新课堂文化（共12篇）
新课堂文化 篇1
随着我国的英语教育规模不断地扩大,教育教学也取得了显著的成就。但是,长期以来,英语教学偏重干知识的传授,忽视了能力、情感的培养。“独白式”、“填鸭式”的教学方式仍然主要的教学模式,考试竞争的评价机制也影响着课堂教学模式。这些都影响着英语课堂新文化的建设。学生面对这种单调和枯燥的模式化的教学,感受不到自己的主体价值。久而久之,对课堂也就失去了积极主动参与的学习兴趣,也就形成一种以教师“独白”、学生静听为特征的课堂文化。
英语课堂新文化是指在确认英语作为工具性学科的同时,还强调了英语学习的人文性。英语课堂教学要由原来的“一元”性文化(工具性学习)向“二元”性文化(工具性和人文性统一)的转变。其实质是在英语课堂教学过程中,教师应努力构建和谐、民主的课堂氛围,构建体验性和生成性的教学内容,构建互动性、多元性和协商性的教学过程,构建情意性和激励性的师生交往,师生共同创造的人文民主的课堂教学环境文化。
一、将审美带入课堂,融洽师生关系,构建课堂的“审美文化”
在传统的教育观念和教育模式中,师生之间是给予与接受、权威与服从的关系。教师与学生在人格上是不平等的。教师可以批评和惩罚学生,而学生就应该听老师话,对老师恭恭敬敬,不能对教师提出意见或表示不满。当教师感到学生“不听话”或冒犯了自己时,轻则“批评教育”,重则对学生实施体罚或种种变相体罚,以此作为维护自身权威的一种手段。
二、将创造带入课堂,活跃课堂氛围,构建课堂的“信息文化”
新课程特别强调“要关注每个学生的道德,激发他们学习英语的兴趣,使学生树立自信心,养成良好的学习习惯和形成有效的学习策略。”兴趣是最好的老师。缺乏兴趣,学生只能是被动地学,根本谈不上创造性学习。教师要把教学要求转化为学生自己的学习愿望,使学生积极、主动地参与到教学活动中来,就需要教师持续不断地激发和培养学生学习英语的兴趣,给学生提供学习语言结构、理解语言功能的外部条件和参加语言实践的机会。教师要注意教学的生动性和趣味性,使课堂充满生机、充满情趣,结合课本内容,让学生扮演各种角色,自编自演对话,表演课文短剧,让学生听英语歌曲、看英语电影,创造机会让学生当小老师。
三、将活动带入课堂,转变学习方式,构建课堂的“团队文化”
课堂新文化的价值取向在于追求教育的民主与公平,追求个性的发展和群体的合作,追求“科学”与“人文”的融合,强调人的个性发展。因此,在课堂教学过程中,教师必须坚持以学生自主发展为根本,营造自主、和谐、宽松、民主的教学氛围,并在整个过程中以饱满的热情激活课堂,让学生有一种审美享受。教师应彻底摒弃“满堂灌”、“一言堂”的教学方式,教学过程中组织开展角色扮演、模拟采访、扩展对话、补充想象、小组竞赛、小组辩论等活动,充分发挥每一个学生积极能动性,要使每个学生都想学、都乐学,课堂上每个学生都敢想、敢说、敢争论、善操作,课堂应成为学生创造的乐园,是学生个性飞扬的场所。
四、将情感带入课堂,赏识学生表现,构建课堂的“情感文化”
教师在传授知识的同时,必须把情感教育渗透到教学活动的各个环节,要突破单纯的注重传授知识和发展智力的局限,把培养学生积极的学习情感放到至关重要的位置,使学生具有学习的热情,积极、主动地学习的态度。老师简单的“Clever child.”“Well done.”“Excellent.”可以激励学生的成就感和进取精神。“赏识导致成功,抱怨导致失败。”德国著名教育家第斯多惠说过:“教育的艺术不在于传授知识和本领,而在于激励、唤醒和鼓舞。学生一时不能回答或回答错误时,老师应耐心鼓励。老师的耐心帮助和激励使不同学生都能体会成功喜悦和自身价值。
五、将研究带入课堂,构建课堂的“质疑文化”
“学贵有疑”,疑是思维的开端,是创造的基础。学生在学习过程中总是被动接受老师所讲的内容,认为老师讲的应该不会错。很少会向老师提出问题或当堂质疑老师的错误。一个明智的老师不但要“传道”、“授业”,更要“解惑”,要鼓励学生多提问题,大胆提问题,欢迎他们与老师争论,让学生知道大胆质疑是认真学习的表现。不断发现问题,提出问题是学生思维活跃的表现,也是学生勤于动脑、善于思考的表现。因此,在培养学生质疑能力的同时更应保护学生质疑的欲望,让学生树立质疑的信心。作为老师应努力创设一种宽松、民主、平等、融洽的学习氛围,鼓励学生多提问,让学生知道能大胆质疑是认真学习的表现。
课堂教学是实施素质教育的主阵地,也是课程改革实施的主渠道,这就要求我们英语教师在进行课堂教学时,努力构建好教与学的文化,在和谐宜人的课堂文化交互中,变教与学的过程为师生共同享受的生活文化交往过程,让教学成为师生共同享有的生命活动过程,让良好的课堂文化不断激活生命,丰富生命,实现师生的共同发展,享有生命存在的价值与意义。
摘要：英语课堂新文化主要体现的是一种氛围,是一种人文主义的关怀。课堂新文化的创建也必须注意从人的角度出发,注重学生能力、情感的培养,体现对人的关怀和重视。因此,课堂新文化创建过程中应努力探索将审美带入课堂,将情感带入课堂,将创造带入课将研究带入课堂,将活动带入课堂,积极构建课堂的“审美文化”、“情感文化”、“信息文化”、“质疑文化”和“团队文化”。
关键词：英语课堂,新文化,构建
新课堂文化 篇2
钦州市第三职业技术学校 马家骐
《新课堂文化建设》明确提出“新课程标准要全面提高学生的教学素养”；“着重培养学生的教学实践能力”；“积极倡导自主、合作、研究的学习方式”。新的课标、新的教学理念，应该在课堂教学这块主阵地上得以实现，获得体现。这就需要构建一个新课标下的新课堂。
一、教学重心要转移。
教学重心要从以教师为主转变为以学生为主，使学生成为学习和发展的主体。美国著名教育家杜威说：“现在我们的教育中将引起的转变是重心的转移，这是一种变革、一种革命，是哥白尼在天文学中从地球中心转移到太阳中心一类的革命。在这里，学生变成了太阳，教育的措施要围绕他们组织起来”。所以，实现教学重心的转移，就要如《教学课程标准》所言“教学教学应激发学生的学习兴趣，注意培养学生的自主意识和习惯，为学生创造良好的自主学习情境，尊重学生的个体差异，鼓励学生选择适合自己的学习方式。”
当前，对“学生主体”谈得很多，但大多停留在理论层面上的“议而不行”，而缺乏操作层面上的“行必有果”。如果仅此而己，实际上是把“主体”虚拟化、抽象化。在教学活动中，学生主体是一个个实实在在的具体的人，是一个个有丰富的精神生活、蕴涵着生命潜能的人。教师应深入了解学生，尽可能把学生和自己的距离拉近，使之感到亲近；和教材拉近距离，使之感到亲和；跟教材所表达的思想感情拉近距离，使之共振共鸣。而常见的教学却是匆忙地将具体的抽象化、感性的理性化，把丰富多彩的生活经验一下子转化为“用符号表现的专门知识。”这正是杜威坚决反对的把“学生知识从生活中孤立出来作为直接追求的事件。”为此，教学教学必须关注学生的生活经验，以学生自己的生活为中介解决学生生活的多样性、具体性和教材内容的抽象性、概括性的矛盾.教学教学就是要倡导学生通过自己的探究去获得独特的感受、独特的体验和独特的理解。教师要重新调整自己的角色和行为，使自己成为学生发展的引导者和促进者，而不只是知识的占有者和阐释者，更不是神圣殿堂里的那些冷漠的喋喋不休的“说教者”。要真正蹲下来看学生，以平常的心态和学生交朋友。教学是师生共同享有的快乐的生活，教室是师生共处的生活世界。当前，在新理念的指导下，重建一种新型的师生关系，重构一种新的教学生活，是十分必要的。
二、教学教学要淡化教师的讲，强化学生自主学习意识。
教师的讲，主要是引导，引导的方法主要是点拨。在课文的关键之处、联结之处、过渡衔接之处，以及表达的精彩之处，教师要善于“画龙点睛”“指点迷津”，使学生举一反三。学生的自主学习，主要指变过去掌握结论式的学习为探究性学习、反思性学习、研究性学习。应放手让学生去尝试错误。没有经过挫折的成功，体会不到成功的快乐。还应让学生在自主的前提下，合作讨论、相互补充，自己去参与获得知识的过程。
三、教学教学中，教师要引导学生在理解和运用语言的实践活动中学法、悟法。方法常常是知识转化为能力的中介。学生掌握了一定的方法，就为自主学习创造了条件。《教学课程标准》中要求识字教学“注重教给识字方法”，阅读教学要求学生学会朗读、默读。“学习略读，粗知文章大意”。能“联系上下文和自己的积累，推想课文中有关词句的意思，体会其表达效果”“在阅读中揣摩文章的表达顺序，体会作者的思想感情，初步领悟文章基本的表达方法”。有条件的学校还要求“利用图书馆、网络等信息渠道尝试进行探究性的阅读”。作文教学“应注意培养观察、思考、表现、评价”的能力，让学生在习作实践中学习观察的方法、构思的方法、表现的方法和自我修改的方法。其中首次出现“表现”这一概念，颇具深意。“表现”是学生在观察客观事物中将主观意愿和客观事物结合、反映个性心理的一种写作方法，是习作的个性化行为。作文教学强调“写真实”是正确的，但在写真实的前提下要引导学生善于表现“自我”，表现有别于他人的主观感受、主观体验。学生个性化作文是学生个性心理的独特反映，这种独特性常常闪烁着创新的火花。
新课堂文化 篇3
【关键词】英语课堂 新文化 构建
随着我国的英语教育规模不断地扩大，教育教学也取得了显著的成就。但是，长期以来，英语教学偏重干知识的传授，忽视了能力、情感的培养。“独白式”、“填鸭式”的教学方式仍然主要的教学模式，考试竞争的评价机制也影响着课堂教学模式。这些都影响着英语课堂新文化的建设。学生面对这种单调和枯燥的模式化的教学，感受不到自己的主体价值。久而久之，对课堂也就失去了积极主动参与的学习兴趣，也就形成一种以教师“独白”、学生静听为特征的课堂文化。
英语课堂新文化是指在确认英语作为工具性学科的同时，还强调了英语学习的人文性。英语课堂教学要由原来的“一元”性文化（工具性学习）向“二元”性文化（工具性和人文性统一）的转变。其实质是在英语课堂教学过程中，教师应努力构建和谐、民主的课堂氛围，构建体验性和生成性的教学内容，构建互动性、多元性和协商性的教学过程，构建情意性和激励性的师生交往，师生共同创造的人文民主的课堂教学环境文化。
一、将审美带入课堂，融洽师生关系，构建课堂的“审美文化”
在传统的教育观念和教育模式中，师生之间是给予与接受、权威与服从的关系。教师与学生在人格上是不平等的。教师可以批评和惩罚学生，而学生就应该听老师话，对老师恭恭敬敬，不能对教师提出意见或表示不满。当教师感到学生“不听话”或冒犯了自己时，轻则“批评教育”，重则对学生实施体罚或种种变相体罚，以此作为维护自身权威的一种手段。
二、将创造带入课堂，活跃课堂氛围，构建课堂的“信息文化”
新课程特别强调“要关注每个学生的道德，激发他们学习英语的兴趣，使学生树立自信心，养成良好的学习习惯和形成有效的学习策略。”兴趣是最好的老师。缺乏兴趣，学生只能是被动地学，根本谈不上创造性学习。教师要把教学要求转化为学生自己的学习愿望，使学生积极、主动地参与到教学活动中来，就需要教师持续不断地激发和培养学生学习英语的兴趣，给学生提供学习语言结构、理解语言功能的外部条件和参加语言实践的机会。教师要注意教学的生动性和趣味性，使课堂充满生机、充满情趣，结合课本内容，让学生扮演各种角色，自编自演对话，表演课文短剧，让学生听英语歌曲、看英语电影，创造机会让学生当小老师。
三、将活动带入课堂，转变学习方式，构建课堂的“团队文化”
课堂新文化的价值取向在于追求教育的民主与公平，追求个性的发展和群体的合作，追求“科学”与“人文”的融合，强调人的个性发展。因此，在课堂教学过程中，教师必须坚持以学生自主发展为根本，营造自主、和谐、宽松、民主的教学氛围，并在整个过程中以饱满的热情激活课堂，让学生有一种审美享受。教师应彻底摒弃“满堂灌”、“一言堂”的教学方式，教学过程中组织开展角色扮演、模拟采访、扩展对话、补充想象、小组竞赛、小组辩论等活动，充分发挥每一个学生积极能动性，要使每个学生都想学、都乐学，课堂上每个学生都敢想、敢说、敢争论、善操作，课堂应成为学生创造的乐园，是学生个性飞扬的场所。
四、将情感带入课堂，赏识学生表现，构建课堂的“情感文化”
教师在传授知识的同时，必须把情感教育渗透到教学活动的各个环节，要突破单纯的注重传授知识和发展智力的局限，把培养学生积极的学习情感放到至关重要的位置，使学生具有学习的热情，积极、主动地学习的态度。老师简单的“Clever child.”“Well done.” “Excellent.”可以激励学生的成就感和进取精神。“赏识导致成功，抱怨导致失败。”德国著名教育家第斯多惠说过：“教育的艺术不在于传授知识和本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。学生一时不能回答或回答错误时，老师应耐心鼓励。老师的耐心帮助和激励使不同学生都能体会成功喜悦和自身价值。
五、将研究带入课堂，构建课堂的“质疑文化”
“学贵有疑”，疑是思维的开端，是创造的基础。学生在学习过程中总是被动接受老师所讲的内容，认为老师讲的应该不会错。很少会向老师提出问题或当堂质疑老师的错误。一个明智的老师不但要 “传道”、“授业”，更要“解惑”，要鼓励学生多提问题，大胆提问题，欢迎他们与老师争论，让学生知道大胆质疑是认真学习的表现。不断发现问题，提出问题是学生思维活跃的表现，也是学生勤于动脑、善于思考的表现。因此，在培养学生质疑能力的同时更应保护学生质疑的欲望，让学生树立质疑的信心。作为老师应努力创设一种宽松、民主、平等、融洽的学习氛围，鼓励学生多提问，让学生知道能大胆质疑是认真学习的表现。
课堂教学是实施素质教育的主阵地，也是课程改革实施的主渠道，这就要求我们英语教师在进行课堂教学时，努力构建好教与学的文化，在和谐宜人的课堂文化交互中，变教与学的过程为师生共同享受的生活文化交往过程，让教学成为师生共同享有的生命活动过程，让良好的课堂文化不断激活生命，丰富生命，实现师生的共同发展，享有生命存在的价值与意义。
参考文献：
[1]牛新生.外语教学中的文化教学[J].宁波大学学报（教育科学版）.2002（6）.
新课堂文化 篇4
一、优化教学策略, 构建“师生互动, 充满竞争、合作、探究、创新”的课堂文化
优化体育教学课堂, 构建新型的师生关系是提高体育教学质量的重要举措。在体育教学中, 我们的教师要重新给自己定位角色, 教师不仅是体育知识和技能的传授者, 还是帮助学生树立自觉锻炼意识的引领者, 是组织学生自主探究, 掌握运动技能和技巧的建构者。因此教师在体育教学设计中, 在注重发挥教师引领作用的同时, 还要强调学生的主体作用, 关注学生的现状、兴趣、爱好, 留出时间和空间让学生进行自主性的、探究合作式的学习活动, 力求达成师生互动, 充满竞争、合作、探究、创新的课堂文化。
由此, 教师在课堂上绝不是课堂的掌控者, 在某些教学活动的开展中, 教师可以尝试征询学生的意见, 可根据学生的兴趣爱好组织活动。如教师在设计短跑课的时候, 适当地加入教学小比赛、接力、游戏等多种教学方法从而把原来单调、枯燥乏味的跑步变成了互相竞争的愉悦课, 这样既提高了学生的上课兴趣, 又达到了锻炼的目的。
优化的教学策略和方法还表现在课堂上要给学生一定的自主权。让学生在自学、自练的基础上, 进行小组的团队探究性学习, 创设自主性的合作学习文化。如在前滚翻教学中, 教师通过学生间的相互观察、相互帮助、相互纠正, 使学生在合作学习的氛围中提高发现错误和改正错误的能力, 不断提高动作质量, 并在合作学习的过程中发展社会交往和自主探究能力。早在部落时期人与人之间的合作就是人类社会赖以生存和发展的重要动力, 因此学会共同生活, 培养在人类活动中的参与和合作精神在体育教学中是不可缺少的重要组成部分。比如在篮球和足球的战术教学中, 就需要多人配合、协同, 让每个学生都认识到自己与小组之间的密切关系, 都要为自己所在的小组同伴学习负责, 并作出自己的贡献。体育与运动本身的特性之一就是合作, 无论是集体运动项目还是个人项目, 学生在学习过程中都需要合作。学生组成学习小组, 小组中的每位成员都积极承担并完成共同任务中的个人责任, 并通过相互交流, 相互支持和相互配合, 有效地解决组内存在的主要问题, 最终实现小组的共同目标。因此, 体育课堂教学中的竞争合作的文化是体育课堂文化的重要组成部分。
二、充分激励学生, 展现师生“生命活力与智慧”的课堂文化
体育课堂教学的环境应该是宽松和谐的。体育教学的最大特点就是体育知识是一种以身体参与为特征的操作性知识;知识技能学习的过程也是以身体参与为主要方法的;体育学习的结果主要体现为学生在体能、体形、机能、技能、态度、行为和认知的改变, 因此体育课堂是学生生命活力迸发的场所。有效的激励手段也是激发学生生命活力的关键。
教师可以改革体育教学的评价方法, 让学生在体育课堂上充分地“动”起来。由于每个学生在身体条件, 体育基础和学习能力等方面存在较大的差异, 因此, 在教学中教师应该给学生有自主选择学习内容和学习方法的空间, 不要给学生规定过分统一的要求。但须建立学生不同体能水平的评价标准, 通过学生努力最终实现超越学生原有体能基础的学习目标。比如教师给予不同体能、不同基础的学生不同的学习目标和评价标准, 让他们有足够的自信达到目标, 鼓励他们积极参与, 一点一点取得进步、得到提高。因此教师在教学设计中要注重学生体育学习差异性的设计并不断给予学生鼓励, 培养学生积极参与体育锻炼的意识, 构建师生“生命活力与智慧”的课堂文化。
三、整合多元资源, 浸润“传统文化和优良意志品质”, 培养学生体育精神和体育文化价值取向
在体育课中进行思想品德教育, 能培养学生坚强的意志品质、良好的学习意识和正确的学习态度。大量事实证明, 思想品德教育是提高体育课堂教学效果的重要手段。只有通过体育课堂这个大熔炉, 锻炼出学生的坚强意志, 严谨的组织纪律性, 良好的集体主义观念和竞争意识, 才能使传统文化、优良意志品质在体育教学中得到具体落实。可见, 体育教学中教师必须整合多元资源, 发挥家庭、社会中的各种资源作为学生学习的对象和实践的场所, 以培养学生的体育精神和体育文化价值取向。如教师抓住各类竞技比赛中出现的“让球”事件和“黑哨”事件等两难问题, 结合网络的讨论让学生进行争辩, 从体育精神、国家或个人利益、体育成绩思考体育运动的价值取向, 认识体育精神对于一个国家和民族的重要意义和影响。
课堂文化是什么_课堂文化的介绍 篇5
一、什么是课堂文化
《百度百科》是这样描述的：所谓课堂文化就是通过智慧型教师的教育智慧，创建、激发富有生命的、有效的课堂，从而形成一种对生命的理解、关怀与尊重;开放、自由、和谐、智慧的;提升教师和学生生命质量的课堂文化。课堂文化是一种特殊的聚合化的文化，并带有一定的情境性，主要体现的是一种氛围，是一种人的精神气象，要从人的角度出发，体现对人的关怀与重视，建立在心与心的交流和沟通之上。这样学生才能放开，放松地得到发展。课堂文化要充分体现个性、人道主义精神，从而形成一种内在的素质聚合力，促进其人格的形成。课堂文化在一定程度上展现了一个班级乃至一个学校的风貌、风气。良好的课堂文化具有较强的聚合力。
二、新时代呼唤课堂文化
进入二十一世纪以来，传统的课堂教学文化已经不适应社会发展和时代的需要，新课程改革势在必行，新课堂文化也随之出现。新课堂文化否定了那些“过时”、“陈旧”的传统课堂文化因素，提倡建立师生平等、和谐的课堂气氛，在课堂教学中，强调师生互动，共同探讨的教学模式，让学生自己去体验、去认识、去探究，从而达到自我完善、自我提高来促使其生命的发展。新课堂文化，关注学生的发展，体现新课程课堂教学重过程、重体验、重探究的基本理念。
三、我对课堂文化的理解
任何一个单位都有文化的存在，学校有自己的文化。真正的校园文化不是几卷古书，几处雕塑，而是教师在长期的工作实践中形成的思想观念、道德观念、思维形式、行为习惯、价值取向等。因此，文化具有凝聚力和创造力。
校园文化的中心是课堂文化。如何构建文化课堂是教学成败的关键。现在专家学者倡导的自主、合作、探究式学习方式，把它落实在课堂中，就形成课堂文化。例如一个教师在小学数学教学中，常采用“体验式”进行教学，时间长了，他的课堂就形成了“体验式文化”;如果在一个学校，就语文教学而言，大部分教师都采用问题式教学，那么这个学校就形成了“问题式课堂文化”……
课堂教学文化大致有如下类型：
(1)自主式的课堂文化
自主式课堂，把学生置于主体地位。在这种学习状态下，学习成了学生自己的事情。作为教师，要精心准备课堂教学中的每一个环节、每一个问题，关注每一个学生、每一个细节，充分发挥学生的潜能，增强学生的主体性，通过自主学习去提高课堂效率。自主学习具有自主性、有效性、相对性等特征。
(2)互动式的课堂文化
“互动”是指把教育活动看作是生生之间、师生之间进行一种生命与生命的交往、沟通，把教学过程看作是一个动态发展着的教与学统一的交互活动过程，在这个过程中，通过调节师生关系及其相互作用，形成和谐的师生互动、生生互动、学习个体与教学中介的互动，以产生教学共振，达到提高教学质量，促进学生发展的目的。互动教学不是单向影响的教学，而是多向的教学，即在教学中，教师、学生、环境之间发生着多向信息交流。
(3)合作型的课堂文化，
合作学习教学的主要形式是班级内组成若干学习小组，小组成员的个人学习成效是小组合作学习效率的保障。由于各方面因素的影响不同，每个学生在发展的速度、认知结构、兴趣、需要等方面是各不相同的。因此，在小组合作学习过程中，纳入个体学习，这样不仅将个体责任与集体责任有机地统一起来，而且吸取了个别化教学的特点，做到因材施教。
合作学习教学，既是对教师讲授的消化、反思，又是个人学习经验收获的交流，全作学习教学倡导充分开发课堂的人际交往资源，引导学生相互切磋，共同提高。学生由于主体性得到了彰显，自然产生求知欲望，将学习当作乐趣，最终进入学会、会学和乐学的境界。
(4)探究型的课堂文化
探究性学习与接受性学习是两种不同的学习方式。探究性学习由学生自己通过探究获得结论，在此过程中不仅学会知识、技能方法，更体验了探究的快乐，形成了自己的情感态度和世界观等。接受性学习主要强调知识的稳定性，探究性学习则突出知识的可变性。二者是相对而言的，不能相互取代。从教育实际看，学生探究能力的发展是渐进的，而不是突发式的。学生不可能一开始就能独立从事探究性学习，而是仍需要教师的大量指导，它的开展是一个由“扶”到“放”的过程。
(5)生成型的课堂文化
生成教学，即在教学中多方预设，激发互动，创设情景促进知识生成的教学形式。生成教学的特征包括动态性、情景性、偶发性等几个方面。生成的类型又包括教学目标的生成，教学过程的生成，教学方法的生成。生成教学的实施，在互动中生成，在生活中生成，在情境中生成，在探究中生成，在反思中生成。
随着新课标的实施，课堂教学注重“生成性”，已经成为课改教师的一种共识。生成性的课堂教学，往往能创造出许多未曾预约的精彩，是新课标下教师所追求的理想的教学境界。然而，很多教师为了体现新课标精神，为了追求“生成性”的课堂教学，常常会被“途”中的一些错误资源和一些毫无意义的生成性问题分散精力，扰乱视线，甚至迷失。
(6)对话型的课堂文化。新课程改革理论将教学的本质定位于交往，把教学过程理解为师生共同参与、共同发展的互动过程。因此课堂教学应体现对人的关怀和重视,即对话。对话教学主张通过平等对话，实现对话者之间的融合，通过学生与学生、学生与教师、人与文本、人与环境的多层次对话来建构对事物的理解。没有了对话，就没有了交流;没有了交流，也就没有真正的教育。
对话型的课堂是对“一言堂”课堂的颠覆，过去老师控制着课堂，而学生主要进行的是一种“静听式”的学习。虽然教师有时也提供一些问题给学生回答，让学生有一点发言的机会，但在文化表达上的专断并没有改变。
(7)问题型的课堂文化
问题教学是指以问题为中心的教学，它是把教学内容化作问题，引导学生通过解决问题从而掌握知识、形成能力、养成心理品质的过程。问题教学具体可分为问答型、发现型、研究型、问题解决型等。问题教学的策略包括创设情境、提问、处理学生回答、指导等策略。
(8)体验式的课堂文化
体验教学是按照预定的教学目标和内容，科学、有效地创设一种“身临其境”的体验氛围，或者通过自身经历和实践活动获得真实感受，从而感知和认知事物，构建知识的一种教学形态。这种关注学生情感体验的教学，强调学生个体的独特体验，强调师生、生生间的生活联系和情感互动。
关于“体验”的界定可包括三层含义:(1)作为活动目标和结果的体验，主要包括反思、理解、感受、感悟、感动、直觉、发现、整合和构建等认知与情感因素;(2)作为活动过程的体验，强调情境创设与亲历过程，具有“过程与方法”之意义;(3)作为活动方式的体验，即将体验视为一种重要的学习方式。
综合分析以上课堂文化形态，可见课堂文化是多元的，每种形式的课堂文化只是相对而言，它不可能孤立存在，只是有所侧重而已。这些课堂文化的核心价值就是：让课堂民主化、活动化、让学生充分参与。
新课堂文化 篇6
在新课堂文化教学理念下，课堂教学呼唤生机和活力，教师的职责就是帮助，帮助的意义仅仅是激发和引导。一个真正优秀的教师，不能仅看学生是否取得了让你满意的成绩,更重要的一方面还在于你有没有让你的学生体验过你的教育给他带来的无穷快乐，你为学生素质的提高做了什么，你为学生今后的和谐发展提供了哪些帮助。要构建新的课堂文化，教师就必须以当前教育的神圣使命为依据，对新课程的课堂进行全新的思考和定位，努力构建平等民主，和谐共处，互动合作，自主探究的课堂文化，以赋予课堂以生活意义和生命价值。
二、在教学中要突出学生主体，注重体验参与，引导探究学习，构建生本的课堂
1.突出学生主体，关注个体差异。把学生分成小组，采用“前置学习、小组讨论、小组展示、拓展延伸”的四步教学法，在“前置学习”中培养了学生的自学能力，为学生以后的终身学习奠定了基础，在“小组讨论”讨论中体现了合作学习，学生之间互相探讨，互帮互助，优生在此过程中分析问题的能力、语言表达能力得到了大幅度提高。改变了以往以师为本的教学，真正实现了以学生白主发展为本，将学习真正地、彻底地交还给了学生。
2.注重参与体验，培养自主意识。在传统的物理课堂教学中学生完全依赖教师的传授，甚至连答案也希望教师给出，更不用说让他们在课堂上提出问题、回答问题，这就是传统课堂教学的最大弊病。我在物理教学中，把学生分成了小组，小组中的每一成员都积极参与到了学习中来，自主感知教材，探究发现并与同学交流、讨论，在思维碰撞中获得认同感或受到启发，从而自我修正，发展思维，形成自己的独特看法和观点，或发现自己的困惑点、疑点，在学习过程中学生真正成为了学习的主人。
3.展开师生对话，引导探究学习。从生活走进物理，从物理走进社会，从生活中的物理现象入手，再从现象中发现、归纳、总结出物理规律，在此过程中学生体验到了科学家发现物理规律的科学乐趣，极大地激发了学习物理的兴趣，如果实验器材够用，我会把演示实验也变成分组实验，激发学生学习物理的热情，实验对于学生来说，总是充满了好奇和兴趣，教师通过对教学各个环节巧妙安排，给学生以最大化的动手实验空间，不论实验是否成功，只要学生能自己动手，教师就能从中获得教授关键概念的机会，就能从课程一开始就使学生置身于奇妙的物理世界当中，紧紧抓住学生，从而体现“探究学习”的主要过程和方法，以“空间”换“时间”，使教学效率大幅度提高。
总之，教师应是生命的牧者，而不是拉动学生的“纤夫”。教师在教学中要尽可能“不见自我”，要把教学内容从一大堆知识点转变为知識的“灵魂和线索”，来创造最大的空间，迎接学生积极飞扬的学习。在教学中，教师要充分地相信学生、依靠学生、调动学生、尊重学生、发展学生，把课堂真正教给学生，调动一切积极因素，使学生真正成为学习的主人，才能培养出符合新时代发展的人才，真正构建新的课堂文化。
新课堂文化 篇7
在高中数学新课程标准中将数学定义为:“数学是人们对客观世界定性把握和定量刻画、逐渐抽象概括、形成方法和理论, 并进行广泛应用的过程。”这就是说, “数学的对象绝非物质世界的自然的真实存在, 而是人类抽象思维的产物”。由此可知数学也是人类文化的一部分。数学作为一种文化现象, 历来受到人们的重视, 但数学文化作为一种特殊的文化形态, 直到20世纪下半叶, 才由美国著名的数学史学家M·克莱因在其三本著作《西方文化中的数学》《古今数学思想》和《数学———确定性的丧失》中进行了比较系统而深刻的阐述。美国学者怀尔德在其著作《数学是一个文化体系》中提到数学文化的发展已经达到了一个较高的水平, 并被认为构成了一个相对独立的文化系统。日本学者米山国藏说, 在学校学的数学知识, 毕业后若没什么机会用, 不到一两年, 很快就忘了。然而, 不管从事什么工作, 惟有深深铭刻在头脑中的数学的精神、数学的思维方法、研究方法、推理方法和看问题的着眼点等, 会随时随地发生作用, 终身受益。因此, 数学文化可以概括为以现代数学科学体系为核心, 以数学的精神、观点、思维、方法、语言等, 以及其所辐射的相关文化领域所组成的人类文化。
二、高中新课程标准下在课堂教学中渗透数学文化的措施
(一) 渗透数学史, 了解知识的发生发展过程, 展现数学文化的科学教育价值。
数学知识的产生都有其深刻的背景, 课堂教学不仅要让学生获得知识, 而且应通过知识获得的过程来发展学生的能力。数学思想、数学思维、数学精神等一些数学文化的精髓都依附在知识发生发展的过程中, 从结绳记数、古埃及几何学、数学的三次危机, 到当今最前沿的偏微分方程、模糊数学, 数学的发展史凝聚着无数劳动人民和数学家的努力和智慧。课堂教学可以通过创设知识产生的历史背景、数学的思想方法、数学家追求真理的科学精神, 让学生了解数学知识的发生发展过程, 并对这些知识进行有意识的建构与反思, 可使其感受到数学的方法、思想、精神的精髓和丰厚的内涵。因此, 在课堂教学的过程中, 教师很有必要渗透一些数学史知识, 如知识产生的历史背景、思想方法的应用、数学家追求真理的探索精神、数学成就在人类发展史中的作用与价值等, 让学生进入数学时空, 经历数学大厦的建造等伟大历程。如在教学“质数 (素数) 和合数”后, 可以介绍“歌德巴赫猜想”。通过介绍200多年来从歌德巴赫提出到欧拉, 以及我国的王元、陈景润等一批数学家不断研究的过程与成果, 让学生惊叹简单算式竟然隐藏世界难题, 感受数学家们前赴后继不断探索的精神。在课堂教学时间允许的情况下, 教师可以减少机械的解题练习和反复的考试, 挤出一些时间, 在课堂上适当地渗透数学史, 这样的教学效果是让学生课外独自阅读所不能比拟的。能使学生在学习的过程中真正体会到数学发展的原动力是数学本身的需求和社会发展的需要, 逐步形成正确的数学观, 这也正是在课堂教学中渗透数学文化所要达到的目的之一。如在教学“圆柱体体积计算公式”时, 我先介绍曹冲称象的故事, 一方面激发了学生学习的兴趣, 另一方面又引起了学生的沉思:可不可以把圆柱体转化成已经学过的形体来分析呢?而在把圆柱体转化成长方体时, 可用多媒体演示多种切拼方法, 在切拼的时候学生发现:无论哪种方法都要把圆柱分得很细小, 拼成的图形才越接近于标准的长方体。在这一过程中, 我向学生渗透了转化、微分、积分等数学思想方法。这个展现过程可能在学生以后的人生中是比圆柱体体积公式更有用、更有生命价值的知识。
(二) 挖掘生活中有关数学文化的素材, 展现数学文化的应用教育价值。
数学的文化意义不只在于知识本身和它的内涵, 更在于它的应用价值, 华罗庚先生说过:宇宙之大, 粒子之微, 火箭之速, 化工之巧, 地球之变, 生物之谜, 日用之繁, 无处不用数学。对学生来讲, 他们只有通过利用一定的数学知识或数学思想解决一些实际问题, 或了解用数学解决实际问题的一些过程与方法, 才会体会到数学的广泛应用价值。高度抽象的数学也只有走进日常生活, 才会显得生动、具体、富有形象, 学生才会乐学、爱学。从这个角度讲, 数学应用教学是数学科学与数学文化的最佳契合点。课堂教学中可以把现实生活中遇到的一些数学现象或数学问题作为数学文化素材, 或者将教材中的问题适当开放使之更接近实际, 让学生认识到数学与我有关, 与实际生活有关, 数学是有用的。
在课堂教学中, 一方面要使学生了解数学在社会生产及文化层面上的应用, 另一方面也要重视社会文化基础对数学教学的影响, 使学生学会“用数学的眼光认识所生活的环境与生活”, 学会“数学地思考”。在课堂教学中, 教师还可以向学生介绍数学在日常生活中的应用, 如体育彩票中的概率、生活中的黄金分割;数学在天文学中的应用, 如海王星的发现过程、哈雷慧星运行轨道的计算;数学在文学中的应用, 如利用概率统计的知识, 推断作者的语言风格, 解决红学界关注的《红楼梦》后四十回的作者究竟是谁的问题;数学在经济学中的应用, 如广告中的数学数据与可靠性, 商标设计与几何图形, 等等。以此来引导学生用数学的眼光看待生活中的问题, 用数学的头脑分析生活中的问题, 用数学的方法处理其他学科中的问题。
(三) 欣赏数学文化中的“数学美”, 感受数学魅力, 展现数学文化的美学教育价值。
数学的美是体现数学文化的重要因素之一。古希腊著名数学家柏拉图说:“数学美是一种抽象的美。它是一种比现实生活中看到的形体美更高层次的美。”许多美好事物的背后都隐藏着数学的奥秘, 数学的美是内在的、含蓄的, 是理性的也是高尚的, 数学的美无处不在。在课堂教学中, 教师可以利用数学符号、数学公式、数学图形、数学逻辑等的简洁美、对称美、奇异美、统一美, 充分发挥数学的美育功能, 陶冶学生的情操, 净化学生的心灵, 使学生发自内心地去欣赏数学、理解数学、热爱数学。发挥数学的美学价值, 不仅仅是向学生展现数学的美, 更重要的是培养学生发现美、欣赏美的能力。数学中的美大致可以分为四类:简洁美、对称美、和谐统一美、奇异美。如, 简洁美在数字符号、运算符号等数学符号上, 在命题的表述和论证上, 在数学的逻辑体系上都有表现。在几何图形中存在着大量的对称的例子, 有点对称、线对称、面对称, 球形既是点对称的, 又是线对称的, 还是面对称的;在复平面上, 互为共轭复数对应的点也是对称的;在命题交换之中也存在对称关系:原命题与逆命题互逆, 否命题与逆否命题互逆, 原命题与否命题互否, 逆命题与逆否命题互否。几何学内部追求着统一, 例如所有的相似三角形, 不论大小如何, 都被视为同一类几何图形, 这些都体现出数学中的和谐统一美。而数学中的奇异美则是吸引着人们去考察、了解、研究、欣赏数学的重要原因。当然, 教师应该注意提高自身的美学修养, 有对学生进行美学教育的意识, 让学生体会到数学是赏心悦目的, 使追求和探索数学中的美成为学生学习数学的动力, 并引导学生利用数学中的美陶冶性情, 实现数学的文化教育功能。当一个数学问题看起来不那么美时, 我们可根据数学美的要求, 对它改造, 使之符合数学美, 有时会有意想不到的收获。这就是补美法———数学美的创造。比如, 在解析几何里推导椭圆方程时, 由椭圆的定义得到椭圆的方程, 简化得到椭圆的标准方程, 显然这个方程更简洁、整齐、对称、美观。而且, 匀称、对等、中心对称、轴对称等赏心悦目的性质全都在标准方程中显露无遗, 椭圆形美的神韵也跃然纸上。在数学教学的课堂上, 不应该只是充斥着“定理、公式、习题……”, 而应像语文课那样, 通过“作者介绍、背景分析”, 使学生了解数学知识的来龙去脉, 以及赖以生长的“土壤”, 以丰富学生对数学知识的感性体验;应像历史课那样, 讲一段“数学故事、数学家逸事”, 使数学知识折射出人的意志和智慧而富有“人性化”, 使学生在感动、开心之中更好地理解掌握数学知识;应像音乐、美术课那样, 通过“数学作品”的解读, 让学生感知数学的和谐、欣赏数学的美。
总之, 数学课堂上应该有一些“非数学”的内容, 应该充满诗情画意。我们相信, 当数学文化的魅力真正渗入教材、到达课堂、溶入教学时, 数学就会更加平易近人, 数学教学就会通过文化层面让学生进一步理解数学、喜欢数学、热爱数学。
三、高中新课程标准下在课堂教学中渗透数学文化的意义
(一) 能提高学生的辩证思维能力。
数学教学传授知识是一方面, 但更重要的是发展学生的数学能力, 使学生学会思考、研究和解决问题。在进行概念教学时, 先向学生介绍产生概念的背景, 营造成一个需要形成概念的情境, 使学生感到有形成某个概念的必要, 调动他们思维的积极性, 然后提供必要的素材, 供学生观察、分析、比较、区别其共性与个性, 最后由学生自己概括出某类事物的本质属性, 再用恰当的词语来表达, 一个概念的形成过程就成了学生积极思维的过程.这样, 学生不但学到了概念, 而且学会了从具体到一般、再从一般到具体的思维规律, 有助于学生形成良好的思维品质和科学的世界观。
(二) 能帮助学生掌握数学思想方法。
数学文化蕴藏着数学思想方法产生、形成和发展过程。课堂教学中借助数学文化渗透适当的数学思想方法, 可以使学生获得教材以外的思想方法, 可充分认识问题的本质特征, 促使学生形成会学数学、会用数学的意识。
(三) 对学生的人格成长有启发作用。
数学史告诉我们:数学不过是人类的一种文化活动, 人人可学, 人人可做。尽管并非人人都有数学家的才能, 但从事这种文化活动的数学家也是平凡的人, 同样会遇到困难、挫折、失败。这就要引导学生正确看待学习过程中遇到的困难、挫折和失败, 树立学好数学的自信心。
同时, 要让学生明白数学上的任何一项成就都需付出艰辛的劳动。如南北朝时期的数学家祖冲之, 应用刘徽割圆术, 使用算筹, 求出了精确到七位有效数字的圆周率, 其艰难程度可想而知。通过对科学家这种持之以恒、克服困难的精神的讴歌, 培养学生具有刻苦钻研、全神贯注、坚韧不拔的科学的学习态度。
总之, 课堂教学渗透数学文化知识, 不仅能激发学生的学习兴趣, 而且可以丰富学生的知识体系, 完善学生的认知结构, 培养学生的问题意识及解决问题的能力, 提升学生的数学素养, 让学生真正意义上理解数学、掌握数学、欣赏数学。
摘要：本文依据《普通高中数学课程标准 (实验) 解读》, 结合高中学生的认知水平和现行高中教育的数学教材, 阐明了“数学文化”的涵义和在课堂教学中渗透数学文化的必要性和意义, 提出了课堂教学中渗透数学文化的一些措施。
关键词：高中数学,新课程标准,数学文化,课堂教学渗透
参考文献
[1]普通高中数学课程标准 (实验) [J].北京:人民教育出版社, 2006.
[2]郑毓信, 王宪昌, 蔡仲.数学文化学[M].成都:四川教育出版社, 2008.
[3]张奠宙, 梁绍君.中学教材中的“数学文化”内容举例[J].中学数学教与学, 2003, (2) .
[4]张维忠.文化视野中的数学与数学教育[M].北京:人民教育出版社, 2005.
新课堂文化 篇8
叶圣陶曾提出:“所谓美读, 就是把作者的感情在读的时候读出来, 设身处地, 激昂处还他个激昂, 委婉处还他个委婉。”这说明美读是一种高层次的语文阅读方法, 目的在于传达语文课文所蕴含的美, 获得美感, 引起共鸣, 从而发展阅读能力, 提高语文素养。阅读教学既是一种工具性的把握活动, 又是一种思想性的认识活动, 还是一种审美性的感受活动, 因此它具有智育功能、德育功能, 还具有美育功能。因此, 让学生在品评文本中展开多向互动的美读, 实现学生与文本的和谐共振、同构共生, 是语文教学工作者的义务和责任。
纵观语文阅读教学现状却让人忧心如焚, 眼下课堂的“条分缕析”撕碎了学生对课文仅有的一点朦胧的美感, 教学的程式化捣碎了文章原有的行云流水、浑然一体的审美境界, 教师的“一言堂”阻断了师生双边心智与情感的融通, 剥夺了学生作为审美主体的感受。文化底蕴的迅速流失, 使最具感染力和趣味性的文学课变成枯燥乏味的、干巴巴的技术课。因此, 教育界的许多有识之士呼唤“今天的中国亟须一次文化本根的复兴”。现在一些学校作为课堂点缀的“美读”仅仅停留在念读 (念一遍就算读) 和“唱读” (读时拖腔拉调) 状态, 发音不讲究, 语调不揣摩, 感情更无从谈起, 呆板平直的读书实在不能让人产生任何美的愉悦, 心灵的震撼。
叶圣陶曾经提出:“美读得其法, 不但了解作者说些什么, 而且与作者的心灵相通了, 无论兴味方面或受用方面都有莫大的收获。”由此可见, 美读的要义在于通过对作品音声节奏的感受, 由文入情, 由文本世界进入作者世界, 达到与作者神气相通、心灵感应的审美境界。美读就是要揣测作者写作时的心理, 把作者的情感在读的时候传达出来, 激昂处还它个激昂, 委婉处还它个委婉……即以意逆志, 披文入情, 以己之情融作者、文本之情;以己之情碰撞作者、文本之情;以己之情生发建构与作者、文本的新的视界融合, 进而获得认知、情感、价值观上的新一轮视界融合。
一、美读因氛围创设而生情
每篇课文都有其情感基调, 有的深沉凝重, 有的凄婉悲凉, 有的慷慨激昂, 有的生动活泼, 有的周密严谨……教师要让学生准确把握每篇的“个中滋味”, 这是美读的重要基础和前提条件。学生对课文情感基调的把握需要借助与之协调的课堂气氛, 因而在阅读教学中创设恰当的情境不仅能有效地引发、唤醒学生的情感, 而且能借助情境深化学生的认知。因此, 有经验的语文教师往往十分重视阅读教学情境的创设。
一般来讲, 与情感教育密切关联的阅读情境的创设方法主要有三种, 即以语言描绘情境、以多媒体展现情境、以体态模拟情境。 (1) 以语言描绘情境。它指教师运用语言艺术铺陈渲染, 把学生带入与文本相适应的特定情境中。由于不受时空、物质、内容等条件的限制, 借助语言描绘情境也是语文阅读教学中最简捷、最方便、最经济、最基本的一种情境创设方法。 (2) 以多媒体展现情境。它是指综合运用现代教育技术手段, 为学生再现具体可感的情境, 迅速有效地调动学生的多种感官, 并以生动的具象调动学生的生活经验, 激发学生的内心情感。 (3) 以体态模拟情境。主要指教师借助表情、眼神、手势、动作等人体语言将文本中的某一特定的情境演示出来。总之, 教师必须根据课文的情感基调而选择恰当的导入方法, 营造与课文情感基调相一致的气氛, 以激发学生产生与课文基调一致的情感, 使学生获得某种情感定势, 课伊始, 情已生, 从而为课文的美读营造必要的情感氛围。
二、美读因语言点化而激情
语言文字是作者心灵的述说。要把握作者情感的脉搏, 解开作者情感的密码, 必须走近课文, 走近作者。“感情只能向感情说话, 感情只能为感情所了解” (费尔布哈语) 。语文教师应是“性情中人”, 应是“多情善感”的人。教师用优美的语言拨动孩子的心弦, 注意启发学生的感觉, 唤起学生已有的生活体验, 与作者心心相印。教师要善于把课文的情感内化为自己的情感, 再把自己的情感传达给学生, 就会使学生为这些情感所感染, 也体验到这些感情。在此基础上, 再把学生的情感引入所感知的对象之中。有了这些感受, 学生朗读时才能表真情、达真意, 教师无需在重音、停顿、语调等朗读技巧上作过多指导, 只需作情感上的暗示, 促使学生与作者和文中人物实现“心与心的融会交汇, 灵魂对灵魂的告白, 生命节律的和谐振动”。只有这样, 学生才能感悟语言的形象美、情感美和音律美, 课堂中就会流淌出音乐般美妙的旋律。师生在这如歌的美丽中诗意地栖居。精神升华了、人格提升了, 语文教学的美、美的语文教学在这里共同融会交织成一首美的交响曲。
三、美读因想象体验而悟情
美读是情感的一种美的享受, 这种美感来自于读者对于有限的语言文字所产生的无限想象。读时切忌停留于文字表面, 应充分调动其形象思维的能力, 深入语言文字的背后, 发挥其想象。人们通过想象活动, 把自己的情感熔铸到感知的对象中, 从而加深对客观事物的认识与理解, 也加强审美感受。这一想象活动, 无疑能增强学生的审美刺激性和审美感染力, 有利于他们对文本内容的整体把握。因此, 教师在教学中引导学生在目视、口诵、心惟的同时, 借助想象调动他们的生活经验和语言积累, 还原语言文字所描述的形象, 使文中的人“活脱”, 事“活现”, 物“活化”, 使语言文字变成活的画面, 让学生感受作者对社会对人生的体验, 与课文的情感相撞产生火花, 不断充实阅读文本所获得的体验, 从而促使阅读主体体验的积淀、发展与升华。叶圣陶先生说:“读得很美了, 也理解得差不多了。”美读如一脉灵性涌动的春水, 学生涵泳其间, 收获的是语言和精神的同构共生, 享受的是人文诗化的课堂生活。
入情的美读要胜于苍白的解说, 入境的体验要胜于枯燥的传授, 学生的心灵需要美读滋润, 学生的智慧需要美读的激活, 文化的血脉也需要美读延续, 让我们在新课改的春天里充分利用美读丰富课堂教学的内涵, 增强学生的审美感染力和审美刺激性, 引发学生的生命成长意识和人文关怀意识。只有这样才能让学生真正自由地翱翔于文本营造的丰富多彩绚烂多姿的文化和精神构筑的世界中, 体验情感、感悟人生;才能自觉自主地提高语文素养, 挖掘创造潜能, 提高审美品位;才能弘扬民族文化和培育民族精神, 形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度;只有通过美读, 才能实现新课程在促进人的全面发展方面的价值追求。
参考文献
[1]叶圣陶.叶圣陶论创作.上海文艺出版社, 1982.
[2]彭天翼.试论美读.湖南教育学院学报, 1999.
[3]刘仕龙.语文教学应提倡“美读”.四川教育, 2002.
新课堂文化 篇9
推动文化大发展大繁荣, 队伍是基础, 人才是关键。目前文化馆大多存在馆员老龄化严重、青黄不接、专业不对口等现象, 难以满足基本群文活动, 要构建公共文化服务体系, 更需思想好、业务精、善组织、懂管理的复合型人才队伍, 着重做好三个方面:一是自身锻炼培养。每年组织馆员进修学习, 制定考核标准进行自我检验与考核, 鼓励馆员抓创作、创品牌, 要多下基层辅导和调研, 从民间生活中寻找创作的源泉, 在实践中磨练自己, 不断总结和提高。二是社会资源培育。积极协调发动相互合作, 与企事业单位、学校、政府机关举办文化活动, 提高文化活动的覆盖面。坚持在活动中发现人才, 及时提供辅导和帮助, 使之成为公共文化服务队伍中的骨干, 逐渐帮助他们成为群众文化活动的中坚。三是人才数据库储备。与学校建立友好单位, 将专业文化教师编入人才数据库。平时, 为学校提供辅导和相关创作, 关键时刻是群众文化的后备力量和骨干, 达到共建和互赢的目的。
二、完善机制深化体制改革
(一) 组织机构管理
将现有的群文、文艺、舞蹈等部门以及担负的非遗保护任务, 整合为综合艺术部、创编部、非遗办、综调办等部门, 系统规范各部门编制体制、工作内容和工作流程, 要突出综合艺术部的群众文化引领作用, 创编部利用新理论、新文化、新题材编撰新节目的创新作用, 非遗办公室的非物质遗产保护宣传作用, 综调办深入基层及时掌握群众文化需求的桥梁纽带作用等, 通过调整组织机构, 做到文化馆编制结构精干高效、文化活动紧跟时代、服务群众导向鲜明。
(二) 制度管理方面
建立符合文化事业特点的管理机制是文化馆目前急需解决的问题。在内部管理上, 可参考现代企业化管理模式, 坚持制度规范, 量化管理, 出台《文化馆考勤制度》《文化馆考核标准》《馆员行为规范》等制度和标准, 进一步规范和完善文化馆工作人员日常工作准则, 做到有章可循。在奖惩问责上, 出台《文化馆工作人员奖惩制度》《专业人员按劳分配制度》等规定, 明确奖惩内容、奖惩时机、奖惩权限和实施程序, 做到能者多奖、庸者自戒、失者必罚, 在宽松和谐的文化氛围中, 激发馆内人员主动创作、用心演出、积极服务的工作热情, 逐步形成自我提高、自我创新、自我生存的发展模式。
(三) 人事改革方面
综合运用聘任制、责任制、合同制等多种形式, 精选馆内各职各类人员, 实施岗位管理制度, 强化竞争机制, 精简富余人员, 科学人事分配, 进一步优化馆员年龄结构和岗位专业, 给“老人”设定适合自己的岗位, 如保护和挖掘非遗工作, 调研、创编和后勤保障工作等;让“中人”负责群众文化的组织, 辅导、培训, 为公益性演出服务, 如下乡演出、慰问演出等;让“新人”在第一线负责演出, 为馆里创收, 以及促进文化产业的发展。通过有效人事分配改革, 提高工作运行效率, 完善以素质选人、以效益养人、以政绩用人和专业人员“能进能出”的良性竞争机制, 真正调动文化工作者的积极性和创造性。
三、充分发挥前沿阵地作用
文化馆是发展社会主义宣传教育、普及科学文化知识、组织和引导群众文化活动的专业机构, 是社会主义精神文明建设的重要阵地。一方面, 兼顾全局突出时代性。由于群众对文化需求的多面性, 要求文化馆建设兼具多样性。公共文化服务要做到全面兼顾, 与时代同步, 具有现代品格, 被广大人民群众所喜爱, 这样才能发挥以优秀的作品鼓舞人、引导人、影响人、感染人的作用。另一方面, 搭建平台突出群众性。以企事业单位、学校、政府机关等作为基点, 向外辐射开来, 搭建不同文化展示平台。注重向偏远乡镇开展文化活动, 提高对下级文化站点的奉献服务意识, 通过文化下乡、研讨辅导、艺术交流、活动比赛等形式, 加强各级各类文艺骨干联系, 促进高质量文艺作品创作, 多出优秀的精品力作。切实把文化馆办成人民群众向往与喜爱的场所。
四、大力挖掘保护非遗文化
非物质文化遗产的保护、普查、搜集、立项和申报保护工作逐渐上升为文化馆的一项核心工作。要不断挖掘本地历史、民族文化特色, 持续深化开发、宣传和创新, 确保非物质文化遗产和优秀的民族文化得到有效传承, 迸发出新的活力和影响力。今年以来, 珲春市文化馆成立洞箫对外演出团, 负责对外演出及参赛等任务, 打破传统民间表演项目和传统工艺在人们心目中的老化陈旧形象;在文化馆办公楼里成立珲春洞箫艺术发展展览馆, 通过文字、照片、实物、影视展示厅等, 展示和记录我市洞箫艺术发展历程。下一步, 将通过成立非遗办公室, 系统完善的保护非遗艺术, 加大宣传力度, 弘扬民族非物质文化遗产的艺术魅力。
学文化的课堂要有文化 篇10
课堂是传播文化的主阵地, 但在主阵地上, 教育者却常常忽视了教育的本质———育人, 简单地走向授业的极端。这样一来, 课堂了无生趣, 千篇一律。因而, 我们呼吁学文化的课堂要有“文化”。
这里所言的课堂文化, 应有广义的一面和狭义的一面。
一、广义的课堂文化
广义的课堂文化是一种特殊的聚合化的文化, 并带有一定的情境性, 主要体现的是一种氛围, 是人的精神气象, 要从人的角度出发, 体现对人的关怀与重视, 建立在心与心的交流和沟通之上。学生放开放松, 得到发展;课堂充分体现个性、人道主义精神, 从而形成一种内在的素质聚合力, 促进师生人格的形成。
1.广义课堂文化最直接地表现在教学环境、气质氛围的营造上。
一般的教育者都知道要布置好楼道、教室, 甚至精心地设计课程表、通知条。但大多数教育者轻视了自身的意义, 其实教育者本身也是教学环境的一部分。
首先是教师的着装。学生很关注教师每日的着装。他们常常对教师“评头论足”, 教师要抓住学生这点大做文章。如果教师的着装与当日学习内容相协调, 教师的服装就是最好的教学材料。笔者在讲授白居易的《琵琶行》的时候就精心选了一件蓝地白花旗袍, 既古典又略带悲凉, 一登上讲台, 学生就迅速地和教师融入了教学情境, 直到学习任务完成后, 还存余音绕梁之感。
其次是教师的语言。教师的课堂语言要有亲和力, 对学习者充满尊重, 富于启发性。教师在课堂上不能逼问学生, 冷淡学生, 刺激学生, 忽略学生。
再有是教师的行为。教师在课堂上的每一个实践环节都应与教学内容紧密相连。有一位教师在课间拎了一大兜荔枝走进教室, 告诉学生可以吃, 但要仔细吃。原来是要讲授《南州六月荔枝丹》, 同学们的热情一下子高涨, 不是抢着吃荔枝, 而是想知道常吃的荔枝到底有什么文章。
这些都不是太重要的问题, 似乎是无关紧要, 甚而是苛求, 但如果教育者用心了, 这些细节会使教学收到事半功倍的效果。
2. 教师的人文意识和人格修养也是课堂文化的重要组成部分。
学生人文意识的培养, 人格修养的形成, 一在教材中挖掘本质的情感态度价值观, 一在教师自身, 德高身正是最好的教材。
艺术教育家徐悲鸿为了让学生能够在课堂上欣赏到古今中外名作, 开阔眼界, 不惜押房产购画作, 为了周济贫困学生继续学业, 更是倾其所有;朱自清不食美国的救济粮, 齐白石不接受日本的煤炭, 他们都是高格之人, 节义之士, 站在讲台上高大伟岸, 永远赢得学生的敬服, 是学生最好的榜样。教师要主动将构建人文化课堂、实施人性化教育视为推进课堂教学改革的重要途径。知识是有生命的, 学生是有思想的, 课堂是灵动的, 教学要投入真情实感。事实证明, 道德高尚的教师会让学生产生心理的愉悦, 焕发学习的动力。
3. 广义的课堂文化还体现在教材课程的整体架构, 学习内容的宽广关联。
各种知识是有内在联系的, 学科间也是存在着密切关系的, 教师不能抱有狭隘的学科观。史料中的文言阅读能力, 政治论述类题目的论证逻辑, 物理中的数学, 地理中的物理……课堂应该是宽广的, 不能“自扫门前雪”, 应该让学生看到无限的关联, 感受到一通俱通的乐趣, 培养他们的创新精神与开放意识。
二、狭义的课堂文化
狭义的课堂文化是教师教育智慧的体现, 是课堂教学最内在的最深层的最隐性的东西, 即师生和课程教材所隐含的思维方式和价值观念。因此, 教师要通过课堂教学培养学生良好的思维品质, 同时提升价值观。
1.求真思维, 探寻本质。
引导学生深入思维, 从外在到内在, 从表层到深层, 从显性到隐性。教师在课堂操作中可以究因“为什么”, 可以比较“哪里不同”, 还可假设“如果这样”, 也可以练练反证的本领……总之, 教师要善于和学生一起透过纷繁芜杂的现象看到事物的本质, 有发现, 有领悟, 进而获得成功。
2.求广思维, 放开眼界。
“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物”, 我们既要抓住本源的“道”, 还要领略到广袤的“万物”。即便是一种事物, 我们也要通识它的表现、特征、途径、过程、结果……古而今, 中而外, 教师要精心设计有联系性的问题。注重新旧知识间的联系, 要不断地触发学生的记忆, 让学生的知识在头脑中形成一个网络, 找到各个节点。学生在课堂上积极参与互动, 思维不断地被触发, 将新旧知识自然地联系在一起。
3.求同思维, 发现规律。
要培养学生善于比较、善于由个别到一般的抽象过程、能够发现规律、练就触类旁通的本领。那么教师要常常跨越局部知识局限, 给学生做出良好的思维示范。如笔者在讲授鲁迅的《呐喊》时, 导入用的是挪威画家蒙克的同名绘画作品, 并展示画作, 画面的主体是在血红色映衬下一个极其痛苦的表情, 与文章《呐喊》的主题存在契合之处。在学习了戴望舒的诗歌《雨巷》后, 教师在课堂上播放歌曲《耶利亚女郎》, 一个是“结着仇怨的姑娘”, 一个是热情奔放的女郎。这两个意象一个从旋律中舞出, 一个在诗歌里绽放, 出奇地相似, 这两个女子不是别的, 恰是歌者和诗人的人生理想与目标, 所不同歌者强调的是追求的坚定, 诗人感受的是追求的扑朔。这两个女子都是迷人的, 令人追慕不已, 思之不忘。“迷人的眼睛”“丁香一样的惆怅”代表着理想与信念的特征, 这不是别的手法, 恰是由具体到抽象的艺术。
我们培养学生要博学通识, 就要培养他们善于发现, 善于归纳。古今通才张衡从数学到天文再到文学、政治;苏轼从诗词到绘画书法再到医药、烹饪、水利;李叔同从到音乐演艺到诗词金石再到禅宗;康有为从书法绘画到文章国学再到思想与政治……需要的都是一通俱通的本领, 都要有发现的眼睛。
4.创新思维, 张扬个性。
课堂文化一个重要的特征就是学生的创新精神, 创新不是一朝之功, 而是一种思维习惯和能力。教师在课堂上应该给学生开放性的表达自我的机会, 带有强烈的个性色彩, 张扬自我。如探究李商隐的《锦瑟》中的诗人情感时, 可以激发学生探究“诗歌到底表达了诗人怎样的情感?”充分让学生发表见解, 学生会根据诗句与各种课外资料归纳出“悼亡说、恋情说、自伤身世说、寄兴说、诗集总序说”等, 都是非常有价值的;又如教学《苏武传》, 可以引发学生个性化思考“苏武是否为愚忠”, 学生在课堂上发表见解谈出自己的想法。如此, 学生勤于思维, 获取认可时, 他们会有很强的成就感, 进而激发不断进取的信心。
至于价值观念的形成是水到渠成之事, 不必为了“情感态度价值观”而生硬设计课堂教学环节, 它是随着思维的训练自然地融汇在师生对话中的。
总之, 课堂文化的精髓在于课堂的思维品质, 教师要将“思维权”还给学生, 使学生真正成为学习的主人。学生的主动发展意识与教师博大精深的专业素养相合, 使得课堂火花频现, 精彩迭出。一位数学特级教师在公开课后感言:“教师专注于知识的挖掘和诠释, 忽视对学生思考的激发和培养, 讲得越清楚, 对学生的思维限制越多, 如此只能造低效能课堂。引导学生会思考、勤于思考、乐于思考, 激发学生调动身体各种感知器官参与, 变被动‘听课’为主动求知, 是培养学生思维品质的不二法门。”从本质上看, 思维品质的提升与价值观念的形成过程就是学生在学习过程中文化的体现, 而这种学习文化恰恰是最核心的课堂文化。
课堂文化不同于社会大文化。人们用“文化”一词来区分自然现象和社会现象、区分自然界的物质运动和人的活动, 把人类改造世界的一切活动及其创造的物质成果和精神成果都称为“文化”。它是人类创造的物质文明、制度文明和精神文明的总和。课堂文化包括课堂教学的一切活动、一切要素。它是经过萃取的, 是学校与教师精心所为, 认真提炼, 巧合机宜地安排 (当然也有教师能够无意识做到, 还有大师能入化境) 所呈现出来的深层特征。而社会大文化是历久积淀, 彼时此时未来时都在身边发生着, 是一种普遍社会思想的存在与凝练。但课堂文化又以社会大文化为背景和依托, 是去粗存精的结果。
教育者育人的终极目标是培养学生做人做事做学问, 不是简单地授业解惑。课堂文化不是课堂教学活动本身, 但对课堂教学活动具有根本性的影响。课堂教学活动是具体、感性、实在的教学实践。课堂文化则是课堂教学的“土壤”, 课堂教学存在、运行和发展的“元气”, 是课堂教学的活力之根和动力之源。
文化课堂与课堂文化 篇11
语文的文化性决定了语文课堂必然与文化有着勾连，从培养学生语文素养角度看，我们必须建立起文化课堂，形成一定的课堂文化。
一、 语文课堂注定是文化课堂
1. 何为文化课堂
学习语文就是学习一种文化，学习语文的过程就是文化传承和创新的过程。语文教学的实质是利用文学作品和语文实践活动来对学生进行文化教育，以培植学生的人文精神，塑造人文品格。课堂是学生学习的主要场所，是教育成败的关键所在。而文化充盈于课堂之内，渗透于师生之间，能给课堂提供重要的养分。离开文化，课堂将成为无源之水、无本之木。
文化课堂是以学生为中心，以学生发展为根本，体现课堂文化和课程文化的课堂，它以师生共同传承和学习文化为主要目的来开展课堂教学活动，突出人文关怀，强调思想引领，提高课堂效率，使课堂体现文化特色。它具有一种文化的聚合性，呈现出多元聚合的特征，教师文化、学生文化、课程文化等各种文化，在课堂中交汇，紧紧围绕着培养学生的文化底蕴这一目标展开。
语文课的文化课堂注重解读语文的文本智慧，彰显语文的文化魅力，课堂由“高效”走向“文化”，是一种课堂精神的升华。文化课堂还体现了一种人文素养的渗透、人文关怀的萦绕。“文化氛围”靠教师传递给学生，再由学生反作用于教师，在师生交往互动活动中形成人际氛围和精神氛围。所以，教师是营造文化课堂的主导，学生是文化创设的主体。
语文课的文化课堂关注的是充满人文内涵的语文课堂，是在课堂中落实三维目标，通过恰当的方法，清楚的过程，使学生掌握知识和技能，感受文本本身的精神和人文内涵，形成基于思想文化的真正意义上的语文能力，丰富学生的文化积淀。探寻文化课堂，是关注如何把儿童文化落实于课堂教学之中，如何艺术性地应用儿童文化等理念，来更新教师的育人观、人才观，促进教育教学改革的不断深入。
语文课的文化课堂必须有足够的文化养料，这来自于课堂的开放，给学生表现的舞台，让课堂成为激情燃烧的动感地带，让他们求知、创造、展示自我，成为课堂的主角。
2. 语文课堂应该是有意识的文化流淌
语文课作为教师与学生共同生活的基本时空，是学生吸取、积累优秀文化营养的重要窗口，承载着让学生逐步建构自身文化的重要任务。著名特级教师薛法根执教《卧薪尝胆》一课，在讲到越王勾践表示愿意给吴王夫差当奴仆时，在黑板上写下篆体的“奴仆”两个字，然后说：“‘仆’是单人旁加个‘卜’，表示一个人弯着腰小心翼翼地站着。为什么？因为他是下人，是奴隶。再看‘奴’字，女字旁加个‘又’。在中国古代女人没有地位，现在又剥夺了仅有的一点权利。可以说什么都没有了，甚至连生命都不属于自己，全由主人支配。”说完字理，薛老师让学生想一想：勾践在越国是国君，为什么要去当一个“奴仆”呢？这时，他是怎样的复杂心理？这样，教师把一个词放大，并置于特定语境中，人物性格一下子就凸显出来。学生从“奴仆”的字理特点感受到了汉字造字的文化，再透过“奴仆”一词体会到了人物的心理，可谓一举两得。我们说，这样的课就上得有文化，有意识地让文化在课堂上流淌，最后流进学生的心田。这样的课堂，就是文化课堂。
3. 文化课堂并非是简单的文化输入
课堂教学讲求文化，但并不是一味用告诉的形式将文化简单输入，而必须让文化与文本、与学生的实际进行有效配接。比如，教材中有不少课文选自著名作家、诗人、文学家。为了让学生走近作者、走进课文，很多教师都在教学伊始，安排一个介绍作者的环节，从作者生平到文学成就一一介绍。学生多是听听罢了，不可能深扎于脑。这种简单的文化输入，效果是不大的，不能以此就说课堂多了文化。一位教师在教《黄河的主人》一课时，选择了从“筏子”入手：“1961年，作家袁鹰到兰州去。在滚滚的黄河边，他突然感受到一股强磁力似的，一下子被一样什么东西给镇住了，从此再也忘不了，他要用文字表现出来。那是什么？”生齐答：“羊皮筏子！”教师说：“对，羊皮筏子！作者原来的题目就是《筏子》，那么小小的羊皮筏子，为什么给作者带来那么大的震撼呢？”学生细读课文，渐次建构起黄河、筏子、艄公的意象，理解其背后的深刻内涵。你看，这里没有介绍作者，但作者却走进了学生的心里，学生与作者一起关注“筏子”这一原型意象，激动着作者的激动，震撼着作者的震撼，逐渐与文本相知、相通、相融。所以，文化课堂讲究文化，但不是简单地叠加，而是讲求巧妙地渗透，让学生在不知不觉中与文化零距离交流。
4. 文化课堂并非文化多多益善
文化课堂需要文化，但并不是文化多多益善，过多的文化植入往往会冲淡文本本身的学习。像《音乐之都维也纳》一文，有着浓厚的维也纳文化气息。有一位教师教学时进行了重点渲染，他用幻灯投影的形式，大量介绍了维也纳的相关文化：从阿尔卑斯山的特点到多瑙河的走向；从维也纳的历史地理，到其风俗文化；从海顿、莫扎特、贝多芬、舒伯特、施特劳斯等音乐家的生平、成就，到维也纳博物馆、王宫、国家歌剧院的金碧辉煌；从维也纳新年音乐会，到中国音乐荣登“金色大厅”……有关维也纳的文化都被一一挖掘了出来，把学生看得眼花缭乱，赞叹不已。但是，课堂尽是在看、读幻灯卡片，而文本所渲染的音乐文化却被搁置在了一边，更没有从课文的字里行间去体会音乐带给维也纳的无穷魅力。可以说，搞足了副业，却荒废了主业，没有扎扎实实地去朗读、感悟课文，文化被简单地拼装，而非细致地领悟，这样浮光掠影的文化并非文化课堂本质。
二、 构建富有特色的课堂文化
1. 何为课堂文化
课堂文化是课堂中各种文化类型相互冲突、磨合而逐步形成的一种文化形式，它是在长期的课堂教学活动中形成的，是师生所自觉遵循和奉行的共同的课堂精神、教学理念和教学行为，包括课堂舆论风气、学习氛围、教室环境、教学环境、人际关系、行为规范等。从整体上看，具有课堂教学的文化特质；从表层上看，体现为课堂教学的心理氛围和支撑；从深层面看，体现为课堂教学中的人所共同追求的教育理想、教育理念、价值观念等。课堂文化的结构外现分为交往与互动、资源与技术、期望与机会、环境与规范、情感与效果等五个层面。
语文的课堂文化是将文化限定在语文课堂这个特定的情境之中，是在语文课堂教学过程中形成的规范、价值观、思想理念和行为方式的综合体。它既包括语文教材带给学生的显性知识，即语文课程中的固定化了的语文知识与语文思想，也包括隐含在教学中的情感态度、创新思维的培养。它不只是简单的文化传递，更是一种文化和价值观的建构过程。
和谐的课堂文化是以“一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切”为宗旨，师生平等，教学过程中教学方法、手段的运用呈现出协调、配合与多样性的统一，使学生自觉、积极地进入学习状态，学习兴趣得以提高，潜能得以发挥，能力得到锻炼，个性得以优化。和谐的课堂文化呈现出民主、平等、开放、愉悦的特点。
语文的课堂文化包括以下几方面：
（1） 教室文化。教室不仅是学习场地、空间结构，更是一种文化概念，教师应该通过教室的布置呈现出学习化、活动化、审美化、实用化的文化特性，使教室成为学生学习的“天堂”。
（2） 班级文化。教师在什么样的班级环境中进行教学，就会有什么样的教学效果。在教学活动中，要注意协调同学关系，激发共同志趣，培养合作意识，使之成为学习共同体、情感共同体，具有一种班级精神。
（3） 教学文化。教学文化不仅指课堂教学活动本身，更指影响、决定课堂中师生教与学活动的隐性观念、思维方式。因为教学价值观直接影响教师对课堂教学内容和过程的取舍。所以，课堂教学文化应该是不断更新、递进的，应该是：独白式教学文化→对话式教学文化（师生对答未必是真正的对话）；记忆式教学文化→思维式教学文化（即由复制、记忆→生产、建构）；接受式教学文化→感受式教学文化（即由知道、了解、掌握→感悟、体验、体悟）。这样，教学文化才富有生命力。
（4） 教师文化。在语文课堂，教师是文化的象征、文化的引领者，所以，必须重建教师专业文化，教师必须对现有文化进行取舍、整合与转化，并提升自身的文化品位，做到“让学生喜欢你的学科”“让学生喜欢你的课堂”“让学生喜欢你的为人”。只有教师文化提升了，才有可能有教学模式的转换，也才会有高效课堂，才能促进课堂文化的形成。
2. 课堂文化的特性
（1） 聚合性。课堂文化是一种特殊聚合化的文化。它带有一定的情境性，主要体现的是一种氛围、一种人的精神气象，所以，要从人的角度出发，体现对人的关怀与重视，建立心与心的交流和沟通。这样，学生才能放开、放松，得到发展。课堂文化要充分体现个性和人道主义精神，形成一种内在的素质聚合力，促进学生人格的形成。课堂文化在一定程度上展现了一个班级，乃至一个学校的风貌、风气。良好的课堂文化具有较强的聚合力。
（2） 活跃性。课堂文化是一种具有生命活力的文化。它关注人的精神世界、情感世界、体验世界和价值世界。它引领学生正确地感受祖国丰富的文化底蕴，产生一种敬重、亲近、珍爱之情；它引领学生从“真善美”的角度去追求真理的价值；它关注师生“自我”世界，表现师生最深层的情感细节，构画生命的轨迹，追求生命的意义；它还呈现出开放状态，每一个人都能对课堂文化的构建施以影响，在形成共识的过程中不断碰撞，点燃智慧的火花。
（3） 情感性。课堂文化是一种富有情感的文化。师生通过充分感知，产生积极的思维活动，对大量的感性材料进行深入的理解、体会。在这个过程中，师生倾注了大量情感活动，似一股股情感的溪流在课堂上流淌。课堂文化更通过课堂对个体实施的影响，体现出情感的导向。可以说，情感性让课堂文化富有人情味。
（4） 持久性。语文课堂文化一旦形成，便会对置身于其中的个体产生持久性的影响。这种文化的存在支撑着教师的教学行为和学生的学习行为，并成为他们行为合理性的基础。课堂文化形成的长期性、隐蔽性以及对人们行为的控制性，使得课堂文化形成之后便会有持久性。
3. 突出教与学的风格，提升师生文化品位
语文课堂文化应当是融知识、技能、能力、精神为一体的完整的动态的发展性的文化形式。教与学应该是一个双向互动、相互促进的综合体。老师的教是为了学生更好地学，学生从老师那里得到启示、掌握方法，并真正成为课堂动力策动的主体，语文教学由“知识本位”向“发展本位”的价值取向转变，在这个转变过程中，课堂文化起着关键作用，对教学风格的形式至关重要。我们来看看于永正老师是如何用心提升课堂文化品位的。
一次，于老师在上《梅兰芳学艺》一课时，请小朋友到台前来表演“紧盯”“注视”这两个词，为了让下面的同学都看清楚，特意叠了一个方凳，然后把学生抱到上面去，那种感觉就像爷爷在陪小孙子、小孙女玩耍。在第二个孩子上去时，不小心把凳子踩翻了，砸到了于老师的脚。那一砸挺重，可于老师却浑然不顾，依然神态自若，就像什么都没有发生过一样。此情此景，不禁让人动容。那些乐在其中的孩子们该是什么感受呢？他们已完全沉浸在于爷爷那条流淌着人文关怀的滔滔大河中了。后来，一位学生在讲自己体会的“注视”一词时就说：“于老师注意力都集中在两位同学身上了，连凳子砸在脚上都浑然无觉，这就是高度注视。”你看，于老师用他的举止引导着学生如何去体会，如何去学习，如何去做人。在他的课上，你经常会听到这样的话语：“谢谢”“请坐”“对不起”，这不仅仅是礼貌用语，每一处都是要告诉学生该怎样做人。为了让大家都能够看到、听清台上学生的表情和发言，于老师给学生持话筒时，总站到了孩子的后面，从他的胳臂下方递过来，这样既不影响表演者的表演，又照顾了下面同学的观看。多么细心的考虑，何等周到的服务!真情的交融，使师与生双方都同时感受到教与学的无穷趣味，以及自身的无法估量的潜力，使教学活动进入师生对话，进入充满生命活力的完美境界。于永正老师的“重情趣、 重感悟、重积累、重迁移、重习惯”教学风格就是这样一点一滴打造出来的。
可能我们离于永正这样的大师比较远，但我们只要努力去做，就一定会形成自己的教学风格。再如，太仓市南郊小学陆丽琴老师关注主题文本的精妙，在课堂教学时，通过言意互转，来提升学生的语文品质，形成了“朴实、和谐”的教学风格。太仓市城厢镇第一小学施彩萍老师的语文课堂教学以生为本，凸显课文的精华、精彩、经典部分，形成“简约、有效”的教学风格……可以说，只要我们认真思考，积极突破，都能形成一定的个性教学风格。
教师的教学风格与教学形式，也会对学生的学习形式产生一定的影响。比如，扬州市沙口小学的老师们研究“以问题解决为中心的教学模式”，鼓励学生质疑，围绕问题展开学习、探究。学生课堂学习按“课前质疑，产生问题——交流预习，梳理问题——研读课文，探究问题——课外延伸，拓展问题”的四步展开。“课前质疑，产生问题”是学生独立思考问题、自主学习文本的过程，这一过程使学生处于主动学习、自主求知的状态。“交流预习，梳理问题”则给学生提供了一个展示自主读书收获的平台，教师引导学生梳理出有探究价值的问题，便于找准课文学习的切入点，围绕疑难点组织教学。“研读课文，探究问题”就是让学生品词析句，品味、欣赏到蕴含在词语、句子背后的情感、态度、价值观，并探究出解决问题的方法。“课外延伸，拓展问题”则实现由课内学习向课外延伸，使学生带着问题走进课堂，又带着问题走出课堂。通过以上四步学习，学生在问题意识的培养中形成良好的学习习惯，掌握有效的学习方法，促成了敏锐的思维力和创造力，同时，又很好地打造了课堂文化氛围。“质疑——探究——延伸”成为了具有个性特色的课堂呈现方式，也成为了一道亮丽的文化风景线。
有人说，文化太高深。其实，文化就存在于我们身边。当我们有意识地把课堂当作师生文化品位提升的场所，课堂文化就会朝着“真善美”的良性轨道发展，真正让人体会到：“好的课堂在于精神生命和文化意识的涌动。”
（作者单位：南京凤凰母语
新课堂文化 篇12
1 深入探索文化管理新思路, 让历史传统文化“亮”出来
秦安县地处西北偏远地区, 加上财力薄弱、文化自觉不够, 文化遗迹开发和保护力度不大, 传统文化深藏于民间。为使各种文化重放异彩, 秦安县近年来加大了对各类文化的论证、开发、挖掘、整理和宣传力度。今后在全县文化经济发展过程中要做到:
一是以“大地湾遗址”为核心, 撩起秦安历史文化的“面纱”, 形成一个县域文化发展网络, 树立“科学发展、逐步推进”的基本原则, 最终建成一个以“大地湾文化”为核心的高效文化发展体系, 从而带动文化经济的科学健康发展。我县的大地湾遗址于1958年被列为省级文物保护单位, 1978年秋开始发掘, 1988年被列为全国重点文物保护单位。从发掘所获资料看, 大地湾遗址是甘肃东部地区目前发现较完好的一处原始社会新石器时代古文化遗存。截至1984年, 共揭露面积13 700平方米, 遗址总面积为110万平方米。出土房址238座, 灰坑357个, 墓葬79座, 窑38座, 灶台106座, 防护和排水用的壕沟8条, 各种骨器、石器、蚌器、陶器、装饰器和生活器物共计8 034件。大地湾文化最早距今7 800年, 最晚距今4 800年, 有3 000年文化的连续, 其规模之大、内涵之丰富, 在我国考古史上亦属罕见。除陶器、骨角器、石器、蚌器、原始雕塑等艺术珍品外, 特别值得提出的是大地湾的房屋建筑遗址, 不仅规模宏伟, 而且形制复杂。尤其是属于仰韶文化晚期 (距今约5 000年前) 的F405大房子, 是一座有三门、带檐廊的大型建筑, 其房址面积270平方米, 室内面积150平方米, 平地起建, 木骨泥墙, 其复原图为四坡顶式房屋。这一房屋的规模在我国新石器时代考古学文化中可以说是独一无二的。更引人注目的是F411房屋居住面上, 还绘有地画, 图案由人与动物构成, 是我国目前最早的原始地画, 这一发现为研究我国古代绘画史提供了极为珍贵的资料。
“古成纪”秦安县县内除“大地湾遗址”外, 还有很多珍贵的历史文化体系:“兴国寺”、“文庙大成殿”为国家重点文物保护单位;“陇城镇”列入我国第四批中国历史文化名镇;县内已发现仰韶文化、马家窑文化、齐家文化等新石器时代文化遗址68处, 省、市、县级文物保护单位53处;秦安历史上就是古“丝绸之路”的要冲, 三国时期的街亭战场就在县内陇城一带。这里名人辈出, 飞将军李广, 前秦王苻坚, 诗仙李白, 明朝山东巡抚、著名书法家胡缵宗, 清代“陇上铁汉”安维峻祖籍或出生地都在秦安。
针对如此丰富的文化资源, 由县委宣传部牵头, 组织全县80多名文化研究的爱好者, 成立了相关文化研究学会, 以还原历史为目标, 积极拜访各地历史文化方面的专家学者, 认真查阅图书史料, 积极开展研究工作。先后辑印“秦安文化研究”10余期, 刊发有价值文章100多篇, 向国内外推荐与大地湾文化有关的论文60多篇, 与中央电视台联合拍摄了电视专题片《走进大地湾》, 不仅证实了我县的历史事实, 理清了历史脉络, 消除了历史争议, 而且为秦安县打造“华夏文化发源地”文化品牌提供了强有力的理论支撑。更为可喜的是, 2011年12月31日, 位于秦安县五营乡的大地湾博物馆正式开馆并长期向公众免费开放。大地湾博物馆建设是《大地湾遗址保护规划》的重要内容, 于2006年立项、2007年开工, 博物馆占地面积26 680平方米, 建筑面积3155平方米, 基本陈列《文明序曲———大地湾遗址考古成果展》分为“发掘保护、岁月遗痕、陶风彩韵、光华永续”4个单元, 共展出315件大地湾遗址考古发掘中出土的代表性精品文物, 并展出了多个墓葬发掘现场, 运用现代展示手段诠释古老的大地湾文明, 系统反映了大地湾遗址考古发掘的丰硕成果和大地湾文化的丰富内涵, 赢得了专家学者一致好评。大地湾遗址将成为文化内涵丰富、展示手段多样、环境和谐优美的大型考古遗址公园, 将成为甘肃省、天水市、秦安县公共文化服务体系中的又一重要支点, 必将对实现文化惠民、改善人民生活、推动社会主义新农村建设、促进地方经济社会发展起到积极促进作用。
二是以“非物质文化遗产保护”为平台, 撑起传统文化的“保护伞”。秦安县近年来把非物质文化遗产作为重要的社会文化资源, 强化管理, 注重推介, 进行重点保护和开发。目前, 秦安县已成功申报多项国家级、省市级非物质文化遗产。特别是围绕“秦安小曲”、“秦安草编”、“秦安陶器制作”等独特的品牌资源, 积极招商引资, 先后建成多种极具地方特色的文化产业, 为传统文化产业走上健康发展的快车道铺平了道路。
2 全面开发建设, 让社会主义新农村文化“活”起来
为弘扬文化、传播文化, 使文化焕发干事激情、凝聚工作合力, 秦安县将新农村建设和文化建设结合起来, 将无形的文化有形化, 使之可观、可品、可感, 既提升了新农村建设的品位和内涵, 同时也使人民群众在潜移默化中受到文化的强烈感染和熏陶。
一是建设县内各乡镇的特色文化中心广场和青少年活动中心。加大社会主义新农村文化建设, 开展“农村书屋”、“农村广播网”、“农家乐”、“农村文化宣传墙”、“农村民俗艺术团体”等适合农村文化发展模式的具体工作, 为全县文化发展奠定了坚实的基础。
二是凝练“主题文化”, 推进文化资源的升级。近年来加大了县志办、文广局、文联的工作力度, 不断加大投入, 为文化的深入发展解决了理论研究和宣传不足的问题;积极开展“明清古街”的恢复和保护工作, 同时规划建设了县城周围的“水景园绿化带”, 加大对文化公园的建设力度, 全面展示博大精深的古成纪文化和与时俱进的新时期秦安县精神, 形成了强大的文化凝聚力和向心力。
三是营造文化氛围, 注重特色文化发展。坚持大处着眼、小处着手, 将深厚的历史文化底蕴融合于城镇建设, 营造独具特色的文化氛围。特别是在滨河路的城市公园、广场、路口等重要节点设置了景观文化石, 在绿地、桥梁护栏雕刻文化浮雕, 广泛融合秦安县文化元素, 使全县的一乡一村、一街一巷、一楼一宇、一园一林都散发出浓厚的文化气息, 形成了强烈的文化感染力。
3 积极举办“节会”, 让地域文化“传”出去
立足于弘扬秦安县地域文化、增强秦安县吸引力, 全县紧紧围绕“经济与文化和谐发展”的指导思想, 在文化传播上创新方式、拓展渠道、丰富内容, 不断提升秦安县的知名度、美誉度和影响力。
一是以“节”扬名。坚持科学规划, 从2006年起确定每年农历三月十五, 在秦安县陇城镇女娲庙举行公祭和民祭合一的女娲祭典。秦安女娲祭典具有重要的历史价值、文化价值和社会效益, 使人们不忘先祖、传承文明, 并将其发扬光大。女娲祭典活动寄托了先民对人类始祖的崇拜, 由于女娲在中国文化史上具有人类始祖的特殊地位, 因而祭祀女娲可以扩大中华文化的影响, 增强中华民族的凝聚力和向心力, 从而使社会更为和谐安定。同时举办了以“大地湾博物馆开馆”为主题的大型推介活动, 通过文化旅游节会的宣传, 让社会各界对秦安县的文化有了更加直观和深入的了解, 使秦安县文化的影响力不断增强, 文化知名度大幅提升, 文化效应不断扩大。
二是以“会”交流。比如全县先后多次举办“桃花会”, 以秦安桃文化、桃产业的发展为契机, 现已形成以农产品为龙头的绿色经济产业链, 带动了全县经济的发展与升级, 实现了文化与经济的共同繁荣。
4 以群众为主体, 让民间文化“火”起来
人民群众是先进文化的创造者。围绕充分发挥人民群众的文化主体作用, 秦安县全面加强群众文化阵地建设, 广泛开展群众性文体活动, 积极鼓励群众自发参与到文化活动中来。
一是大力度推进群众文化阵地建设。着眼于解决群众活动无场所、无空间的问题, 全县积极推进县、乡、村三级宣传文化场所建设。近几年来, 累计投资1 600多万元, 先后建成县宣传文化中心和10多个乡镇文化服务站, 建成农民书屋460多个、文化活动场所260多处、文化墙800多面, 各类宣传画、图板10 000多块。以此, 使农民群众文化活动有场所、有指导、有内容, 为群众性文化活动的开展奠定了坚实的基础。
二是创新群众文化活动。在广泛开展全民教育和文化“三下乡”活动中, 创新群众性文化活动方式、实化群众性文化活动效果, 建立完善了点对点文化结对帮扶机制, 由专业文艺团队帮扶36个农村文化宣传队, 在春节、元宵节、中秋节等重要节日, 组织开展“春节民间花会进城”、“民间艺术大赛”、“舞龙舞狮大赛”、“秧歌赛”、“欢乐乡村大戏台”、“农村大舞台”等群众性文化活动和文艺联欢、戏曲表演、诗歌朗诵、摄影展等迎庆活动, 不拘一格, 丰富了群众文化生活, 淳化了民风社风, 引导了积极、健康的文化主流。
三是全面激发群众文化活力。大力提倡、认真规范、适当支持群众性文化团体的组建和运作, 促进群众文化活动由自发到自觉的转变。目前, 全县居民群众自发组建的秦腔自乐班、秧歌队、舞狮队、高跷队、背歌队、健身舞团等民间文艺团队已多达200多个。这些由居民群众自发组建起来的文艺“小团体”, 虽然人数不多, 但活动却十分灵活。特别是在农闲时节, 群众主动到广场、村民文化活动中心, 开展自编、自导、自演的唱歌、跳舞、扭秧歌等群众性文艺活动业已蔚然成风。
四是全面拉动文学事业发展, 展现成纪人民新风采。以“大地湾文化”为主题, 由县宣传部开展大地湾文化、三国文化、明清文化等调研和推介活动;由秦安县电视台编播以《成纪大地》为主题的文化人物宣传主题片;由县文广局编辑出版《大地湾文学》季刊;由大地湾文学月报社编辑发行《大地湾》文学月报, 以专业的文学队伍、一流的传媒资源扩充了文化发展的内涵, 探索新时期县域文化发展新路子。
总之, 秦安县委县政府将进一步总结经验、理清思路, 在今后的发展中全力打造文化强县的新品牌!
摘要：在信息化高速发展的今天, 文化发展显得十分重要。全国绝大部分省市已经将“文化发展”纳入了重要议事日程。在发展中, 已经由过去的“文化搭台、经济唱戏”过渡到现在的“与时俱进、整合发展”新模式。甘肃省秦安县作为省内的一个文化大县, 其文化发展水平与经济发展水平、与群众日益增长的精神文化需求还有一些差距, 文化资源特色鲜明但挖掘不够, 文化产业核心竞争力不强, 文化市场主体数量不足, 公共文化服务质量不高, 城乡文化发展不够平衡, 推动文化大发展大繁荣任重而道远。