加涅的学生素质结构观对我国素质教育的启示

加涅的学生素质结构观对我国素质教育的启示（精选3篇）

加涅的学生素质结构观对我国素质教育的启示 篇1

加涅的学生素质结构观对我国素质教育的启示

张 春 瀛

罗伯特·加涅是当代美国著名的教育心理学家。他对学生素质结构构成成分的分析以及他独特的研究视角对我国的素质教育研究具有现实的启发意义。

一、加涅的学生素质结构观

加涅从学生是学习者，而且是可持续学习的学习者这个角度出发，把学生的素质分为先天的、发展中形成的和习得的三类。

（一）学生的先天素质

传统上素质的先天成分主要指一个人的神经解剖学基础。而加涅则主要从学习过程（信息输入、信息加工和信息提取）的角度对学生的先天素质进行分析。

在信息输入阶段，如人的眼睛的视敏度（即视力)有个别差异，这种差异是先天的。虽然我们可以通过戴眼镜或手术使视力得到提高，但它却无法通过学习而改变。在信息加工阶段，米勒证明，人的短时记忆容量为5～9个信息单位。短时记忆这种先天的容量限制会影响学习。虽然我们可以用扩大记忆组块的办法来增加短时记忆的信息量，但短时记忆的信息单位数不能改变。在信息提取阶段，亨特运用“减法技术”设计的实验证明，人的信息提取速度有个体差异，这种差异是先天的。

（二）学生在发展中形成的素质

加涅提出两种发展中形成的素质：智力和人格特质。

智力是处理抽象观念、处理新情境和进行学习以适应新环境的能力。是在个体发展的过程中，由先天和后天因素相互作用的结果，具有相对的稳定性。詹森指出，在同种族、同文化的条件下，个体智商的变化75％～80％归因于基因，20％～25％归因于环境。因此智力具有明显的个体差异。

人格特质是所有的人共有的、能被人格测验揭示的、个体的一般倾向，也是先天和后天相互作用的产物，它具有长期稳定并不容易受教学的影响的特点。加涅提到的人格特质有焦虑、性格内向、谨慎、冲动、自我满足等。人格特质在量上因人而异，从而构成了人格特质的个体差异。

（三）学生后天习得的素质

加涅把学生习得的五类学习结果（言语信息、智慧技能、认知策略、态度和动作技能）作为学生后天习得的素质。

言语信息。相当于“双基”中的基础知识。它是回答“世界是什么”的知识，是个人具有有意识的提取线索，能直接陈述的知识。它们以单个命题和命题网络的形式储存在认知结构中。

智慧技能。相当于“双基”中的基本技能.加涅认为，智慧技能的实质是人们应用符号处理信息或问题的能力。通俗地说就是根据某种语法规则说话或造句，或运用某些数学、物理、化学等规时去解题等。

认知策略。它是“学习者用以支配自己的心智加工过程的同步组织起来的技能”，是处理内部世界的能力。如果一组概念和规则支配了人的认知加工活动，提高了其信息加工能力，则他就习得了认知策略。如一位小学教师教给学生一套纠正“四则混合运算”差错的程序：一找，二核，三算，四订正。如果学生每次都能用这套程序纠正错误，我们就认为他已获得了“纠错”的认知策略。

态度。态度是习得的、影响个体对特定对象作出行为选择的有组织的内部状态或反应的倾向性。包括认知、情感和行为倾向三个成分，其核心成分是情感。在素质教育中，态度教育是学校教育的最重要目标之一。

动作技能。动作技能是在运动规则的支配下，因练习和反馈而逐渐变得精确和连贯的实际肌肉运动。如语文课要学会朗读，朗读中有复杂的声带肌肉的协调运动；中学物理、化学课要学会做实验；体育课和劳技课则以学习的动作技能为主。

总之，加涅对五类学习结果的分类并把它们视为学生后天习得的素质的观点，主要强调的就是学生的素质不管有多少种（当然指后天习得的），基本可以用他提出的后天习得的五类素质得到合理的解释，抓住了这五种习得的素质，素质教育就抓到了根本。

二、对我国实施学生素质教育的启示

加涅的学生素质结构分析，对我国实施学生素质教育方面有如下的启示：

（一）教学应该“避免超越人类潜能”

学生的先天素质，教学不仅不能改变它们，而且要想使学生取得较好的学习成绩，教师在教学中应避免超越它的限制。从学生的学习过程来看，影响最大的是信息加工阶段的短时记忆的容量限制。在短时记忆阶段，新知识本身形成逻辑关系（内部联系），并且新旧知识在此相互作用形成混合物（外部联系），然后进入长时记忆。因此。如何在容量限制的前提下，最大限度地发挥短时记忆的作用是教学中应该关注的重要问题。目前有两种方法：一是利用扩大组块的办法来增加短时记忆的信息量；另一种由新皮亚杰主义代表人物罗比·凯斯提出，他认为，短时记忆由操作效率空间和贮存空间组成。学生学习如果操作效率提高了，那么短时贮存的空间就扩大，学习的效果就好。这就要求学生对一些基本的读、写、算技能以及基本概念和基本规则的提取必须达到“自动化”的程度，这样受意识控制的心理能量就可以更多地用在其他信息上，从而提高学习的效率。

（二）教学应该适应学生发展中形成的素质和习得素质的个体差异

素质教育的全体性特点要求每一个学生的素质都能得到发展，这就要求教学应考虑学生的个体差异，真正做到因材施教。

1.考虑学生智力水平的个体差异。

智力是影响学生学习快慢的最主要因素。由于受经济条件的限制，我国大部分地区基本仍实行大班教学，教师不得不按中等水平对学生施教。这样的课堂教学必然会使高智商学生满足不了求知欲，致使他们可能成为课堂纪律的破坏者；同时也会使低智商者反复受挫，从而丧失学习信心。多年来教育家殚精竭虑，想出了一些对策，如同质分组、掌握学习和程序教学等，即努力创造条件，尽量使不同智商水平的学生都能得到发展。

2.考虑学生人格特质的个体差异。

不同的人格特质会影响学生的学习方式。如性格外向者对学习新的难度较大的教材感兴趣，能迅速举手回答教师的课堂提问，但课后不爱认真复习，作业马虎。性格内向者在课堂上反应缓慢，课后常花时间复习，作业认真，遵守纪律等等。教育应该尽量考虑到学生不同的人格特质的差异，如非指导性教学、合作学习等就是适应学生不同人格差异而发展起来的教学模式。

3.考虑学生习得素质的个体差异。

学生发展中形成的素质对学习能起到加速或减速的作用，它本身并不构成学习的必要条件。而学生习得的五类素质既是素质教育的目标，同时也是学生进行新的学习的基础，它们决定新的学习能否发生，直接影响着学习的效果。因此，考虑学生原有的习得素质的差异，对教学有重大意义。奥苏贝尔在他的《教育心理学：认知论》一书的扉页上写道：“假如让我把全部教育心理学仅仅归结为一条原理的话，那么，我将一言以蔽之。影响学习最重要的因素，就是学习者已经知道了什么。要探明这一点，并应据此进行教学。”

智力、人格特质和原有习得素质是影响学生学习的重要的内部因素，它们的综合作用就基本决定了学生的学业成绩。即学习的结果=f（智商水平、人格特质、原有习得的素质）。因此，理想的素质教育应充分考虑学生上述三种素质的个体差异，尽量做到“为每一个学生设计教学”，使每个学生都受到良好的教育。

（三）素质教育是对学生习得的五类素质的教育

学生的先天素质不能被教学所改变，教学应避免超越它们；至于发展中形成的两类素质，由于具有相对的稳定性，教学只能适应它们。因此，素质教育实际上主要是对学生五种习得素质的教育。

1.根据习得素质形成的规律进行教学。

由于每类习得的素质有其自身独特的学习过程和内外条件，因此教师应针对学生不同类型的素质进行教学设计，以全面提高课堂教学效率。

2.素质教育的重点和突破口。

当代认知心理学家发现，学生习得的五类素质的学习都以原有智慧技能为基础，因此，智慧技能的教学应是中小学素质教育的重点。抓好这方面的素质教育，可为以后的学习创造良好的内部条件抓住这个重点还不够，还必须考虑素质教育的突破口。现在国内教育界已把创新教育作为素质教育的突破口，是非常有远见的。从认知心理学的角度来说，把能创造性进行学习的学生习得的知识归结为“四化”：结构化、自动化、策略化和条件化。结构化是指认知结构中的知识已达到纵向不断分化、横向综合贯通的程度；自动化是指有些基本的智慧技能应达到自动化的程度，这样才能腾出有限的心理空间来考虑复杂的问题；策略化是指学生能自觉运用认知策略来提高自己的学习效率；条件化是指学生习得的知识已达到了元认知的水平，即知道何时何地使用何种知识。如果学生的知识达到了“四化”，那么学生也就成了高素质的“专家”型的学生。

天津工业大学

管理学院

张

春

瀛

2003.12

加涅的学生素质结构观对我国素质教育的启示 篇2

严复是中国近代资产阶级启蒙思想家、哲学家、翻译家和教育家。他在对比了国富民强的西方和风雨飘摇的中国之后,曾提出了从提高国民素质来振兴中华的思想。虽然,严复并不是中国近代史上第一位探讨国民素质问题的人,但他的国民素质思想观却在当时乃至当下都有很多值得借鉴的地方,因此,笔者拟借鉴严复的国民素质思想观,提出解决在中国部分大学生中存在种种素质问题的对策和建议。

一、大学生国民素质的现状

改革开放以来,在我们的物质文明取得飞跃的同时,我们的精神文明却并没有得到同步的提高和增长。相反,近些年不断出现的负面事件表明中国部分国人的国民素质令人堪忧,这其中也不乏中国未来的栋梁——大学生群体,他们中的部分人所表现出种种国民素质缺陷的情况不得不引起我们的反思。

(一)道德素质滑坡

国民素质是一个综合的概念,它包括了很多方面。其中,道德素质是一项重要的内容。虽然,大学生的道德意识整体上较强,但也有一部分大学生表现出在公共场所随地吐痰、乱丢乱弃废弃物、在课桌上乱写乱画、破坏公共财物、在公共场所大声喧哗等缺乏文明行为习惯的问题,考试作弊、拖欠贷款不还、人际交往不诚信、不守信用等缺失诚实守信意识的问题,拜金主义、享受主义、个人主义盛行、养尊处优、只讲索取不讲奉献等集体主义观念淡薄的问题。

(二)思想素质不高

为了提高大学生的思想政治素质,促进大学生的全面发展,中共中央、国务院早在2005 年就颁布了《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》,通过在高校开设“两课”中来加强高校的思想政治工作。尽管如此,仍有许多大学生盲目崇拜西方的所谓自由主义和民主,而对中国的社会主义制度产生怀疑;没有正确的政治信仰,缺乏参与政治活动的热情;对政治表现出明显的排斥现象,政治取向上存在实用、功利主义倾向;对当前社会中存在的诸多问题没有正确的认识,容易走极端,不相信党的领导。

(三)心理素质脆弱

国民心理素质的整体提升有利于实现社会的和谐稳定发展。大学生经过十二载的苦读,虽然能顺利进入高等学校进行深造和学习,但由于他们的心理尚未成熟,情绪不易稳定,不能及时化解诸如无法适应环境、无法承担学业压力、不能面对激烈的社会竞争、没有形成正确的恋爱观、自我定位模糊、对周围人群不满、心理阴影、容易记仇、人际交往障碍、心态消极悲观等矛盾,从而给自己带来严重的心理危害。

(四)身体素质下降

只有常运动,身体才能常健康。虽然“身体是革命的本钱”是颠扑不破的真理,然而仍有不少大学生把时间用来学习或无目的的玩耍,很少抽出固定时间来进行体育锻炼,导致出现身体素质偏弱,易于感冒生病,耐力素质、肺少量指标下降,身体肥胖、怕苦怕累、意志力差等问题,严重的还会影响到学生的正常学习和生活。

二、严复的国民素质思想观

谈及国民素质,必定绕不开严复。严复虽不是中国近代史上探讨国民素质问题的第一人,但他在比较了中西方的国民素质及其教育,深刻分析了近代中国积贫积弱的原因之后,提出要从提高国民的政治素质、思想道德素质、思维素质和身体素质等几个方面入手来提高国民的整体素质,以达到挽救中华民族于危亡,并最终取得振兴的目的。

(一)国民政治素质

首先,严复要求国民必须首先具备参政的相应素质。只有树立了坚定的民权观念,明确自己在政治中的地位,才能以主人的身份自觉参与到政治生活中来。其次,严复认为国民要努力培养自由的精神,具备自由的政治价值观念。再次,严复认为近代国民的政治素质还应包括民主的观念、平等自由的观念和民主原则。此外,严复认为国民还应对民主制度有最基本的认同,具备一定的政治思维及参与政治管理和公共事务管理的能力。

(二)国民思想道德素质

严复在比较了中西方国民道德素质的差异后,提出要提高中国的国民道德素质,首先要重新塑造国民的人格,形成国家观念和新道德风尚,破除“身奴”和“心奴”,时刻在心中装着祖国,把个人命运与国家命运紧紧联系起来,成为具有独立、尚公、爱国心、热爱真理的新国民。其次,要通过社会、学校等途径传播自由、民主的种子,帮助民众确立新时代的公民意识和国家意识,促进新民德的生长、发育和养成。最后,要有必需的社会公德意识和社会责任感。

(三)国民思维素质

严复认为,必须要全面开发国民的智慧,提高国民的科学文化素质,即所谓“开民智”。他说,要“开民智”,就要摒弃只以僵死的书本世界为未知对象的传统,代之以生动的自然为求知对象;要不仅采用重视记诵、训诂的方法,更要通过求知者自身的耳目心思训练,激发其主动了解客观世界的探索精神和发现能力。严复认为,通过提高国民的文化素质进而提高国民素质,还应从培养胸有实学的各种专业人才、普及教育制度、提倡实业教育等目标出发培养新式人才,以有效改变中国积弱积贫的局面。

(四)国民身体素质

开发国民的身体素质即严复所提的“鼓民力”。严复认为国民的手足体力之强是国富民强的根基所在,要从体力教育入手发展体育,提倡医学,禁止吸食鸦片和革除缠足陋习,使国民有强健的身体,否则如果没有一个健全的体魄,再好的知识和道德教育都将是空谈。为此,他提出,为了增强人民的体质,一是要改变中国一向重文轻武的统统价值观念,发扬尚武强国的精神。二是要通过教育,提供医学,普及卫生知识,革除礼俗积弊,严禁吸食鸦片和女子缠足。三是通过运动来达到健身强身的目的。

三、严复的国民素质思想观对提高大学生国民素质的启示

严复早在19 世纪时就提出要通过“鼓民力、开民智、新民德”提高国民的素质,实现国家自强。虽然,严复所构建的现代理想国民模式有一定的空想色彩,但面对当今大学生中出现的种种素质问题,将用何种途径、何种方法来提升大学生的国民素质,严复的国民素质教育思想依然有其积极的借鉴意义。

(一)家庭环境是提高大学生国民素质的起始点

严复提出的“新民德”首先就是要提高中国民众的道德素质。家庭是大学生从小到大成长的主要场所,父母和家人承担着向大学生传授伦理道德和礼仪习俗、培养道德品质的重任,其重要性自不言而喻。因此,必须优化家庭良好的育人环境,从起始点开始做好培养大学生国民素质的工作。首先,要用中国延续数千年的礼仪传统培养大学生的文明习惯。中国历来是一个礼仪之邦,有很多为世人所称道的文明举止,是道德素质的基础。父母应该从小培养大学生养成诸如谦和有礼、待人诚信、尊老爱幼、谈吐有致等的文明行为。其次,要帮助大学生树立正确的道德品格,加强道德约束和自律。最后,要用合理而科学的方法建立大学生的道德自信。父母在进行家庭教育时,要注意寻求最佳的教育途径,避免因教育方式的粗暴无理而对大学生的心理造成打击,使其不能正视学习和生活中所遇到的困难,出现各式各样的心理问题及素质低下的种种表现。

(二)学校环境是提高大学生国民素质的核心

学校是帮助大学生“开民智”的第二个主要环境,必须加强学校的主阵地建设。首先,要在重视课堂理论教育的同时,重视大学生公德意识的培养。学校不能以大学生应接受家庭道德教育为由,而只重视对大学生科学文化知识的传授却忽略对其公德意识的培养。相反,学校应将加大对大学生进行道德素质教育的力度,不仅通过课堂进行教育,还应积极提供实践场所,将其渗透到大学生的日常生活当中,培养他们形成正确的公德意识,提高道德素质。其次,要改变传统的办学教学理念,培养学生不尚古、不唯圣、不唯书的治学精神。严复在论述“开民智”时,曾比较过中西在思维素质上的不同。西方人通过求实达到求真,而中国人则经几千年的教化形成尚古、唯圣、唯书的僵化思维模式,不利于学习西方先进而振兴中华。因此,学校必须要破除传统的教学理念,主动培养学生的思辨精神,做到有学有问、有问有学,以达到真正“开民智”的目的。

(三)社会环境是提高大学生国民素质的助推器

大学生是辛苦求学的学生,但也是芸芸众生的一员,社会中的正能量及负能量同样影响着大学生国民素质的养成,所以社会环境是提高大学生国民素质的助推器。首先,要用社会主义核心价值体系引领大学生素质的培养。在大学生的素质培育工作中,必须坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,从大学生的实际出发,以社会主义核心价值体系来提高大学生服务国家、人民的社会责任感,勇于探索的创新精神和关于解决问题的实施能力,促进学生的全面发展。其次,要努力形成优秀、先进的社会文化,抵制低俗、落后的社会文化对大学生带来的不利影响。集全社会之力营造和谐的社会文化氛围,对大学生进行多渠道、多方面的社会教育,使大学生尽早适应社会的发展需要,在社会中实现自己的人生抱负和理想,成为真正的高素质人才,实现中华民族的复兴和伟大的“中国梦”。

(四)自身环境是提高大学生国民素质的关键

家庭、学校和社会的教育最终要落到大学生自身,自身学习、领会、实践能力的好坏,直接影响到自身国民素质的高低,所以自身环境是提高大学生国民素质的关键。首先,要有积极健康向上的心态,形成过硬的心理素质,做一名有责任感、勇于担当的大学生。要能够有选择、有分析地接受家庭和学校教育的合理成分,不受社会中存在负面因素的影响,正确对待自己的学业、生活和情感,用阳光的心情坦然踏上生活的坦途。其次,要有一副强健的体魄。要用严复“鼓民力”的思想时刻提醒自己不忘体育锻炼,以搭建好学习、生活的根基和平台。

摘要：针对当前部分大学生表现出的思想素质不高、心理素质脆弱,道德素质滑坡、身体素质下降等国民素质问题,借鉴严复“鼓民力、开民智、新民德”的国民素质思想观,提出可以从家庭环境、学校环境、社会环境、自身环境出发提升大学生的国民素质,使其成为真正的高素质人才,为实现中华民族的伟大复兴贡献一己之力。

加涅的学生素质结构观对我国素质教育的启示 篇3

关键词：萨特；自由；选择；责任；思想政治教育

中图分类号：D64 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）26-0205-02

如何理解萨特的自由选择观？当前我国思想政治教育在处理“学生选择自由与责任”的关系上存在哪些问题？萨特的自由选择观对我国思想政治教育的启示？本文拟就这三个问题作分析。

一、萨特的自由选择观

（一）人是自由的

存在主义反复强调人具有自由选择的权利。在萨特看来，自我的每一个选择都是绝对自由的、无条件的。他之所以这样认为，与存在主义秉持的“存在先于本质”的观点分不开。

所谓存在先于本质，就是说，“存在”在先，“本质”在后。先有“自我感觉到的存在”，才有“本质”。因为“存在先于本质”，所以人永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行为，所以外在力量不能决定人性，因此人是绝对自由的，它不受外在东西的限制和决定，也不依赖于任何东西，自我选择是它的唯一依赖。

（二）人的选择是自由的

萨特认为，由于人的自由是绝对的，因而不管在任何情况下，人都有自由选择的权利。人就是而且只能是自由选择的结果，人生就是一系列自由选择的总和。我们每个人都可以成为自己想要成为的样子，只要我们的意识是自由的。这种理论充分肯定了人的主观能动性，人可以从现实出发，自主改变自己的命运，决定自己的后天本质，是有其积极意义的。但他过分夸大了人的主观能动作用，把人的自由看做是可以脱离客观性的绝对自由。

二战后，萨特的这种观点发生了变化，转而认为自由未必是绝对的，选择也不可能不受约束，自由要有条件，选择要承担责任。

(三)人的自由选择要承担责任

“如果存在真的先于本质的话，人要对自己是怎样的人负责。所以存在主义的第一个后果是使人明白自己的本来面目，并且把自己存在的责任完全由自己担负起来。还有，当我们说人对自己负责时，我们并不是指他仅仅对自己的个性负责，而是对所有的人负责。”[1]此时的萨特认为个人的自由选择应该与他所负的道德责任联系起来，个人在作出任何一个选择时不仅要对自己，还要对他人和世界负责。显然，这里的人已经是一个与世界有千丝万缕联系的社会人，而不再是当初那个单个、孤立的人，一个人作出的选择，可能会牵扯到全人类。这里，萨特表现出一种更为博爱的人道主义

综上，自由、选择、责任是萨特存在主义自由选择观的核心要素。人类追求美好生活其实就是在追求自由本身。一切个人的自由同属于自己和他人，既是对自己也是对他人的责任。责任是自由选择的必然结果。萨特的这种自由选择是以承担责任为前提，是一种自我负责的选择。

二、思想政治教育在处理“选择自由与责任”的关系上存在的问题

选择自由与责任是统一的。但目前我国的思想政治教育没能很好处理二者的关系。受应试教育的影响，传统的思想政治教育依然以知识灌输为主，虽然强调责任教育，却忽视了学生的主体性，责任教育异化成了日常规范和行为准则的传授过程，学生选择自由意识和责任意识存在淡化趋势。

（一）选择自由意识的缺乏

我们当前的教育现状：教学时间和空间被分成无数的小单位，每个单位都预先为学生设置了任务，学生在有规可循之时，也失去了个性化选择的自由。

在这种教育环境下，思想政治教育也异化成了简单的知识灌输。不仅学生没有选择的自由，教育者也失去了选择的自由。他们要按照教育部门指定的教材，每个学期用固定的课时把内容讲完，然后组织考试，用以表明学生已接受过系统的思想政治理论教育。不可否认，自由是建立在理性选择的基础上，建立在法律许可的范围内，但这并不意味着人就完全成为既定规则的奴隶。教育自由意味着给学生创造更多的机会，引导他们自我选择，寻找适合他们自我发展的道路。思想政治教育更应如此，而不只是空洞的说教，要鼓励学生进行多元选择，真正实现自我。

（二）责任意识的缺失

思想政治教育的目标之一就是培养公民的责任意识，然而，当代青少年学生的责任意识却在淡化。

其一是“显性”责任意识缺失。最常见的是学习积极性不高，一些学生甚至把学习看成是老师、父母强迫的。对学习不感兴趣，对长辈缺乏应有的尊重；对同学缺乏关心，集体观念不强；社会责任感淡薄。

其二是“隐性”责任意识缺失。这类学生往往是老师同学们公认的“好学生”，他们处处表现得很懂事、很负责，但这恰恰是一种“隐性”的不负责。因为他唯独没有真正对自己负责，他所做的只是听从安排而并非出于本人意愿。思想政治教育所追求的学生的责任承担应该是建立在学生自由选择基础上的一种自觉自愿的行为。对于一件事情，做与不做并不是他本人的真实意思，建立在这种前提下的责任承担并不是思想政治教育所追求的。

三、萨特的自由选择观对我国思想政治教育的启示

（一）让“自由”的新理念成为学校思想政治教育的基础

传统的思想政治教育往往是通过灌输来要求学生接受。多数学生选择沉默接受，但这种接受很难成为自律行为。因为很多学生无法理解这种行为的意图，他们认为这是教师强加给自己的。这种缺乏自觉意识的行为说到底是因为不是学生自己自由选择的结果。

另外，我们可以看到，很多学生在做错事之后会“有理由”地逃避责任，因为在他们看来，他们的行为并不是自己自由选择的结果。萨特的观点，责任来自自由选择，有自由才有选择，有选择才有责任，有责任才有德性。所以，学校思想政治教育要培养出真正的道德个体，首先要改变传统的单向灌输，把自由的新理念作为思想政治教育的基础。

（二）思想政治教育要高扬教师的主体性，明确教育者的自由与责任

尊重学生的选择自由，在思想政治教育中实现选择自由与责任的统一，并不是主张在教育中让学生盲目自由地选择和发展。因为学生的选择能力是一个从无到有、由弱到强的发展过程，而且会受到客观条件的限制。因此，学生的自由选择与责任感的养成都需要教师的科学引导，在学生选择过程中教师不是事事包办，而是引导学生。

首先，充分发挥教师的自主性、能动性和创造性。长期以来，教师作为教育主体往往只是工具性的，只是传道授业的一种工具和载体，虽然处在主体位置上，却同样受到外在他律的制约。因此，必须充分尊重和凸显教师的权利，给教师创造轻松自由的专业发展空间。

其次，增强教师责任感，提升教师人格魅力。学高为师、身正为范是育人工作的重要前提，尤其是思政教师。思政教师的道德素养和责任感会直接影响学校思想政治教育的效果。

（三）思想政治教育要发挥学生主体性，引导学生进行自由选择并承担责任

传统的思想政治教育过分强调教师的主体性而忽略了自我教育对学生成长的巨大作用。思想政治教育的根本目的是使学生全面发展。它是一种主体参与的活动，不仅是教育者主体，更重要的是学生主体。真正成功的思想政治教育是通过自我教育实现的，相反，没有自我教育的所谓教育，就会变成一种野蛮的灌输，甚至是一种精神的摧残，实际是一种反教育[2]。尊重学生的主体性，意味着学生是有独立人格、自主意识与选择能力的主体；是既定价值和规范的认同者和遵从者，同时也是价值和规范的执行者和创造者，而不是“知识的容器”和“道德的机器”。

此外，责任教育的开展要营造宽松、民主的教育环境，鼓励学生参与教育过程和真实的社会生活，并在这个过程中学会判断、学会选择、学会负责，成为有担当的社会主体。

参考文献:

[1]王金萍.萨特哲学的逻辑,我们生活的困境[J].哲学研究,2005，(5).