吕思勉中国文化史笔记

吕思勉中国文化史笔记（共6篇）

吕思勉中国文化史笔记 篇1

唐文

1、古文运动(名词解释)兴起的背景、原因

一是中唐古文运动是借助于儒学复兴运动的旗帜而发展起来的，与当时社会经济、政治和文化有着密切的联系。

二是受文体、文风自身演变规律的支配，这是文学本身更加直接的原因。(骈文内容的深化，体式上难以满足表达的需要)

2、简答：韩、柳古文运动的理论主张有哪些?

韩愈

一是“文以载道”到“文以明道”：表明“道”与“文”的关系，韩愈十分强调作家思想修养，作家的人格是文以明道的根本所在。

二是创作上提出“不平而鸣”，出于《送孟东野序》，认为一切文辞与道都是不同时代不平现实环境的产物。将“明道”与对现实的批评联系起来了。

三是提出“惟陈言之务去”的创新观念，不袭蹈前人，文从字顺，辞必己出，表达要流丽畅达，合乎语法。

四是创作技巧方面提出“气盛言宜”，注重作家养气功夫，这深受孟子“浩然之气”的影响，强调在创作中形成气势。

柳宗元：大体与韩愈相似，不如韩系统、简明：

一是密切联系现实，“辞令褒贬”“导扬讽喻”。

二是强调古文创作还应尊重文学自身规律。

三是更加重视散文的文学性与审美特征。

3、古文运动的影响

一是并非单纯的文学复古运动，更多的推动了文化(尤其是儒学)的复兴。

二是散文代骈，创造了一种题材广阔、精炼畅达、富有表现力的新文体。(将诗赋情韵风神以单行之气运之，形成散文，这是古文运动在文学上最为成功之处)

三是开创了中国古典散文的新时代，直接影响到了北宋的文学革新。唐宋八大家。(将中唐古文运动与北宋诗文革新视作一体，故不应受文学史书写的影响。)

四是文学理论上的影响。

4、论述：韩愈散文的成就

一是在各类文体创新上有突出贡献，以碑志作品为多，将议论、感情、技巧融于一炉，“一人一样”的传记文，如《柳子厚墓志铭》。此外，还有赠序、杂记、杂说等新体，诗韵入之，抒情、记事、议论，如《送孟东野序》《送李愿归盘谷序》。

二是韩愈古文简洁精炼、清晰流畅，富于美感与艺术表现力，在文体革新上为散文开辟了新天地。并且付诸于具体的创作实践。

三是在艺术手法上的融合贯通。用辞赋之押韵对偶;题材广阔，什么都写，发挥文章功用;比喻、议论、感情;口语、古语、僻语、奇语。

四是灵活应变，适可而止，风格雄深雅健，猖狂恣睢。

5、论述：柳宗元的艺术成就

柳之主要成就在于人物传记、山水游记、寓言散文的创作。

一、人物传记

a.主人公地位不高，以真人真事为基础，但也有虚构、寓言、夸张的成分。如《捕蛇者说》揭示统治者比蛇还毒。b.着重描写人物和事件的奇特之处，而显示出鲜明个性的形象，受到了唐传奇的影响。如《蝜蝂传》

二、山水游记

a.为其散文中最具艺术特色的作品，富有诗情画意，开拓了散文反映现实、人生的新领域，体裁独立地位。

b.愤怒、悲哀、抑郁，曲折反映了对现实世间的不满与批评，如《始得西山宴游记》

c.“心凝形视，与万物冥合”，描绘出反映着自己审美理想的景象，诗情画意的自然美。如《钴鉧潭西小丘记》。“永州八记”(名词解释)

d.艺术上，把握事物情态，生动再现，虚实、动静转化，重于传神。但境界稍显清冷寂寞。

e.风格：骨力峭拔、色调清冷，旷境、奥境的结合对比。

三、寓言

a.体现出柳的创作独创性。

b.具有强烈的现实性与高度的概括性。如《黔之驴》

c.绘声绘影，因物肖形，形象完整，寓意深刻。

四、总体上说，柳文沉郁凝敛、冷峻峭拔。色彩凄幽，诗意浓郁，讽喻象征。并且为平民立传、山水游记天人合一意境的创造高出韩愈。

6、古文运动衰落的原因(内外)

7、晚唐讽刺小品文：“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”(鲁迅语)

A、三十六体(名词解释)

B、晚唐小品刺世之作，篇幅短小，批判性强，匕首、投枪，皮、陆(《笠泽丛书》)、罗隐(《谗书》)

唐传奇、变文、俗讲

1、名词解释：唐传奇(唐文言短篇小说，在志怪基础上，融史传、辞赋、诗歌与民间说唱为一体的新小说文体。开始为单篇作品名称，至宋始称“传奇”;内容扩展到社会生活。传、记的区别)

2、唐传奇兴起的原因：一是社会发展，经济繁荣，有了文化娱乐需要。二是受科举行卷之风的影响。三是受古文运动影响。四是佛道盛行。五是民间说唱文学的影响。

3、唐传奇的发展阶段

a.兴起：志怪的过渡，张鷟《游仙窟》

b.繁盛：单纯志怪到描摹人情，是成熟的标志。

爱情：陈玄祐《离魂记》、沈既济《任氏传》、李朝威《柳毅传》、白行简《女娃传》、元稹《莺莺传》(对后世影响较大)、蒋昉《霍小玉传》(中唐传奇压卷之作)

寓言讽刺、历史题材：沈既济《枕中记》、李公佐《南柯太守传》、陈鸿《长恨歌传》《东城父老传》

c.衰落：传奇而兼志怪的集子开始出现。杜光庭《虬髯客传》(晚唐游侠小说出的代表作;“风尘三侠”：名词解释)

4、唐传奇的意义

一是标志着古代短篇小说的成熟。虚实、情节传奇与现实性、想象与艺术性等结合。

二是文言小说文体的完全独立。

三是艺术手法上的多方面的进步。语言、想象、文采、风格。

四是文体的相融，诗词歌赋入小说。

五是“始有意为小说”：细节描写传神、心理刻画细微、浪漫情调凸显、人物形象鲜明。也成为后世小说戏曲创作的题材源泉，并有的流传国外。《聊斋》《三言》《二拍》

5、名词解释：变文(p181)、俗讲(p184)

补充：

1、南开名词解释：气盛言宜(出处、含义、与孟子的联系、作用)

2、南开名词解释：不平则鸣

3、南开：简述韩柳古文思想之异同。

4、南开：鲁迅先生为何说唐传奇“始有意为小说”?(唐传奇比之志怪小说的根本性变化：更加注重审美价值，注重小说愉悦性情的功用。)

一是答一下唐传奇的名词解释(总)，简单介绍下三个时期重要作品。

二是运用虚构手法

三是关注现实社会生活，刻画了人物形象

四是唐传奇的地位影响。

5、论述：韩柳在散文文体上的开拓。

一是理论指导实践。

二是形式自由，突破传统，扩大了散文功用。

三是诗化的情感

四是艺术的成熟：骈散交融

五是创新，散文创作新天地。

二十四、唐至宋代词

1、名词解释：《云谣集杂曲子》(p186,敦煌曲子词、唐末、反映早期民间词的感情与风格);“诗余”(词：音乐、诗歌);《花间集》、花间词派(p193)、花间鼻祖、温韦。

2、简述：唐五代词发展概况(民间词——文人词——士大夫之词)

A、初唐出现民间曲子词，主要是敦煌曲子词，少数出于文人之手，大多出自民间。

B、中唐，文人词普遍，占据一定地位。学习民间，形式较短小，显得清新、明朗、活泼，题材广泛。如张志和《渔夫》、韦应物《调笑令》，刘白的民歌风味更加明显，如《忆江南》。这一阶段是文人作词的尝试阶段，无专门作词者，较多以诗法作词，有绝句风格。

C、晚唐是词体手法、风格的定型时期，内容发生变化，民间词特点渐失。追求藻饰，香艳、纯情、唯美，“词为艳科”，这一时期代表作家有温庭筠、韦庄。《花间集》最早的文人词集诞生于这一时期。

a.温庭筠(飞卿)

一是“花间鼻祖”，诗与李商隐为唯美诗风的代表，晚唐第一大词人，“词为艳科”的始作俑者，领导了晚唐五代词的发展趋向。

二是词人之词，营造深美闳约的意境，如《菩萨蛮》“小山重叠金明灭”。

三是其词以静态描绘代替抒情，着力于细节，装饰，暗示手法，意象跳跃，效果含蓄。

四是在开创词境，出诗变词，注重文辞声律，却有不为辞藻所累的自然之作。如《更漏子》

b.韦庄(端己)

一是韦庄(端己)以词名世，“温韦”(名词解释)，但风格不同于温飞卿，端己词疏朗、显直。

二是(飞卿开词为艳科，注重藻饰，浓艳见长)，端己词则是对民间抒情词加以艺术的加工和提高，兴会酣畅之作，以疏淡为美。

三是其词以抒情为主，比较直接，主观，风格自然清丽，如《菩萨蛮》(人人尽说江南好)《女冠子》(四月十七，正是去年今日)

四是在成就上，韦庄将民间词的抒情带到文人词中来。写法上大力运用白描，摒除香艳气息，如《思帝乡》(春日游，杏花吹满头)

l 温韦词异同对比，简单而言：

温含蓄客观，韦直接主观。

温深美闳约，浓艳唯美;韦直抒胸臆，自然清丽。

温意象温柔，韦分明叙述。

温韦两人在“伶工之词”变为“士大夫之词”的过程中发挥了先锋作用，成为南唐词的先导。

D、五代以《花间》分前后，后期词以南唐为中心，代表词人有南唐二主、冯延巳(正中，《阳春词》)。多重抒怀，疏淡、深厚，雅致。这一时期词开始表现人生遭际等真情实感，曲调清雅，声情谐和，“伶工”到“士大夫”的重大转变。词成为了抒情诗创作，对宋词产生重大影响。

a、冯正中：着力表现者，非情事的直接描述，是雅致优美的意境，符合文人士大夫的胃口，花间转向士大夫的重要枢纽。代表作有《鹊踏枝》(谁道闲情抛掷久)、《谒金门》(风乍起，吹皱一池春水)

b、李璟(伯玉，《浣溪沙》(菡萏香销翠叶残))

c、李煜(重光)

一是大作家应有的遭遇，前后期生活的强烈反差。阅历虽浅，但不失赤子之心，创作虽生活环境的变化而变化，宫廷享乐、离愁别绪、亡国悲痛。

二是他的早期作品沉溺声色，纵情逸乐，如专咏美人口的《一斛珠》(晓妆初过，沉檀轻注些儿个)，未脱花间旧格。但写得真切率直。

三是重光后期词已由对外界事物的描绘转入内心情感的表白，如《乌夜啼》(无言独上西楼);最感人的 篇章是亡国悲痛之作，如《乌夜啼》(林花谢了春红)、《浪淘沙》(帘外雨潺潺)、《虞美人》(春花秋月何时了)。

四是艺术上，其后期词，白描写极度悲痛，旧事新境，时空跨度大，引发联想，感情容量大，又有悲天悯人的博大情怀，引起共鸣。

l 推荐阅读叶嘉莹先生《论温韦冯李四家词》

3、晏殊(叔同、元献，《珠玉词》)

一是宋初词坛影响最大，开拓了宋词婉约派的正宗风格。主要以词名世、专攻令词。

二是“富贵词人”，消遣，表现出一种理性的节制：富贵而不鄙俗，艳情而不纤佻，情之深厚转化为理之深远，哲思化的倾向。如“满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人”

三是善于营造一种情中有思的意境，闲雅的无可奈何情调，些许敏感而旷达的惆怅。

四是语言明净雅致、构思曲折精巧，表达了对人生的眷恋之情。

4、欧阳修(永叔)

一是尚未脱艳词传统，上承五代南唐，下开东坡疏隽与少游深婉。

二是风格多元，主要是深婉含蓄和清新疏隽。并将人生感受写进词中，提升了格调与扩展题材。如《蝶恋花》“衣带渐宽终不悔”

三是赏玩的兴趣使其词显示出豪放之气，将诗词的抒情功能等同，欧词开风气之先。

四是也写情词艳曲，或细致，或泼辣。其作品中，小令、慢词;文人之雅与世人之俗，手法多样。

5、柳永(三变、耆卿、柳屯田，《乐章集》)

一是北宋词至柳永而一大变，教坊新声、歌谣俚曲制作长调慢词(名词解释：柳永是慢词体制的开创者，p298)。

二是创体创调密切关联，柳永慢词多用新调。(词的体制至柳始备)

柳词以俚俗色彩著名。“凡有井水处皆能歌柳词”，其俗与雅词分庭抗礼，题材内容描写城市生活，如《望海潮》(东南形胜);歌妓(带有才子佳人的情调，追求灵肉统一)，如《倾怀》，其写法开古代市民文学先声。

三是柳词亦有雅处。一是以赋为词，融合曲辞与辞赋长处，如《雨霖铃》(寒蝉凄切)，发挥慢词铺叙之长，扩大了词的言情空间;二是羁旅新行役词不减唐人高处，如《八声甘州》(对潇潇暮雨洒江天)。

6、苏轼

以诗为词：将词家“言情”与诗人“言志”结合起来

l “以诗为词”的意义：一是突破“词为艳科”，士大夫化;二是成为独立的抒情诗样式;三是并非简单地视为诗词合流。

扩大词境：走向现实，面向社会

采用词题小序交代所写的内容，如《水调歌头·明月几时有》

风格多样，不能以豪放囊括。

北宋亡后，分为南北二派。

7、秦观(少游、《淮海集》)

晏欧“诗庄词媚”之格局至秦观登峰造极，婉约。

寄情深微，造语精巧，重返花间的倾向，突出男女情事，变病态描写为真情歌颂，如《鹊桥仙》(纤云弄巧)

“专主情致”，融合小令慢词形成。但非一般的离愁别绪，气格与东坡相近。如《减字木兰花》(天涯旧恨)、《踏莎行》(雾失楼台)

抓住词体特质，抒情为主，情景兼胜。

8、周邦彦(美成，《清真》)

北宋词之集大成者：

一是词调搜求、审定、考证，有集成创制之功。

二是写法上体物言情，描绘工巧，融化诗句，练字妥帖。

三是创作风格的集大成，总结。

慢词：知音律、备法度、风格醇雅。

一是发展柳永以赋为词手法，兼取各家词风，典雅工丽。

二是题材与柳词相似。

三是成就于咏物与羁旅行役词。如《六丑·中吕·落花》

四是以思力安排取胜，将情节化引入，慢词之中。

五是语言流畅、声韵悠长，四声入词，浑厚和雅。

六是影响于姜夔、吴文英的词创作，一是骚雅清空，二是丽密质实。

9、了解晏几道(叔原、《小山词》，其词一改大晏之雍容，显得凄楚哀怨)、贺铸、黄庭坚、朱敦儒(朱希真体、樵歌体名词解释)等词人

10、李清照(易安、《漱玉集》)

一是理论，强调“词别是一家”(名词解释)，创为“易安体”(名词解释，并非“婉约”二字所能概括)

二是前期女性，后期感伤情绪。

三是寻常语度入音律，语言流畅，善用白描，化俗为雅，如《一剪梅》(红藕香残玉簟秋)

四是思想内容上将个人愁死与家国伤痛融为一体，不失婉约本色，“倜傥有丈夫气”，更显深悲剧痛。如《武陵春·春晚》

11、辛弃疾(幼安、稼轩，《稼轩长短句》，今人邓广铭先生有《稼轩词编年笺注》)

一是生平思想：几起几落，壮志未酬，有强烈的政治理想与家国情怀。首先是个战士，其次是位文人。

二是题材内容：英雄、农村、艳情、咏春

其英雄词写爱国情怀，显英雄本色，如《破阵子》(醉里挑灯看剑);写英雄无用武之地的苦闷，如《水龙吟》(过南剑双溪楼)。

其农村词构成清新朴素的词格，扩大表现范围，如《西江月·夜行黄沙道中》，但其现实生活中实有牢骚语，如“味无味处求吾乐，猜不猜建国此生”。

其咏春词六十余首，婉约妩媚，表明辛之才能，寓刚于柔，如《祝英台令·晚春》。

其艳情词并非一味地艳情，而显得情致凄切、率真质朴，如《粉蝶儿》(昨日春如，十三女儿学绣)

三是艺术成就：

以文、赋、经、子、诗为词，“横绝六合，扫空万古”，创新精神。

内容丰富，风格多样，为两宋词人不能比。

“稼轩体”(名词解释)：豪放格调出之(词境开拓)，却不是温婉本色(词体特点)

语言运用自如，效各体，用各种语言，民间口语，形成“深雄雅健”的语言风格。又善用典故。

12、姜夔(尧章、白石，《白石道人歌曲》，今人夏承焘先生《姜白石词编年笺校》)

一是生平落寞，布衣终身，流浪江湖。

二是其次往往清越高旷，摆脱轻浮，作冷处理。如《踏莎行》“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管”。情调伤感，无热烈语。

三是以表现文人士大夫高洁清雅志趣为主，追求言外之意，不执泥于物，故“白石词如野云孤飞，去留无迹”。在一定程度上抒发了家国情怀，开拓了婉约词的表现。

四是“清空”为风格：清雅的人品、清刚的笔法、清虚的情韵，如《扬州慢》(淮左名都);“骚雅”可理解为风格的材料，诗骚比兴、以江西诗法入词，清刚瘦硬。写法上单行散句，用宋调铸辞，是其新创造。

五是可说是豪放、婉约、清雅之刚柔并济之清雅派的开山祖师和主要代表。姜精通音律，取法美成，而别成一派，影响史达祖、王沂孙、张炎，直到清代浙派词人。

13、吴文英(君特、梦窗)

一是清真词的继承者，而转向质实一路。

二是“吴梦窗词如七宝楼台，炫人眼目，碎拆下来，不成片段”，时空跳跃，意识流。如《齐天乐》(三千年事残鸦外)

三是内容为酬酢赠答(人品受到争议)、哀时伤世、忆旧悼亡之词。早年模拟花间、柳永，但后来情词移情于物，外延广泛，语言痴迷，有如梦幻。

四是艺术上讲究用事、修饰，语言打破正常语序，显得深幽密丽，好用僻典。有晦涩堆垛之嫌。

14、了解辛派词人(名词解释，张元干、张孝祥、陈亮、刘过)、陆游(兼具激昂雄快、清逸流丽)、王沂孙咏物之词(社交性、喻托性的双重性质)、周密、张炎(《词源》p368)、蒋捷以及汪元量、刘辰翁等遗民词人。

宋词补充

1、名词解释：《白石道人歌曲》(对词律研究的重要意义);“七宝楼台”(出处张炎《词源》);“以诗为词”(陈师道《后山诗话》对东坡词创作特点的描述)

2、南开简答：简述唐五代词的发展历程。

早期民间词与文人词——花间词——南唐词

3、谈谈梦窗词的主要特征49

4、北大：谈谈宋代以赋为词。

柳永、美成——稼轩——姜夔、梦窗

5、简要评述稼轩词63。

6、柳永在词史上的贡献。慢、开拓、赋、雅俗。

吕思勉中国文化史笔记 篇2

小说开头, 叙述者在看似饶舌的议论中首先介绍了自己的身份———一个被派往基层体验生活并挂职副县长的小说家。“小说家”这一特殊身份标示出“我”不同于一般干部的知识分子文化立场, 而且, “我”对于“国粹之一种”的“讨好———讨打———讨饶”、“拼赢——拼凑———拼命———拼嘴”这样阿Q式的人生哲学直接表明了自己的价值判断:“但我不喜欢这样, 认为它不是智慧, 充其量是聪明, 而且是小聪明。”可是, 这种有些高蹈带点洁癖的文化价值取向仅仅通过两个梦就暴露了其软肋:它连理解梦境都无能为力, 更别谈能在现实生活中一显身手了。当党外副县长与县委副书记无师自通而又准确无比地解了“我”的两个梦之后, “我”在“骇然”中不由得重新审视那些先前被认为是“小聪明”的文化形态。

叙述者以“融不进去”的小说家之眼撷取了三个人物———祁副县长、资深司机刘三召、食堂师傅王三炳, 将他们的故事娓娓道来。分管计划生育工作的祁福旺是从通讯员一步一步干上来的, 他与提拔他的公社书记、赏识公社书记的县委书记同属一个谱系, 都是农业文明时代的产物, 豪放粗野, 粗俗中又带着一股子倔劲, 在他们的时代也能将工作干得有声有色。反讽的是, 这个一辈子服从“上级安排”的祁福旺, 老了却执意要一个继承香火的孙子而不惜放弃来之不易的职位, “副县长不也是个孙子”的惊人之语浓缩了他宦海生涯的全部悲酸。看似本分老实的政府司机刘三召却改变了官场显规则, 先后做过六位县长司机的他, 除了不该看的不看、不该说的不说, 其它方面也十分低调:不装空调、老婆当清洁工、拒绝办公室副主任职位的升迁, 但这种韬光养晦的背后却是“没他办不成的事”的神通, 成了其他司机羡慕不已有能耐的“神人”。相传有“三赖”的食堂师傅王三炳尽管做人口碑不好, 对于自己的本职工作却一点儿都不赖, 他一丝不苟的敬业态度与工作中渴望别人“看得起”的心理期待使他平添了几分复杂与可爱。与人像展览式的故事相映成趣的是告别聚会上的人物群像勾勒:和“我”一样由省城下来的县委书记也和“我”一样“融不进去”;相反地, 从基层上来的县长却能左右逢源;还有深谙人情世故、荤素不忌的党外副县长。由于叙事者在讲述这些故事之前就已经觉察出其知识分子文化立场的有限性, 所以在讲述中并不预设这套价值标准来评判什么, 既不纵容笔下人物的缺陷, 也不掩盖其性格中的亮点, 始终保持着一种客观理性的叙事态度。即便如此, 这些融民间气、江湖气与传统文化糟粕于一炉的官场中人还是将博大精深的“官场文化”演绎得出神入化。叙述者那曾经犹疑不定甚至一度有所放弃的知识分子立场终于在最后那场“不大适应”的“群官会”上重新变得坚定起来, 借给祁福旺的孙子起名的机会, 表明了自己对于官场文化的否定———“错儿”, 尽管这种表态是极度含蓄、绵里藏针的。

吕思勉中国文化史笔记 篇3

我们在整理吕思勉先生的遗著遗稿时，在吕先生母亲的日记中，发现吕先生早年曾写过一本《中国女侦探》。吕先生的母亲程夫人，在1907年10月23日的日记中写道：“晴。发姊书并《中国女侦探》一册，芸儿所作，寄姊阅之。”芸儿，是吕先生的小名；吕先生的母家姓程，故常用笔名有程芸、芸等。1907年，21岁的吕先生正在苏州东吴大学教书。吕母的日记仅记了书名，没有具体的出版年月、出版单位和书之署名。在家属保存的吕氏遗著遗稿里，也一直未能找到这本《中国女侦探》。上世纪90年代，笔者在写吕思勉传记时，一时无暇询查，便写了这样几行字：“青年吕思勉还擅长作文，他最早写的一篇文字，名为《中国女侦探》，可惜原文现在已经找不到。”

阿英著有《晚清小说史》，在该书的第九章关于妇女解放问题的部分。说晚清“描写当时女子的不幸与苦痛生活的”小说，有“王妙如女士《红闺泪》(1904)，及吕侠人的《惨女界》(1908)二种，后者未见。……所见到的，有吕侠《中国女侦探》(商务版，1907)，内含《血帕》、《白玉环》、《枯井石》三个故事”。(人民文学出版社，1980，P115)《中国女侦探》与吕母日记记载的书名相符合。北京图书馆等编的《民国时期总书目(中国文学世界文学文学理论卷)》(书目文献出版社，1986；下称《总书目》)，收录了1911至1949年出版的书目。查阅之后，发现这本《中国女侦探》，注明的出版年份是1915年5月初版。这与吕母日记所记不符。吕先生的母亲于1908年去世。《总书目》中的《中国女侦探》究竟是不是吕母日记所记的《中国女侦探》?《总书目》中1915年的《中国女侦探》与阿英《晚清小说史》所记的是否是同一本书?看来还须找到原书，好在《总书目》上注明，此书收藏于上海图书馆。

上海图书馆近代图书库藏有这本《中国女侦探》。书目卡片上标明：《中国女侦探》，吕侠，上海商务，1907年7月初版，共123页，19cm×14cm。查该书的版权页，上面写明是商务印书馆光绪三十三年七月初版。光绪三十三年即1907年，此与吕母日记、阿英《晚清小说史》所记相符。不知《总书目》上注明的出版年份何以是1915年5月初版，抑或另有一种1915年的初版本?

版权页上的署名为“阳湖吕侠”。阳湖就是今日的常州。前人署名，常常是地名人名并举。清雍正时，分武进县的东部置阳湖县，与武进同属江苏常州府。民国以后，阳湖又并入武进。1906年，吕先生的父亲(名德骥，字誉千)去世。吕先生撰有《誉千府君行述》一篇，其中述家族先世时写道：“吕氏先世故居宜兴，自明永乐间有讳成者，始自宜兴徙居常州。及国朝遂为阳湖人。”(李永圻，《吕思勉先生编年事辑》，上海书店出版社，1987，P34)。吕先生早年学填词作诗，落款时也常书“阳湖吕思勉”。“吕侠”是吕先生早年使用过的笔名之一。吕先生早年使用的笔名甚多，有觎子、侠、幼千、悔学子、驽牛、程芸、芸、企、野猫等。吕侠一名，仅在清末民初时使用——而在公开出版物上的使用，仅此一例(从已有的材料看，吕思勉在公开出版物上署名吕侠，就是《中国女侦探》。另外，《先慈行略》的草稿题名吕侠，黄人的词序中也称吕侠)。不过，在早年的手稿中仍可寻找到一点踪迹。1908年8月，母亲去世后，吕先生撰《先慈行略》一篇，这是为正式撰写《先妣行述》准备的草稿。在“先慈行略”题目下，双行夹注写有“先就侠之所知者记于此，为他日作行述之底稿”数字。此篇草稿写于1908年8月后，可见“吕侠”的笔名还在使用。孙楷第的《中国通俗小说书目》(人民文学出版社，1982)也记有《惨女界》一书，系光绪三十四年商务印书馆发行本。关于作者吕侠人，作者怀疑是否就是吕侠：“商务印书馆出板之文言文小说《中国女侦探》，乃阳湖吕侠著。《小说林》第四期《蛮语摭残》载黄摩西词，词序称：‘常州吕侠出其姊氏《春阴》词见示’。吕侠不知即吕侠人否?”黄摩西，即黄人(1866—1913)，近代著名的作家、文学批评家，清末民初，与吕思勉同在苏州东吴大学任教。词序所说的“吕侠”即吕思勉；“其姊氏《春阴》词”，即吕思勉的姐姐吕颂宜所作的《春阴》词。吕颂宜长吕思勉九岁，能诵经史，工于诗词，吕先生17岁起跟随她学习作诗填词。这首《春阴》词，吕思勉曾抄录在日记中。现抄录如下：

春阴调寄高阳台

纸帐凝寒，熏篝梦冷，萧条静掩重门。一院迷离，描来淡月黄昏。东皇更自无情甚，又连宵酿就阴雪，最无聊，天自恹恹，人自醺醺。

绿章不用通明奏，看梨酣棠醉，花正消魂。芳草芊繇，踏青绝少游人。何时携得东山屐，脱貂裘换酒前村，乞天公，且放晴晖，且任禧春。

黄摩西读了吕思勉出示的《春阴》词后。“立和二阕”。黄氏所和的二首词，刊于1907年《小说林》第四期的《蛮语摭残》里。黄摩西的词序称吕思勉为吕侠，可见吕侠的笔名，在当时还是为友朋同事所知的。

《中国女侦探》是用文言写成的短篇侦探小说。小说以“黎采芙女士曰”开篇，由作者黎采芙女士与闺中姊妹一同讲述侦探故事的方式，将三个侦破案串连起来。全书分《血帕》、《白玉环》、《枯井石》三篇。都是写女侦探破案的故事，故名《中国女侦探》。《血帕》写一烟馆老板两个女儿的自杀案。开封某烟馆老板吴飞保有两个女儿，一名阿庄，一名珊保。一日两女子突然用同一条绳子同时自尽，县尹多方勘察，一直未能破案。后经县尹夫人的指点，在死者身上找到一方血书手帕，才使案情真相大白。原来烟馆老板吴飞保是人口贩子，两女儿是其从山东贩卖而来，又欲转售以获利，致使二女悲愤自尽。《白玉环》写一匿名信案。无锡一布商之子长夫，婚后三日得一匿名信，信上称其居所实为一凶宅，如不从速迁居他处，将会招来大祸。此信引起长夫之姐的疑心，于是暗中探访，终于发现原是新郎之舅等人为争夺盗窃赃物白玉环而施行的诡计。《枯石井》写一桩盗窃案。县学场郭宅主人悠文，系作者(作者以第一人称的方式，自称黎采芙)黎采芙从兄之岳父，一日忽被盗去现银二千两，又一日城隍庙中的泥塑小神像无故被移置在家中墙隅的草丛中。案情诡异曲折，扑朔迷离。作者黎采芙及众姊妹也一同参与案子的侦探，最后在郭宅的一口枯井中发现被盗的钱财，原来是郭家

贪心女佣与其奸夫合谋所为。

《中国女侦探》卷首的第一、二段。由黎采芙女士先自述其家境身世。这二段叙述，看似小说的虚构，实在是吕先生自况的写实。下面，我们摘原文，一一“笺注”，在括号中注明隐含在文学叙事背后的历史真实：

黎采芙女士日：余世居毗陵郡中之局前街。是处名流荟萃，为合城之中心点。(毗陵是常州的古称。局前街是常州市中心的一条主要的街道，与吕思勉先生故居所在的十子街相毗邻。这一带所处是城区东北角，风景秀丽。局前街的龙城书院是当年常州最大的书院，清初洪亮吉、黄仲则、李兆洛等曾在此就学。附近有一条白云溪，溪畔有今文经学派的创始人庄存与的故居，附近还有黄仲则的故居“两当轩”，与十子街隔街相望的是清代第一状元吕宫(吕思勉先生的先祖)的宗祠。理学家孙慎行、经学家孙星衍、历史学家赵翼、屠寄都在附近居住、生活过。]第宅宏敞，规模整洁。予故居而乐之。古人云：千万买邻。予之居宅，实不啻有此胜概也。(吕先生的故居系清时所建的硬山建筑。硬山建筑是中国古代建筑中最普通的一种样式，其特征是屋面仅有前后两坡，左右两侧山墙与屋面相交，并将檩木梁全部封砌在山墙内。吕先生故居的主屋坐北朝南，共四进二十一间，分东、西两宅，各进问有庑廊连贯，中间设有天井、花台。抗日战争期间，西宅被日机炸毁，现仅存东宅，即现在“吕思勉故居”所在地。原西宅之地，现为十子街巷家花苑之东部。)予年才十八，予父母年皆五十矣。有一姊，他无兄弟，故父母皆奇爱予。(吕先生生于1884年，其时父亲32岁，母亲31岁。吕先生无兄弟，仅一姊，名颂宜，长先生9岁。吕先生的女儿吕翼仁在一篇回忆文章中写道：“祖母爱我父亲自不用说了。……直到父亲结婚之后，祖母总还称他‘宝宝’。”)予少有僻性，凡女红酒食之属，皆予所不好，所好者，惟读书耳。生长闺中十八年，常藉吾姊之教。(吕先生6岁起在家延师教读，8岁时母亲、姐姐为他讲解《纲鉴易知录》。9岁时。家境拮据无力延请教师，改由父亲教授，父亲无暇时，则由母亲、姐姐帮助讲解。17岁时，在姐姐的指点下，开始学习填词。他后来回忆说：“予学填词，始于庚子春间，所填第一阕，系阮郎归调，因先姐赐兰花而作，今以不复忆，惟记其中有‘传来王者香’之句，姐病其粗纩，戒之。”)姊性沉默，尤明慧多才，于学无所不窥，颇以学业名于时。(1934年。吕先生写有《记吕颂宜女士》一文，刊于民国二十三年十月二日《武进商报》上，其中写道：“我邑吕颂宜女士，名永萱，丁蒲臣大令之元配也。女士自幼敏慧，工诗词，善书画，适丁才貌相当，唱酬甚乐，在闺房中，手不释卷，博览群书，不幸罹瘵痰，病榻呻吟中，犹日读《太平广记》，以资消遣，及卒，竟尽二百余卷，其好学如此。惜年仅三十，所作诗词，大半散佚耳。”)予年虽少，亦追随吾姊，与郡中诸名流相角逐，于学多获裨益，下笔成文章，每为朋侪所叹赏。(青年时，吕先生已擅长作文，且行文敏捷。20岁时，赴金陵参加乡试，连续三场考试，代朋友作文14篇。他在日记中写道：“是年在场中，助人作文仍甚多，时同人多抱微恙也。计二场助文甫作二篇，叔源、调卿、诗舱、鲁青各一篇。又有史兹德者。文甫之熟人也。以文甫之请，为作两篇。改削两篇。三场又为叔源、调卿、鲁青、兹德各作一篇。时文甫患恙最重。设非予允以相助，则二场皆不敢入场矣。文甫谓予甚有豪气，因此定交。还里后，又介李君涤云与予定交云。此时予兴会甚佳，虽在场中代人作文甚多，而出场仍甚早，每出场不至寓所，使仆人携考具回寓，而自至某茶肆观弈。必至晚乃归。”)去年春，予姊婴肺疾以卒，此实予生平最不幸之悲运也。今春为予姊扫墓，有诗二句云：“覆载深恩知已感。不堪并到寸心时。”可以见其梗概矣。[光绪三十年，即1904年3月12日，吕颂宜患肺结核病卒，年三十。姐弟俩手足情深。吕翼仁曾回忆说：“姑母(即吕颂宜)非常聪慧，而且性格开朗，弟妹都极喜欢她。她出嫁之后，还天天盼望她回娘家，都说大姊姊一到，仿佛吹来了一阵春风，尤其是父亲，只要有一点小痛，就嚷着要姊姊，祖母只得派人去接她回来”。]

自姊徂谢后。予益复无聊，觉茫茫六合，此身遂孤，幸与从妹锄芟相处，略解岑寂。锄芟者。先从父之第三女也。从父生一子四女。先从兄亦早逝。从姊妹中，惟锄芟与予相若，少予一岁耳。故自幼共嬉戏最久。相得甚。(吕先生10岁时，再从伯父朗山君逝世于江西任上，卒后一无所有，留下亲丁七口：董夫人、侧房包夫人，一子四女。虽再从。然与先生家已是最亲之一支。吕先生父亲就接他们到常州一起生活。)

有兴趣的读者，若将黎采芙女士的这两段自述与《吕思勉先生编年事辑》或《史学大师——吕思勉传》(张耕华，上海教育出版社，2000)中所记的吕思勉早年生活情状对照着读，就可以发现，除了性别之外，小说中的黎采芙其实就是吕思勉。由吕颂宜于1904年病逝可推，这本《中国女侦探》的写作当在1905、1906年。孙楷第《中国通俗小说书目》所记《惨女界》一书作者的吕侠人似乎不像是吕思勉，目前也没有发现吕先生曾用过吕侠人的笔名。

《中国女侦探》是目前所知吕思勉先生第一本刊印的文字作品。小说史的研究者称《中国女侦探》是我国最早的一本写女侦探的小说，也是我国最早的侦探小说之一，又称此书开中国侦探小说之先河，具有重要的文学史价值。

吕先生是当代著名史学家，说他早年还写过一本《中国女侦探》，读者一定会感到突兀或意外。其实，吕先生早年很关心国文教学和文学及民间文学的研究，曾写有《小学教授国语宜用俗语说》、《全国初等小学均宜改用通俗文以统一国语议》等文章。与当年新文学运动的提倡者一样，吕先生也很注意民歌民谣的收集研究。他曾收集了家乡常州的许多民谣，一一抄录并加圈点评析，写成《常州谣辞四首》一文，刊登在民国初年常州的报纸上。1910年，吕先生应屠敬山之聘，在南通国文专修馆任教授，在南通收集摘录了许多当地的谚语，将它们按门类抄录保存，以备日后研究之用。

吕先生早年还编写过好几种小学国文、地理教科书和通俗史地读物，如《新式高等小学国文教科书》(中华书局，1916年版)、《高等小学用新式地理教科书》(中华书局，1916年版)、《苏秦张仪》(中华书局，1915年版)、《关岳合传》(中华书局，1916年版)、《国耻小史》(中华书局，1917年版)、《中国地理大势》(中华书局，1917年版)等。北京图书馆等编的《民国时期总书目》还著录了吕先生编辑的《新编共和国修身教授书》和《中华民国国文教科书》(上海南洋图书沪局，1913年版)，并有简略的提要说明，但未标明现在收藏于哪个图书馆，我们至今还未找到这二种教科书。因此，吕先生早年已发表的、今日尚须寻找查考的文章恐怕还有不少。

《中国文化概论》小抄笔记 篇4

论

“文”的本义是“错画”，也就是花纹。“化”的本义是改易。这种改易既包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

广义文化：它是指是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。狭义文化：又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。（狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。）

汉武帝中央集权的措施主要有三条：（1）实行“强干弱枝”政策，将家财在躲闪万以上的郡国豪富和二千石以上的官员之家迁往长安附近的皇陵地区；（2）任用酷吏，惩治那些地方的豪侠；（3）“内朝官”地位逐渐取代“外朝官”，皇帝剥夺了丞相的权力。

汉武帝时打击匈奴河南战役，元狩二年争夺河西走廊的河西战役，及规模最大的漠北战役。

丝绸之路：丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域，汉朝共用200余年的时间，打通了通往西域各国的“丝绸之路”。这条“丝绸之路”不仅交流着物质，也沟通着中外的文化。中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐、舞蹈等大量传来，特别是佛教的东传，更是打通西域最明显的结果之一。

文景之治：西汉文帝、景帝年间，由于采取了与民生息的政策，轻徭薄赋，是历史上小农少有的太平日子，史称“文景之治”。

独尊儒术：在西汉治者多信奉黄老之学，从道家“清净无为”思想出发，实行“我无为而民自化”的治民之策。公元前134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正式上升为国家思想，一直延续了两千年。

永嘉之乱：八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名。长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。晋永嘉二年（308年），在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年，刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。

玄学：玄学是魏晋时期用老庄思想糅合儒家经义的一种新的哲学思潮。一般认为始于曹魏的何宴、王弼。他们倡导玄学，竞事清谈。

般若学：这是佛家“空宗”的理论，强调以“空观”看世界。代表人物早期有道安，之后有鸠摩罗什及其学生僧肇。

涅槃学：涅槃意译为“圆寂”，涅槃学主要讲成佛的问题，如何成佛，成佛的理据及成佛的阶段等。在中国，涅槃学的代表人物是道生。

《神灭论》：由佛教引起的争论。最富于观念色彩的是神灭论的争论。这场争论以范缜《神灭论》最著名，在诸多争论中也最为激烈。

三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政机构。三省即中书省（隋称内史省）、门下省、尚书省。中书省是决策机构；门下省是审议机构；尚书省属行政机构。尚书省下设六部，即吏部、户部（隋称民部）、礼部、兵部、刑部、工部。

唐朝的北方文化背景及其作用：（1）尚武精神。唐朝精良的府兵以北方传统为背景。从北朝带来的尚武精神和能征善战的习性，是唐朝建立赫赫武功的重要原因。（2）开放的民族政策。（3）崇佛教与重诗文。

两税法：中唐时期制定的赋役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用杨炎的建议，颁布实施“两税法”，它以夏、秋两次征税而得名。其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。两税法不仅使唐王朝摆脱了经济困境，它还标志着一种王朝治国观念的改革，对中国社会、经济、文化各方面的变化影响至深。古文运动：是中唐时期一场文风、文体和文学语言的革新运动。主要倡导者是韩愈、柳宗元，参加者有李翱、皇甫湜、刘禹锡、白居易等。其主旨是为了恢复和发扬先秦、两汉散文质朴流畅的传统，使散文更适宜于叙事、说理和抒情。

新乐府运动：新乐府是一种自命新题写时事的乐府诗。在中唐，经白居易、元稹的大力倡导下，加上李绅、王建、张籍等一批诗人的积极参与，形成一场规模不小的诗歌运动，它以“但歌生民病”为宗旨，实际是有意恢复《诗经》和汉乐府开辟的文学传统。

王安石变法：王安石担任宰相期间，企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。他积极推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级矛盾。但由于保守派（司马光为首）的固执反对，新法推行迭遭阻碍，总的来说推行新法是失败的。

理学：理学是北宋兴起的一门学问。它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主，讲究成贤成圣。理学代表人物在北宋有周敦颐、张载、程颢、程颐，在南宋则有朱熹、陆象山。他们要复兴儒学，就是要从精神的层次救败。本着一种大公精神去修身、齐家、治国、平天下。

色目人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人，地位仅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至欧洲人。他们归顺蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。

南人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族。

回回：它是元朝进入中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上相互学习后，所形成的一个新的民族。现在称回族。

孟德高维诺：孟德高维诺是13世纪末期意大利方济各会士。1291年他乘船到达中国泉州，数年后又被教皇任命为汗八里（今北京）大主教，是基督教在中国传教的先驱人物。

八思巴：西藏喇嘛教萨迦派的领袖，被忽必烈奉为国师，除“做佛事” 儒户：元朝社会阶层中出现了一个新的名目“儒户”。这是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户等同等级，可以免除赋役。

利玛窦：西方基督教传教士，明朝时进入中国传教。

徐光启：明朝著名科学家，有农学著作《农政全书》。

一条鞭法：它是明朝张居正实行税制改革的名称。内容是：把田赋、力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收；简化手续。旨在增加国库收入、减轻农民负担。

摊丁入亩：它是清朝的一种赋税制度。“丁”指丁银，即人头税，摊丁入亩即以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。因为康熙五十年以后出生的人口不纳税，在一定程度上刺激了人口的增长。

税监：明朝万历皇帝曾派亲信太监到全国各地做“税监”，所到之处，工商业者被弄得断绝生计，在苏州、潮州、景德镇及锦州等地爆发了大规模的反税监的起义。

明清社会经济迟滞的原因：重农抑商的国家观念，具体的表现是国家商税繁重；政治上腐败导致的经济上的以权谋私。

王阳明：明代著名哲学家。因为他把“心”当作宇宙万物之本，所以，他的理论被称为“心学”。心学的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是说，只要注意自己的内心修养，即可达到“与天地万物为一体”的境界。这种理论，明中叶后影响很大。

文字狱：清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱。多发于康熙、雍正、乾隆三朝。康熙朝的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作，但《四库全书》编纂的进行，从搜集来的图书中，他们发现了大量对清朝统治不利的东西，于是故意从作者的诗文中摘取字句，罗织成罪，文字狱更加残酷。文字狱使清朝的知识分子走向纯而又纯的学术研究中去了。

乾嘉学派：清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术研究道路，让学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释，由此考据学大盛。这一工作在乾隆、嘉庆年间最兴盛，被称之为“乾嘉学派”。

清初三先生的思想与著作：明朝的灭亡，对仁人志士产生了强烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”为代表的对中国历史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顾炎武、黄宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以来的心性之学，反思整个中国历史，著有《船山遗书》。顾炎武曾长期到西北地区进行实地考察，著有《天下郡国利病书》、《日知录》等，其重文献考据的方法，为后来的清朝“乾嘉学派”奠定了基础。黄宗羲著有《明夷待访录》、《明儒学案》等，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是万民痛苦之源，显示出可贵的民主色彩。

先秦时期几个重要文化区域：先秦时期，是区域文化大发展的时期。源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南楚的道家与楚辞文化，后来经过汇集融合，成为中国古代文化的基干。

地域文化几方面的作用：地域文化是正统文化的资源。地域文化的相互交融，可以产生文化的典范人物、典范著述，从而推进正统文化，并作用于地域文化的发展。历史悠久的国家，有时也面临着各种深度的灾难，我们的文化从未断绝，地域性的保存之功实在不小。

古代利用自然的成就：一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。

通漕四渠：指的是以宋都汴京为中心开凿的四条用于漕运的人工运河，即汴河（或称通济渠）、广济河、金水河、惠民河 第二章 中国文化的历史发展脉络

三大文（明）化成就：农业、制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代的三大文明成就。

三皇五帝的传说：“三皇五帝”是中国古代的传说时代。“五帝”是黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。

分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就是分封制。分封制的实施有以下特点和意义：承认了包括商人在内的异族生存的权利。第二，旨在维护王室的统治分封，形成的是周王与诸侯共治天下的局面；第三，分封制是一个激励历史创造力的制度。

百家争鸣的特点：百家争鸣横贯春秋战国，但也有前后的变化。春秋时期的思想家更像学者、教师，他们或是宁静地思考，或是广招门徒。（春秋时的思想家，老子像学者，孔子、墨子像老师）而战国时期的思想家更像辩士。所以前期的著作多是对老师或创始人思想的语录，后期则多争辩的论说。（百家争鸣是中国文化的黄金时期）

儒家：创始人是孔子，儒学的文化背景是鲁国礼乐文明。儒家思想的主要特征是孔子的 “仁”和孟子的“仁政”，他们提倡积极入世的观点。

道家：重要人物有老子、庄子。老子的“无为”、“道法自然”和庄子的“齐物”，他们提倡追求个体精神解放的观点。

法家：在先秦明显分为前后两期。早期法家人物的代表是齐国的管仲、魏国的李悝，以及在楚国、秦国变法的吴起、商鞅等。早期“法”的精义是“尚公义”，主张建立普遍的法度，上约君，下约民，以一种公平的法度智力国家。后期法家的集大成人物是韩非子，他把商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合在一起，发展一套专门为君主权力斗争服务的法术之学。

墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼爱”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、“非乐”等。保护民利是墨子思想的主要倾向。它标志着私营劳动阶层已经开始有了思想的代言人。

阴阳家：战国时期的邹衍的阴阳五行相生相克“五德终始”说。他以此解释朝代的变更，对当时的诸侯有很大的震骇作用。

名家（又称刑名家）：创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施。邓析的“以非为是，以是为非”和公孙龙、惠施的“离坚白”、“合同异”的争辩，都有很强烈的思辩色彩。它涉及的是事物的概念一实际（即“名”和“实”）的关系问题。

中国生产经济与文化特征：（1）天时、地利、人勤的重农经验；（2）以工补农、以商求富的农人心理；（3）精打细算、知足节用的务农传统。

二十四节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大署、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

农书汉崔寔《四民月令》、北朝贾思勰《齐民要术》、唐陆龟蒙《耒耜经》、宋陈敷《农书》、明徐光启《农政全书》、明宋应星《天工开物》、清张履祥《补农书》等。

“政绩”观：指历代统治者把农业收成的丰歉，当作考察国计民生的好坏和自己得政或失政的一个标准；

“勤农”观：指确立以农为本的原则和制订一套劝勉农事的治国方略。

市商贸易的四种模式：（1）市，即集中贸易的场所，明代以后逐渐形成街市；（2）墟，南方把定期的场所称作“墟”；（3）集，北方把约定俗成日期的贸易场所叫做“集”，为三天一小集，五天一大集；（4）会，从唐代起，把在寺庙节日期间举行的、规模比较大的贸易活动称为庙市，后来发展成庙会。庙会不全是官办的，而是官民合办或民间自发的。赶庙会不仅仅是购物，还有朝圣、游玩、娱乐，带有集体性、类型性的民族传统文化事象。

市商贸易的方式：（1）农商兼营，从业者称摊贩。经营方式是把货物摆在道边、路口或集市地面上，也有推车、挑担或设架放货的。其中有些是以物易物的、与赢利无关的互惠行为。（2）行商经营，即由卖主向买主主动汇合的商业经营方式，也就是从产地进货，到需地销售。靠行商运销，甚至长途贩运赢利。历史上的徽商、晋商都很有名气，晋商以“船帮”、“车帮”等长途贩运方式，足迹遍及大江南北，以至日本、俄国等。（3）坐商经营，即以定点店铺经营，是一种买主向卖主主动汇合的经营方式。从前的坐商经营都有固定资产、流动资金和相对稳定的劳资关系，形成了一些钱庄、银号、商行等规模教大的贸易集团。

居住方式：半穴式、井干式、干栏式、石室、土木结构或土石结构式。

饮食的文化观念（1）民本思想（2）节约粮食：（3）人格教育（4）食疗观。

四大发明造纸术东汉时期的蔡伦；印刷术，唐代初年，我国出现雕版印刷技术，宋仁宗时期，毕昇发明了活字印刷术；火药唐朝；指南针，战国时期制成了最初的指南针-司南，到北宋末年，指南针以被用于航海贸易。

宗法制：是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期留存在中国传统社会之中。

君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。

三公九卿：秦朝统一之后，建立起来的中央官吏系统。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿分理中央事务。

三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题。三省同为国家最高政务机构，分别负责决策、审议、执行等政务。六部为行政事务的职能管理机构，六部隶属于尚书省。三省六部制的确立，表明了传统社会中中央集权管理体制的成熟。

郡县制：春秋战国时期由于政治经济的系列变动，土地兼并战争到处发生。在大国吞并小国之后，政府者大都将小国变成县郡，以隶属于自己的行政系统之下。这种郡县制在战国时代，以成为各国国内一般行政区划。秦汉时代以郡县制全面取代分封制，建立起天下一统的王权体制，君主集权达到空前的高度。

君主专制制度影响：（1）它是中国传统社会具有持久凝聚力的精神保障，也是中华文化历经磨难而未中绝的文化动力，是中华民族从分裂重新走向聚合的社会基础。（2）宗法制度原则与君主制度的结合，也给中国文化带来相当大的负面影响，在伦理政治的限制之下，人们固定在一定的名分之内，循规蹈矩是社会对个人的一般要求，易于养成唯上、唯书、唯亲的被动性格，人们大多缺乏文化创新的活力

九品中正制：在曹魏时期建立的一套较察举制度严格的选官制度。中央在各州郡设立“中正官”，负责察访本地人士，按其才德声望评定九个等级，然后根据士人的品级，向吏部举荐。九品中正制从其本质上看，同样维护的是士族的利益。

行卷：唐代的科举考试没有后代那样严格，考前的举荐相当重要。为了获得达官贵人、社会名流的赏识与推荐，士人们在应试前，带着自己平时所作的诗文投献给名公巨卿，这种诗文称为“行卷”。

科举制的特点：科举制是中国古代选官制度的重大变革，与前代选官制度比较，具有以下三个显明的特点：

一、士人自由报名应试，应试者不论出身、地位、家业，不必由官员推荐；

二、考试定期举行，不必等候皇帝下达诏令；

三、严格考试，录取与否以考试成绩为标准，声名德望以不再是任职的主要依据。

科举制作用：立起稳固的文官体制，培育了一个超越地域、家族与军事势力的知识阶层，这一阶层的利益、活动都与中央集权相联系，因此科举考试的价值导向与精神意旨对社会文化形态发生着直接的影响。（1）科举制培育与维系了传统文化。科举制将儒家思想全面推动到社会各层面，成为中国传统文化的核心精神；科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批的优秀人才。这是其正面作用。（2）科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展；科举制是对极端专制王权的维护；知识阶层在科举制的牢笼之下，缺乏主体意识与创造性思维，这是其负面作用。

（商朝的《汤经》大概是中国最早的国家法律，西周有《九刑》、《吕刑》，郑国子产铸《刑书》开创了公布成文法的先例）

《法经》：战国时期，在各国普遍制定与公布成文法的基础上，魏国李悝对诸国的成文法进行了总结，制作了《法经》六篇，《法经》是中国历史上第一部初具体系的封建法典。

《唐律疏义》：唐高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证、疏议，著成《唐律疏议》一书，公元454年唐高宗颁行《唐律疏议》。它是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作，它具有与法律同等的效力，是儒家经义法典化的范本。

“春秋决狱”：从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。

古代法律特色：第一，以儒家伦理学说作为立法指导思想；第二，家族本位的伦理法占重要地位；第三，皇权至上，法自君出；第四，强调等级特权，主张同罪异罚。

“五礼”：是古代国家礼仪制度，大约定制于周代。五礼分为：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五种。

“周公六礼”，古代贵族婚礼的六道仪式：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

中国古代传统的哲学观念：（1）“天人合一”的宇宙观；（2）中庸之道的价值观；（3）“知行合一”的实践观。

（1）中国古代关于天人关系的几种观点：一是“天人合一”，提出者为宋代张载；二是“天人交胜”，提出者为唐代刘禹锡；三是“天人之分”，提出者为战国时代的荀子。

（2）“天人合一”观念对中国文化的积极影响有：第一，造成了中国文化中整体系统的、辨证发展的思维方式；第二，造成了追求和谐社会的理想主义倾向；第三，造成“诚明合能”的人生修养哲学，推动人们在成己成物、人我交融中实现人格、品德的完善。

（3）“天人合一”观念对中国文化及其发展造成的负面影响：

一、思维方式过分强调整体联系与统一，缺乏必要的分析与论证，致使我们没有能经过近代的实验科学而进入现代科学。

二、过分强调社会的和谐与统一，而使封建社会长期停滞，资本主义萌芽生长缓慢，在一个长时期内民族心理自视过高而缺乏进取精神。

三、空想的理想主义使主观易于脱离实际，而不得不违心地去美化现实。

四、“心性之学”重体验，不重客观观察，把道德实践作为根本的实践活动，很难解决社会生活中的种种矛盾，也限制了实证科学的发展。

中庸：意为“中是可以长久行涌的典法”。它是中国传统文化的最高价值准则，是由孔子提出来的。“中庸之道”又可称为“中和”之道，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。

中和：意为“经过两端的调整而达到的和谐”。要在“两端”里面“允执其中”，即确实把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。

于知行关系（1）“知易行难”说，提出者为《尚书。说命上》；（2）“知轻行重”说，提出者为荀子；（3）“知先行后”说，提出者为宋代程颐，朱熹继承了这一主张；（4）“知行合一”说，代表人物为王阳明；（5）“行先知后”说，提出者为明清之际的王夫之。

原始宗教作用：一是保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾；二是麻醉与驯服被统治者。

道教的关系：（1）秦汉以后出现的道教，是将古代的鬼魂崇拜，秦汉时期的神仙崇拜、黄老道术以及经学、墨学的某些观点融合以后而成的。它的倡导者、创立者为东汉时期的张道陵。（2）道教的信仰特征是，由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神”。（道教奉老子为教主，尊称“太上老君”；以《老子五千文》、《正一经》和《太平洞极经》为主要经典。道教的基本教义是长生久视、全性葆镇。）（3）道教对中国文化的影响是多方面的，特别是对古代文化中的科技文化影响较大。道教丰富了传统医学的理论和医疗手段；炼丹方法和中医实践相结合，推动了古代化学制药技术的发展；道教广泛、深刻地影响着中国古代民俗的形成与发展；从六朝直到宋明，文学作品的内容、情景、表现手法也深受道教的影响。

五伦十教：是孟子对父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友提出的行为规范：君惠臣贤、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。

三纲五常：由西汉董仲舒提出来的。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，“五常”是指仁、义、礼、智、信五种道德规范。

《大学》八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中“格物”是整个教育程序的起点，“修身”是中心环节、关键环节，“格物、致知、诚意、正心”都是修身的具体方法，而“齐家、治国、平天下”则是修身的最终目的。

古代教学的主要原则和方法：（1）因材施教：因材施教的最早实践者是孔子。（2）启发诱导：是一种可以调动学生积极性的教学方法。（3）学思结合：就是要将学习和思考这两个环节密切联系起来，既重视学，又重视思。学、思结合的原则也是孔子最早提出来的。（4）教学相长：是指教和学之间存在着相互制约、相互渗透、相互促进的对立统一关系。

《诗经》现存305篇，依据不同的音乐风格分为风、雅、颂三部分。风、雅、颂的划分，反映了当时诗歌与音乐舞蹈的密切关系，体现了上古时期诗、乐、舞三位一体的文化特征。楚辞是战国时期以屈原为代表的楚国文人创造的一种新诗体，具有十分浓郁的楚国地方文化色彩，（后世又称楚辞为骚体诗）骚体诗的出现，标志着中国诗歌从民间集体歌唱过渡到诗人独立创作的新阶段。楚辞最突出的艺术成就是其浪漫主义手法的运用。汉赋和汉乐府民歌是两种风格迥异的文学样式。汉赋是由楚辞演化而来的一种专事铺叙的用韵散文。汉乐府民歌则比较贴近当时下层人民的现实生活。唐代的格律诗是中国诗歌形式美的极致，这种诗体字数、句数固定，讲究平仄押韵和粘连对仗，形式整齐，韵律和谐，具有强烈的音乐美感。词的起源，再次反映了中国诗歌与音乐密切关联的文化传统。

戏曲：中国戏曲发端于远古时期祭祀鬼神的仪式。后来，经过汉魏时期的百戏，隋朝时期的歌舞。唐代的鼓舞戏和参军戏，已经开始以故事情节为主。北宋时期的“杂剧”已经成为一个独立的艺术门类。南宋时期，杂剧在宋、金分治的地区有着不同的发展，在南宋统治地区出现了以南方曲调作为唱腔的南戏，在金国统治地区则发展成为以北方曲调说唱故事的诸宫调。元杂剧以唱为主，以白为宾，故有宾白之称。元杂剧已经有了结构完整的文学剧本，剧本主要由曲词和宾白组成。明清两朝，中国戏曲的发展高潮迭起，成果辉煌，出现了百花齐放的局面。中国戏曲虽然剧种纷繁、流派众多，但在总体上却有着共同的特点，其中最主要的是其表演方式的程式化。表演方式的程式化首先表现为角色的模式化，其次表现为动作的虚拟化。

音乐：中国古代音乐在其他艺术的伴随下逐步成长起来的。最初，乐和舞是密不可分的，“乐”时必有 “舞”，“舞”时必奏乐；乐、舞作为一种姊妹艺术相辅相成，并肩发展。在《诗经》时代，随着民间诗歌的兴起，乐、舞又和诗歌紧密结合起来，形成了诗、乐、舞三位一体的文化传统。战国时期的楚辞、汉代的百戏和乐府民歌、隋唐的歌舞，宋代的词曲等，都和音乐有着密切的关系。戏曲产生后，音乐又成了戏曲的必备要素之一。中国音乐发展的另一个特点表现为多民族的融合。周代楚国的地方乐歌就十分流行，并且出现了风格上的高雅与通俗之分，《阳春》、《白雪》和《下里巴人》后来分别成了高雅音乐与通俗音乐的代名词。秦统一六国后，秦地本土音乐和东方六国音乐出现了大融合，胡地音乐也对秦乐产生了一定影响。魏晋至唐代，南北方少数民族音乐进一步与汉族音乐交融，流行在北方的相和歌与南方的吴歌、西曲相结合，形成了新的音乐形态“清商曲”。此时，还出现了中国佛教音乐。绘画：中国画有以下几个特点：

一、追求神似，注重意境；

二、以墨线为造型的主要手段；

三、与诗书、印密切结合。

“诗言志”作为一种艺术观念，最早体现在《诗经》的诗歌创作中，而作为一个艺术命题，大约出现在春秋战国时期。“诗言志”的基本含义是说诗歌是用来表达作者思想感情和理想追求的一种艺术形式。“文以载道”的艺术命题是是宋代古文家周敦颐提出来的。“乐以教化”：中国古代音乐历史悠久，并且从很早的时候就与道德教化紧密联系在一起。

五大语系：汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系和印欧语系。七大方言：北方话、吴语、赣语、客家话、湘语、闽语、粤语。

汉语的特点：（1）汉语没有词的形态变化，靠词序和虚词表示语法关系；（2）汉语是有声调的语言，声调是汉语构词的一种手段；（3）从音义对应的角度来看，汉语的特点是一个音节对应多个词（语素）。

汉字的特点：（1）就汉字的表意方式说，汉字属于表意文字；（2）就汉字记录汉语的单位而言，汉字是语素-音节文字；（3）就形体的特点而言，汉字是在一个二维平面上构形的。

春秋时代，共同语被称为“雅言”；汉代把共同语称为“通语”；元代称为“天下通语”；明清称为“官话”；辛亥革命以后称为“国语”；现在称为“普通话”。

日本借用汉字作为音符，书写日语，形成了日语音节字母；朝鲜创制了谚文；越南创造了字喃。

避讳：避讳是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中直呼其音。避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年。

“名实”之争：春秋战国时期，一些表示称谓和社会伦理道德的名词发生了很大变化，这引起了先秦诸子对“名”、“实”关系的注意。“名”即是指名称、词语，“实”是指“名”所指示的观念、实际。最早提出“名实”问题的是孔子。

河图洛书说：是文字神赐说的一个典型代表。“河图”说认为，汉字是神派龙马、灵龟、凤凰等灵物驮到人间的。“洛书”说龙马之文画成的八卦是汉字之源。

仓颉造字说：是圣人造字说的典型代表。认为汉字是远古圣人仓颉所造。

许慎和《说文解字》：东汉许慎面对文字使用和讲解中的混乱情况，以小篆字形为主，作《说文解字》，展示出汉字的形体是一个相互联系的体系，牵一发而动全身，不可妄自解说。

《三字经》、《百家姓》、《千字文》：（1）南北朝时期，梁周兴嗣编《千字文》，自隋唐至明清，借被采作儿童教材；（2）北宋初年出现了识字课本《百家姓》；（3）元朝初年王应麟编写了《三字经》。

对偶：是用字数相等、句法结构相同或基本相同的一对语句，表现相对或相关的意思的一种修辞格。顶真：是将前一语言片段末尾的词语作为后一语言片段开头的词语所形成的一种修辞格。回文：是指调换词的排列次序，正读、倒读都能成文的修辞格。析字：是利用汉字形体可拆分的特点而形成的一种机智巧妙的表达方式。复叠：汉语中词的重叠形式比较发达，有意识地利用这一特点，可以形成复叠的修辞格，增强文章的表达效果。

佛教在中国的发展过程大致可分为五个主要阶段：东汉魏晋时期的初传阶段；东晋南北朝时期的发展阶段；隋唐时期的繁荣阶段；宋元明清时期的衰落阶段；近代以来的革新阶段。

中国文化对世界文化影响：

（一）中国物质文化对世界的影响，这有中国的器物、科技、制造、作物、创造、发明等。

（二）中国制度文化对世界的影响，这主要有中国古代文官制度与科举制度。

（三）中国精神文化对世界的影响。中国古代学术主流思想的发展主要有先秦儒学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、乾嘉汉学以及近代的西学东渐所引起的东西文化和学术的交流与融合。

20世纪中国文化的三大主要思潮：“全盘西化论”、“儒学复兴论”、“综合创新论”。

（1）“全盘西化论”：是一些自由主义者的文化主张，其核心内容是“现代化=西方化”认为中国文化传统一无是处，与现代化水火不容，主张不预设任何人为的限制，照搬西方欧美的社会制度和文化意识作为民族自救的根本出路。全盘西化论既反对保守主义的儒学复兴论，也反对社会主义的综合创新论，表现出对待民族文化的虚无主义和极端化倾向。其代表人物有毛子水、吴稚晖、胡适等。

（2）“儒学复兴论”：其核心内容是“中国文化复兴=儒学现代化”。这是一个保守主义的学术思想流派。是以接续“儒学”道统为己任、服膺宋明理学为主要特征，力图用传统儒家学说融合、会通西学，从文化上探讨中国现代化进程的学术思想流派。

（3）中国特色社会主义的“综合创新论”：在中国文化的现代化与文化建设基本战略的重大问题上，中国的马克思主义者提出和坚持“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”的正确主张。这一文化主张是先进的中国人经过长期探索和缜密思考的结果。

吕思勉名言 篇5

吕思勉(1884—1957)，字诚之，汉族，江苏常州人。民国时期“史学四大家”之一，十二岁以后在父母师友的指导下读史书，了解中国历史。16岁自学古史典籍。19起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1951年院系合并后，任华东师范大学历史系终身教授。 史学代表作品：《白话本国史》、《吕著中国通史》、《秦汉史》为代表的四部断代史、《吕思勉读史札记》等。与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为严耕望所评选的“现代四大史学家”。

1.“天下只有天良发现之个人，无有天良发现之阶级;只有自行觉悟之个人，无有自行觉悟之阶级”

2.讲史学的人，总说历史有裨于修养，我说历史的有裨于修养，无过于看王荆公这一种人物的传记了。

3.其实中国历代的百姓，和官府都没甚关系，何况朝廷?只要当“士大夫”的少造几句谣言，就皇帝病一百年，秩序也不会乱的。

4.原来研究学问，有两种法子，其一是胪列了许多证据，以主观判断其真伪。其二是不以主观下判断，而先审查这证据的孰为可信。譬如东门失火，咱们人在西门：听得人述失火的原因和情形，各各不同。拣其最近情理的一种信他，是前一种法子。且不管他所说的话，谁近情，谁不近情，先去审查各个传说的人，谁是在东门眼见的，谁的说话，是素来诚实的条件，以为去取的`标准，是后一种法子，把这两种法子比较起来，当然后一种更为谨严。

5.原来古代的治法，是从极少的地方做起的。所谓国家，起初都是个小部落。君主和人民，本不十分悬隔;而政治上的机关，却极完备，所以一切事务易于推行，而且易于监察，难于有弊。到后世，就大然了，一县的地方，甚或大于古代的一国，何况天子。而所设的机关，却极其疏阔。就有良法美意，也无从推行。而且专制政体的官吏，都是对于君主一个人而负责任的;君主监察所不及，就无论什么事情，都做得出来的(固然也有好的官吏，然而政治上不能只凭希望)。那么，更有什么事情能办得好;不但办不好，而且总是有弊，倒不如一事不做，还好苟且偷安(所以中国一切事情的停滞不进，和君主专制政体， 是有很深的关系的。)

6.“以先富带动后富，吾决不信也”

7.6 .外戚是一种“特殊阶级”。凡是一种特殊阶级，不到它应当灭亡的无论他怎样作恶，人家总只怪着阶级里的人，并不怪着阶级的本身，这是社会的觉悟，有一定的限度，也是无可奈何的事情。

8.制度是一层层的，不管理论堆积起来的;所以愈到后世，愈不切于事实，俞不合于理论。

9.从秦汉以后，中国历史上，有一公例：“承平了数十百年，生齿渐渐地繁起来;一部分人的生活，渐渐地奢侈起来;那贫富也就渐渐地不均起来，这种现象，一天甚似一天就要酿成大乱为止。大乱过后，可以平定数十百年，往后就又是如此了。”(这是由于生产方法和生产社会的组织，始终没有变更的缘故)

吕思勉中国文化史笔记 篇6

特别高兴今天来到《开讲啦》现场，咱们有句俗话，叫君子动口不动手，但我这个君子平时都是动手的。在舞台上呢，当然我们都是用音乐跟大家沟通。音乐，对一个人来说，它会让你的心灵有很多的感知、感受，它可以让你在看世界的时候，有更多的视角，可以感受到世界给你更多丰富的情感。我其实特别想说，没有音乐的人生是遗憾的。我真的是特别感恩我父亲，他能够让我在很小很小的时候，就接触到了音乐。我还记得在我们家里，小时候，我父亲收集了很多黑胶的唱片，七十八转的。不知道你们见过没有？唱机，你们太年轻了。那时候家里能有一个唱机，是很奢侈的事情。那个七十八转的黑胶唱片，它一面基本上只能放几分钟，不像现在的这个CD呀，或者是USB储存，可以储存很多很多东西。那时候一面只是几分钟，所以你想一个，比如说贝多芬的《d小调第九交响曲》，我记得是要这么厚一摞。我就记得我特别痴迷于去放这个唱机，我就看着这些唱片啊，柏林爱乐乐团的贝多芬，又是维也纳爱乐乐团，我就特别兴奋，听着这些音乐的时候呢，我就觉得特别开心。这些唱片直到现在，还在我们青岛的家里放着，是我们一个非常珍贵的回忆。

我现在真的是特别幸运，能够在全世界各地，给来自于不同文化背景的，不同国家的人们来演奏，非常地开心。但是我更开心的是，我能够去把我们自己的中国的作品，能够带给全世界的观众。我觉得作为一个中国的音乐家，我们还是要有使命感，要有责任感。我经常说，如果中国的音乐家，你不去推广自己的作品的话，谁去帮你推广。

我演奏的最多的一个曲子就是《梁祝》小提琴协奏曲，它其实完成于1958年，是探索小提琴演奏民族化的这么一个课题，然后也想西洋音乐民族化，交响音乐民族化，这么一个课题。我们在演奏它的时候，刚开始的时候会碰到很多问题，因为它是根据中国的这个五声音阶来的，越剧的唱调来的。我们这个小提琴是根据七声音阶的这个结构来设计的，所以拉外国曲子很容易，那个把位啊，各方面都是很准确的，都是很规范的。但是拉到中国曲子以后，像音准啊，跳跃的东西啊，就变得比较麻烦。而且就是说跟外国乐团演奏它，也是一个很大的挑战，因为外国的这些音乐家，他是很职业的，他拿到一个曲子，他就是看音符，所以他并不理解这个《梁祝》所要表达的意思。

我一开始去国外，演这个《梁祝》的时候挺费劲的，因为我每次都要给他讲这个故事。而且那时候吧，这个故事还不太好讲，因为它还挺复杂的嘛，那时候我这个英文也不够好，所以给他们讲很长时间，总算他们就弄懂了，懂了以后呢，他们就会表现得比较好。后来我就找到了一个窍门，我就跟他们说啊，这是一个爱情的悲剧，这是中国版的《罗密欧与朱莉叶》，这个行，他们一下就懂了。我也不用说两年同窗什么的，又要抗婚等，这个就太复杂了。但是我说有一个地方，我必须要说一下，就是化蝶。因为化蝶是《梁祝》一个重要的思想表达，对于爱情，对于自由的一种向往。那《罗密欧与朱莉叶》没化蝶啊，我说我们中国人还是比较浪漫的，但是你还得给他们稍微讲一下，是什么呢？就说中国人对于情感的一种表达的方式，我们是比较含蓄的。祝英台喜欢梁山伯，她最多就是暗示他，对吧，也没说出来，但《罗密欧与朱莉叶》不是的，他是在阳台底下喊的，对不对。西方的这种情感的表达，是比较直接的，所以在它的音乐当中，其实也是的，而且它是比较曲折，比较丰富的。所以你在演奏的时候呢，也相对是要比较含蓄一些，把东方人的这种唯美的情感，要把它表达得好一点。

对学习西洋音乐的人来说，这个滑音就是变得非常麻烦，这样吧，我来给你们展示一下。我问一下，你们知道滑音是什么吗？就是这么一滑，这是滑音，这就是个滑音。西方音乐，它就直接滑，但是这个《梁祝》里，它有很多种。像刚才这个，它是个小三度的滑音，跨了一个三度，有的时候它是抹音，没有三度，它只是回了一点。然后有的是从中间滑，有的是从底下滑，所以就是这个滑音啊，对于国外的音乐家，就是个很大的难题了。所以为什么很多人说，听国外这个提琴家演奏《梁祝》，觉得不中不外的，就是觉得不地道，其实最关键的问题是这个滑音。滑音他没掌握，因为他就没听过越剧，也没听过中国的音乐，他怎么知道这个滑音怎么滑，所以这个滑音，还是要教他们的。包括有两段，小提琴和大提琴的这个对话嘛，每一次排练，我都要单独跟这个大提琴家要练好多遍。他光听吧，也不能够完全掌握，也需要我告诉他，就是这些滑音啊，应该怎么去做，所以这个还是非常具有戏剧效果的，一种情感的表达。

我记得陈刚老师（《梁祝》作曲家之一）曾经跟我说过，有太阳升起的地方就有华人，有华人的地方就有《梁祝》。我记得在，香港回归的时候，当时我们组织了一场很大的音乐会，是在洛杉矶好莱坞碗型剧场，那是个很漂亮的剧场，依山而建，观众其实是往山坡上去的。当时这个演出，现场有差不多两万多观众，这个《梁祝》，我这个主旋律一起来，那个掌声就从半山坡，哗就滚到台前了，那在一般的音乐会上是没有的。一般音乐会，我们拉着是不能鼓掌的，但是那时候，我觉得大家都是很自豪，听到了自己民族的非常着名的曲子，也为自己是中国人而感到骄傲。

其实现在，我们的这个社会发展得很快，我们都在求快、求变、求新，对不对。所以我们的生活方式，我们的思维方式，现在都是变得非常快，扯都扯不住。我觉得在这个时候，音乐就可以给我们一些心灵上的抚慰，让我们沉淀下来，让我们能够去更好地感受生活当中的这种美好。很多人觉得音乐，尤其是这个古典音乐，太深奥了，太高高在上了。其实古典音乐没那么高高在上，从了解它，到真正地理解它，其实你就是少了一个从陌生到接触，然后再到熟悉这么的一个过程。我们音乐家其实就应该给你们创造这个过程，希望音乐能够永远伴随着你们，也希望在今后，我能给你们带来更多美的音乐，谢谢大家。

【开讲啦吕思清演讲要点】：

1、我其实特别想说，没有音乐的人生是遗憾的。

2、如果中国的音乐家，你不去推广自己的作品的话，谁去帮你推广。

3、《梁祝》的主旋律一起来，那个掌声就从半山坡，哗就滚到台前了，那在一般的音乐会上是没有的。