树，生命作文

树，生命作文（通用11篇）

树，生命作文 篇1

有一次，我在无意间看到了一株被折断枝的小树，光秃秃的树枝在风中显得那么的可怜与无奈。

是谁与它开了这么一次狠毒的玩笑----将一棵刚刚萌芽的小树枝折去，我在心底里为这棵小树叹息。

很快，我把这件事淡忘了。一天，我走到那棵小树旁边，不经意地抬头一望：呀!在原来断枝的地方，又长出了一截树枝，上面长满了叶子，或浓或淡的新绿在枝头绽放，几颗淘气的露珠在上面舞蹈，一簇一簇的绿叶，泻碧流翠，绿得诱人，树完全变了一个模样，富有生机，再也感觉不到前几天的死气沉沉。

忽然，我的心“咯噔”跳了一下，我仿佛感到一股强大的力量向我扑来。是树的勇气与树那种热爱生命的精神震撼了我!

面对这棵熟悉的小树，我的心无法平静，百感交集，不由得对这棵树肃然起敬。一棵小树都能够如此热爱生命，我们又怎么能够白白浪费生命、虚度时光呢!

让我们向树一样吧，做一个勇敢的、热爱生命的人!

树，生命作文 篇2

关键词：艺术,科学,现象,规律

一、艺术——创造美的技术及其产品

《现代汉语词典》上是这样表述的:“艺术是‘用形象来反映现实, 但比客观有典型性的社会意识形态’”。

黑格尔这样揭示艺术的本质:艺术是“认识和表现神圣性、人类的最深刻的旨趣以及心灵的最深广的真理的一种方式和手段”。按照这种理解, 艺术才是人生中的真实世界。“艺术不仅不是空洞的显现, 而且比起日常现实世界反而是更高的实在、更真实的客观存在。”

艺术不是社会现象、自然现象的简单罗列。一切社会现象、自然现象都是艺术创作的源泉, 但是, 一般的社会现象、自然现象又不等同于艺术。艺术源于生活而又高于生活。艺术的真不同于科学认识中的真理, 不是可以产生实际效果的科学理论, 它不是一种正确性, 艺术的真实不如说是种真谛。艺术是通过感性方式来认识真理, 艺术突破了自然和日常世界的“坚硬的外壳”而使人深入了解理念, 同时它以感性的形式表现最崇高的东西。

艺术更不是媚俗恶搞。在艺术创作特别是文学艺术创作实践中, 有的人为了争取读者、受众、点击率等等, 或者肆意渲染色情、暴力等等低级趣味的东西, 或者完全以颠覆的、滑稽的、莫名其妙的无厘头表达甚至不顾道德和法律来恶搞。有的文艺作品故意制造诸如“此处删去 ** 字”等无聊的噱头, 去挑逗人们敏感的神经。为了替这些行为找个冠冕堂皇的理由, 他们美其名曰黑格尔的“浪漫型艺术”。这真有点拉大旗作虎皮的味道, 滑天下之大稽。黑格尔所说的浪漫型艺术, 是“比较出乎意料给人以惊喜”, 与媚俗恶搞风马牛不相及。但是, 这和媚俗恶搞完全是两个概念。从美学的角度看, 媚俗艺术是虚假艺术, 是一切正直的有责任的艺术家所不齿的。有些所谓的艺术假借鞭挞假恶丑的名义一味媚俗恶搞, 不能不说是一种历史的遗憾。

二、科学——反映现象的本质的规律的知识体系

科学这个词来源于西方, 在西方的语境下有两种概念:广义的科学指“知识”、“学问”, 所以从广义上来讲, 艺术也算是科学的一个分支。狭义的科学指“自然科学”, 即反映自然、社会、思维等的客观规律的分科知识体系。科学虽然有广义与狭义、自然科学与人文科学的区别, 但它们的历史来源是相同的, 都出自与希腊的知识传统也就是广义的科学传统。

《辞海》里是这样描述科学的:“科学:运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质的规律的知识体系。”科学的知识体系包括自然、社会和思维, 它在人类在生产、社会活动中产生和发展, 是人类实践经验的结晶。科学首先指对应于自然领域的知识, 经扩展、引用至社会、思维等领域。

1888年, 达尔文是这样界定科学的:“科学就是整理事实, 从中发现规律, 做出结论”。达尔文的定义指出了科学的内涵, 即事实与规律。这个定义可以理解为:科学是规律, 科学是事实, 科学是关于规律的事实, 科学是关于事实的规律。不符合事物发展规律的知识、学问或者研究方法不是科学;重复别人的发现、发明, 嚼别人嚼过的馍, 或者依据脱离现实的纯思维的空想得出的结论也不是科学。从方法论的意义上说, 科学属于知识, 是系统化了的知识, 科学更是获取知识的过程, 而非知识本身。

三、艺术与科学——创新、求实、严谨、唯美、普世

科学的灵魂是创新, 而创新同样是艺术的真谛。抄袭、模仿可能会出产品, 但是永远也不会创造出科研成果。科学史专家、比利时人乔治·萨顿说:“艺术和科学最明显的差别在于科学是逐渐进步的, 而艺术则不然。正因为科学的本质是不断进步, 因而其成果不是经久持年的。每项成就或早或晚注定要被更好的成果所取代, 失去其实用价值, 成为博物馆展柜中被人遗忘的工具。从发展的角度看, 艺术要繁荣, 同样需要创新, 拾人牙慧, 根本就谈不上什么艺术。一切艺术领域的人们, 必须咬定创新这个宗旨, 持之以恒, 锲而不舍, 唯此, 才能有所发现、有所发明、有所创造、有所作为, 才能到达理想的彼岸。

科学的要义是求实, 而求实也是艺术要坚持的原则。科学研究需要实事求是、踏踏实实, 一步一个脚印, 必须静下心来, 耐住寂寞, 来不得半点浮光掠影、马虎大意、粗枝大叶。要获得艺术成果, 也必须老老实实按照客观规律求索。生活才是艺术成长的源泉。一切艺术工作者, 都应该深入底层、深入群众、深入生活、深入实践, 老老实实地向实践学习、向生活学习、向人民群众学习, 广泛掌握第一手资料, 尽可能多地占有艺术创作的素材, 并且要努力进行由此及彼、由表及里、由浅入深的思考和加工提炼, 闺阁里关门造车、浅尝辄止则与科学、艺术无缘。

三颗生命树 篇3

到了五世达赖喇嘛和第司·桑吉嘉措时期，《四部医典》的精髓内容，被绘制成了一幅幅精美的彩色教学挂图——曼唐。藏医学深邃而无穷的奥妙，便蕴涵其中。

将人比作三棵树，

三根共生九树干，

树枝四十又七条，

二百二四常绿叶，

盛开结出五花果，

以树为喻根本典。

盛开无病长寿花，

结下法财乐三果，

以树为喻宣医道，

堪称精华根本典。

摘自《四部医典》

80幅曼唐的形成

赤松德赞和宇妥宁玛·云丹贡布之后时间不长，赤松德赞的后世子孙“朗达玛”，便因为“抑佛兴苯”的灭佛运动，而让伟大的吐蕃王朝，迅速走向了分裂与灭亡。末代赞普贝科赞被弑杀以后，此后的300多年间，西藏四分五裂，王朝更迭频繁，但在每一个阶段，医学上都获得了一定的发展及成就。

萨迦政权时期，西藏正式归入元朝的版图。萨迦的昌狄家族成员，对藏医学做出了不少贡献。昌狄·班旦措吉所著的《解剖明灯》和《药物蓝图》，都绘有一些图谱，为其后绘制成套“曼唐”挂图打下了坚实基础。这一时期，著名的萨迦教派大成就者邬坚巴·仁钦贝，在西藏引进了被称为“佐台”的水银洗炼炮制工艺，还完善了被称为“赛台”的黄金炮制工艺。

公元14世纪中叶，帕木竹巴势力崛起，替代萨迦政权统治了全藏，这时除出现了著名的音乐舞蹈家、医药学家、建筑设计大师唐东杰布，藏医学更在这一时期出现了不同的学派，其中以北派和南派成为最主要的代表。北派藏医由著名医生强巴·南杰扎桑创立，他的知识广博，除了对《四部医典》进行诠释的《所需所得》以外，还有一些其他著作。由于他生活在北方高原地带，对常见病如风湿症有着丰富的治疗经验，擅长应用温热药物、艾灸及放血疗法；南方学派出现较北派略晚，其代表人物是苏卡·年尼多吉。他对南方的草药有独特研究心得，著有《草药鉴别》《草药性味》《草药生态》等。其后南方学派重要医学大家洛追给布对《四部医典》也很有研究，著有《祖先口述》，此著作至今仍为医家学习和研究《四部医典》的重要参考书。

公元17世纪初，甘丹颇章政权建立，格鲁派逐渐成为全藏最主要的宗教势力。到了五世达赖喇嘛时期，他十分重视发展科学，采取了一系列鼓励发展医学的政策和措施，使藏医学得到较大的发展。五世达赖对培养医学人才比较重视，先后建立藏医机构数处，其中包括在拉萨北郊哲蚌寺设立的“曼巴扎仓”，在今堆龙德庆柳梧乡达东村开设的尼玛塘藏医学校。他还下令恢复了日喀则在噶玛王朝就已创办的藏医学校，命名为“神医云集寺”，招收优秀青年僧人，学习《四部医典》，培养优秀藏医学者。

不久，五世达赖喇嘛的摄政王第司·桑吉嘉措，还在拉萨布达拉宫对面的铁山上，设立了“药王山医学利众院”，由他亲自主持。由于古老的藏医传承多为师徒、父子相传，培养医药人才的规模有限，这一措施，使更多有机缘的年轻人，能够学习到《四部医典》等著作，由此，西藏的医药学和天文历算学得以快速的弘传和发展。

第司·桑吉嘉措本身就是一位学术大家，也是医学大家，他凭借着自己的政治地位，广泛研究历代各注家的著作，并根据亲身经验，对《四部医典》进行了深入细致的研究，特别对那些有争议、比较难懂的问题，进行了通俗的注解和诠释，于1686年，完成了巨著《四部医典蓝琉璃》，篇幅比原著增加了一倍以上，内容通俗易懂，成为《四部医典》的标准注释本。

这一时期，刻板和印刷的技术均已大大提高。第司·桑吉嘉措在五世达赖的批准下，刻印了一大批藏医的重要著作。他还根据《四部医典蓝琉璃》的内容，主持绘制了一整套藏医彩色挂图即“曼唐”，用形象的图画形式，把藏医药的知识精华生动地表述了出来。这套挂图，于1688年时，完成了前60幅。此后，又依据《月王药诊》等经典医籍，及藏区各地收集到的新鲜药物标本，补充绘制了数幅尿诊、火灸穴位图和西藏特产草本药物标本，于公元1703年，增加至79幅，成为现存《四部医典》系列曼唐的标准蓝本，达到了藏医药文化与绘画艺术的完美结合，也成为后代人学习藏医药知识的形象教材。

甘丹颇章政权时，西藏还出现了由帝玛·丹增彭措所著的本草学的著作《晶珠本草》一书，全书收载各类药物2294种，涉及每一种药物的形态、功用、产地、用法等内容，是藏医药史上影响最大的药物学专著。

这一时期，藏医药学在西藏以外的地区也得到了快速的发展。公元1711年，青海的塔尔寺建立了“曼巴扎仓”，此后，广惠寺、夏琼寺、拉加寺等寺院也相继建立了“曼巴扎仓”，开设藏医课程，学习经典医著，带徒传技，采制藏药，医治疾病，全藏的寺庙里，都开始大兴培养藏医人才。

到了十三世达赖喇嘛时期，除了发展医疗活动和整理古典医籍外，对医学教育也给予了特殊的重视，藏医药学有了进一步发展。此时，著名的藏医大师钦饶罗布，在大昭寺西边主持创建了西藏医学和天文历算学教育的专门机构——“门孜康”，培养藏医学和天文历算学人才，编制藏族历书。学校学习以《四部医典》为主，同时还要兼顾天文历算、历史、诗歌等课程。“门孜康”有一整套严格的考试制度，学制6年，学生最多时达到150名，一直是近代培养藏医大师们的主要场所。

而第80幅曼唐，也是迄今为止，最后的一幅曼唐——历代藏医名医图，就是在那里绘制完成的。

三棵生命树

两年前，有机会来到藏东南的林芝，住在比日神山下的白玛曲秘养生会所，这家精致的小酒店以传统的藏药浴吸引了大量的游客，一进大堂，呈现在面前的正是四部医典画图中的一幅医学唐卡——生命树，中心负责人王保笑容满面地接待了我。这位来自青海海南州共和县的年轻80后，毕业于青海省藏医学院，是藏医学专业的优秀毕业生。他离校不久，便来到了奇正藏药工作，曾在一段时期内，专门负责给公司外来的宾客介绍藏医学的基础知识，其中重要的一项内容，就是要讲解这80幅曼唐。

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“三棵生命树的曼唐，是反映《四部医典》中《总则本集》的前三幅教学挂图，可以说张张华丽精美。曼唐上所画的藏医药的守护神、至高无上的医药良师药师佛，将浩繁深邃的藏医学，用形象生动、浅显易懂的方式呈现于世人，以便于人们的理解，便于藏医学的传承。”虽然王保现在只主要负责白玛曲秘藏药浴，但对这些曼唐，他还是如数家珍。

王保说，“比像学”是藏医学中的一大特点，比如过去在放血时，常采用刀口是一粒青稞的长度，在用药上，常采用一粒豌豆的重量等等。而对我们生命的比喻，也是如此，是用大树来进行比喻的。人的生命，便如同树的根、干、枝、叶等，透过生命树，能让我们全面而概貌地了解到藏医药学的医学理念和基本原理。

“三棵树，三棵树根、九支树干、四十七支树枝、两百二十四片树叶、两朵花和三颗果实，涵盖了我们人体生命从生理功能到病理变化，从诊病到治病，以及从现在到未来的方方面面”，王保说。

第一棵生命树，称之为“身体的正常状态和病因之树”。

“第一树描述的是人体的生理功能与能量物质之间，相互的关系及影响。这棵树分为两个枝干，你看，左边这个枝干由三组树枝，含有三大因素、七种物质、三种排泄物，来组合构成了人的生理功能。树底层的一组树枝，表达了三种构成人体生命运动能量物质的活动形态。蓝色叶片代表‘隆’，即气或风的能量物质；黄色叶片代表了‘赤巴’，即火的能量物质；白色叶片代表‘培根’，即土和水的能量物质。人身体的形成、生长需要依赖这些最基本的能量物质，疾病的形成与生长也是如此。这三大因素是最初形成身体的因，以后也是形成疾病的因，最后更是疾病发展和造成人死亡的因，故而对人体生命来说至关重要。叶片上有或立或坐的人，人体上还绘出了三种能量物质的运作情形，三种能量物质各有五片树叶，分别表示出每个能量物质的五种生理区别。”

王保还介绍，第二组即中层的树枝，代表的是构成人体的七种有形物质：即乳糜、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液七种。这组树枝之上的一组树枝画着小便、大便和流汗的人，这表达了人体的三种排泄物：尿液、粪便、汗液。总而言之，这棵树的左边枝干，讲述了三大能量物质在平衡的状态下，即可稳定身体的七种物质和三种排泄物，使之不发生不良的变化，这样会使人的身体正常，健康，无病。这棵树的树冠上，有两朵鲜艳盛开的大花，花瓣中央有七彩的果实。这两朵花代表没有病苦的健康和长寿。果实是佛理的体现，它供给我们精神和物质的健康，无疾无病时，我们便能凭身体和生命享受佛法、财富和安乐，也预备来生时再享有这些东西。

右边的树干，则表现的是人体的病理变化，树枝上的每一片叶子都象征着不同的疾病。第一个树枝表示病的根源，它说明人内心的痛苦、烦恼与生理不适都起因于人的无明和贪、嗔、痴等情绪；第二个树枝表现气候、饮食、行为和心理等因素，对人体健康以及人体能量增减的影响；第三个树枝表示疾病入侵人体的途径。其余的树枝中有表明隆、赤巴、培根三种物质能量与生活起居的关系的，有表明疾病的传播方式的，还有表明疾病的转变方式的。每一组树枝的表达都极为形象，叶片的绘制更是生动有趣，透过叶片可以清楚地知道人体脉管受能量物质干扰后出现的紊乱情形；跳舞的骷髅，表明因隆而起的骨骼受损；蹲踞排便的妇女，则表示因培根引起的排泄不畅。在这个树干上，同时还有能量物质的盛衰与生命阶段之间关系的描述：比如一只叶片上画着一个拄着拐杖的老人，则表明人到年老时体内的隆偏盛；一只叶片上画着一个采收稻谷的人，表示赤巴在秋天偏盛。对于死亡，其表述也很形象，因凶器致死、因热病而憔损、因患邪魔的病人，各有不同。在树干的最下面画着两片特别的树叶：一片上面是一个被烈火吞噬的妇人；另一片是一个被冰冷的蓝水包围的男性，这则表明了藏医学对疾病的总体分类：热症和寒症两大类。

第二棵生命树，叫做“藏医的诊断方法之树”。

“这棵树有三枝杆，第一枝是‘望诊之杆’，表现的是藏医望诊中两大途径：舌诊和尿诊。舌诊是通过观察患者舌部，来判定三大能量物质与其内部器官的关系与状态，这种诊断方法与中医很相似，现在西医也采用这种方法；另一种方法是观察患者的尿液，这是藏医诊断的精典诊断手法，有经验的藏医通过尿液能诊断出400多种疾病，且精确度很高。

第二枝是‘触诊之杆’，也就是我们常说的脉诊，但与中医的脉诊相比还是有较大的区别的，比如把脉的手位及手指，对应的脏腑都是不一样的。藏医的脉诊很传神，有很多精典的案例，例如可以根据亲属的脉相诊断患者的病症，通过患者的脉相可以断定患者确切的死亡时间以及断定腹中胎儿的性别等。

第三枝是‘问诊之杆’，问诊就是医生询问患者病因、病源、患病部位、病症等特征，凭借交流与问答的方式进行诊断的方法。问诊是三诊中重要的诊断方法之一。”王保向我们解释道。

第三棵生命树，则可以叫做“疾病的治疗方法之树”。“藏医学在疾病的治疗方面与现代医学差异较大，它不是简单地就病而治，而是针对患者的病情全面、系统地对患者进行治疗，所以这棵树有四枝杆。”

王保介绍，第一个杆为饮食之杆，用饮食来调理患者的健康，规定患者应食用或不应食用之食物；第二个杆为行为起居之杆，解说有利于患者康复的行为方式和生活环境，强调人与生存环境及大自然的和谐相应；第三个杆为药物之杆，解说不同草本药物、矿物质药物的方剂、功效及用法等；第四个杆为辅助治疗之杆，解说药浴、火灸、放血、按摩等外治疗法。

“藏医外治，讲求依据三因类型，对应治疗，即对‘隆’性患者实施按油温灸法；对‘赤巴’型患者实施排汗、放血、药浴；对‘培根型’患者施以敷疗火灸等方法。藏医还极为强调用外治方法来实现养生保健，在《四部医典》第四部《后续本》中有论述：‘外治放血灸敷浴推拿，就如驱疾锋利之兵器’，另外在《四部医典》前三续中，都有与保健相关的详细阐述。养生与保健贯穿于《四部医典》的始终，足见藏医把人体的预防保健放在驱病健体的重中之重。”

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生命树中的藏医学说

在藏医学体系中相对独立又互相关联的三大学说组成了藏医学的核心理论：三因学说、五源学说、寒热学说。

三因学说认为：人体由三种因素构成。分别是“隆”、“赤巴”、“培根”。三因的平衡与偏盛或偏衰决定了人体的健康与否。

五源学说认为：世界万物包括人体本身都是由五元素组成。分别为：土、水、火、风、空五种元素，故为五源。

寒热学说认为：人体疾病分为寒病、热病两大类。药物药性也分寒性和热性，用寒性药物治疗热病，用热性药物治疗寒病。

三大学说中五源里的“水、土”和三因中的“培根”相对应，“培根”又和寒热学说中的“寒”相对应，属于寒性。

五源中的“火”和三因中的“赤巴”相对应，“赤巴”又和寒热学说中的“热”相对应，属于热性。

五源中的“风”和“空”与三因中的“隆”相对应，属于中性。如遇寒则寒上加寒，遇热则热上加热。

三因学说认为，隆、赤巴、培根三大元素是构成人体生命的基础能量，也是维系人体生命活动的基础能量。在正常生理状态下，三者在人体内保持着协调和平衡的关系，如果三者当中任何一种元素出现兴盛、衰微，或者三者出现紊乱现象，则人体生理状况变为病态，分别出现隆、赤巴、培根病症。在治疗时，即对三者进行全面调理，使其恢复到平衡和谐状态，达到人体健康的水平。隆、赤巴、培根各有自己的特点，各有自己不同的功能，但它们之间又并非独立存现、互不相干，而是互相依存、互相制约。

隆是推动人体生命机能的动力，与生命活动的各种机能密切相关。它的性质与汉族中医的“气”很有些相似，但不完全一样。根据隆的不同机能和存在部位的不同，又可以把隆分成维命隆、上行隆、遍行隆、下泄隆、伴火隆五种，隆的特性有粗、轻、寒、微、硬、动六种。由于隆的特征及功用，凡是隆型的人，多身体略弯曲，甚至佝偻驼背，人较瘦削修长，面色偏浅灰或浅蓝色，关节常出响声。这种人喜欢谈笑，爱唱歌，也爱与人争吵甚至打架斗殴。身体抗力较差，易患感冒，平时则多喜吃带酸味、苦味的食物。

赤巴具有火热的性质，负责人体内脏腑活动的机能，具有中医“火”性的性质。这是一种生理活动所需要的火或热量，与病理上的邪火不同。根据赤巴存在的部位和具体功能的不同，赤巴又分成五种：消赤巴、变色赤巴、能作赤巴、能视赤巴、明色赤巴。赤巴的特性带有腻、锐、热、轻、臭、泻、湿几类。患有赤巴型的人，时常面色多红润，容易感到口渴、饥饿，头发发黄，体型和身材都属中等，人也聪明。但经常表现出自付与骄傲。

培根具有水和土的性质，它与人体内的津液、粘液及其他水液的物质和机能都保持着密切的关系。也有人把培根译成痰或粘液，这里的“痰”是指正常生理状态下存在的正常物质，而非病理状态下出现的痰液。培根型的人，其特点是身体常发凉，感到虚冷，体型偏肥胖，面色多灰白。这种人喜欢酸食，其性情较开朗愉快，人较长寿、富有。

五源学说是指土、水、火、风、空五大元素，世间万物包括人体本身，都是来源于这五大元素，它们是一切有形世界即器世界及有情世界能源之根本，土、水、火、风四源是世界形成的功能物质，它们的存在、增长和运动又离不开“空”间。用四源物质与空之间的运动、演变、发展来诠释世界包括人体的结构和运动形式，便是五源学说。

五源理论巧妙地将无形物质与有形物质结合在一起，五源学说又详尽地、全面地阐述了它们之间的相互关系，描述出了最原始的物质存在形式、增长方式、演变形态及其空间性等，深刻地将构成世界的基础能源展现于世。

藏医在产生和发展过程中，一直与五源同源，藏族的先辈们，用五源的特性与共性来阐述人体的生理功能及病理变化，并始终贯串于病理诊断、药理性质、治疗原则、治疗机制等当中。正如《四部医典》后续部中所述：“众生身由四源成，疾病缘由四源起，药物性味四源定，身病药皆四源生。”

五源学说是藏医药学理论体系的纲要，五种元素各有不同的属性和功能，土、水、火、风、空五元素，根据各自的特性相依相克，在同一个生命体中和谐共存，缺一不可。比如：水能使土凝结不离散离，但水也能冲土，水、土两元相依相克；同理，水能灭火，火能干水，水、火两元亦是如此；风遇水吹得水更寒，而风遇火则吹得火更烈，风元助纣为虐于水、火两源；而空则为四元的存在和运动场所或说空间。

藏医学的五源在人体上的应用，以组织胚胎学为例，藏医认为，人体最初形成的基本物质来源于父之精母之血，在胚胎发育阶段得以母体的营养而成形生长，在此关键阶段如五源不聚全，精血则不能受孕成胎。若此时缺土源，因没有“固而凝”的功能，精血虽相溶而不能成形、凝固；如缺水源，则缺乏聚拢的功能，精血只能变成软而浊的血肉团；如缺火源，胚胎不能分裂成熟；如缺风源，胚胎不能生长；如缺空源，胚胎没有长生发育的空间。

五源在藏药材的应用，土元为药物生长之本源，水元为药物生长的湿能，火元为药物生长的热源，风元为药物生长的动力，空元为药物生长提供空间，同样是缺一不可。按照所含五元成分的多寡，药物分成土性药、水性药、火性药、风性药、空性药五大类。

因此，五源学说，可以说是古代藏文化中一个朴素的哲学概念，是构成宇宙万物的要素，也是藏医学的理论根基，是构成人体的五种精微元素，人体的发病也是五源失去平衡的结果，治疗疾病的基本源理，也是对人体五源失去平衡的异常现象，恢复平衡协调以使其归复正常状态。

寒热学说是将太阳、月亮，火、水，热、寒，强、弱，锐、钝，外、内，上、下，雄、雌等许多既对立而又统一、相互关联而又矛盾的事物和现象的概念，皆概括于阴阳两方面之中。将一切趋于活动的、向上的、旺盛的、积极的、光亮的、温热的、外在的、向前的、明亮的、充实的、伸张的、开放的、外露的事物和现象都归类于阳（热）。将一切趋于静止的、向下的、减退的、消极的、阴暗的、寒凉的、内在的、向后的、暗晦的、虚空的、内藏的、凝聚的、闭阖的事物和现象都归类于阴（寒）。阴阳学说理论是古人认识和分析事物的一种方法和说理工具。藏医学应用阴阳所表示的对立斗争、依存互根、消长转化和阴阳的相对平衡等概念，来说明和解释人体生理、病理、诊断、治疗、药物方剂等内容，形成自己的一套学说，即为藏医寒热学说。

生命如树作文 篇4

人一出生时就像一颗粒大饱满的种子刚刚发芽。直到青春期时也在成长时段，当时，就犹如小树要吸收着阳光的美好，受到雨水的滋润。全身都散发着青春的朝气，充满了活力。

此时的我们，这一代青少年享受着父母、老师、国家的关爱。贪婪的吸取着营养要成为一颗枝干粗壮的大树，报答为我们所付出的人。憧憬着以后美好充满阳光的生活，仿佛一切都在朝努力的我们招手，等待着我们的到来。

经过努力的树最后会开出胜利的果实：绽放着吸足养料的花朵，散发出胜利的气息。花谢了，会结出果实，硕果累累的场景令人看了十分满意，得意地笑了，仿佛在感谢曾经努力奋斗的自己。最终树老了，绿叶和繁花已经不复存在，只剩下光秃秃的枝干，但树已经满足，他认为这一世看到过辉煌的景象，见识过寒风的刺骨，洪水的咆哮，也该离开了。

人生里的苦和乐，如人饮水，冷暖自知。一年四季里的辉煌和落魄可以在一天之内发生变化。生命不息，灾难和幸福也从未停止过脚步。人生就是如此，有酸甜苦辣，有感到幸福的，也难免少不了心酸的事。生活有5%是快乐的，5%是悲伤的，剩下的90%都是平淡的，要看你是否愿意把那90%转化成快乐的。

生命之树常青作文 篇5

纵贯古今，多少伟人通过阅读，丰富人生，而使生命之树永生?少年时代的毛主席便饱览群书，他读过的书，摞起来恐怕有北海白塔那么高。圈圈点点，心得、札记，更是多如蚁塔里的居民。从孟子的文章中，他领悟了“得道多助，失道寡助”;从马克思的文章中，他了解了资本主义发展规律和社会主义原理;从魏徵的文章中，他学会了“谦冲而自牧”，时刻保持清醒的头脑……他之所以能成为“风流人物”，在人们心中永垂不朽，阅读岂不功不可没?

围城的作者，以超凡的洞察力和深刻的思想名闻中外的钱钟书，更是立志阅尽北大图书馆里的藏书。他看过的字，一个个接起来恐怕能绕地球转上几圈。是阅读使他的眼睛雪亮，是阅读使他“胸藏万汇凭呑吐，笔有千钧任翕张”，是阅读使他被大家喻为“人中之龙”，是阅读使他生命之树永葆活力。

离开阅读，司马迁岂能写出“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》?离开阅读，川端康成又岂能以《故都》、《雪国》、《千只鹤》而获得诺贝尔奖这一殊荣?离开阅读，莎士比亚又岂能以众多令人拍案叫绝的剧本而名闻遐迩、流芳百世?……

“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。阅读就是注入体内的活水，阅读就是滋润思想的甘露，阅读才能使生命之树常青、永葆活力。

“指物作诗立就”的仲永，因其父“不使学”而“民然众人矣”。是的，哪怕是浩瀚的海洋，如果只出不进，也会有干涸的一天，不大量阅读，终归会步才尽的江 郞之后尘，生命之树怎会常青不枯?

仲永是可悲的，可叹的，我们呢?

作业多、于高考无益、浪费时间……这些能成为排斥阅读的理由吗?时间就像海绵里的水，用力挤总是会有的。多进次图书馆吧，那里有“崇山峻岭，茂林修竹”，能充实人生、丰富人生，能点燃心灵的灯，照亮人生，能陶冶情操、改变人生。

观看生命之树有感作文 篇6

网易娱乐5月17日报道(文/帼杰) 被誉为“好莱坞诗人”的美国导演泰伦斯·马力克新作《生命之树》今日在戛纳卢米埃尔厅展映。这部其四十年来的第五部长片不能被称之为“好”电影，因为真正的艺术不能用“好”“坏”来衡量。“好”电影可以是卖座的、感人的、发人深思让人快乐的，怎么样都好，就是不能像《生命之树》这样接近纯粹，让审美失去了评判准则，只能用“接受”或者“不接受”来对待它。而不管接不接受，都无妨它成为又一部意识流电影的经典之作。

电影主线故事发生在上世纪50年代美国德州，杰克(成年由西恩·潘饰演)出生在一个中产家庭，父亲(布拉德·皮特饰)是空军，是个要求儿子对他说每一句话都要先说“”yes,sir”的严厉父亲，母亲是温柔的家庭妇女，在这样的环境中，杰克和他的两个弟弟成长起来。出于对父亲的心理反抗，杰克慢慢生出暴力、迷茫等种种负面情绪，然而弟弟的夭折，让他开始思索“生命”这个沉重的命题。

影片充满了哲理意味的内心独白及富有美感与想象力的画面，泰伦斯·马力克对影像和音乐的理解和表现力让人叹服。其影像最打动人之处不在于色彩和构图的美感(当然，它们也确实很美)，而在于每一格画面所富有的生命力。马力克已经把简单的物理运动升级到场面调度的艺术层次，镜头内物质的扩散及纵深运动，给人的不仅仅是视觉冲击，更可以在镜头调度里感受到生命韵律。那些影像不是他的电影手段，而是他的演员，是比西恩·潘、布拉德·皮特更本我更娴熟的演员，导演只要将摄影机架好角度，就可以看到它们绚丽的生命之舞。

有观众认为尽管马力克之前的作品里也到处是壮丽的画面，但《生命之树》对影像的表现实在有些过头，高速拍摄岩浆崩裂、海浪翻涌、沙石流动甚至细胞运动、星辰运行……最极致的时候，有长达10多分钟的段落，完全没有人物，从宏观到微观，到史前世界，导演用流畅、没有逻辑痕迹的手法，将他认为的所有美好充满生命力的画面剪辑在一起。有一种观后意见认为美则美矣，但是这些镜头多到不可忍受。其实，导演要讲的是“生命”，那为什么要只关注人?海浪的轨迹，沙丘的纹路，难道就不是生命的真谛?这些看似多余的画面每一个都在渲染生命的张力，因此这里根本不需要剧情，或者说它们已经是情节本身。

睁开眼是绝伦的影像，闭上眼是伟大的乐章，《生命之树》的电影原声就是一部交响诗。抛开电影，金球奖最佳原创配乐得主亚历山大·迪斯普拉特的作品本身就具很高的艺术价值，看看他的创作履历：《哈利波特与死亡圣器》、《国王的演讲》、《了不起的狐狸爸爸》、《暮光之城》……《生命之树》这样一部哲学思辨性强的电影给了亚历山大更大的创作空间，恢宏的交响乐和圣歌完美配合了电影“生命”的主题。若不是戛纳没有此类奖项，最佳原创音乐很可能又要落入其手。

在意识流电影中，内心独白向来是重要的。而对马力克这位没毕业的哈佛哲学系学生来说，哲学思辨体现、但不仅仅体现在电影独白中。在这部电影里，导演用画面、音乐、音响效果等一切出现在电影中的东西进行思考，人类的思考反而最浅白无力。演员独白的台词往往呈现迷茫的追问“你可知道我们生来为何?”“我怎么回来?”“他们在哪儿?”，苦苦的追思比不过一朵花绽放的顿悟。所有的水花、岩浆、砂砾、星辰，都用它们的轨迹给出生命的答案。在这部电影中，不仅仅人和动物是生命，导演将他的哲学思辨性体现在展示宇宙万物的生命魅力。影片最后，中年的西恩·潘(儿子)、实际年龄比他小的皮特(父亲)、少年的二儿子(死去的儿子)奇异的出现在同一画面，在隐喻天堂的空间里，父子的最终和解完成了马力克对生命的追问。

这样一部受关注的电影，在放映后得到嘘声一片，其实倒是可以想见的。电影从它诞生以来，就一直在“为受众服务”(商业价值)和“纯粹艺术”这个通常是悖论的夹缝中尴尬前行，就因为它是群体作品，决定了它不能像其他艺术形式那样不管不顾，“迎合”与“妥协”就成了每个导演不得不面对的问题，区别只在程度多少。但是艺术从来只有约定俗成，没有规矩定论，哪怕电影这个“第七艺术”要受太多制约，也应该允许它向着纯粹前进一步，借用马力克之前作品《天堂之日》的某篇评论“它只能是一部电影，无论把它改编成哪种艺术体裁，诗歌也好，散文也好，戏剧也好，话剧也好，都比不过它是一部电影时的纯粹。”，这就是经典的意义所在。

“生命树”评价体系的建立 篇7

新课改强调改变课程过于注重知识传授的倾向，强调形成积极主动的学习态度，使学生获得基本知识、基本技能的过程，同时成为学会学习和形成正确价值观的过程，为学生的终生发展奠定基础。因此对学生的评价不仅要关注学生的学业成绩，更重要的是注重发展和发现学生的多方面潜能，使评价不再是为了选拔和甄别，而是如何发挥评价的激励作用，关注学生成长与进步情况，关注学生掌握知识技能的过程与方法以及与之相伴随的情感、态度价值观的形成，促进学生的全面发展。为此，可建立过程性评价为主的“生命树”评价体系。

二、遵循原則

1.发展性原则

2.全面性原则

3.平等性原则

4.可操作性原则

三、实施办法

设计和使用以下十二种特色果实，对学生进行过程性评价：基础性评价指标六项：遵守纪律、热爱集体、文明礼貌、积极发言、优秀作业、学习进步，具备以上六项，生命树就会张开笑脸。发展性评价指标六项：优秀作品、比赛优胜、创新思路、精彩发言、工作认真、积极合作。这些果实的设计使用充分注重了学生个体差异，关注了学生的全面发展。

1.课堂上教师可根据学生的表现发放相关的特色卡片，积累一定数量的卡片就可以换生命果实。如：学生思路独辟蹊径，有与众不同的新思路，就发给学生“创新思路卡”；对某一问题学生有自己独到见解的精彩发言，教师就给学生发“精彩发言卡”；学生积极踊跃发言，尽管有时不十分准确，也要发给他“积极发言卡”，以此激励学生。

2.每周班会，师生共同评选出一周中学习进步的同学，教师发给“学习进步卡”；在每次劳动或者学校组织的活动中，表现突出，劳动积极认真的发给“热爱集体卡”；每周评选出最遵守纪律和文明礼貌的同学发给“遵守纪律卡”和“文明礼貌卡”。

3.“特色卡”每个教师课堂上都使用，“特色卡”的背面必须有教师签名、学生姓名和日期。在每次班会课总结后以小组统计各组学生得到的卡数，然后月末小结一次，在学生自评的基础上，小组组员互评，体现评价主体互动化，达到共同进步的目的。最后班主任及科任教师对每个学生也作出评价。

4.期末在月末小结基础上，根据“生命果实”总数评出等级，对达优的学生，授予“希望之星”荣誉称号。此外，在十二个项目中，单项果实数最多的以“xxx之最”命名，予以表彰奖励，并将评价结果以评语形式记入学生档案，反馈给家长，以便家长全面了解学生在校情况，促进学生全面健康成长。

让生命之树伴随学生的生命成长吧！

生命树教育 点滴感受 篇8

今晚，聆听了生命树家庭教育学院洪昭院长的课《觉醒的父母 觉醒的教育》收获颇丰。反思自己作为一个母亲，真的是一个不负责任的母亲。自女儿出生以来，没有刻意去琢磨如何教育她，对于女儿的成长，用心太少。我们兄妹七人，我最少，从小到大，感觉我们都在独立成长，父母对我们的教育好像就是顺其自然。这是对女儿教育的忽略原因之一吧！听了洪院长的讲座，我知道自己的另一错误。自己当时把工作看得太重要了，总是兢兢业业地工作，勤勤恳恳地教书，总想着为实现自己的教育梦想而努力而奋斗，从未考虑自己的孩子也需要家长的精心培育。给予她的心理养分、心灵养分、灵魂养分太少了。

如今，女儿已经读大二了，与我的亲近度远不好与她奶奶亲近，这与她在奶奶身边长大，奶奶陪她的时间长有关。今后，我要把家庭教育当成必修的课业。既要服务于女儿成长的需要，也要帮助更多的家长树立家庭教育意识。相信女儿会通过自己的努力，成为一个对社会有用的人！不再做一个放任式的家长，还要多与女儿交流。她总报怨说我从没发现她的优点，以后，要学会赏识，鼓励她自信！让家庭教育真正成为一种修为，女儿在我心里仍是一颗新生的明珠！

女儿晓晗的十大优点

一、心中记挂家人。无论是爷爷奶奶还是爸爸妈妈的生日，你都能用心记着，并送祝福与礼貌。

二、性格开朗。被长辈批评或斥责后，从不记恨，总是能不记前嫌，一如既往地与人亲近。

三、文笔好。上学期间的作文经常获奖。不仅文采好，总能从不同的视角观察事物与问题，能写出与众不同的文章，有自己独特的见解。

四、善良，有爱心，正义感强。喜欢小动物，对有困难的人能给予帮助。从不欺凌弱小，喜欢打抱不平。

五、热情大方。处事不占别人的便宜，与人交往喜欢付出。

六、遵守社会公德。外出时，从不乱扔垃圾，排队守秩序。

七、尊重关心老师。听老师的话，老师生病时，能主动为老师送药。喜欢帮助老师做事情。

八、社交能力强。从小就不害怕与陌生人打交道，只身一人外地求学，独立性性，让家人放心。

九、积极、乐观、向上。遇到事情能积极面对，持有乐观情绪，不怨天尤人。对生活有美好的向往。

十、喜欢结交朋友，以诚相待。小时候，家里来了小朋友，你总能把自己好吃的、好玩的与他人分享。现在，也有许多好朋友，都能真心相处，和谐友好!

我家庭教育中的毒素及排毒计划

家庭教育中的五毒指的是贪、嗔、痴、慢、疑。反思自己，可谓“五毒”俱全。排贪：不再拿自己的孩子与别人的孩子作比较。多考虑孩子的需要，多发现孩子的优点。

排嗔：当孩子的行为不能让自己满意时，也不要对孩子发火，先检讨自己的行为，看看自己这份原件是否存在问题，如果存在问题，从自身做起。

排痴：一定对孩子的选择权要放得开，不能像以前那样，表面上让孩子选，孩子选的不是自己中意的，就引导孩子重选或建议孩子这样那样„„允许孩子犯错误，并给孩子改错的机会，多一些帮助，少一些指责。担心是诅咒，多一些宽容，多一些引导。

排慢：不能因为孩子是我生的，我养的，就对孩子持有控制权。牢记洪老师的教导：尊重而从放纵；关怀而不干涉；分享而不教导；邀请而不要求。

愿安全生命之树常青! 篇9

我们知道：一切多姿多彩的生命都离不开安全的庇护。它就像一棵参天大树，为我们撑起一片平安的天空，让我们在树荫下肆意地享受它所带来的快乐、幸福。但是,这棵安全大树也需要我们不断为它“松土”、“施肥”、“除虫”、“浇水”，来培育和巩固它的根基，不能有一丝一毫的疏忽和偷懒，否则在事故的风雨面前，它将变得不堪一击，在我们自认为可以高枕无忧、逍遥自在地乘凉时轰然倒塌。那时，自责和悔恨都于事无补，我们将陷入无边的伤害和灾难之中，所谓“安全第一、预防为主”，便是这个道理。我们不会忘记，2007年8月17山东新泰华源煤矿透水事故，171名矿工兄弟在水中失去宝贵的生命；我们不会忘记，因为矿震、冲击地压、煤尘瓦斯爆炸、工作面冒顶……一个个鲜活的生命刹那间凋零。

灾难，让我们更加感到生命的至高无上。

【范文网】

国家安监总局将2008年确定为“隐患治理年”，6月安全生产月的主题是“治理隐患，防范事故”。作为工矿企业，我们应该紧紧抓住契机，运用各种载体，迅速开展安全形势教育，引导职工“立足本职岗位，抓好安全生产”，牢固树立“态度决定一切，细节决定成败”的思想，迅速行动，对每一台设备严格“体检”，对事故隐患加大排查力度，以安全生产的优异成绩支援抗震救灾。

安全生产需要倾注心血，领导的重视是我们搞好安全生产工作的关键。“安全第一”不应是一句空话，要落实到具体行动上，要充分体现“第一”的地位。生产越忙，安全越不能忘，树立“人的生命高于一切”的观念，从讲政治、促发展、保稳定的高度，增强安全员安全意识，提高安全文化水平，认真落实安全生产责任制，建立严格的安全制度，不满足于“用会议贯彻会议，用文件贯彻文件，用讲话贯彻讲话”，而是要因地制宜地制定具体措施，提高企业的整体安全素质和安全防范意识，增强事故预防和应急处理能力。

安全，生命永恒的旗帜，一个重中之重的话题，它凝聚着千家万户的幸福与欢乐。安全是船，它承载着人生航行的旅程；安全是风，它吹拂着企业发展的春天。

“八字诀”让我生命之树常青 篇10

我今年“乐龄”九一十周岁，离休25年，在改革开放大好形势激发下，我老年生活很充实，每天都有事作，还比较忙，对每天属于自己的时间都有安排，生活得有滋有味。“八字诀”让我生命之树常青。

幸：即幸存者。在闫锡山监狱里受尽折磨痛苦，1940年11月同狱友陈明，历尽艰险逃出虎穴，到了革命圣地延安。1945年日本投降后，毛主席以“弥天大勇”而入虎穴，去重庆谈判，我被讽同部队一起去山西同闫锡山作战。在攻占永和县城战役中取得重大胜利，阻止了闫锡山派兵支援长治作战，在双锁山阻击战中我负了重伤。我是革命队伍中的幸存者。

乐：即知足常乐。(1)我对生活待遇上经常满足，从不对别人职务提升、工资提高进行攀比。工作中我“是个闲不住的人”；(2)我同夫人相濡以沫。2008年在全市钻石婚征文中获一等金奖。2007年获黑龙江省“金秋和谐伴侣”奖；(3)我全家和睦，尊老爱幼被誉美满五好家庭。在我家谁生气被看成傻瓜，谁发脾气被看成无能。

良：即良好习惯。我早睡早起，迈开两条腿，饮食清淡，不吸烟、不喝酒，每天热水洗脚、凉水洗脸，双手拍头、揉腹、搓脚心；有在阳台、室内、养花、养鱼等爱好，我和夫人把老乐轩书屋和全家装扮的很文雅，有爱清洁习惯，我体重和体质三十年无变化。

淡：即淡泊名利。我自1938年火线上加入共产党70年来，就远离名利，金钱等身外物，荣辱不惊、自爱、自尊，一切想得开，放得下，从不斤斤计较，颐养心神。离体后牢记胡耀邦同志所说：“退离休决不是革命生涯的结束，而是在革命的征途上进入一个新的阶段”。我本着“有为才有心底乐，有乐才能身健康”。壮心不已，积极奉献余热。寡欲身心健，不留遗憾乐陶然。

读：即读书笔耕不辍。“脑怕不用，身怕不动”。我家贫穷，参加革命时文化低，要有所进取就得学习，要淡泊名利，也必须学习。自古以来诗书画是“文人三绝”，我要偿还学习诗书画的夙愿，更要下苦功夫学习，我上全国书画函大4年，拜师学习诗词，经过二十多年的艰苦学习和笔耕不辍，有《金秋情》、《书画选集》、《夕阳欢歌》等书问世了。正是“书山探宝路径宽，思想启开花美妍。往日读书恨太少，晚年勤读开笑颜。”读书笔耕不辍欢乐哉。

勤：即勤交友。“勤学、勤业、勤交友”是周恩来总理的教导。古罗马有句名言：“多找朋友，少求医生”。常同朋友交谈或书信来往，聊天，“思想常新人不老”。离休后我参加了党史、书画等协会和《鸿雁诗词》的活动，结识了朋友、增加了知识。风雨后阳光最灿烂，同朋友交流或书信来往，正是“说说笑笑留拙韵，话出风范爽精神”。

旅：即旅游行吟。“仁者乐山，智者乐水。”旅游是人生一大乐事。我离休后时间更加充裕，完全由自己安排，为了锻炼身体，丰富生活内容，就喜爱上旅游，我和夫人在女儿陪伴下，报名“七老八十旅游团”。十几年来旅游神州，既把山水风景当画看，又当诗读。正是“旅游行吟不辞远，视野开阔引兴长。见多识广新耳目，画意诗情入雅章。”参观黄果树瀑布后诗中写道：“飞溅化作千支箭，只因人间有恶虫。”二十多年来，我写700余首诗词在书中问世，大半诗词的素材，来源于旅游行吟。旅游中心情好，享受了欢乐，换来了身体健康。

老：即老鸟勤飞心不老。我进入耋耆之年后，比做老鸟，一次飞不远了，要勤飞。我每天伴着旭日东升、鸟闹枝头，同夫人一起到绿树成荫，空气清新的松花江畔去散步、压腿、弯腰、跳中老年迪斯科舞，有时也扭大秧歌；每周二、四上午去老干部活动中心打台球、玩麻将牌；其他时间在家读书和笔耕，坚持二十年如一日，人到老年既要服老，又要心不老。心不老就要心情简单，作家冰心女士说：你简单了，世界就简单了。我耳聋逼迫我少管事，如上网、电脑等我就不学了。人老了也要服老，搞什么活动，读书、笔耕不争强，悠着点。

综述，健康的道路就在脚下，我要坚定的走下去。“戒烟限酒食清淡，走步、读书乐每天”的口诀，我要牢记遵守。坚决维护生命之树常青，夕阳之美常存，欢哉，乐哉……

特色德育使生命之树生根发芽 篇11

——大柳河镇中学德育活动汇报材料

在许多人看来，应试教育和素质教育是矛盾的，二者难以兼顾，但是，在大柳河镇中学，这二者却完美地结合在一起：自主高效课堂成果突出，教学质量高超，学业成绩多年稳居咸阳市首位，成绩逐年上升；素质教育蓬勃开展，特色德育、体育教育、艺术教育、科技教育全面开花结果，学校被评为全国未成年人思想道德建设先进单位、陕西省素质教育实验学校、陕西省示范高中。彩虹学校这种教育现象引起社会普遍关注，《中国教育报》、《中国教师报》等媒体做过专门宣传。今天，让我们再次走进彩虹学校，领略渭水河畔这道素质教育的亮丽风景。

人生最重是品质，莫忘修身养美德。青少年时期是人生中最重要的时期，是思想品德形成的关键时期。在新时期，学校德育工作显得更为重要而迫切。大柳河镇中学十分重视对学生的德育。经过不断的实践摸索，创新完善，走出了一条具有大柳河镇中学特色的德育之路。首先是全校师生对德育重要性的认识本真到位。不管是校长还是教师，不管是教师还是学生都能认识到德育对人发展的重要性。学校始终坚持以人为本，德育为首的原则。校长经常讲：我们要办真教育，不办功利教育；我们要重视德育，不能办应试教育；我们要以学生的长远发展为目标，不办短视教育。在大柳河镇中学，处处体现着“时时育人，处处育人，事事育人，人人育人”的四育理念。走进大柳河镇中学，你不仅会看到悬挂的励志标语，教室内外布置的文化艺术墙，操场上师生共锻炼的身影，还会看到那角落里的温馨寄语，学校面积不大，却处处精心别致，孕育着强大的文化力量，体现着全方位的教育内涵，彰显着学校在德育方面的良苦用心。

其次，得益于德育目标和内容的创新。学校以德育为首，制定德育构图框架，即德育目标（一体）、内容（两翼三建设）。“一体”即以素质教育为中心，凸现学生的主体性，构建学生自我管理、自主发展教育系统，充分尊重学生个性发展，把学生生命发展的主动权还给学生，促进学生全面发展。“两翼”：养成教育和励志教育。养成教育包括培养学生良好的道德品质，培养学生良好的心理素质，培养学生良好的行为习惯，培养学生良好的学习习惯，培养学生学习生活能力，培养学生文明礼貌习惯和君子风度，培养学生大气、开放、包容的领袖气质等方面。励志教育包括教育学生从小树立远大的志向，帮助学生树立学习理想、职业理想、生活理想和社会理想。“三建设”：“三风”建设、校园文化建设、德育课程建设。这些制度和内容紧扣中学生身心健康和学业成长特点，依据学校办学特点，教育目标具体明确、内容充实丰满、实施措施操作性强。形成了“一体两翼三建设”特色德育模式。

再其次，借助于形式多样，丰富多彩的活动。充分利用广播室、网络、展板、板报等，全方位宣传优秀文化，弘扬传统美德，引领高尚行为；有规范的升国旗制度，通过每周一早晨国旗下演讲对学生进行品德教育；创新主题班会形式，拓宽主题班会内容；设有法制副校长，并请警官走进校园，以实际案例让学生接受法制教育；充分利用每年校园重大节日对学生进行品德教育；重视学生心理健康教育，学校设有心理健康室，不断完善心理健康引导教育机制，有针对性地对学生定期开展心理咨询活动。在各项教育教学活动中渗透德育，大力开展各种主题教育，借助与这些丰富多彩的活动，使学生在活动中接受教育，和风细雨，润物细无声。

阳光体育让生命之树健康茁壮

长期以来，由于人们受应试教育的影响，对体育工作的认识不够，学校体育讲起来重要，做起来次要，忙起来不要的情况十分严重。但大柳河镇中学坚持贯彻大教育观，把体育工作

作为实施素质教育的重要途径放在了应有的位置，各项体育活动蓬勃发展，学校先后在县级体育活动中获奖。

学校狠抓体育课教学的过程管理，领导定期和随机检查教案，随时走进操场听课和评课，坚决杜绝无教案上课和“放羊式”教学。

学校设立有体育兴趣小组，精心实施阳光体育运动。走进大课间的柳中校园，学生整齐划一的课间操、跳大绳、踢毽子、打羽毛球、打乒乓球，校园充满阳光快乐，洋溢着健康和谐。校内定期开展各种体育竞赛活动，各类阳光体育活动，融运动、健康、趣味于一体，学生感受到成功和愉悦，培养了团结协作、顽强拼搏的精神。

乒乓球队、篮球队、等各种运动队按计划按时间开展训练活动，积极参加各级比赛，竞技水平不断提高，捷报频传，特长生人才辈出。

学校连续四年在县运动会获奖。

在大柳河镇中学，体育课是名副其实的“主课”，它让每一个生命个体都能在阳光下健康成长，让每一位体育特长生都能得到充分发展的空间，学生的主体性得以体现，个性发展得到尊重，学校把学生生命发展的主动权还给了学生，为学生的成长奠定了丰厚的基础，让学生纯真的生命之树健康茁壮。

艺术教育让生命之花绚丽绽放

彩虹学校校艺术教育实行“三结合”的指导原则，一是普及教育与重点培养相结合，二是环境熏陶和课内外活动相结合，三是艺术教育与学科渗透相结合。教育管理科学规范，建立起艺术教育管理网络，成立了校级、部处、教研组三级艺术教育管理机构，并各负其责。学校严格按照教学大纲开设音乐、美术等学科，做到开全学科、开足课时、定期考核，艺术课从来没有因考试、复习等安排而被挤占。同时，在新课程改革的背景下，开设了多门艺术类选修课。

每学期举办学生艺术作品展，为艺术特长生搭建展示平台。摄影、书画、剪纸、小制作等各种艺术作品展，面向全校学生进行艺术作品的征集，对参展作品进行评选奖励，学生参与的积极性很高。

每年举办校园文化艺术节，鼓励全体学生参与艺术实践。艺术节每年五月如期举办，已走过十七个春秋。文化艺术节将比赛与展示内容相结合，涵盖了歌唱、舞蹈、戏剧、相声、小品、茶艺、书法、绘画、剪纸、摄影等多种艺术门类，学生参与率达到80%以上，成为学校规模最大、涉及人数最多、影响最广泛的艺术活动，可以说，每年的校园文化艺术节都是一次艺术教育的普及。

艺术社团是彩虹学校课外活动另一道亮丽的风景线。时代炫舞社、APAC动漫社、电影艺术社、魔术活动社、音乐戏剧社、摄影艺术社、摇滚音乐社、剪纸艺术社等艺术社团占全校社团总数的一半以上，学校在活动时间、活动地点和经费方面给予了充分的保证。

彩虹学校艺术特长生在各种艺术表演和竞赛活动中屡获奖项：2008年12月参加中国教育电视台《我爱我的祖国》大型校园文化艺术展演活动，荣获二等奖；曹晗、胡斌、韩静怡同学2009年12月参加陕西省文明礼仪优秀特长生选拔赛获一等奖，2010年2月参加全国优秀特长生总评选获金奖；2010年12月在陕西省文明礼仪优秀特长生选拔赛上四名学生获特等奖，6名学生获一等奖。在2013年第十三届全国校园春节联欢晚会上，彩虹学校情景朗诵《中国奇迹》，在全国百余参赛学校选送的节目中脱颖而出，荣获金奖；2013年7月彩虹学校学生艺术团应全国校园春节联欢晚会组委会邀请，赴香港参加“星光耀香港·2013魅力校园综艺盛典”，为学校争得荣誉。今年是中法建交50周年，中法青少年友谊合唱交响庆典作为中法建交50周年系列庆祝活动之一，于2014年2月正式在法国拉开序幕。2014年2月8日在奥地利维也纳金色大厅举行了隆重的庆典演出。在这个以开幕式、闭幕式、特别音乐会、指挥大师班、专场音乐会、论坛、校际交流、音乐之旅为一体国际综合性合唱艺术庆典中，彩虹学校天使之城合唱团以青少年组合唱第一的成绩，在《踏雪寻梅》的歌声中拥抱着友谊、传达着文明、载誉而归。

艺术教育把学生的知识、创新、特长、爱好、兴趣、才智、能力、爱心、健康激发出来，让他们的个性发展多样化，在培养和满足学生当前发展需求基础上，更奠基了学生终生发展需要，使艺术在学生生命的发展中起到了浸润作用，从而实现学校“使每个学生最大程度地得到发展”办学目的，铸就彩虹学校全面推进素质教育的品牌。

各类学科竞赛硕果飘香

创新能力已成为现代人素质教育中最重要的成分，培养学生的创新意识和创新能力已成为当前教育教学改革的主要目标。咸阳彩虹学校作为陕西省素质教育实验学校，在科技创新教育方面进行了大量的探索和实践，学生科技创新活动蓬勃开展，竞赛捷报频传，硕果飘香。咸阳彩虹学校自2001年起就开设了研究性学习课程，成立了研究性学习领导小组，这种学生研究性学习课程既是该校素质教育、生本教育、校本教学的特色，更是陕西省中学特色教育的首创。近十年来，该校研究性学习开展得有声有色，指导教师已有70多位，研究课题成果累计800多个，其中获优秀研究成果150多个，先后编成2册优秀成果集。

2011年，彩虹学校启动了中学生科技创新节，进一步拓展了学生素质教育渠道。科技节参与学生达3000余人，教职工达100多人，科技创新活动的领域包括语文、数学、外语、物理、化学、地理、生物、历史等学科，每个学科都有科技创新兴趣小组，有专门负责的辅导教师。学生不再只重分数、只会做题，而是从生活出发、从社会出发，关注生活技术、关注当前科学技术，学生对动手实践、发明创造产生了浓厚的兴趣，开始自觉地将科学素养作为生命的养料。

科技创新活动开展以来，小发明小制作硕果累累。2008年—2013年，校级科技创新奖励610项，获得区级以上奖励70项，市级以上奖励51项，省级以上奖励28项。王禹晨同学在2013年中国化学奥林匹克竞赛（陕西赛区）中获一等奖，被中国化学会表彰奖励。孙嘉庆同学制作的磁化杯盘在第二十五届陕西省青少年科技创新大赛中获一等奖。张博同学制作的无线输电演示模型在第二十八届陕西省青少年科技创新大赛中获一等奖，之后晋级参加全国青少年科技创新大赛并获得银奖。2014年2月张博同学被中国科协选拔参加今年7月底的“2014年伦敦国际青少年科学论坛”。2014年伦敦国际青少年科学论坛名额全国只有5个，陕西省仅咸阳彩虹中学张博同学一人。

赤橙黄绿青蓝紫，彩虹持练当空舞。彩虹学校坚持“为每个孩子创造成功人生奠定基础”的办学理念，以海纳百川之心、精诚敏毅之为、大气开放之魄坚守素质教育，让多样化的特色教育，一流化的教育教学成果，在咸阳古都的这片热土上绽放出了千朵奇葩，挥舞出了万道彩虹。