社交礼仪的意义

2024-09-26

社交礼仪的意义（共8篇）

社交礼仪的意义篇1

社交礼仪的意义

现代社会文明程度的提高，自然促进了人的素质的提高，高素质的人对礼仪文化也就更重视。在当今社会学习现代社交礼仪具有深远的意义。学习礼仪是适应对外开放的需要对外开放的国策打破了长期封闭的环境，使得人们深刻地意识到坐井观天只做一只井底之蛙已难以适应形势，唯有从井底跳出，走出国门、走向世界，才是现代人应有的意识。要从狭小封闭的环境中走出来，除了应具备一些必备的专业技能外，还必须了解如何与人相处的法则和规范。这些规范就是社交礼仪。礼仪的学习能够帮助你顺利地走向社会，走向世界，能够更好地树立起自身的形象，在与人交往中给人留下彬彬有礼、温文尔雅的美好印象。学习礼仪是适应市场经济发展的需要市场经济的发展带来了大范围的分工协作关系和商品流通关系，促进了人与人之间、组织与组织之间、地域与地域之间的相互依赖和相互合作，同时更带来了激烈的市场竞争，“皇帝女儿不愁嫁”、“酒香不怕巷子深”的局面已一去不复返。这对于一个企业或服务行业而言，就更需要积极地适应这种由“卖方市场”向“买方市场”的转变，而这种转变总是需要具体的人去实施、操作的，这些实践者如不懂得现代的社交礼仪，那么就很难在市场上站稳脚跟。比如说一个供销员上门推销产品时，如事先不敲门径直而入，那是不礼貌的，甚至会被人误解。所谓“礼多人不怪”，在市场经济的氛围下，人们不仅为自己也为组织均应更多地了解学习社交礼仪的知识，帮助自己顺利走向市场、立足市场。学习礼仪是适应现代信息社会的需要现代信息社会飞速发展的传播沟通技术和手段日益改变着人们传统的交往观念和交往行为。尤其是人们交往的范围已逐步从人际沟通扩展为大范围的公众沟通，从面对面的近距离沟通发展到了不见面的远程沟通，从慢节奏、低频率的沟通变为快节奏、高频率的沟通。这种现代信息社会的人际沟通的变化给人类社交礼仪的内容和方式均提出了更高的要求。如何在这种沟通的条件下，实现有礼有节的交往，去实现创造“人和”的境界，这是学习礼仪的另一意义。学习礼仪是争做现代文明人的需要我们生活在社会主义大家庭中，人人均是大家庭的成员。我们国家提倡每个公民均应争做“四有”新人，即做一个有道德、有文化、有纪律、有知识的人。要争做“四有”新人，那么学会必要的礼仪知识也是其中的一个方面。我们经常会对擦肩而过的一位先生或女士行注目礼，这是因为他们高雅的气质或潇洒的风度深深吸引了我们。那么如何在与人交往中，给人留下好印象呢？起码的一点就是多学一点社交礼仪，它可以免除你交际场上的胆怯与害羞，它可以指点交际场中的迷津，它可以给你平添更多的信心和勇气，使自己知礼懂礼，做一个有教养的、有礼貌的、受人欢迎的现代人现代社交礼仪的职能社交礼仪作为人类的行为规范和准则，必然具有其内在的职能。社交礼仪具有四大职能：第一是塑造形象；第二是沟通信息；第三是联络感情；第四是增进友谊。塑造形象塑造形象是现代社交礼仪的第一职能，包括塑造个人形象和组织形象两方面。人类生活在大千世界中，与世界不可能是毫无关系的，而是存在着息息相关的各种人际关系。人际关系其实也是一种社会关系，有两方面内容：一是人人均生活在一定的国家，归属于一定的民族和阶级，因而人人都处于一种宏观关系中；二是人人都有自己的亲朋好友同事，上下级等人际联系，因而人人均处于一种微观关系中，在社会生活中每个人均以自己特定的身份和角色去与人相处。有时人们以个人身份去待人接物，此时表现的纯粹是个人形象，而有时人们又以个人形式代表组织去与人相处，此时表现的就是组织形象，故人们在现代社会交往中，总是以两种形象出现，一种是个人形象，一种是组织形象。社交礼仪就其职能而言，即不仅能帮助树立良好的个人形象，还能帮助树立优秀的组织形象。1．个人形象塑造在人们社会生活的大部分时间里，人们总是以个体形象出现在生活中，人类大部分时间是代表着自身的存在意义，比如生活在家庭中，生活在朋友之间，人们总是以自身最好的形象去生活，但有时人们互相相处时，也会出现诸多障碍，某某不拘小节，某某不知礼知情，某某行为粗暴、态度恶劣等等。那么人类怎么样才能使自己的生存更有意义，做一个受欢迎、受喜欢的人呢？标准和条件均是多样化的，有人喜欢潇洒的风度，有人喜欢高雅的气质，有人喜欢率直的个性，有人喜欢有板有眼等等。总而言之，青菜萝卜各有所爱，但是不管怎么说，社交礼仪总能帮助你塑出可人的个人形象。何况当今社会，在人们普遍重视气质的前提下，人们也普遍重视起人类量的方面的诸多标准。这些标准就是社会礼仪的规范，那么怎么样的个人形象才是受欢迎的呢？一般而言，一个具有高尚的情趣，优雅的气质，潇洒的风度的人总是备受欢迎的。高尚的情趣，指一个人的性情和志趣高远不低俗。要培养自己高尚的情趣，就得知情知礼，不懂礼不知礼者难成高尚的人。所谓彬彬有礼，然后君子也。比如说，一个人唯有懂得尊重他人，才能在生活中与人为善，处处为他人着想。在行动上，才能产生乐于助人、不计报酬的行为。如一个人时时想着自己，心中没有他人，生活中势必斤斤计较，寸利必争，甚至为此还会损公肥私，乃至飞扬拔扈，为非作歹。这种人，自然就是一个心胸狭隘、情趣低劣的小人。一个富有高尚情趣的人，必然是一个心胸开阔、心底无私的君子。他既懂得外在礼仪方面的涵养，更注重内在品质的锤炼。礼仪，是中华传统美德宝库中的一颗璀璨明珠，是中国古代文化的精髓。身居礼仪之邦，应为礼仪之民。知书达礼，待人以礼，应当是当代大学生的一个基本素养。然而，在大学校园仍有许多不知礼、不守礼、不文明的行为，还有许多与大学生的礼仪修养、与精神文明建设极不和谐的现象。可见，对大学生进行社交礼仪教育具有跨时代、跨世纪的特殊意义。因为，社交礼仪教育不仅是素质教育的必需，而且也是社会文明进步的强烈要求。

社交礼仪的意义篇2

目前, 在我国大学校园里存在着诸多大学生道德修养缺失的现象。很多大学生道德观念淡薄, 日常行为不文明。有的大学生语言低俗, 举止粗鲁;有的大学生随地吐痰、乱扔纸屑、公众场合大声喧哗;有的大学生诚信意识差, 失约、失责现象时常发生;恋爱问题在我国高校也十分突出, 不文明的举止、网恋、婚前性行为等现象时有发生;对于大多数学生, 则缺乏最基本的礼仪常识, 不会问候、不会握手、不会微笑、不会谦让等。所有这些, 都与人们想象中的大学生“语言文明, 彬彬有礼, 举止得当”的形象相差甚远。大学生的道德修养是高校精神文明建设的重要内容, 同时, 大学生是现代化建设的骨干力量, 他们的思想道德素质和科学文化素质密切关系着我们国家和民族的前途、命运。因此, 分析新形势下大学生的思想特点, 探索高校思想教育工作的规律性, 切实加强大学生思想道德教育, 是一个意义重大的问题。

2 礼仪教育的德育作用

礼仪是人们在社会交往中形成的共同遵守的行为规范, 它是一个国家、一个民族文明程度的重要标志之一。礼仪包括人类社会交往中应有的各种礼节和仪式, 具体表现为礼貌、礼节、仪表和仪式等。实践证明, 礼仪教育具有德育作用。注重礼仪常识的学习, 从言行举止、仪态容貌等方面规范学生的行为, 使学生按照“礼”的精神做符合道德的事情, 这样就可以逐渐培养学生高尚的道德情操。礼仪教育的德育作用主要表现在以下三个方面:

2.1 礼仪教育对道德的行为规范作用在“仁、义、礼、智、信”这

些基本的道德规范中, 礼是很重要的范畴, 没有礼, 就谈不上道德修养。礼仪作为一种行为规范, 规定了道德的具体表现形式。具体来说, 礼仪要求人们在人际交往过程中, 遵守言语、动作、容貌、姿态、服饰和个人卫生等方面的行为规则, 表达出对交往对象的尊重和友善的态度, 以及表现出个人谦虚和恭敬的品质和素养。

2.2 礼仪教育对道德的养成巩固作用考察德育实效性的一个重要标准, 就是看受教育者是否在道德行为方面形成习惯。

礼仪教育对道德修养具有养成和巩固作用。礼仪的规范和准则可以用语言、文字、动作进行准确的描述和规定, 具有严格的规范性。通过长期地礼仪教育和实践, 人们会逐渐掌握正确的行为准则, 以及增强内心的道德信念, 直到在社会交往中形成习惯性的行为方式。在这个过程中, 就保证了一个人高尚道德情操的养成和巩固。

2.3 礼仪教育对道德的表现评价作用一个人道德高尚与否, 可

以通过其礼仪行为的表现来评价, 所以礼仪是德育有效性评价的重要方面。实践性是礼仪的最根本特性, 礼仪也只有通过实践才能表达出来, 当这种表达成为一种习惯, 就可以认为道德已经养成, 从而成为评价人们道德水准的重要依据。

3 开展大学生礼仪教育的意义

由于礼仪教育具有德育作用, 所以开展大学生礼仪教育将具有重要的意义。

3.1 有利于大学生的成长和成才礼仪教育有助于大学生人格的自我完善及其身心的健康发展。

礼仪教育指导大学生如何具有优雅的举止、得体的谈吐、潇洒的风度, 并将之积淀为一种稳定的心理素质。良好的人际交往是大学生心理正常发展, 并且具有安全观、归属感和幸福感的必然要求, 这有助于提高大学生的自信和自尊, 降低挫折感, 缓解内心的冲突和苦闷, 排解压抑和痛苦, 减少孤独和空虚感。礼仪作为一种特殊的语言, 有助于大学生顺利地开启各种交际的大门并建立和谐的人际关系, 是大学生发展和谐人格的重要保证, 积极促进大学生的成长和成才。

3.2 有利于大学管理的开展和校园文化的塑造大学生道德修

养的缺失, 给大学的各项管理带来了一定的负担, 比如屡禁不绝的课桌文化, 在教室墙壁上乱涂乱画;各种集会上秩序混乱、大声喧哗等;大学校园文化是学校教育的重要组成部分, 是学校品牌与特色价值的核心竞争力, 在高校开展礼仪教育对校园文化的塑造具有深刻的影响。按照礼仪准则, 要求大学生尊敬师长、礼待同学、文明集会、出入有序等, 有利于大学各项管理的顺利开展, 同时有利于塑造团结友爱、朝气蓬勃的校园文化。

3.3 有利于和谐社会的建设党中央提出构建和谐社会的目标, 但是社会上无“礼”现象普遍存在, 与构建和谐社会的要求极其不符。

大学生是社会中的佼佼者, 是新时代具有较高文化程度的开拓者, 其特殊位置和身份要求他们应该成为社会主义精神文明的建设者和传播者。礼仪属于社会公德的范畴, 如果人们能够自觉地遵守礼仪规范, 这就会对社会风气产生良好的影响, 社会中讲礼仪的人越多, 社会也就越和谐安定, 因此, 通过大学生良好礼仪形象的社会示范和传播作用, 有助于整个和谐社会的建设。

4 开展礼仪教育的几点措施

在认识到开展大学生礼仪教育意义的基础上, 如何具体开展礼仪教育将是接下来一个重要的问题, 本文提出了开展礼仪教育的几点措施。

4.1 首先应该使大学生“知礼”。

由于大学生缺少基本的礼仪常识, 所以无法要求学生遵守礼仪规范。为了使大学生“知礼”, 高校可通过开设公共必修课、举办学术讲座、开展丰富多彩的校园文化活动等形式来帮助大学生“知礼”。

4.2 在“知礼”之后, 如何促使学生按照礼仪的要求规范自己的各种行为, 是一个重要的问题。

除了学生自身通过自我约束和规范外, 学校应该把“用礼”作为一项常规工作进行检查, 营造良好的校园氛围, 促使学生养成良好的礼仪习惯。

4.3 家庭在大学生礼仪教育工作中可以起到推动的作用。

家庭教育是学校教育的基础, 二者相辅相成缺一不可, 在培养人才的过程中发挥着各自的不可替代的作用。家庭参与大学生礼仪教育, 可以增强礼仪教育的实效性。

4.4 加强教师的礼仪教育, 通过示范作用, 可以大大提高大学生礼仪教育的效果。

大学教师在学生心目中具有特殊的地位, 他们的思想、信仰、品德等对学生的影响很大。教师必须提高自己的师德修养, 在思想品德、礼仪等方面严于律己, 为学生做出榜样。

面对当前大学生道德修养缺失的现象, 高校应积极发挥礼仪教育的德育作用, 这对新时期高等学校培养高素质人才目标的实现具有积极的意义。开展大学生礼仪教育的意义深远, 不仅仅有利于大学生的成长和成才, 有利于大学各项管理工作的开展和校园文化的塑造, 而且对于建设整个和谐社会都具有积极的推动力量。在开展礼仪教育的过程中, 必须使大学生“知”礼、“用”礼, 并且结合家庭教育, 以及发挥教师的示范作用, 提高礼仪教育开展的实效性, 最终使大学生成为道德高尚的社会主义建设者。

参考文献

[1]胡凯.礼仪教育:增强德育实效性的必要环节[J].现代教育科学.2006.1

[2]古广灵.高校大学生礼仪教育在和谐人格构建中的德育思考[J].理论探讨.2006.5.

[3]蒋璟萍.高等院校开设礼仪课的设想.中国高教研究[J].2006.4.

网络社交的意义篇3

在网络社交平台，人们容易塑造自己的某一种形象，比如可爱、美丽、幽默、博学、犀利、有批判性、善良等。这些形象有时与自己真实的形象相悖，有时相符，但总的来说是呈现自己认可的一面形象。而正是因为这种取舍，单是通过社交网络来了解一个人，容易被修饰过的照片欺骗，被精心取舍的文字蒙蔽，事实上，那个人的形象与真实情况可能差别很大。因此，网络社交与传统社交不同，如果分析其意义，可以从三方面来看。

一.刷存在感

有人说，网络社交的频繁程度与一个人的内心强大程度成反比，与一个人的自恋程度成正比，与一个人的孤独感成正比。总的来说，网络社交与一个人的存在感有关，所以说，在微博、微信朋友圈刷存在感，很可能是一个人网络社交的主要原因。

在不考虑社交网络的时候，有「存在感」的人是对他人有价值的人。如果你是当权者，权力就是你的价值。当他人需要这种权力的时候，自然会来找你。如果你很有钱，那么，打着你的钱包主意的人，会更多地与你套近乎，赞美你，并最终要让你成为其客户。或者，如果你是社会公众人物、各界名人，那么，也会有很多人要了解你，要和你建立联系，希望在某个时候能将这种联系用起来。

但对普通人来说，可能既不是当权者，也没有很多钱，更不是社会名流，那么，怎么去获得这种存在感呢？在网络社交时代，你可以刷新你的社交网络，来获得这种存在感。如果，你是部门领导，你在微博或微信朋友圈发的消息，你手下的人会转发、评论，或者点个赞；你发自己好看、性感的照片，获得的围观和赞美就要多些；你展示自己在高档餐厅就餐，去海外旅行，新买的名表、奢侈品，也是一种让人羡慕的方式，别人做出了他们不同的反馈，你就有了某种存在感。

因为这种激励，人们不断地在微博上发状态，贴照片。在「LBS」概念最火的时候，「签到」成了很流行的行为，大有以前「到此一游」的心态。通过「让别人知道我在干什么」，来获得他人的关注，并收获一些奉承。这时，存在感在心中油然而生。

但是这种「虚荣」的存在感对于你的人生来说真的重要吗？每个人都有自己特定的价值，不可能每个人都成为社会的栋梁，地球离了谁都照样转。对于这个社会，对于他人来说，你可能没有自己想的那么重要。只要认清自己的价值，认准自己的目标，你就不会过分地刷存在感了。但你的亲人、好友，还是愿意去关心你，了解你的近况的，所以，适度地在微博、微信朋友圈发信息，是可以理解的，也是能促进社交联系的。那些一天发二三十条以上的人，在爆刷存在感的同时，其实很可能被很多人取消关注；那些主要转发心灵鸡汤，而且每天很频繁的人，同样会被人嗤之以鼻，并被屏蔽掉。在网络社交时代，信息的流通更需要双向的需求，你的父母、好友会关心你的点滴，但你的熟人、普通朋友，可能就没心情也没时间看一些他们不关心，对他们也没有价值的内容了。

二.分享知识

发个人照片、现状是一种刷存在感的方式，这是网络社交的重要内容之一。在私密的个人信息之外，具有普遍价值的知识、经验的分享，也是网络社交的一大作用。有很多人在社交网络上无私地分享自己的知识和劳动成果，宣扬自己热爱的事物，但他们并不是为了表现「自己」，而是围绕某个话题针对性地讨论自己喜欢的东西，并享受这个快乐的过程，让自己在融入网络社区的过程中使内心得到满足。

通过对某个行业、某种经验的分享，可以巩固自己与相关认知水准上的群体的关系维护。如果你在网络社区给出自己高水准的答案或者评论内容，维持了专业性和理论性的内容价值，并不受时效性的影响的话，你可以成为文学类、法律类、游戏生活类、情感心理类、技术专业类、时尚类等某个方面的专家，而其他用户会用点击「赞同」和「感谢」等按钮的方式来对你的内容进行反馈，你答复得越多，就越能在其他用户心中产生影响和形象，以知识、经验为纽带的网络社交就会得到发展。这些人以分享为乐，将生活中遇到的挫折和困难的经验告诉后辈，或者将现在这份快乐的心情分享给他人；同时，自己又从另外一些人身上获得其他行业、领域的知识和经验。通过知识、经验的相互分享，互相认识了知识、经验后面的那些人，于是就有了基于知识、经验分享的网络社交。这其中，知乎就是一个典型。

三.职场社交

与微信朋友圈这种平台级的移动社交网络相比，垂直的网络社交更能满足用户深层次的需求。作为职场人士，职场关系的社交显得有些微妙，没法儿像朋友一样随意，也不是普通的熟人关系可以随便对待。目前，中国没有很成功的职场社交网络，因为中国的网络平台娱乐的因素很大，人们更多将之作为社交、获取信息的渠道，而职场关系的维系、塑造，则更多是线下的事情，或者通过E-mail、网络通讯工具进行维系。放眼全球范围，Linkedin是职场网络社交的典型和成功案例，2013年9月，Linkedin的市值已经达到230亿美元。虽然，Linkedin目前还没有中文版，但在中国的外企以及一些大公司里，Linkedin还是具有足够的群众基础的。

对用户来说，职场社交的价值主要是三层。第一层是身份，其主要产品是简历。这是对用户最重要也是最基础的功能，比如展示自己的经历，别人写给你的评价，你的联系方式等等。这样，你的合作伙伴就能方便找到并联系你。第二层是内行资讯。包括了你的人脉中发生的事、你所在行业的相关新闻、你崇拜的成功人士的经验分享等等。第三层是与职场人生相关的各种东西。可以是各种公司的信息、工作机会、任何人的简历等等。

如果你英语比较好，而Linkedin主要又是面对英语国家的职业社区的，你很有必要使用Linkedin，会对职场圈的拓展很有帮助。

个人学习礼仪的意义篇4

从根本上讲，个人礼仪修养就是要求人们通过自身的努力，把良好的礼仪规范标准化作个人的一种自觉自愿的能力行为。

如果说个人礼仪的形成和培养需要靠多方的努力才能实现的话，那么个人礼仪修养的提高则关键在于自己。

我们强调培养个人礼仪修养有着极为重要的现实意义，具体体现在:

加强个人礼仪有助于增进人际交往，营造和谐友善的气氛。

人称个人礼仪是人际交往的“润滑剂”。

作为社会的人，我们每天都少不了与他人交往，假如你不能很好与人相处，那么在生活中、事业上就会寸步难行，一事无成。

俗话说:“礼多人不怪”。

人际交往，贵在有礼。

加强个人礼仪修养，处处注重礼仪，恰能使你在社会交往中左右逢源，无往不利;使你在尊敬他人的同时也赢得他人对你的尊敬，从而使人与人之间的关系更趋融洽，使人们的生存环境更为宽松，使人们的交往气氛更加愉快。

加强个人礼仪修养有助于提高个人素质，体现自身价值。

“金无足赤，人无完人”是人所共知的。

然而现实生活中，人们却都在以各种不同的方式追求着自身的完美，寻找通向完美的道路。

争当“名牌”人，强调“外包装”者有之;注重“脸蛋靓”、在乎“身段好”者也有之，但这些均不足以使人发生美的质变。

费时费力费钱财之后，不仍有不少人依然是“败絮其中”吗?我们认为，只有将内在美与外在美统一于一身的人才称得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。

加强个人礼仪修养是实现完美的最佳方法，它可以丰富人的内涵，增加人的“含金量”，从而提高自身素质的内在实力，使人们面对纷繁社会时更具勇气，更有信心，进而更充分地实现自我。

加强个人礼仪有助于促进社会文明，加快社会发展进程。

人与社会密不可分，社会是由个人组成的，文明的社会需要文明的成员一起共建，文明的成员则必须要用文明的思想来武装，要靠文明的观念来教化。

个人礼仪修养的加强，可以使每位社会成员进一步强化文明意识，端正自身行为，从而促进整个国家和全民族总体文明程度的提高，加快社会的发展。

“国家兴亡，匹夫有责”，在改革开放不断深化之际，我们每一位社会公民都有理由以自觉加强自身的品行修养(尤其是礼仪修养)为己任，一同投身于社会主义的两个文明建设之中。

关于提高个人礼仪修养的重要意义

个人礼仪修养即社会个体以个人礼仪的各项具体规定为标准，努力克服自身不良的行为习惯，不断完善自我的行为活动。

以下是学习啦小编为大家整理的关于提高个人礼仪修养的重要意义，供大家参考!

提高个人礼仪修养的重要意义

加强个人礼仪修养有助于提高个人素质，体现自身价值。

“金无足赤，人无完人”是人所共知的。

然而现实生活中，人们却都在以各种不同的.方式追求着自身的完美，寻找通向完美的道路。

争当“名牌”人，强调“外包装”者有之;注重“脸蛋靓”、在乎“身段好”者也有之，但这些均不足以使人发生美的质变。

加强个人礼仪有助于促进社会文明，加快社会发展进程。

人与社会密不可分，社会是由个人组成的，文明的社会需要文明的成员一起共建，文明的成员则必须要用文明的思想来武装，要靠文明的观念来教化。

个人礼仪修养的加强，可以使每位社会成员进一步强化文明意识，端正自身行为，从而促进整个国家和全民族总体文明程度的提高，加快社会的发展。

加强个人礼仪有助于增进人际交往，营造和谐友善的气氛。

人称个人礼仪是人际交往的“润滑剂”。

作为社会的人，我们每天都少不了与他人交往，假如你不能很好与人相处，那么在生活中、事业上就会寸步难行，一事无成。

俗话说:“礼多人不怪”。

人际交往，贵在有礼。

提高个人修养的主要内涵

修身:就是使自己的心灵得到净化、纯洁。

在道德、情操、理想、意志等各个方面能够保持良好的修炼心态，持之以恒，修身终生。

养性:就是使自己的本性不受损害。

通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。

个人修身养性不仅饱含了为人、修身、处世的智慧，还包含着始终要有一颗平常心去应对日常的烦恼和不幸。

戒生气:古人云:“气大伤身。

”生气是人类负面情绪中的一种宣泄，一个人如果经常生气，就会使身心受到损害。

戒自卑:自卑可以轻而易举地摧毁一个人，戒自卑能使人因自强而崛起。

自卑就像反了潮的火柴是不会划亮人生之火的。

戒嫉妒:与其将有限的精力消耗在嫉妒他人的成功上，不如抓住时机，仿照他人，做一些实事。

戒小人:小人不但对我们的人生之路毫无帮助，反而会成为一块在关键时刻让你跌倒的绊脚石。

戒诱惑:我们要力戒权力、金钱、美色等各种诱惑，不断完善自身素质，加强个人修养，提高道德品质，同时保持一份健康平和的心态。

戒暴怒:暴怒容易使人失去理智，所以，一定要学会控制自己的情绪。

职业形象与职场礼仪的重要意义篇5

随着高校的扩招，就业市场竞争越演越烈，大学生就业压力越来越大，人才竞争异常残酷。用人单位在应聘中除了重视文凭以外，更加重视对人才综合素质的考察。据媒体报道，在招聘过程中，常常是温文尔雅，服饰得体，仪表端庄，彬彬有礼的大学生更能获得用人单问的青睐。所谓面试，既对应聘者当面进行的考察和测试，只有通过了面试，求职成功就已经在望。那么参加面试要注意哪些礼仪礼节呢？

一、首先明确什么是职业礼仪

众所周知, 面试的第一关非常重要, 给人的印象既不能太弱, 也不能太过。除了良好的谈吐举止外, 令人舒服和喜爱的外表也是极为重要的。这时, 巧妙的化妆就显出了非同凡响的意义。清爽润泽的妆面, 不仅让人觉得朝气蓬勃, 更能在无言中显示出良好的个人修养和富于个性的审美趣味。如果妆面能够与投报单位的职业特性巧妙结合, 则更能表现出你的机智与灵活。有统计表明, 能在大街上博得高回头率的几乎都是化过妆的女子。相信面试也是一样。想得到百分之百的完美印象, 有心的同学还是应该试试淡妆的魅力。这就是必要的职业礼仪。职业礼仪是在人际交往中, 以一定的、约定俗成的程序、方式来表现的律己、敬人的过程, 涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。从个人修养的角度来看, 礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现;从交际的角度来看, 礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术, 一种交际方式或交际方法;是人际交往中约定俗成的给人

以尊重、友好的习惯做法;从传播的角度来看, 礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。

二、不同的工作要有不同的职业装束

礼仪的一个重要特点就是礼仪的对象化。也就是说, 在不同的场合, 不同的对象, 对礼仪都有不同的要求, 但大都有一个共同的规律。比如, 对于饭店业的礼仪, 就基本相同, 而不等同于其他行业的礼仪要求, 但每个饭店的工作人员情况不尽相同, 所宣扬的企业文化和理念可能不一样, 所以又有所区别。我们日常工作、生活中要切记这一点, 不同的工作要有不同的职业装束。最关键的就是做到适合, 既适合你的身材和工作性质, 又要和你将应聘的这家公司的整体着装风格相符。

三、要注重职业礼仪的培养

职业礼仪的培养应该是内外兼修的。古语说得好:“腹有诗书气自华”。内在修养的提炼是提高职业礼仪最根本的源泉。因此大学生在今后的工作中要注意自己的仪态, 不仅是自我尊重和尊重他人的表现, 也能反映出一名员工的工作态度和精神风貌。下面介绍些基本的职业礼仪。

（一)行为礼仪

1.微笑人与人相识, 第一印象往往是在前几秒钟形成的, 而要改变它, 却需付出很长时间的努力。良好的第一印象来源于人的仪表谈吐, 但更重要的是取决于他的表情。微笑则是表情中最能赋予人好感, 增加友善和沟通, 愉悦心情的表现方式。也是人与人之间最好的一种

沟通方式。一个对你微笑的人, 必能体现出他的热情、修养和魅力, 从而得到人们的信任和尊重。这就要求我们在平时的训练中要学会微笑。

2.站姿正确的站姿是抬头、目视前方、挺胸立腰、肩平、双臂自然下垂、收腹、双腿并拢直立、脚尖分呈V 字型, 身体重心放到两脚中间;也可两脚分开, 比肩略窄, 双手交叉, 放在体前或体后。站立开会时, 男员工应两脚分开, 比肩略窄, 双手放在背后, 右手握左手腕部;女员工应双脚并拢, 脚尖分呈V 字型, 右手握左手放于腹前。

3.蹲姿上身挺直, 略低头, 左脚在前, 右脚在左脚后一脚远的距离,前脚全脚着地, 小腿基本垂直于地面。后脚前掌着地, 脚后跟提起。女士蹲姿要右膝紧贴左小腿内侧, 男士蹲时两膝自然分开。

(二)仪表礼仪保持良好的仪表, 可以使一天的心情轻松、愉快, 也可使人对自己充满信心。大家清晨起床都充分计算吃早餐、上班交通所需要的时间, 如果你每天早起5 分钟对自己的仪表进行检查的话, 既能使你一天的工作增加自信, 也可使其他人感到舒畅。要求如下:男士: 短发, 清洁、整齐, 不要太新潮;精神饱满, 面带微笑;西装平整、清洁;皮鞋光亮, 深色袜子。女士: 发型文雅、庄重, 梳理整齐, 化淡妆, 面带微笑;裙子长度适宜;鞋子光亮、清洁。

四、面试礼仪

（一)面试前五分钟

1.检查仪表: 需不需要补妆, 看看发型有没有乱, 口红及齿间有

没有杂物等, 用小镜子照一下。在感觉一切准备就绪的状态下, 才能从容地接受招聘单位的面试。

2.检索简单常识往往人们一紧张, 就连平时挂在嘴边的话都想不起来, 把一些常用词汇、时事用语、经济术语整理一下, 面试前可随手翻阅。所整理的词汇可根据具体应聘职务而有所不同。

（二)面试过程中

1.进门时走进房间的时候, 自己的名字被喊到, 就有力地答一声“是”, 然后再进门。如果门关着的话, 就要以里面听得见的力度敲门, 听到回复后再进去。开门关门尽量要轻, 向招聘方各位行过礼之后, 清楚地说出自己的名字。

2.坐姿在没有听到“请坐”之前, 绝对不可以坐下, 面试官还没有开口, 就顺势把自己挂在椅子上的人, 已经扣掉一半分数了。坐下时也不要在椅沿上轻坐, 要舒服地坐进去。并拢双膝, 把手自然的放在上面。

3.使用敬语使用过分夸张的敬语是一件令双方都很尴尬的事。所以, 这一点在平时待人接物时就应下工夫, 如要习惯对长辈说敬语等。比如: 您好, 老师!或者说: 您好, 考官!

4.视线范围说话时不要低头, 要看着对方的眼睛或眉间, 不要回避视线。做出具体答复前, 可以把视线投在对方背景上, 如墙面等, 停留两三秒钟以便思考, 但不宜过长, 开口回答问题时, 应把视线收回来。

5.集中注意力无论谈话投机与否, 你都不要因此分散注意力。不

要四处看, 显出似听非听的样子。如果你对对方的提问漫不经心, 言论空洞, 或是轻率下断语, 借以表现自己的高明, 或是连珠炮似地发问, 让对方觉得你过分热心和要求太高, 这都容易破坏交谈,是不好的交谈习惯。

6.知之为知之, 不知为不知在面试场上, 常会遇到一些不熟悉、曾经熟悉现在竟忘记或根本不懂的问题。面临这种情况, 默不做声、回避问题是失策;牵强附会、“强不知为知之”更是拙劣, 实事求是的坦率承认为上策。

三)面试后的其他注意事项

许多求职者只留意应聘面试时的礼仪, 而忽略了应聘后的善后工作, 而这些步骤亦能加深别人对你的印象。面试结束并不意味着求职过程已经终结, 也不意味着求职者可以袖手以待聘用通知的到来, 有些事你还得做。

1.感谢为了加深招聘人员对你的印象, 增加求职成功的可能性, 面试后两天内, 你最好给招聘单位打个电话或写封信表示谢意。因为这不仅是礼貌之举, 也会使主考官在作决定之时对你有印象。据调查, 十个求职者往往有九个人不写感谢信, 你如果没有忽略这个环节, 则显得“鹤立鸡群”, 格外突出, 说不定会使对方改变初衷。

2.不要过早打听面试结果在一般情况下, 考官组每天面试结束后, 都要进行讨论和投票, 然后送人事部门汇总, 最后确定录用人选, 可能要等3—5天。求职者在这段时间内一定要耐心等候消息, 不要过早打听面试结果。

弟子规与礼仪：婚礼的传统意义篇6

尊敬的丹斯里李金友贤伉俪，尊敬的诸位董事、顾问、中心的领导，尊敬的诸位三对新人的父母亲大人及家人，尊敬的诸位三对新人，尊敬的诸位嘉宾、朋友们，大家Selamat Petang(下午好)。

今天是我们中心三对新人大喜的日子，我们整个的会场也充满了隆重、庄严而又喜庆的气氛。借这样一个机会，我非常荣幸能够和大家共同来了解一下中国传统婚礼，它真正的内涵、目的和意义，让我们在后半场的观礼当中，能够更加清晰的了解到，婚礼当中每一道礼仪背后，它所起到对我们人心的提醒和教化的意义。当然，我也是刚刚学习，在和大家介绍分享的过程当中，假如有不足之处，还望我们在座的诸位长辈、朋友们多多给予指导。

刚才蔡老师在一开端，其实他已经点出了婚姻真正的一个目的和意义。我们中国古代的传统婚礼，在经典当中有三本礼学经典，其中一部《礼记》。《礼记》当中有一篇文章叫“昏义”，它在一开端就把我们整个婚礼真正的目的、内涵、意义，全部讲了出来。它是这么讲的，“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。我们看到是写的“将合二姓之好”，这个二姓是指不同姓氏的一对男女成婚。

那在我们中国的古代，黄帝之后就有一个规定，什么规定呢?同姓不婚。相同的姓氏不能够成婚。我们可以看出我们中华民族的祖先在几千年前，其实他们就非常重视优生学、遗传学。我们都知道同族或者是同姓，血缘关系比较近的成婚，会造成后代子孙他的智力、体力都会低劣，甚至数代之后可能就会出现短寿、早夭的现象。

所以我们中华民族的祖先，是非常的护念我们这些后代子孙，希望我们这个民族的血统，我们的这个人种，能够在整个承传的过程当中，保持它的优良。这样我们的文化才得以能够承传，发扬光大。所以古时候是娶妻不娶同姓，同姓百世不婚。比方我们人与人之间，有时候一见面说，“你也姓李啊，那我们五百年前是一家。”就讲明了这样一个道理。

接下来，它说，“合二姓之好”。这个“好”，当美讲。夫妻成家，我们说“男大当婚，女大当嫁”，一定是我们人生最美好的一件事。当然，这个好、这个美，我们在《诗经》当中也听到“妻子好合，如鼓瑟琴”。这个美和好，不是说我们两个夫妻只是讲情投意合、两情相悦，或者结婚为他们庆祝，将来好好去经营他们这个小安乐窝，去享受自己二人世界的生活，而在我们中国古代的婚姻观念当中，是没有这一层意思。这里告诉我们非常清楚，是“上以事宗庙”，也就是夫妻一旦成家，他承担着要祭祀祖先，尽分祖先，要时时缅怀祖先的恩德，将祖先优良的美德，代代的承传下去，这是夫妻的一个责任。而“下以继后世”，就是要将祖先的家道，遗留下来优良的家道、家风、家规、家业，能够世世代代传承下去，能够光大门楣、光宗耀祖，不给我们的祖先丢脸。所以，我们不仅仅是要养育儿女、教育儿女，更重要的是将我们祖先的文化，能够绵延不绝的传承下去。

我们讲到这里，可能为了让我们更清楚的、更进一步、更深刻的来了解传统婚礼，它的这些礼，它的重要性，我想就让我们现在共同来回到两千五百多年前，我们到春秋时期，我们来看一下孔老夫子和鲁哀公的一段对话，就让我们更加深刻的去体认婚姻它真正的价值。

当时鲁哀公就问孔老夫子，他说，“请问大礼如何?”他说，“君子只要一谈起礼的时候，都对礼显得特别的尊重、特别的敬重，这是为什么?您能不能告诉我一下?”这个时候孔老夫子说，“我一个贫民百姓，怎么可以跟您谈礼?”而这个时候鲁哀公说，“您就给我说一下，我很想了解一下。”孔老夫子就讲到，他说，“听说关乎人民生存的事，礼最大。”

为什么礼最大呢?因为没有礼，就没有办法沟通天地神灵。我们的祭祀，都要有祭祀的礼仪，才能够表达我们内心真正对祖先、天地的那份诚意。他说没有礼，就无法辨别君臣、上下、长幼的地位;没有礼，就没有办法区别男女、父子、兄弟之间的亲密关系。您看，假如没有礼，我们人类的五伦关系就不存在了;假如这个伦常不在了，我们这个世界就会乱掉，我们的文化不可能承传下去。所以讲到这里之后，夫子就说，“所以作为一个君王，就要教导人民这些礼，不仅让他们了解、学习，而且让他们所有人生的行为，都要遵礼而行。”

我们都知道在中国的古代，一年四季都会举办许多大型的礼仪活动。比方说年轻人，他到十八岁，他要行成人礼，叫“冠礼”，结婚，要举办婚礼，祭祀有祭礼，还有乡饮酒礼、乡射礼，都会举办很多的礼仪。当然每一个礼的背后，它起到的都是教化作用和目的，那使得这些礼能够如期的举办，人民的心境、思想和行为，时时都能够归到正途。所以天下就会和顺，人与人之间就会相亲，就会和睦。

所以他说君子谈到礼的时候，就非常的敬重礼和重视礼。这个时候，鲁哀公又问到，他说，“立人之道，什么最大?”他这么一问之后，夫子脸色就变了，变成什么样?他很惊讶，他说，“哎呀!君王您能够问这样的问题，真是我们百姓的福分。”他说，“既然您问到这个问题，我告诉你，立人之道，是政事为大。”这么一问之后，鲁哀公又说，“什么叫政事?我还是不清楚，你能不能跟我讲得更明确一点?”结果这个时候，夫子又讲到，“政者，正也。”也就是说，一个君王你做政事，你的行为、举止、思想，都是在做正事，都是正道，行的是正道，那百姓就会去效法，就会去追随。假如我们今天君王所行的、所做的都不在道上，那我们的百姓又从何而从呢?

讲到这里之后，鲁哀公又问到说，“治理国政到底要怎么治理?我也是很不清楚。”这个时候，孔老夫子马上就一语道破了政事，治理国政的重要内涵。他说，“首重三纲。”这三纲，我们集体来读诵一下。

【夫妇有别，夫为妻纲;父子有亲，父为子纲;君臣有严，君为臣纲。】

他说治理国政最重要的是，首重三纲。我们就知道，夫妇是伦常之首，夫妇正，五伦皆正。这个“纲”是什么意思?纲是纲纪、纲领的意思，也就是说作为人夫，包括为人父(父子的父，夫妇的夫)，他们在一个家庭都是这个家庭的主人，他们的行为，他们的人生观、价值观，行为都是正确的，这个家庭才能够兴旺，这个家庭才能够和睦。

作为一个领导者来讲，在一个团体，他的行为做得对、走得正，这个团体也会很有希望。所以这个纲领，就是要起表率的作用。好像我们这个衣服，把衣服领子一提，你看这个衣服就顺了。假如我们提一支袖子，待会回家可以试一试，您看那个衣服就是什么?就是混乱的。所以他点出了这三纲。

鲁哀公听完之后，他说，“原来是这样。”他说，“虽然我没有做到，但是我非常希望知道，怎么样才能够把这三件事情能够做到，能够落实。”这个时候，孔老夫子也非常的高兴说，“治理国政，以爱为大。爱，要以礼为大。”治理国政“以爱为大”，那就是我们时时存着一颗仁爱之心，以民为胞，处处我们都能够实施我们的仁政，去关怀爱护这些百姓。可是这个爱，假如没有礼的话，这个爱就不能够实行。为什么呢?因为我们爱人，假如没有礼，那不是“过”就是“不及”。假如我们的爱太过了，就会溺爱，这种爱就是情感的爱，那不是理智的爱;那么，不及的时候，人们就会生怨，好像我们夫子讲到的，“近之则不逊，远之则怨”。所以那个爱，它没有理智，不是真情，是我们的好恶，感情的爱，这种爱，也不能够长久。所以夫子他说要以“礼”去爱人，所以礼为大。

讲到这里之后，夫子又讲到，礼以什么为大呢?礼以敬为大。因为礼之本在于敬。我们有礼，但是我们内心没有敬，那等于是没有礼，我们只是在行礼的外壳。比方说我们见人跟人家鞠躬，我们的躬鞠下去了是一个礼，可是我们的内心可能还在傲慢，并没有生起对人的恭敬。比方我们跟人家握手，我们虽然握手有这个握手礼，可是我们的眼睛可能连看都没有看别人一眼，对别人也不敬。所以说我们跟人家打招呼，看到别人跟人家微笑打招呼，但是我们的内心可能还在掂量他的身份、他的地位，以及我们的内心还有这些高下分别的心，看看我要不要跟他来往，或者我要不要跟他多说一两句话，我们可能还起这样的分别。

所以假如这个礼失去了敬，就没有礼，那真的只是礼的一个外壳而已。我记得我有一次去一个餐厅吃饭，一进去，所有的服务人员都特别的有礼貌，他们都说：“欢迎光临，请进。欢迎光临，请进。”我觉得不错。结果我再一看，每一个人都没有怎么看你，脸上也没有表情。你当时就觉得怪怪的，内心很不舒服。当你吃完饭离开的时候，餐厅每个角落的服务员，看到你往门口门外走的时候，他们都会说：“请慢走，欢迎下次光临。请慢走，欢迎下次光临。”有没有像鹦鹉学舌?他们都有了这些礼貌的行为，但是有没有发自内心的去尊重和恭敬人呢?因为他连看都没有看你，他是在例行公事，所以不是发自内在的、真正的那一份诚敬。

所以在我们的《孝经》当中就讲到，“礼者，敬而已矣”。礼的本质就是一个敬字。那么这里又讲到，“敬之至矣，大昏为大”。就是我们这个敬，要怎么来让我们去了解，何以能够将它展现出来呢?这里就告诉我们，“大昏为大”。透过婚礼我们了解到，在婚礼的过程当中，人们是如何去对待它的。这里告诉我们，“夫妇乃伦常之首，人伦之基”，而婚礼是礼之本，是我们整个民族繁衍的源头。所以夫子就告诉说这个敬之，所表现的是来自于大婚;这个大婚怎么能够去体现呢?孔老夫子又讲了，“冕而亲迎”。什么叫冕而亲迎?这个“冕”就是盛服的意思，就是在结婚这天，新郎官、君王要穿着盛服，去亲自迎娶他的新娘。

我们都知道，从古到今，好像无论是古代还是我们现在，只要一结婚，你看今天，我们都可能从来也没有像今天这么隆重过，穿着这么庄重，这个化妆也是有专业人士为我们化的。所以在古时候这个叫“摄盛”，所谓的摄盛是什么意思?在结婚的这一天，包括在有士人结婚的话，可能他穿的行头都超越他的身份，他送的礼物甚至也超越他的身份。

我们也都知道，在民国初年那个婚姻都是穿红袍，男子戴玉带，头上还戴乌纱帽，这个穿着打扮，完全超越他的身份，甚至我们还会加上一个“新郎官”，他也不是什么官员，也没有什么头衔，但是都叫他新郎官。我们就可以看到，在结婚这一天，完全可以超越他的身份，盛装亲迎。那么这里为什么要盛装亲迎?夫子就讲到，“君子所谓亲”，夫妻之间的这份亲爱是要“以敬为亲”，我们常常说相敬如宾。“舍敬则不亲矣”，人与人之间一旦失去这个敬，那个亲也是假的，彼此的爱那也是情欲的爱，不是真正道义、恩义、情义的那份责任、那份使命。所以“不爱则不能相亲，不敬则不能归正”，你如果不敬的话，这个婚姻也不正;婚姻不正，这个家庭也不可能兴旺，也不可能发达。

所以夫子接下来又告诉我们，“爱发于仁，敬发于义，以仁广义，以义行仁”。也就是说，我们真正内心对人的爱还是来自于我们是处处替别人着想，好像蔡老师在讲夫妇之道的时候，结婚前都是替对方考虑，可能往往这个大印一盖下去之后，从此之后，“你应该为我做什么。”我们看到夫妻在家庭常常产生摩擦、冲突的时候，都是什么?“我干了什么什么，你干了什么?饭也是我做的、衣服也是我洗的，你为我做了哪些事?”是不是就在那里开始去计较、在那里去争吵?结果那份处处替人着想的心，却不能保持。所以，我们看到很多的家庭，经营两三年，或者甚至现在很多的年轻人不到半年、一年，婚姻就瓦解，都是源自于我们不知道婚姻的确就如老师说的，它是道义的结合。这个敬就是建立在道义之上，是发自内心对他人的恭敬。所以孔老夫子就说，“故爱与敬，乃人道之本”，是人道之本。

这个时候，鲁哀公虽然他听了这么一段之后，但是他觉得还是不能够接受。他说，“盛装去迎娶新娘，是不是太过分了?”夫子这个时候就变了脸色，“哎呀，你怎么会说过分呢?”

我们现在也来了解一下鲁哀公背后的心声，他为什么会讲过分?他觉得我是一国之君，万民之上，我作为这样的一国之君，结婚这一天，自己要去亲自把太太迎娶回来，这个是不是显得我身份会降低?其实他可能在嘀咕这些事情。他想的是不是应该人家把妻子亲自给他送来，“我是国王，我是国君。”可是夫子这个时候脸色却变了，“你怎么可以这么说!怎么会说过分呢?你要知道合二姓之好，生出的子女，他是要做天地、宗庙、社稷的主人，这关乎着整个民族繁衍、生存、发展的千秋万代的大事，你怎么会觉得这件事隆重呢?”讲到这里之后，鲁哀公突然就觉得有点不好意思，“寡人固陋、寡人固陋。不固陋的话，怎么能够听到您现在的这样一番话。”鲁哀公讲完之后，夫子继续就讲到说，“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也”。他就来做了一个譬喻。我们也是遵天地的规律，遵天地的德行而行事，而夫妇也是如此，他是要继续后代子孙，要把祖先的事业，要继续、延续下去。

这个时候，夫子继续来阐述这段话，他说，“夫妇之道，合于阴阳;阴阳之道，合乎天地。天生地养，天施地成，而万物化生”。夫妇相合，也是要养育子女，夫妇这一伦正，能够和睦相处，彼此承担起整个家庭、家族的责任，自然而然，人类社会它就会健康正常的继续去发展。讲到这之后，夫子他又讲，他说，“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明，出以治直言之礼，足以立上下之敬”。我们看这一段，可能觉得这个理比较深。他为什么这么讲?最重要的讲到夫妇，尤其是天子和皇后结合之后，他们就如同日月，也如同父母。如同日月，人民得到雍照;如同父母，人民得到这份关怀和爱护。

天子和皇后，我们讲的男女有别、夫妇有别，他有不同的本分和职责、责任。比方说，天子是治理朝廷，能够“治直言之礼”，能够谦卑恭敬，广纳雅言，听取臣子的谏言，能够听取百姓的心声，他是一个良君。那么作为皇后，她要治理后宫，教导人民方方面面的一些能力，尤其她会倡导女教，所以她的行为可以说母仪天下。所以君王和皇后，他们的风范是要垂示后代子孙，这君王夫妇一伦一正，您看天下的百姓都会去效法君王和皇后，这整个国家不是就很顺畅吗?人民都有了榜样可以去做，所以不足的人就会让他得以调整，国家有不足的地方，又可以振兴，因为有榜样可以去效法。

所以我们了解到这里，当我在备课的过程当中，我突然才明白，刚才老师也讲到《中庸》当中讲的这句话，“君子之道，造端乎夫妇”，君子之道是从哪里开始呢?是从夫妇的相处，是从一个家庭而开始的。我们在经典当中也有听到，“君子不出家而成教于国”。君子没有出家，因为他把一个家庭夫妇这一伦，正了之后，夫妇相处和睦，彼此尽本分承担起这一份责任之后，整个家族就会归顺。所以君子不用出家，而怎么样?德教已经加于百姓了。

所以我们从君王、皇后这个角色来看，我们又可以延伸到我们一个家庭，夫妇正，家族就会正，儿女就会健康，他的人格也会健康，他未来的人生也会顺畅。一个团体也是如此，团体的领导者他的家庭和睦，同样的，他这整个团体未来也会绵延不绝。假如我们看到一个团体，他好像现在很有实力，比方说一个企业家，他也很有钱，可是假如他的家庭是不正常的，他的家庭是不和睦的，其实已经埋下了隐患，因为这是天道，这是符合自然的一个法则。

讲到这里之后，孔老夫子又讲到说，“昔三代明王之政，必敬其妻子也有道”。我们一起把这段读诵一下，我们加深印象。

【昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也。敢不敬与?子也者，亲之后也。敢不敬与?】

这里三代明王指的是夏商周，夏禹、商汤、周文王、武王、成王、康王，他们都是一代明君。您看，他说这些明君执政，“必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也”，什么意思?妻子，是要祭祀祖先的主人，又是要孝顺父母、相夫教子的一家之主，你能够不敬重她吗?所以我们今天回到家里之后，首先我们在座的成家的先生，我们是不是回到家里首先说，“妻子，您辛苦了。”给她鞠一躬，好不好?大家这个鼓掌代表回去一定要做这个动作哦。

因为我们了解到，你看，我们常常说古代女子没有地位，都是大男子主义，女子很悲哀等等，所以才要怎样革命，要男女平等。可是我们透过经典，这是经典，“哀公问”这篇经典告诉我们的，连这些圣君明王，他们都是如何敬重妻子，他敬重的目的是看到这份责任、这份使命。您看这个心量眼界，是不一样的。假如我们今天只是把我们的心量和眼光，只是盯在我们自己的自私自利的需求上，可能我们没有办法去理解这段话。

接下来，夫子又讲到，“子也者，亲之后也。敢不敬与?”儿子，是我们祖先的后代，他要承传祖先的这份家业、祖先的文化，你要让他世世代代绵延下去，你怎么能够不敬重他、不培养他、不爱护他?所以这些言语，提起的都是一份责任和理智。可能假如我们不去了解经典，我们真的没有办法去了解，我们古人对婚姻的这样一份责任、这样的一份心境。

讲到这里了，我们看到一个君王要敬他的妻子、敬他的儿子，当然作为一个君王，他是无所不敬。尤其他还要敬其身，敬爱自己的身体。为什么?我们的身体是来自于父母，而父母如根，我们如树枝，假如我们伤到了自己的身体，就等于伤到了亲人，那这样我们就是大不孝。《弟子规》也有讲，“身有伤，贻亲忧”;《孝经》也讲，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。所以，时时刻刻我们都要行孝道，都是把父母装在我们的心中，而不要糟蹋自己的健康，吃饭要适量，生活要有规律，饮食起居都要有节，这是时时尽孝、行孝。

那么，透过君王能够在这三点做到，其实我们推而广之，敬其身，就会推及敬百姓之身;敬其妻，就会推及去敬百姓之妻;敬其子，就会推及去敬百姓之子，就是我们说的“凡是人，皆须爱”，就是“泛爱众”，那这是我们所谓的治理国政“以爱为大”。爱的实施，夫子也是从头到尾告诉了我们，具体的如何去将我们心中的这份爱，广施于大众、广施于他人，也告诉我们这个爱的先后次第，具体的一个做法。假如这三点君王都做到了，真的就是天下和睦，天下归顺。这里是透过夫子和鲁哀公的一段对话，了解到婚礼，君子为什么会如此敬重它的原因所在。

再接下来，我们来看一下，古代婚礼过程当中，待会我们有很多的礼仪程序，都会将它展示出来。古代婚礼的“婚”字，原本是这个黄昏的“昏”，我们刚才看到“昏义”，为什么用这个“昏”?这个昏是黄昏时刻，过去古代娶妻都是在黄昏的时刻，太阳落山的时候，好像南方就是在六、七点，北方就是八、九点，大概这样，时间不一样。

所以在《三礼目录》当中告诉我们，“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉”，就是娶妻子一定是在黄昏。我们可能就说了，“我们第一次听说。在我们马来西亚或者在中国，娶妻都是大清早。”是不是?新郎官穿戴好就要去迎娶新娘了，有些甚至天没有亮就去了。怎么搞的，古代为什么是黄昏时刻才娶妻呢?这里也告诉我们了。后来这个告诉我们是表人事之大，把它加了一个“女”字，过去一直用那个昏字，在《三礼目录》当中告诉我们，必以昏者，取其阴来阳往之意。什么意思?就是为什么要用昏时娶妻?那个时候刚好是阴阳交合之时，所以“阴来阳往”刚好表这个男女，也是符合一阴一阳，阴来阳往的一个自然法则和自然的规律。包括这里写到，新娘则因之而去。因为在这个时候来娶亲，夫唱妇随，妻子就跟着走了，所以叫“姻”。后来婚姻的来历就是这样而来的，我们对这些古代婚姻的常识，就会有一个了解。

那接下来，整个的婚礼，它有“六礼”，整个婚礼过程当中有六道程序。和我们今天结婚的程序可能完全不一样，或者我们还会保留了一些它的痕迹。这个六礼，借这个机会，今天也和大家来做一个分享，因为这些程序可能都有它一定的内涵和意义。

首先，第一个程序是“纳采”。纳采就是正式提亲，比方说我家的家长看上了你家的女子，就派一个使者或者媒人去提亲，到她家里就说，“我们看上你家的女子了，不知道我们提亲，你们会不会同意?”那我们到人家家里，初次见面去提亲，中国人很重视人情，总不能空着手去。你们给儿女提亲有没有空手去的?你们有提过亲吗?没有啊?一定有，我们一些长辈一定有到。当然古时候不是父母去，他是派一个使者去提亲，提亲的时候他一定要拿礼物，要拿什么礼物?我们马来西亚会拿什么礼物?会拿水果?对，马来西亚就是用一个水果篮，装得很好看的各种各样的水果篮提去。古时候不提水果。那拿水果的目的和意义是什么?只是一个礼节。有没有什么内涵，这些水果?没有?假如有的话，你们私下也告诉我一下好吗?

这里提的什么礼物?大雁，提的是大雁。婚姻整个的六礼当中，五礼都是给女方家送大雁。大家就很纳闷，为什么要送大雁?这里就告诉我们，你看它都是有内涵和意义的，不是随随便便的。这里讲到“取其顺阴阳往来”，就是取这个大雁它有阴阳往来之意，而且这个大雁它是随阳之鸟，就是秋天它会飞到哪里去?飞到南方，它永远朝着向阳的地方，有春天的地方。到了春天，它又折回到北方。所以这个表的一个什么内涵?妻子当顺从丈夫，我们讲的夫唱妇随，要顺从，所以取到这个意思。

再来他说，取这个雁子飞行的时候，有序之意。婚娶要依长幼有序定先后，而笃厚人伦的观念，所以我们再看看这些飞的雁子，您看它们是不是长幼有序?它们飞的时候成行，止的时候成列，很有序。这个就是来表我们做人也应该有这样的美德。我们的后人又赋予它新的内涵，就说这个大雁还有一个美德，它是忠贞不渝。好像我看我们这个湖里的一对鹅，真的也是整天都形影不离，从来我看没有移情别恋。所以就讲到这个大雁，它如果有一方先夭折了，而剩下的这个孤雁，它从此之后不会再去找另外的新伙伴，所以它就表的是这样一个忠贞不渝的一个态度。那也是希望我们人能够去效法这样的美德，所以我们人怎么可以不如鸟乎?所以我们的古人都用这些动物来提醒我们，很含蓄、很温柔的提醒我们，千万要守住夫妇这一伦、这一道，能够天长地久，不要随便的分手，他都是给予这样的提醒。所以五礼当中送的都是大雁。

那么提亲的时候，一般都会在女方家的宗庙，其实就是让祖先时时都在参与这件事情。提亲之后，这个女方家说，“我家女儿恐怕是配不上你家的公子。”他们都会很谦虚。他觉得人家提出来之后也很欢喜，答应了之后，接下来，第二道礼的程序就是“问名”。问名就是把女方的姓名、生辰八字都记录下来。记录下来，用一张红纸把它写在上面，在台湾叫“题字仔”，在中国大陆好像叫“换庚帖”。就是把它写了之后放在祖先的牌位底下，放上三天。三天之内举家平安，代表怎么样?祖先已经认可这桩婚事了。

古礼当中，我刚才讲到台湾现在保留这些风俗。那么在古礼当中他是把男女的名字、生辰八字拿到之后，来进行占卜。占卜吉利了之后，就会去“纳吉”，把他们两个放在一起，非常的吉利，就把这个吉祥的事情要告诉女方家里。可是这么一讲之后，在座的可能心里头都开始犯嘀咕了，“哎呀，这样做会不会太迷信了?”你们觉得会不会?可能我们就会觉得，这样做真的是会很迷信，假如不吉利怎么办?你们是不是会问这个问题?而实际上，在整个占卜的过程当中，设计这个礼的目的，最重要的我们要了解，最重要的是要加强当事人对婚姻的信心，以及光明正大、谨慎隆重的意义，是要表这个意思。也就是婚姻的双方当事人，在结婚的时候，这件事情不仅仅是你们两个同意，也不仅仅是你的父母家人，为你做主，草率结合就可以了，而是你整个婚姻的过程，要有祖先、家族所有人的参与，经历了每一道程序的深思熟虑这样一个过程。这样一来这个过程，有了这样的礼和过程，其实对今后夫妻双方经营家庭，会让他们对家庭家族的这份责任，得到更加的一个深化，让他有这份深刻的体认，所以最重要的是起到这样的目的。

可是大家说了，你讲了半天还是没有讲，那万一他占卜之后不吉利，不是这个婚事就黄了吗?那不是抱憾终身吗?那不是不能成人之美吗?而在古代，这个占卜是怎么占呢?我也告诉大家，占卜只是形式不是目的。古人是十天为一旬，一个月就有三旬，而每一旬可以占卜三次，所以一个月可以占卜九次。

在座的朋友，您现在有没有信心，占卜九次会不会占卜到一次“吉”?大家不敢点头啊?是不是占卜九次，一定会有这个吉与不吉的概率，是吧?只要有一次就OK了。假如说，一次都没有的话呢?哎呀，这件事也有点……大家都快笑得不行了。大家不用担心，我们还可以把它往后推，但是一般这样的事可不可能发生?它是不太可能发生的，所以我们不用有这样的一个担忧。它的目的不是为了占卜，是让当事人经历过这样一步一步的这种谨慎态度，今后他对婚姻的态度才不会草率、不会随便，这是真正要达到的目的。

接下来就要“纳征”，我们看到这是第四礼，只有纳征的时候不送大雁。纳征，我们现在叫订婚，过去也叫聘礼、彩礼，很多的说法不一样。大家就说了，古代也是要拿这些彩礼，是不是也是借这个机会，娘家也想借嫁女儿的机会，能够从那边索取一些财物?会不会这么想?古人没有。古人每一个身份等级，他纳的这个，我们古人叫“纳币”，他纳的这个彩礼，或者我们说聘礼，它是不一样的。比方说，天子要纳什么，诸侯要纳什么，士大夫要纳什么，平民百姓要纳什么，这个在《周礼》上，它都是会有规定的。纳这个礼的目的，真的不是为了借女儿嫁出去，给他发一笔财，假如我们从这样的一个存心去思考的话，相信这桩婚姻不会圆满，因为我们的心已经错了。

所以这个纳征，这个“征”是什么意思?是成功的意思。就是这桩婚事，双方的家族都已经完全认可，透过纳征、送彩礼，就是把这件事情定下来了。最重要我们送礼的目的是表达我们这份诚意，和当事人讲明，这件事已经订婚了，好像我们说的，铁板钉钉了，不会再改变了。接下来才能够进行下一道的程序。

所以跟我们今天很多年轻人结婚，一些父母他们的想法不一样。为什么不一样?真的是我也曾经了解到，一个远方亲戚，在结婚的当天，新娘也娶过来了，在办酒席的时候，双方的父母就产生了冲突，这个冲突就为什么?这个彩礼的问题，拿的物品、钱财够不够的问题，吵起来了。这一吵，我们想想看，婚礼是喜事，因为我们在那里计较钱财的问题，整个的婚礼气氛变了，这一吵之后，因为新娘子是向着谁家?向着娘家，新郎向着自己家。结果变成本来是亲如一家的人，这一天是要亲如一家了，结果变成对立冲突，最后新娘子就跑了，这一家人全部就回去了，这桩婚事就没有成功。

我们想想看，假如产生了这样的问题，对当事人来讲，这一生是留下多么深刻的伤害，这种印记可能这一生都在影响他。而我们如果做父母的不能够深明大义，不明理，假如我们在这些角度去计较钱财，您看，我们都是把女儿当成了什么?我们当成了商品。借这个机会去捞取钱财，那这是以利相交，而不是真正道义的一个结合。从此之后，他们虽然成为一家，夫妇俩常常因为彼此双方父母之间，因为钱财的问题，他们在中间好不好做人?可能也不好做人，常常就会冲突。我们是要祝福他们未来人生的幸福，可是当我们的出发点错的时候，他们未来的人生会有幸福吗?会有和睦的家庭吗?是不是?所以这一些景象好像在我们现实的生活当中，我们都有了解到和都有接触到。

所以，在《朱子治家格言》当中就有这么一段话，我们也可以来读诵一下。

【嫁女择佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女，勿计厚奁。】

“勿计厚奁”，就是不要去计较那个嫁妆，“厚奁”的意思就是嫁妆。所以我们人生的快乐不是拥有的多，而是计较的少。我们是相亲相爱的一家人，夫妻一结合，不仅是一家而是一体，所以都是一个大家庭。我们彼此都能够去理解、去关怀、去体恤，您看整个两个家族，真的都会像一个大的家庭一样和睦。

这一道程序过后，就是接下来有一个“请期”。“请期”就是选一个黄道吉日，来给他们举办婚礼。这个时候，男方又派使者到女方家里，还是提着大雁，又提着大雁去请期。请期的时候，男方一定会对女方的家长说，“你看你们是不是选一个日子，看什么时候结婚、成婚比较好?”女方家都会很客气说，“不要了，整个的一个过程都是你们在主导，我们只要遵从就好了，你们来选日子。”结果这个时候，男方派来的使者，其实他早就把两个日子选好了，他说，“我们已经选了两个日子，你们看这两个日子哪个合适?”因为古人他很谦退，我们不能怎么样?大丈夫，“你通知一下你们家，我们那个结婚日子已经选好了，是找人算的。”人家说，“不合适。”“不合适也得合适，这我儿子结婚，那怎么能行?”结果我们喜事好事，最后不要把它办成了什么?一个很不快乐的事情。

所以古人他很尊重，一定是请教，请教完女方一直推辞，他就把他两个日子拿出来。拿出来之后，他为啥要选两个日子?你看古人做事的每一道程序都很周详，他要考虑这个女方家，家里的重要人物，比方父亲有没有出差、出远门，在这个日子赶不回来;或者这个女方家是不是有这些凶丧之事。如果有这些事，就不能在这一天去成婚，所以他一定选两个日子，让你来选。同时，还要看这个男女的健康状况等等，所以他考虑得非常周详。

女方看了之后觉得，“这个日子我们也非常满意，可以。”往往这个日子选好之后，男方如果更慎重的话，还要去宗庙、自己的祖庙，去向祖宗告上，还要经历这样一道程序。那这件事定了之后，接下来就是最重要的，最后一个环节，我们来看，叫“亲迎”。古时候叫亲迎，后来不知道我们为什么变变变，变到“迎亲”，这两个字给倒过来了。过去古时候叫亲迎，亲迎就是先生要亲自去迎娶他的新娘。

这个“亲迎”，在儿子出门前，父亲一定要给他敬杯酒。就如刚才蔡老师讲的。那这个我们叫“行醮子礼”，过一会在下半场我们会看到这一幕。这个“醮”是什么意思?其实就是说，今天父亲给儿子敬酒，我们一般常规，都是晚辈给长辈敬酒，父亲最大，在家里最有尊严、最有威仪，他怎么会给儿子敬酒?可是在这一天不同，父亲敬儿子这杯酒，其实他是好像委任，派儿子去承担这样的一份使命和责任，交付任务给他。所以这个醮字就是父亲敬了酒，儿子不必回酒，是父亲派你去接你的新娘回来，他是交付这样的重任给你，给你喝下这杯酒，来表达他这样的一份心境。那也有一番话的嘱托，“儿子，你去迎娶你的新娘吧，从此之后，你要教导她如何恭敬行事，同时你自己的言语行为也要合乎情理。”给他一番嘱托之后，儿子就说，“爸爸，恐怕……”那个时候不叫爸爸，“父亲大人，恐怕我做不好，但是我会努力，我一定不忘记父亲给予我的谆谆教诲。”儿子就出门了。所以这个“醮子礼”就是这样的一个内涵。

从古到今，我们都知道婚礼的迎娶，一定是新郎去到新娘家迎娶，发展到几千年，这个仪式都没有改变。我们在座的有没有新娘那一天自己跑去的，有没有?或者新郎家里很有权威、很有气势就打电话说，“你们到那一天，你们父母自己把新娘送来就好了，我们就免去这道程序。”有没有?都没有，也没有自己跑去的?马来西亚一定都要去迎亲是吧?那我们可能也没有思考过，反正就已经是一个约定俗成的一个礼仪了。为什么要这样?在婚礼的“昏义”当中，其实这里也告诉我们一个道理，什么道理?也就是说，六礼的整个过程，都是由男子主动，我们有没有看到?都是男子派人到女方家提亲，这个就符合了阴阳动静的一个道理。男属阳刚，女属阴柔;阳刚所以就会主于动、主于攻、主于外;阴柔所以主于静、主于守、主于内。这就是男女的不同，先天的不同，它与阴阳之道相合，所以它是符合这样一个自然法则。所以男子要主动去迎娶，这是第一道含义。

再来，第二道含义。新郎官到了女方家要娶妻子，新娘的父亲母亲要亲自把新娘的双手，放到新郎官的手上。这个是什么?代表父母亲大人的一份嘱托，就是，“从今而后，我的女儿就交给你了，您要为她一生的幸福去考量、去着想。”就有交付之意，就是把终身的幸福托付给了这一个男士。新郎官他也会当着岳父岳母的面，来表达他内心的感恩之情，“感谢父母的养育之恩，生了这样一个好女儿，把她教育得这么有修养。”感恩之后也要表个态，“从今而后，我不仅对您的女儿负责任，我还要对你们父母、整个家族都要担负起这一份的责任，请你们一定放心。”您看，是不是就安了父母的这份心，也给当事人往后婚姻的生活，带来这样的一份信心，也彼此更加懂得互相的体贴、互相的关怀、互相的去成就，起到这样的作用。

再来，古代的女子。之前不像我们今天早就认识了，两家跑来跑去，还没有成家，是不是每个星期周六、周日，“这个星期到我们家，下个星期到你们家。”会不会这样?有吧?所以古代不会这样，古代的女子她的教育非常规范和严格，女子从来不出门，成婚这一天才跟着新郎官出门。所以在这一天她要出门了，多么刚强的女性在这一天内心都会恐慌不安，因为她就要离开生养她的父母，离开她最亲的这些兄弟姐妹，这二十年来生活在一起的亲人，她要离开了。您看她的内心会不会有担忧?现在突然说让我们的儿女嫁到国外去，比方说我们的女儿嫁到国外去了，你看今天是不是她没有出过这么远的门，您看我们的父母会担忧吗?女儿她会担忧吗?我们可以去体恤。所以在这个时候，有新郎官亲自去迎亲，把她接到之后，这整个的一天，都在新郎官的身边，新郎官可以细心的去照顾、去关怀她，让她这一天的心绪都能够平静下来。

我们看电视、小说，你们有没有看到，在婚娶的这一天，这些女儿、妈妈都哭的，有些哭得就是难舍难分，有没有?不过那时候没有化妆，要是化的妆可能这个妆就麻烦了。所以都会去哭，为什么会哭?真的是难舍难分，她也会内心有一份这样的恐慌。所以我们的这个礼，他设计得我们都可以去感受，古人设计礼，他真正的用意，那份慈爱、那份人情的体恤都能够考虑到。所以“亲迎”实在说是合情合理。

接下来，新郎官要去娶妻子。新娘即将要被新郎官接走的时候，嫁前就有一个叮咛。这个叮咛就是女方的父母再给新娘一番教导，这一番教导是怎么教导的?我们一般马来西亚的长辈，你们的女儿要出嫁，你们一般会教给她们什么?那在古礼当中是这样讲，“女儿，你要做人家的媳妇了，你到了人家家，你从早到晚，都不能违背你先生(丈夫)的意愿，都不能违背婆婆的心思，你要懂得孝顺你的公婆，你一定要勤勉、要节俭，要承担家庭的这些家务，不可以懈怠、不可以懒惰，你要切记切记!”甚至怎么样，母亲讲完这番话，还要给她送一个小礼物，一个丝巾或者一个其他的小礼物，让她天天能够看到这个小礼物。为什么让她看到这个小礼物?让她天天看到这个小礼物，天天就能想起母亲的教诲，一旦她有干活干累了，不高兴了，发生一点口角，要耍情绪、耍脾气了，看到母亲的这个小礼物，就想到母亲给她的这番教诲，不敢忘记。所以透过这样的一幕，我们深刻的感受到，我们的父母是多么的爱怜我们子女，为了她们人生的幸福，真是左叮咛、右叮咛。

可是今天我们看到的，是不是这样?我们经常听到人家说，“我妈给我说，说你嫁到人家家去，你要多留几个心眼。你才别那么傻，我告诉你，你一定要悄悄的存私房钱，你那个存折就拿回来，妈妈给你放着。你放到家里会被对方发现的。”你们觉得爸爸妈妈的这份爱，是正确的吗?说，“你别傻，我告诉你，那个活儿，你看到公公婆婆在，你就赶快干，不在的时候，就让你老公干。”你们笑得这么开心，你们有教过这些话吗?你们有没有见过这样的、有没有听说过?都有。甚至还说，“我跟你讲，要是谁敢欺负你，你根本不要怕，我跟你讲，欺负你，你就给我回家来，爸爸妈妈给你撑腰，就把他们晾在那里，看他们怎么办。”是不是?

我们想想看，假如我们一个女儿要出嫁，父母是给予她这些的叮咛，我们想想看，我们是在为儿女诅咒，还是在祝福?请问，他的女儿将来嫁到这个家庭会幸福吗?因为她的内心装的，都是家人给予她的怎么样跟对方去对立，怎么样去耍心眼等等，所以那份真诚失掉了。我们要成立这个家庭干什么?所以我们看到今天的离婚率为什么越来越高，这种夫妻之间的冲突，家族之间的冲突也越来越厉害，都是源自于我们迷失了，我们失去圣贤的教育，我们对这些道理不明白，不知道怎样才能够真正带给我们儿女的幸福生活，我们不知道它真正幸福的内涵是什么。

当然了，女儿在出嫁的时候，我们听到父母一番叮咛。实际上这个女儿在没有出嫁以前，乃至她整个成长的过程，其实父母都给予她女德的教育，点点滴滴都在培养她将来能够成为一个真正的.好媳妇，为人妇、为人母、为人媳妇。都已经从小到大开始培养，培养她待人处事、应对进退这些接物的能力，培养她做家务的能力，培养她方方面面的能力，都要培养。那我就觉得从我们老一辈的，父母、长辈的身上，我相信我们都能感受得到。尤其从我母亲身上，我是能看到，母亲的妇功那真的是做得很好，我们这些后代的女儿，没有一个能够学到。真的是七个孩子，纳鞋底、做鞋子、做衣服、做棉裤棉衣、缝被子，所有这些里里外外的活儿，母亲都会干，七个孩子的，我们从没有好像说在街上，去买过什么样的成品衣服。我们的长辈都为我们表演出来，只是我们那时候真的不懂得去学习，也不善学，但是这些印象在我们的内心很深刻。所以从小这个女子都会进行妇顺的教育、妇道的教育，这样才能确保她婚后生活的幸福。

所以在《礼记․昏义》当中，就有这么三句话说，“顺于舅姑，和于室人，而后当于夫”。什么意思?也就是说，您嫁到别人家，首位的是要怎么样?要敬奉公公婆婆，要顺公公婆婆，要戒之敬之，这是你首要做的事。不是两个人自己躲到小房间，在那里你侬我侬，只要我们两个人好，跟你父母没关系，跟你的兄弟姐妹不和也没关系，我们两个好就可以了。能好得了吗?我们今天看到很多的家庭不幸福，源自于婆媳的关系怎么样?不和睦。先生在中间，我们想想看，一个是妻子、一个是母亲，他怎么来处理这个关系?每天就在那里怎么样?灭火，是不是?此起彼伏，身心疲惫。我们想想看，这个先生会不会长寿?可能都会早夭。真的是如此。

所以我们不明白这些道理的时候，真的以为两个人好就能真的好。因为它是一体、是一家，所以首先是“顺于舅姑”，接下来是“和于室人”，要跟家族所有的人都能和睦相处，妯娌、跟自己的小叔子、小姑子。你看，跟一个小姑子没有搞和睦，一到过春节坐在那里吃饭，她坐上来，她就跑掉，她坐上来，她就跑掉，是不是?你看那个家庭气氛多么挣扎、多么不愉快。所以你看，他没有说先要跟先生好，是要把这两位摆在前面。“而后当于夫”，她不是嫁给一个人，她是承担一个家族的一份责任，最后才会去考虑跟先生的一些情趣相投，其他的，所谓我们讲的志同道合一些内容。

那么我们讲到这里之后，我们也了解，女子的教育是太重要，我们说治国平天下的大事，女人家承担着一大半。我们说姑娘是什么?是世界的源头。假如“源头不浊，水流自清”，姑娘是世界的源头。我们也常常听到一句话说，“推动摇篮的手，是推动世界的手”，您看女性的教育多么的重要。因为我们在古代的一些典籍当中也看到，尤其是我们的王善人先生，好像也是民国初年，兴办女义校，专门培养女德女性，培养她的四德，最重要的要培养女性的柔顺，女性的柔顺是属于妇德。他就讲到，“媳妇要性如水”，你做儿媳妇的，你要像水一样，水利万物而不争，你看它养育万物而不争;而且水又在最低处，它又随方就圆。所以，让女性要学水的精神，时时刻刻都顺于舅姑，这个舅姑就是公婆的意思，随顺自己的先生，这个家庭就会和睦。要是你强，我比你还强，那个家就翻天了，整个家庭的冲突，儿女可能都会受到非常大的一个伤害。

所以古代，尤其是士人、士大夫、这些诸侯，他们的女儿要在出嫁前，要进行三个月女德的教育，专门再加强女德的培训。虽然有了父母给予她们很好的家庭教育，而在这个时候，还要进行三个月的培训。培训的内容就是这四德，妇德、妇言、妇容、妇功。

我想我们在座的，今天我们的女士算是占大多数，我们来看看，古人他们对“妇德”都有哪一些标准，我们一起来读诵一下。

【第一贞操，第二孝顺，第三温和，第四恭敬，第五慈惠，第六勤俭，第七明大义。】

当我看了女子四德之后，我就觉得真的是太惭愧了。我们假如真的不接受圣贤的教育，我们真的不知道女性要有这么多的美德。而我们没有接受这个教育，再来看这四德，一看，相去甚远，好多都没有做到，真的是内心生起无限的惭愧。这是妇德。

我们再来一起读诵一下，我们看看“妇言”是哪些内容。

【妇女诫多言，言必庄重诚恳，不邪言，不巧言，不谗言，不疾言，不戏言，不妄言。】

我们借这个机会再仔细看一下，这些我们都做到没有?我相信在座的都比我做得好，我们的女同胞。您看，这是我们女德妇言一个基本的标准，我们都可以借当下诵读的过程当中，也时时给我们自己女性的一份提醒。

我们再来往下看，“妇容”。

【妇容者，妇女宜修饰仪容，端庄温和，不作骄态，不作媚态，不作忧态，不作狠态，不作狂态。】

我也停留这么一两分钟，我们也看一下，我们也可以提醒一下自己，或者对照一下我们自己，是不是常常发脾气的时候拍桌子、瞪眼睛、丢东西，看看有没有这样的一个现象?

所以这些教育都让我们的女性，能够随顺天道，能够更加的温和温柔，能够真正的尽我们一个做女人的本分，能够将“女德妇顺”的这种美德，我们要不断的共同来勉励，共同来修养。

我们再来看一下，这些我们能不能做得了，“妇功”。

【妇功者，织布、织帛、织锦、绣花、制衣冠履带……烹饪、制酒、制酱……】

大家都笑了。你看我后面还打着点点点，因为要会做很多很多。当然了，我们现在不需要织布了，都有成品的这些衣服可以去购买、可以去穿。但是我们说，“李老师，你写这个现在都不需要了，那我们是不是也不需要了?”我们学的是这份精神，是不是?我们在家里怎么样来把饭菜做得更可口、更营养，家里收拾得更整洁，让自己的先生、儿女一回到家，真的是整洁温馨的一个温温暖暖的家，回到家里，这个是我们女子的责任。所以你看这个是我们女子的四德。接受三个月的女德教育之后，才可以出嫁，有这么严格。

所以最近我回去我们中国，祖国大陆一趟，已经有两位朋友来告诉我，一个企业家他要办一个女德学校，另外有一个校长，他也告诉我，他也要办一个女德的学校，我们听了都非常的赞同。而其实现在有很多的人，都希望赶快把女德的学校办起来，在我们马来西亚，我们也要积极响应。当然了，我们的中心，还有我们很多这样的公益团体，其实我们都是在潜移默化，把这些女德的教育融入在我们的课程当中，融入在我们整个的教学活动当中。

所以，我们今天了解了女子的四德，也期许我们在座的做父母的，假如您家里是女儿的话，我们从现在起就要开始给她规范，进行良好的教育。因为女儿是未来的母亲，她要相夫教子，她要承担家庭的这份传宗接代的一份责任。所以我们看到孔老夫子、孟老夫子，都是谁培养的?都是母亲，所以为什么母亲有这么的伟大。再来，除了这些女功之外，其实女子在闲暇的时间还要弹琴，还会琴棋书画。我们又觉得不可思议，所以这跟《弟子规》的教诲是相应的，“有余力，则学文”。还会这些来教导自己的儿女。

接下来，在出门前，比方新郎来把新娘接了之后，我们刚才看短片，我们不知道有没有看到，把新娘一接了之后，过去是马车，新郎官要自己坐在马车上，把车开始启动，启动以后轮转三圈之后他又下来，交给其他的人，他又坐另外一辆马车，赶到前面去迎接新娘。就是说，今天的新婚大礼，夫妻成为一体，走到一起成为一家的时候，是先生亲自启动了迎娶新娘的这辆马车。我们看一些片子，我们都会看到这样的一个镜头。他真正承担起家庭一家之主的这样一份责任和使命。

接下来，把新娘迎娶回去之后，第一件事情是做什么?首先，他们会第一次共进一次晚餐，这个叫“同牢而食，合卺而饮”。

“同牢而食，合卺而饮”。就是这个小桌子上，待会你们会看到，我来给大家放一个图片，你们就看到了。夫妻各自都有一份饭菜，同时又放了三份饭菜。这三份饭菜，有侍者把这些饭菜夹到他们彼此的碗中，就是夫妻同吃一碗饭，表示从今以后我们已经成为了一家人。当然了，透过这样一个礼节，这样一个吃饭的礼节，最重要的，因为他们彼此都没有来往过，没有打过交道，让他们夫妻之间的这份感情，变得开始亲密起来，不会觉得很陌生，变得亲密起来，能够体恤这样的一份人情。

这个时候是不是要吃得很饱呢?它是一个礼仪的形式，它不是为了真正的吃饭而吃饭。那三盘饭菜，吃一口饭、吃一口菜，浇点酱，只吃几口?只吃三口而已，叫“三饭告饱”，它是一个礼仪的仪式。吃完了之后，还会喝一点酒，喝酒的目的是为了漱口，同时是为了安食气，这是古人的一种养生方法，安一下食气。这个时候就会拿一个葫芦，把这个葫芦给它剖开两半，葫芦当中都盛上酒，盛上甜酒。给大家看一下，葫芦瓜里面的肉是苦的，而酒是甜的，从此之后表的内涵就是要同甘共苦。所以夫妇从今天起地位相等，尊卑相同，祸福相共，命运相结，从今尔后，夫要领妻成道，妻要助夫成德，共同担当起家庭家族的一份责任，这就是表的这样一个内涵。

所以在古时候结婚，不是一到了男方家里就见公婆，他不是的，先是举办这样的礼节。这个好像是后来清朝以后就变成了，一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜(就是当天就见公婆了)。过去的古礼是还没有见，先举行完这样的一个仪式，我们现在讲的交杯酒，接下来才叫拜见舅姑(拜见公婆)，这是到第二天的一清早，这个儿媳妇她就要开始怎么样?要沐浴更衣，穿得很整齐，就要到怎么样?去拜见自己的公婆。一进去之后，你要见公婆一定要提礼物，提了礼物，公婆坐在主位上，接了礼物之后，抚摸一下，表示我已收下了儿媳妇的礼物。这个时候，公婆还要给儿媳妇敬一杯甜酒，表示我们完全认可了你。拜见公婆之后，这桩婚事才算是圆满，因为父母一定要认可说，从此之后你已经成了我家的儿媳妇，我们是一家人了。

接下来，敬完酒之后，儿媳妇就开始又去备一些吃的，又再来敬献公婆，这个也叫什么?“成妇礼”。也就是从今而后，婆婆把家庭的这些重任就托付给了儿媳妇，从此之后我们讲的，“婆婆性如灰”，她就不管了，这些里里外外就交给媳妇去打点了，你就是我们家的主人了。那儿媳妇弄点吃的给公婆，表示从今而后也改口，“爸爸妈妈，我就要开始行我做儿媳妇的本分，开始侍奉、照顾、孝顺你们了。”所以这每一道礼，都在表这个婚礼，夫妻双方他的责任和他的这些对婚礼的体认，还有这些道理他都要明白。所以每一个礼节背后都是有这样的内涵。

当然还有，再后来就是要进行在祖庙祭祖。过去古人三个月就会有一次祭祀，后来就改成三日祭祖。当拜见舅姑之后，整个婚礼算是圆满了。

我们在座的诸位朋友、嘉宾，我们了解了整个婚姻六礼的这样一个程序，我们今天来到现场的，有已婚者、有未婚者，可能还有不婚者。可能我们就想，“那我们现在才知道，可是我们已经结婚了，我们能不能补办?我们还要不要重新来过?”不用了，我们觉得，“人生是不是留下很多的遗憾?这个意义这么的庄重，太好了。”而实际上，我们今天了解婚姻真正的内涵和意义，我们不注重在我们有没有走过这样的过程和形式，重在我们对婚姻的这种观念认知，已经了解了，在今后我们婚姻的生活当中，更重要的，提起对婚姻正确的这份态度、这份了解，而更好的如何把我们接下来的婚姻生活，能够经营得更圆满。而不仅仅只考虑自己，让我们的心量和眼界更加能够看得更广阔，能够不仅仅是为儿女、为我们自身的祖先考虑，更考虑到我们民族未来的发展绵延，我们的眼界更加的开阔，是让我们提起这样的一份责任。

当然了，我们没有结婚的人，比方说参加这样的一堂课，我们参加一次传统的婚礼，就会时时给我们一份提醒，让我们在将来要结婚的时候也能够去效法，也能够对这个社会起到移风易俗的这样一个帮助，让我们也尽一份绵薄之力，相信对我们整个社会的风俗，都会带来很大的一个帮助。而这个婚礼的过程，实际上最重要的，我们要了解的是，整个过程待会我们会感受，是摄受其心，生起这种戒慎恐惧，郑重其事的一份态度。而让我们夫妻之间，透过这样的婚礼，在往后婚姻经营的道路当中，无论遇到什么样的难题，或者发生了什么样的不愉快，都能进而回忆起不忘初心，透过这样的慎于始，让我们念念不忘我们最初的这份初心。就像蔡老师讲课，很多人在那里吵了架，完了要去离婚的时候说，“我们为什么要离婚?”想了一下，“为什么离婚的?”想不起来了，原来可能就是为一些鸡毛蒜皮的小事就给闹到法庭，完了之后，再一回想都不知道为什么。假如我们经历了这样一个慎重的过程，您看，当我们发生一些冲突，“来，把我们曾经结婚的那一段光碟放一下。”两个人坐那儿，把这个光碟看完之后，有没有事了?没事了。永远不忘我们成婚的这份初心。所以它是道义、恩义、情义的结合，绝不是为了我们个人的那份私情，这样的婚姻没有办法长久。

所以，我们现在再来分析今天整个婚姻的现况，我们会发现很多的人，我们不要说其他的时间，就当下，此时此刻，我们想想看在这个世界上生存的人群，有多少人的内心，因为他今天不痛快了，因为他今天不高兴了，首先想到的是什么?就是这个家庭，可能就在想，“我是不是要离婚?”有这种想法的人，今天多不多?真的，假如没有学圣贤教育，有这种想法的人很多。曾经我们也去做过一个了解，就是有来听课的人，因为刚好蔡老师有讲到夫妇关系的经营问题，讲完之后，私下里我们就去了解一些朋友，他说我们要是不学圣贤教育，我们早就离婚了。他说，没有学圣贤教育的时候常常就想：我要换一个老公、我要换一个妻子。只要不高兴了就会这么去想。所以都是建立在怎么样?我的需要、我的感受的基础上。那这样对婚姻的认知是非常的自私和狭隘，没有真正替对方考虑，没有替对方的父母考虑，更没有替自己的儿女考虑，那更谈不上去替祖先考虑，替国家社会、民族去考虑。

透过学习圣贤的教育，他说，真的是圣贤教育挽救了我。甚至很多的一些家庭破裂之后，因为学圣贤的教育，都懂得了反求诸己，都知道了婚姻是一份责任，而不是这种情欲、情感的相交。所以，我们透过不断的学习，透过不断的参加这样的活动，都会给予我们一个提醒。因为中国的古代，我们讲到，它的礼仪很多，而我们每个人都是需要被提醒的，假如我们常常被提醒，我们时时内心就会提起正念，我们的行为就不会有偏颇，所以礼的目的就是起到这样的作用。否则离婚率越来越高，我们看到后一代得到的伤害越来越大。整个人类社会，今天一些混乱的局面，现象不安，其实全是出自于家庭，出自于夫妇之道没有了。而没有这一道了，你看我们人类，我们民族的这个人种、这个繁衍、这个发展，都已经不健康了，都曲扭了，我们的文化何以可以保持下去呢?

所以在经典的经解当中，就讲到这么一段话，夫子，“故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣”。而这个婚礼因为可能失传不知道几百年了，没有了，人们不了解了，所以现在我们看到这个婚礼废了之后。“夫妇之道苦”，所谓的苦，女不忠了，男没有义了。您看跟着别人私奔了，被人离弃了等等，夫妻的经营、夫妻的相处是生活在水深火热的痛苦当中。好像一个男子喝醉了，躺在他的小区，这个保安说，“你怎么不回家，你别躺在这儿，会着凉的。”他说，“我哪有家。”他说，“那栋别墅不是你的家吗?”他说，“那只是一栋房子，那哪里是家呀。”这样一个小故事，给我们带来非常大的启发。什么是家?有温暖的地方、有感恩的地方、有付出的地方、有关怀的地方才是家。所以，我们不忘初心，夫妻之间永远把这份恩义、情义、道义放在心中，这个家庭一定会经营得天长地久，一定会圆满。

我们这次举行这个婚礼，我们也希望，能够带动社会的一个风气，包括我们今天晚宴婚宴，我们都是以素食的方式宴请大家。我们希望能够倡导健康、环保、节俭的婚姻，这个婚礼的这种理念。那当我们在庆贺一对新人，这种新婚的大日子，而不应该因为我们的快乐，让我们去伤害其它的生灵，让它们去接受这份痛苦，把我们的快乐建立在其它生命的痛苦之上。我相信我们也于心不忍，所以我们也希望未来，如果我们有举办婚礼，我们能够倡导素食的一个方式。我相信，我们能够这样去做的时候，一定为我们的子孙积下了很厚的福德，“积善之家，必有余庆”。

接下来，有一个儒学的长者，一个儒学大家，他也对婚姻做了一番这样的总结。我们是不是共同来把它读诵一遍，让我们内心对这个道理更加的清晰和明确。

【婚姻者，人类传种之大事，民族繁衍之根源，伦理道德之权舆，社会组织之基础也……其他生物无婚姻制度与礼节，惟人类有婚姻制度与礼节。故人类之生存繁衍有道德文明……男女结婚一事，非仅关二人性欲感情之需要，实为人种延续，民族存亡，文化盛衰，社会隆污之所系。】

【婚姻正，则人类绵延不绝，民族生命不断，文化发达，社会繁荣;婚姻不正，则社会之伦理乱;伦理乱，则文化衰;文化衰，则民族弱;民族弱，则人种亡。其关系之重大，较物质生活之衣食住行，尤有过之。】

好，这个就是我们这位长者对整个婚姻、婚礼的一个总结。的确，我们都是炎黄的子孙、炎黄的后代，我们每个人身上都有一份责任和使命，我们的眼光都要看得更加的长远，看到千年万年之后，我们的民族、我们的文化是否能够继续的绵延。假如今天没有祖先留给我们这么美好的文化，我们相信我们的人生是在迷失当中，我们的生活会过得非常的苦。所以这个责任不在于今天新郎新娘，而在于我们中华民族华夏子孙的每一个人，我们都来做这个“传灯”。

最后，希望我们共同来唱这首“传灯”。我们把民族的血脉、民族的文化，点燃我们自己，照亮我们的千秋万代。我们共同来唱这首歌，来体认我们的这份责任和使命。我们的声音要大一点，发自内心的来唱这首歌，这最能表达，尤其是我们马来西亚华人的心声，是吗?假如是的话，用掌声表示一下。

每一条河是一则神话，从遥远的青山流向大海。

每一盏灯是一脉香火，把漫长的黑夜渐渐点亮。

为了大地和草原，太阳和月亮。

为了生命和血缘，生命和血缘。

每一条河是一则神话，每一盏灯是一脉香火。

每一条河都要流下去，每一盏灯要燃烧自己。

社交礼仪的意义篇7

对于文化的内涵, 泰勒认为:文化或文明是一个复杂的整体, 它包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗和作为一个社会成员的人通过学习而获得的任何其他能力和习惯。马林诺夫斯基认为文化是指那一群传统的器物、货品、技术、思想、习惯及价值而言的, 分为物质文化和精神文化。克罗伯认为文化存在于各种内隐和外显的模式之中, 借助符号的运用得以学习与传播, 并构成人类群体的特殊成就, 这些成就包括他们制造物品的各种具体式样。[1]礼仪是指人们在社会交往中受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等因素而形成的人们所认同遵守的、以建立和谐关系为目的的各种符合交往要求的行为准则和规范的总和。总而言之, 礼仪就是人们在社会交往活动中应共同遵守的行为规范和准则。

从以上学者的研究, 可以总结出文化的基本要素是传统的思想观念和价值观。文化分为物质文化和精神文化, 礼仪文化是属于精神文化中的一种, 是一种规范文化, 是处理人与人关系的经验。礼仪文化具有以下三个特点。

(一) 礼仪文化具有共创性。

礼仪文化是由人们共同创造出来的, 它不是人类生来涉及的自然状态, 而是人类社会活动的产物。在生产活动的过程中, 为了谋求它们之间的稳定的、合乎社会期望的相互作用的模式, 人们对各种人与人关系的行为进行规范化, 并逐步积累起来, 以便更好地维持共同的生活。

(二) 礼仪文化具有共享性。

礼仪文化是被整个群体所共同接受、享用时被保存和流传下来的。在人与人的关系中, 群体接受了某些规范、认同了其中的价值, 并成为了处理人与人关系的普遍价值和行为模式。

(三) 礼仪文化具有符号性。

礼仪文化可以通过符号的传递赋予一定的意义, 具有一定的符号性。人与人之间的交往需要运用一定的社会符号进行传递信息, 当一些符号作为礼仪文化被普遍认可后, 这种符号就具有了独立的价值, 能够表达复杂的社会意义, 能够象征一定的礼仪文化。

三、礼仪文化对大学校园建设的意义

孔子说:“不学礼, 无以立。”[2]十九世纪的德国教育学家赫尔巴特也指出:“道德普遍地被认为是人类最高目的, 因此也是教育的最高目的。”他们都不约而同地把道德礼仪教育放到了十分重要的地位。[3]可见, 礼仪文化在历史及全球范围内都是受到高度重视的。大学承担的主要任务是教书育人, 礼仪文化的建设就显得更加重要。从社会学的视角研究其对大学校园建设的重要性主要体现为以下三个方面。

(一) 礼仪文化是完善大学校园角色的基础。

人在社会互动的过程中都相应地扮演一定的角色。按照拉尔夫·林顿的说法, 一个人占有的是地位, 而扮演的是角色。[4]社会学角色理论中的角色是指人们在社会生活中形成的、与人们在社会关系体系中所处的地位相一致的、社会所期望的一套行为模式。大学校园中的两类典型的社会角色:大学教师和大学生。在现实的社会生活中, 社会赋予了这两种身份不同的角色期望。例如大学教师被期待为有渊博的知识、高尚的人格、优雅的举止, 对学生关心、爱护, 能够成为学生的良师益友;大学生被期待为精神饱满、热爱学习、尊敬老师、举止文明, 是国家的建设人才。

礼仪文化对于大学教师和大学生角色完善有着基础的作用。“‘礼’是在行为活动中的一整套的秩序规范, 也就存在着仪容、动作、程式等感性方面……所谓‘习礼’, 其中就包括对各种动作、行为、表情、言语、服饰、色彩等一系列感性秩序的建立和要求”。可见, 礼仪主要表现为外在的行为方式, 这就是通常所说的礼貌、仪节;然而它同时又表现为更深层次的精神内涵, 亦即人们的道德修养。[5]大学教师高尚人格是深层次的精神内涵, 优雅的举止、对学生的爱护又通过外在的行为和表情等方面表现, 例如老师不傲慢, 对学生谦虚有礼, 这就是理想角色的实现;大学生能够在学校遵守各项规则, 举止有度, 不吐痰, 不骂人等方面都体现了大学生期待角色的实现。

所以, 由于礼仪文化在精神内涵方面约束人们提高道德修养, 在言语动作等方面规范大学教师和大学生的角色行为, 从而为大学校园中角色的完善奠定了良好的基础。

(二) 礼仪文化是团结大学校园群体的核心。

人的本质为社会性, 人只有在社会群体中才能成为真正的社会人。社会学中的社会群体是指人们通过互动而形成的, 由特定的社会关系连结起来的共同体。大学校园有两类群体:教师群体和学生群体, 教师群体和学生群体都是由于业缘关系而形成的, 所以相比于家庭关系的血缘群体, 他们都属于次级社会群体, 这种群体之间的亲密程度不是很强。

礼仪文化最本质的内涵是指“仁爱之心”, 即“仁”是“礼”的内在道德情感基础, 没有“仁”这一发自内心的道德情感, 就不能遵守礼。[6]由于礼仪文化对于人的道德感培养的强调和要求, 因此对于增强大学中群体凝聚力有着促进的作用。社会学中的群体凝聚力是群体成员之间互相吸引并整合为一体的力量, 表现为三个层次:人际吸引、群体规范的形成与遵从、成员把群体的目标自觉地作为自己的目标, 把群体规范内化为自己的行为准则。礼仪文化促进个人良好德性的养成, 能够增强人际之间的吸引;礼仪文化在本质上是一种规范文化, 要求群体去遵从, 进而将这种“仁”的道德要求作为群体的目标, 从而加强群体之间的亲密程度, 达到团结群体的目的。

大学校园礼仪文化的建设能够帮助教师形成共同的目标, 在相互了解、共同活动中形成相互之间的认同。如教师的职业道德感认同, 以及为学生奉献的道德意识的共识, 而摈弃为了个人私利而工于心计, 勾心斗角;学生之间能够在共同的规范意识下, 形成真诚的友谊, 互相帮助, 互相进步;老师和学生在共同的学习和研究过程中, 能够促进次级群体关系转化为初级关系, 这些关系的转变都成为建设和谐学校的核心力量。

(三) 礼仪文化是传承大学组织精神的经脉。

社会组织理论中提到, 社会组织是人们从事共同活动的所有躯体形式, 是人们为了特定的目的而组建的稳定的合作形式。按照社会学家帕森斯将社会组织的分类, 大学为模式维持组织, 具有文化、教育的功能, 主要是教化社会成员认同社会文化、维持原有的制度和行为模式。大学作为一种组织是教师和学生共同活动的躯体形式, 但大学组织有着一定的精神, 即因为特定的校园文化能熏陶出特定的群体个性, 而特定的群体个性又透露和折射出特定的大学精神。[7]

中山大学黄达人校长曾说:“我们知道, 大学既是时代精神的象征, 是社会良知的灯塔, 也是人类精神家园和民族文化的守护者。大学既应该体现某一时代的精神, 同时又承载着人类终极的价值追求。只要人类的文明延续, 大学前进的步伐就不会停止。”[8]礼仪文化作为校园文化的重要组成部分, 而大学校园的校园文化是大学精神的载体, 大学精神的塑造、大学精神的发扬都与大学校园的校园文化建设息息相关。礼仪文化折射出校园中传统文化的意蕴, 同时又散发着现代文明的气息。礼仪文化是大学精神得以实现的通路, 是传承大学精神的经脉。

三、礼仪文化在校园文化建设中发挥作用的现实平台

(一) 以积极灌输教育为基础, 搭建加强礼仪文化意识平台。

各种文化的传承都不仅仅是一个被动的接受的过程, 还是一种主动的改造过程。但同时强调, 要使一种文化得以延续, 被动接受的过程是主动改造过程的基础。而被动接受的最基本的方式就是灌输, 灌输式教育是强化各种思想意识的必要方式。所以, 礼仪文化要在校园文化中发挥作用, 应以灌输教育为基础, 同时做好以下几个方面:第一, 将礼仪教育作为一种校本课程来开发, 开设礼仪文化课程;第二, 通过课堂灌输式教育和其他灌输式教育相结合, 共同发挥作用;第三, 在积极灌输的被动接受过程中发挥主动创造性, 变被动为主动。

(二) 以校园文化活动为载体, 激活礼仪文化实践平台。

校园文化包含的内容非常丰富, 礼仪文化是校园文化中的一种, 同时礼仪文化博大精深, 校园文化活动则是礼仪文化作用的重要载体, 将“礼仪导航师生成长, 文化浸润学校发展”作为校园礼仪文化建设的目标, 积极开展礼仪文化活动, 激活礼仪文化实践平台。以校园文化活动为载体, 将礼仪文化实践化, 应做到以下三点:第一, 明确校园文化活动的宗旨, 明确活动目的;第二, 注重师生交流, 让师生在不同的活动中以礼相伴, 与礼同行;第三, 将各种文化活动形式有效结合, 系统整合, 充分发挥作用。

(三) 以校园礼仪制度为保障, 确保礼仪文化巩固平台。

构建大学礼仪文化, 弘扬大学精神, 就要重视各种“礼仪”制度的设置与规范。只有以礼仪制度为保障, 才能巩固校园礼仪文化的建设, 才能对大学校园的建设起到应有的作用。对于校园礼仪制度有以下基本的三个方面:第一, 确定明确的校园礼仪文化理念, 在理念层次的基础上确定制度;第二, 规范校园各种礼仪制度, 例如“师生课堂礼仪制度”、“教师办公室礼仪制度”“校园文明礼仪制度”等, 使校园礼仪文化建设有据可循、有章可考, 另外, 还可设置适当的精神奖惩制度;第三, 学校各部门、领导应给予重视, 并起到一定的带头表率作用。

参考文献

[1]王思斌.社会学教程[M].北京:北京大学出版社, 2003:35-36.

[2]鲍思陶译.论语[M].湖北:崇文书局, 2007, (1) :166.

[3]顾希佳.试论大学校园的礼仪文化建设[J].杭州电子工业学院学报, 2000, (5) :69.

[4]戴维·波普诺著, 李强译.社会学[M].北京:中国人民大学出版社 (第十一版) :110.

[5]李泽厚.华夏美学[M]天津:社会科学院出版社, 2001:27.

[6]谭泽晶.论礼仪教育与和谐社会构建[J].湖南商学院学报, 2008, (6) :57.

[7]王琤.大学礼仪建设之我见[J].当代教育论坛, 2007, (12) :57.

[8]周斌.回望与反省:中国大学精神再思考[J].山西师大学报 (社会科学版) , 2007, (2) :140.

探究儿童礼仪教育的意义和形式篇8

一、在儿童成长发展阶段进行基本礼仪规范教育的必要性

1.儿童礼仪教育是我国社会主义道德教育的重要组成部分

中国是泱泱五千年的礼仪之邦，礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起到了广泛深远的影响，其内容十分丰富，涉及的范围十分广泛，几乎渗透于社会的各个方面。社会秩序的建立，不仅来自于人们对国家法律的畏惧，还来自于对社会基本道德的遵守。而对于社会基本道德的遵守，基本礼仪的教育尤为必要。人在社会中生活，必须要以礼待人，才能真正自立于社会，才能做到自尊自爱，才能营造出和谐融洽的人文环境和文明社会。因此，儿童作为国家最年轻的一代，儿童礼仪教育应当成为引领他们人生的第一课。

2.儿童礼仪教育是健全儿童人格和保障儿童进行初步人际交往的需要

儿童处在人生起步阶段，可塑性非常强，学坏学好都很快。我们经常会听到“这个小孩怎么满口脏话呀”“那家孩子言行举止好得体哟”之类的话语，可见儿童礼仪在人际交往中的重要性。“礼”是中华文明的重要一环，有“礼”走遍天下，而无“礼”寸步难行。中国礼仪鼻祖孔子说过：“不学礼，无以立。”在现代生活中，礼仪依旧是每个人不可或缺的基本素养。英国著名教育家约翰·洛克说：“礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的一种大事。”儿童礼仪得体，可以内强素质、外树形象，在人与人的交往中赢得自信，为儿童自身心理发展打下良好的基础，在以后的人生中必然健康成长。对儿童进行礼仪教育不但有必要，而且意义重大，因为幼儿时期养成的不良行为有可能会影响他的一生。儿童在3～6岁的可塑性比较强，所以，在这个时候对其进行教育，更能使幼儿形成健全的人格。

二、儿童礼仪教育应当注意的几个原则

1.基础性

儿童具有年龄小、心智发展水平低的特点，平生第一次接触礼仪，对礼仪不熟悉，不适合成人式的礼仪教育。选择的礼仪项目应该与儿童的年龄和心智发展相适应，从最基础的礼仪知识和规范入手，同时也要和当地乡土文化相适应。

2.可操作性

在具体运用礼仪时，“有所为”与“有所不为”都有各自具体的、明确的、可操作的方式与方法。对不应该做的或说的内容要明确无误，对应该做的或说的又要循循诱导。

3.趣味性

儿童拥有的知识少之又少，学习的能力也有所欠缺。因此，在对儿童进行礼仪教育时，强制灌输式的效果显得不适时宜，我们最好设计一些有趣味性的游戏活动，让儿童在游戏活动中学习成长，这样的教育更容易接近儿童的认知区域。

三、结合自身在儿童礼仪教育中的得失谈谈如何开展儿童礼仪教育

1.营造幼儿学习礼仪的氛围

静态的：在幼儿园门口建立文明礼仪岗，在幼儿园大厅建立礼仪图片专栏，在幼儿园教室内建立礼仪内容片段图片化并上墙，如，洗手礼仪、午睡礼仪、进餐礼仪、盥洗礼仪等;动态的：教师之间、师幼之间、幼儿之间见面送上问候礼。

2.开发园本礼仪教育的特色课程

组建由教研员、特级教师、骨干教师为主的开发礼仪课程团队，结合我国固有的礼仪文化和本地区的传统文化（如，上虞区是中国孝德文化之乡），构建出独有的园本与地域文化的特色课程体系。