中国哲学简史读书笔记

中国哲学简史读书笔记（精选11篇）

中国哲学简史读书笔记 篇1

《中国哲学简史》读书笔记

班级：12级材料二班

姓名：张洋

学号：2012327101066

哲学自古以来都是人类经久不变讨论的话题，然而哲学的理解也因人而异，智者见智，仁者见仁。在众多有关中国哲学的著作中，我独爱冯友兰先生的《中国哲学简史》。这本书是熔铸了智慧与思想的哲学史专著，以有限的篇幅向我们介绍了中国哲学的各大流派、发展历程打通了古今中外的相关知识，充满着睿智与哲人洞见，而其中彰显出来的作者对于现实问题的关怀则体现了五四运动过后时代青年们所具有的“读书不忘救国，救国不忘读书”的爱国风范。所谓读史能够明智即看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。在那样一个生产力极端低下、战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道；或是在一方著书教学；或是学以致用；或是为战争或者和平而努力。可以说，中国文化在一定程度上达到了顶峰。

虽不是透彻之读，但读过之后对中国哲学以及古代文化或多或少也有些了解，从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了更全面的认识。

任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。思想观念最初的产生很大程度上取决于地理环境。中国是个大陆国家与古希腊海洋环境不同，中国陆地面积大而且多山，地理上便有着封闭的特点。希腊人漫游列岛，中国人只能望洋兴叹。不能从事海洋活动的中国人便依附在土地上进行辛勤的耕作劳动。所以农业历来都是中国的立国之本。历代的统治者采取的都是重农轻商的政策，男耕女织、自给自足的小农经济在中国社会便得以长期的发展并成了维持社会运行的基础。农业这种举足轻重的地位使得中国的哲学很大程度上反映了农民的思想。从这儿可以发现中国与西方海洋国家在社会制度、思想观念开始向不同的方向发展。可以说，儒家的整套伦理是家族制的一个理论升华。儒家的伦理很强调人们各自的位置，君臣父子，每个人都要扮演好各自的角色。从积极层面上讲，用伦理去规范人的行为可以避免由无序引起的社会混乱，强调人在各自的角色中做好份内该做的事情，对当今社会仍有积极作用。而另一方面消极的说，在儒家的人伦关系中人与人是不平等的，从而才会被统治者利用成为其专制统治的工具，发展成为后来的三纲五常，而这正是中国封建社会为什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制约的缺失。由此而知，社会的发展不必拘泥于一派一别的观点，而应该集众家之长，摆脱思想上的束缚，真正将哲学运用到当时的朝代之中，为百姓谋福利。

春秋战国时期，百花齐放、百家争鸣。那时具有哲学思想的主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为，纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。儒家思想在教育教学中历来备受推崇，历经两千多年，仍然光彩照人，可鉴后世。中华民族的传统文化博大精深，源远流长，儒学就是中华民族传统文化中的重要部分。儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精神。也就是伟大寓于平凡、理想寓于现实的精神。就是说，我们要有道德勇气，有强烈的正义感，敢于担当道义，甚至不惜杀身以成仁。儒家认为，人存在的价值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我们就能超越世间各种境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事业。儒学的基本观念是“仁”。“仁”是人之所以为人的根本，其实，“仁就是生命的相互感通。是人、我、群、己之间的普遍联系与相互滋养润泽，“仁”又是主体内在的意识，是自己决定自己的，所以孔子说，“为仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。内在的仁具有伟大崇高的道德价值，“仁”的具体含义是“爱人”，即是一种博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有恻隐之心，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣。有仁德的人会用爱心去对待人，既自爱，又爱人；既自尊，又尊人。“仁”就是一种宽容忠恕的精神。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。

读完《中国哲学简史》，我觉得大多数中国人是智者。他们固然有人类先天的欲望之一：对超乎现世的追求。但是他们在信仰上跨越了宗教，去追求哲学层面上超道德价值。在第二章中讲到中国的艺术和诗歌时，我同时想到了高中时语文老师总是提到的中国人最大的特点之一：含蓄。中国人在说话时讲究含蓄，你问一个人“吃饭了没？”，他宁愿饿着肚子也会回答“吃了”；中国人在做事时讲究含蓄，当一个小伙子喜欢一个姑娘时，他宁愿天天饱受相思之苦，也不会对人家姑娘表白，最后当这个小伙子追到这个姑娘后，才知道原来这个姑娘也喜欢他，也暗恋了他很久；同样，中国人在进行艺术创作和写作时也讲究含蓄，我们在欣赏诗歌和一切文学作品时，总是觉得一览无余的东西不值得驻足，但是赋予含蓄意味，耐人寻味的东西总想停下来细细体会一番。这里面有一丝中庸之道，这也是中国哲学的奥妙。

作为当代大学生，我们应该深刻理解老子所说的“知命”。我们有的命运不能改变，例如：出身、相貌、生存的文化环境„„但是很多命运我们是可以改变的，在电视剧《奋斗》当中，那群年轻人的起跑点各不相同，但是他们通过自己的努力改变了自己的命运。我们应该知命和学会“不知命”。另外，我们还应该学会接受，不要总是抱怨，一切事情皆有因果，你考试不及格，一定是你学习分外的事；你同学丢了某样东西总是喋喋不休，以至于你会产生一种愧疚感，但是那是他（她）的原因，不要与自己牵连在一起；当感觉自己大学四年白白浪费时，不要怨天尤人，如果不是自己不努力，何至如此？

中国哲学简史读书笔记 篇2

哲学是对根本问题的根本思考, 是面对自我、面对他人、面对世界产生出来的问题价值意义及终极目的的思考, 任何人不可能没有, 也不可能回避, 只是自觉不自觉, 或自觉的程度不同而已。

中国基础教育教师须学一点中国哲学, 懂得自己从何处来, 根在哪里, 魂在何处, 思想文化的源头是哪些。这方面著作林林总总, 学者牟宗三的尤为著名。就我们教师而言, 不是专门研究哲学, 而是学一点哲学, 提升这方面的素养与修养, 写好教书育人的大文章。为此我向参加培训基地的教师多次推荐冯友兰的《中国哲学简史》。这是一本1946年至1947年冯教授应美国宾夕法尼亚大学邀请任访问教授为学生讲课而写就的著作, 赵复三译为中文。

为何可先读这一本呢?

首先是“简史”, 整本书仅300页, 但言简而意赅, 浓缩了中国传统哲学思想的精华, 学术意味浓厚。整本书阅读下来, 对中国哲学思想的发展会有一个比较清晰的轮廓, 也就是能比较清晰地看到我们的祖先对世界对自我认识的运行轨道, 一扫以往自己的一知半解或碎片化的了解。书开宗明义指出中国哲学的精神:“根据中国哲学的传统, 哲学的功能不是为了增进正面的知识 (我所说的正面知识是指对客观事物的信息) , 而是为了提高人的心灵, 超越现实的世界, 体验高于道德的价值。”这就是说, 哲学不仅是知识, 更重要的, 它是生命的体验。中国哲学的主要精神“既是现世的, 又是出世的”“既是理想主义的, 又是现实主义的;既讲求实际, 又不浮浅”。对此独到的见解分析比较, 娓娓道来, 令人信服。

介绍诸子百家绚烂思想, 既一语中的, 又神采飞扬。如讲述孔子:他是创立私学第一人, 是一个儒生, 儒家学派第一人。引用西汉经学家刘歆语对儒家界定:“游文于六经之中, 留意于仁义之际。”孔子作为教师, 他认为自己的首要任务是向青年学生解释古代的文化遗产, 以自己的对道德的理解去诠释古代的经书。不仅如此, 他对个人与社会、与他人、人与天的关系都有鲜明的哲学思考。

关键词是“正名”“仁义”“忠恕”“知命”。孔子“正名”的意义在于“君、臣、父、子, 在社会里各有责任和义务, 任何人有其名, 就应当完成其责任和义务”。对于个人的品德, 孔子强调仁和义, “君子喻于义, 小人喻于利”。 (《论语·里仁》) 一个人必须对别人存有仁爱之心, 才能完成他的社会责任。“忠恕”是做人的原则, 也是“仁”的原则, 按“忠”“恕”行事为人, 就是“仁”的实践。尽己为人谓之忠, “已所不欲, 勿施于人”谓之恕, 两方面合起来就是“忠恕之道”。“知命”, 儒家从“义”又发展出“为而无所求”的思想。人要做自己所应当做的, 因为这是道德本身的要求。“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量, 这些外部条件能否配合人们所从事的活动, 非人力所能控制, 人所能做的就是“竭尽全力, 成败在所不计”, 这种人生态度就是“知命”。因而, 孔子说:“知者不惑, 仁者不忧, 勇者不惧。” (《论语·子罕》) 在叙述介绍的基础上, 作者对孔子作了如下的评论:“他自称对古代文明‘述而不作’, 其实他的学派对古代文明重新诠释, 取古代文明的精华, 创立了一个文明传统, 一直延续到晚近的时代。”“明中叶后尊崇他为‘至圣先师’可以说是不无道理的。”有叙有议, 言简意赅, 使读者对孔子其人其学说有清晰完整的印象。对墨家、道家、名家、阴阳家、法家、佛学、禅宗等介绍莫不如此, 均抓住核心价值, 要言不烦。

其次是打通古今中外。既以时间为线索, 分析中国哲学演进的历程, 贯通古今;又横向比较, 打通中外, 与西方哲学对应, 视野开阔, 给人以波澜起伏之感。比如墨子是在孔子后出生的一个哲学家, 是孔子的第一位反对者。后出者往往针对先出者提出驳论而建立自我, 这是一条脉络。另一条脉络是某个学派的继承与发展。如道家, 书中就写了五章——早期道家的三个阶段和新道家的主情派和主理派。早期道家三阶段以杨朱、老子、庄子为代表。道家是隐者, 哲学出发点是全生避害。第一阶段杨朱基本思想是“人人为自己”“轻物重生”, 主要用直接逃避的方式来保存自己, 所谓“拔一毛而利天下, 不为也”。第二阶段老子, 他的学说以“太一”和“无有为常”为主旨。“太一”即道, “常”含义是永久, 永在。万物都是变动不居的, 但决定万物变动的法则不变, 在主宰事物变化的法则中, 最根本的一条是我们说的“物极必反”, 老子的原话是“反者道之动”。 (《道德经》第四十章) 第三阶段庄子认为成圣之道需要摒弃知识。人的原初状态的无知是自然的恩赐, 而人达到“无知之知”则是心灵 (亦即灵性) 的成就。达到的人, 超越了普通事物的局限, 超越了我与世界、我与非我、主观与客观的界限, 达到“无我”的境界, 与道合一。此时的道家主张“以理代情”。到了公元三四世纪时“玄学”盛行, “玄”字原出《老子》第一章, 末句形容“道”是“玄之又玄, 众妙之门”, 指它深远神秘, 变化莫测。“玄学”表明是道家的继续, 故作者称它为“新道学”。新道家中崇尚理性与豁达率性各有其人生追求, 在早期道家的宇宙观、人生观中均可找到痕迹。儒家的流派与发展, 内容更为丰富。主干清晰, 枝叶滋润。

各学术流派发展轨迹自有其脉络, 而学派与学派之间或矛盾, 或对立, 或借鉴, 或吸收, 或融合, 你中有我, 我中有你。如墨子的“兼爱”思想与杨朱的“为我”正好相反。又如道家与法家代表中国思想传统的两个极端, 道家主张“无为”, 人的活动应“顺乎自然”;法家首先是制定法律, “设之于官府, 而布之于百姓者也”。 (《韩非子·难三》) 但是, 在“无为”这一点上, 两个极端汇合了。法家认为君王拥有政府运作的机制和工具, 他自己不必做任何事情 (“无为”) , 而执政掌权所要办的事情却都办了。就是说, 他们两个极端之间具有“同一性”。至于佛教的传入与在中国的发展是中国历史上一个重大事件, 对“业”与“果”的阐释, 禅宗的“顿悟”等, 对宗教、哲学、艺术和文学都产生了巨大的影响。这样的叙述、议论, 摆脱了线性思维, 刻画出中华文明发展进程中众多学术争鸣、相生相克、相反相成的繁荣景象。思想之深刻、胸怀之开阔、表达之精湛、智慧之闪光, 至今留给我们不尽的思考与启发。

中外打通也是该书一个特色。英文版编者德克·布德在该书引言中说:“中国哲学的内涵远远超过孔子和老子, 或儒道两家著述所涵盖的范围。在二十五个漫长的世纪里, 凡西方哲学家所曾涉及的主要问题, 中国的思想家们无不思考过。”这是他阅读该书后的发现。确实如此, 作者在书中多处引用西方哲学家的观点与中国哲学家进行比较, 如第二十五章的标题就是“更新的儒学:主张柏拉图式理念的理学”, 又如讲述到后期墨家“利, 所得而喜也”, “害, 所得而恶也”, 为墨家的功利主义提出一个享乐主义的解释时, 作者联想到十八九世纪间美国哲学家杰利米·边沁的“功利原理”, 两者进行比较, 使观点更为鲜明。至于对哲学思维的出发点区别, 西方哲学用“正的分析方法”, 中国哲学用“负的分析方法”, 发表了不少真知灼见, 既表明作者中西哲学史功力的深厚, 更让读者打开认识窗户, 不局囿于一己之见。

再次, 立足中国, 讲好中国哲学史故事。六十多年前, 最早研究中国哲学的学者, 由于所处的时代, 受西方学术影响, 往往以西方的学术框架来研究。这本书虽然是对美国大学生的讲稿, 但并没有以西方哲学系统来“规范”中国的学术, 也没有使用多少西方哲学的名词术语, 而是立足于中国, 讲中国故事, 讲中国哲学的背景。首先讲中华民族的地理环境、经济背景, 讲对自然的理想化, 讲家族制度;讲中国哲学家表达自己思想的方式。比如讲述儒家重视的“礼”, 重视礼仪, 是一种诗情, 而不是出自宗教。这就强调了中国哲学的特色, 而不是以西方宗教仪式的视角来阐释。又如诸子百家由来的阐述完全植根于中华文化的土壤, 土生土长, 无半点西方移植。“儒家者流, 盖出于文士;墨家者流, 盖出于游侠之士;道家者流, 盖出于隐者;名家者流, 盖出于辩者;阴阳家者流, 盖出于方士;法家者流, 盖出于法术之士。”如此判断, 有中华泥土气息, 一目了然。

德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中说, 人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造一切而生存, 每一次新的飞跃都回顾这一时期, 并被它重新燃起火焰。此言有道理。春秋时代被有些学者称之为轴心时代, 出许多圣者、贤者、智者, 智慧纷呈, 思想灿烂。在当今高度发展又为物质所累的时期, 心灵漂泊而无法安顿, 认真读一读书中那个时代圣者、贤者、智者对天地人的根本问题的根本思考, 会有心灵回归家园的感觉, 去浮躁, 归平静。“提高人的心智”, 超越自我。

《中国哲学简史》读书笔记 篇3

高中阶段曾经囫囵吞枣式地将《中国哲学简史》在一日之内读完。

如今回想来，也赖于当时为高考作文积累知识的行为，对这本书仔细的分析和分类知识仍在脑海中有残存的影子。加之当时为了更加深入理解中国哲学轴心时代几家经典思想，还认真整理阅读了《中国哲学史》，如今让我分析中国哲学的几家思想，我还能很明确地从政治、伦理、礼仪、精神追求等几个方面区分，侃侃而谈。

然而大学之后，少了那么些功利的心思，忽而想回头看看这本冯老晚年著成的代表作，一番阅读下来，又有了些新的感想。

本书叙述顺畅，层次分明，将中华民族的哲学发展史从商周前期到轴心时代到汉朝后的儒学，三教合一，再到宋明理学，明清配合资本主义萌芽产生的实用主义，一整条发展的时间顺序捋得很清楚，哲学系统很完整。

冯老的语气平易近人，没有那么高深的西方哲学的深究逻辑学的语句，没有那些看似明白，实则根本不能理解的专业哲学词汇。而这种平易近人的语句，有一种岁月积淀的醇厚，像是季羡林先生晚年的散文，平淡中散发着清茶香气，有着朴实的睿智。

那些文字下，深厚的文化积淀，让人不禁沉迷其中不舍抬头，不舍翻页，不舍读完这样一本让人想藏入心间的书。

冯老青年时写下的《中国哲学史》，读之总有晦涩的学术感，大段大段的文言引用，少了些许总结性的提炼，虽全面详细，却让人感到匠气很深。

读完后，回首再读《中国哲学简史》，满满的岁月风霜，让人明显感到了更深的学术积淀后，反而放弃了潜意识中炫耀或者全面教授的欲望，变成了交谈似的浅白谈论，却更加明确，层次清晰，逻辑分明。

冯老把回顾年轻时写下的《哲学史》的感叹，简单地用一句“若现在，我定不会像当初那样去写。”概括了那些自嘲和回忆，不是大段大段的分析否定，这样的淡定让人看到他的平易和宽容。

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冯老在书的最后，简单地总结了他的人生观——人生有四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、精神境界。

为人又总结为几个层次：生物的人、现实的人、道德的人、宇宙的人。这简单的理论，概括了他《贞元六书》中重重繁述的人生观，价值观和世界观。这些理论，在此不赘述。

高中时候，我曾在无数的高考作文中这么写道：像老庄一般将精神放到宇宙层次，追求更高的精神满足;像孔孟一般将“仁”这种包容天下的胸怀和崇德作为生活的规范和自我约束的规矩，追求内圣外王的圣人品质;像墨子一般将唯物主义实践步伐和心怀天下的宽广胸怀结合起来，天下为公，将践行的脚步踏遍天涯海角。

大道理这么写，这真的有实现的`空间吗?我想是有的。

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我们运用冯老精简的理论审视自身，很容易发现，其实生物的人、现实的人，其实就对应着马洛斯层次需求理论中最底层的物质需求。建立在满足自身生存需求的层面上，我们才能追求更高层次的生存境界。

谈及道德境界，就牵涉出一个自我认知的过程。

对于人的认识，根据马克思的哲学理论，人有自然性(突破规范的本性)，社会性(是类群的一份子)和精神性。

而根据这个理论，分析文艺复兴时期的追求真实活动，那就是一种“去圣化”的过程，随着这种运动的发展，相关的“人性本恶”“人性本自私”的哲学理论形成体系，而这种自私，就是市场交易这种人类行为的背后的人类本性。这是站在客观的立场上去看待人，认识人。

而回归冯老“道德的人”的角度，从自身的角度审视自己，我们通常根据自我感知和观察他人。通过客观立场上认识人性，回顾自身的行为，认识到自己具有的他人所没有的人性的优点以及人性的弱点。

而道德，就是基于人性的弱点上的一种克制。

根据孟子的性恶论，人出生具有兽性。人的本性是野蛮的，这一点与马克思所说的突破规范的本性有着共同点。

而教育，传授的是道德规范，这种道德规范是与人性相反的，并不容易做到却有利于社会的稳定和统治者的管理。这种规范下，我们赞成“大义”“大爱”是伟大的，因为他人这种行为在很大的程度上并不符合人性，我们都做不到，而这种行为对于我们又是有利的，这符合道德的追求，是一种克制。

救人于溺水的勇者克制自身对于死亡的恐惧，这种克制是道德所崇尚的，因而道义上我们都赞扬他。而面对民族的利益为了自身的安全富贵抛弃祖国的人，顺从了自身的自私天性，这是道德所反对的，尤其是这种自私损害了很多人的利益的时候，因而我们都厌恶他，批评他。

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我们自小受着儒家文化的教育长大，是否真正接受儒家有关道德的评判标准，是否真正执行道德对人性的规范标准，便决定了我们作为道德的人的程度。

而宇宙境界，则要求我们对于中国的哲学有一定程度的了解，对老庄哲学有一定的研究。在这一境界中，我们用有别于理性的科学宇宙观去审视世间，审视自我，审视万物的动态关系。

这种宇宙境界，与西方所谓的宗教价值的追求有一定得相似性，是一种纯粹的精神性追求。

体会到宇宙境界的人，精神追求更加丰满，不仅限于世间所谓的道德圆满和人自身的社会价值实现。宇宙观给他们提供了一个高于世间，高于人事纷争的观察角度去看待生命，看待宇宙。

这种纯粹精神的追求一定程度上是快乐的。

脱离现实意味着，马洛斯需求层次的所有金字塔基底所带来的生存的、社会价值的、自我价值实现上的烦恼都可以暂时抛弃。

这就跟柏拉图式恋爱一样，不需要考虑肉体的交融带来的社会联系以及生存条件变化，仅仅体会爱情的感觉。在宇宙境界上，我们高于世界，可以无喜无悲地看淡这些繁杂的名利纷争直达事物的根源。

这种将自我放到无穷的空间中的行为，恰恰让自我的价值更加得以明晰，因为群体的存在具有价值，因而自我的价值并不会由于简单的名利纷争而迷失。

然而与柏拉图式恋爱这种纯粹的精神活动不同的是，感悟宇宙境界的深度，需要由现实生活、现实经历支撑。

就拿一个深刻懂得老庄理论的初中生和一位终身未读过书的老人来说，明显后者所能体会，所体会到的宇宙境界更为深渊广阔。

这种精神追求，是追求用更广阔的胸襟和更开阔的眼光，从高于现实，高于人事纷争，高于社会国家，高于法律道德的层面上去看待世界，看待人性。

也可以说是人的一种哲学追求，追求对世界的哲学理解。

啰啰嗦嗦这么多，不过是想说明，冯老的哲学人生观对于每一个平凡的个体都是有追求价值的。

追求的方式很明确，成功与否并没有什么评判标准。

中国哲学简史读书笔记 篇4

庄子，原名庄周，是道家的第三阶段的代表人物。他的主要思想与著述被记录在《庄子》一书中。谈及他的思想，一般人就会联想到名篇《逍遥游》里所描绘的那种“为我，放任，避世，空谈”，其实不然，应该是那种“忘我，顺其自然，入世而超世”，并且包含着至高的人生境界。这也是庄子对“道”的高深领悟。

一般人如果认为庄子那种避世的心态源自于他对人间情况的不谙抑或无法应对复杂的人世间，那就大错特错。因为他对人世间给予了高度关注，并对人生问题提出了以“道”为核心的非凡见解。例如，他详细观察了人的情绪变化，在《齐物论》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、乐、虑(忧虑)、叹(叹息)、变(反复)、慹(恐惧)、姚(轻浮)、佚(放纵)、启(张狂)、态(作态)。真可谓全面丰富。另外他还提醒到人不可扰乱人心，他在《庄子。在宥》中这样描写人心：“老聃曰：‘女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚彊。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾府仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎!’”说到人心理复杂的情况，恐怕很难找到如此贴切生动的描绘了吧!由此，可以看出庄子并非对复杂的人间情况的无知，而是研究的如此透彻。

正如庄子上面所描绘的那样，有关人的问题是如此的复杂，那么人生还有没有追求快乐幸福和灵魂得到安放的希望?答案是肯定的，但庄子指出必需通过身心的修炼。具体做到如他在《齐物论》中描绘的“形如槁木，心如死灰”，就是要我们排除身体的欲望与心智的执着，做到“无我”，“忘我”的境界。以他的术语来讲就是“心斋”。何为“心斋”?就如他在《人间世》讲述的“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”进一步讲就“心斋”是指心的斋戒，而不是指宗教信仰上的饮食戒律。“心斋”的具体作法，就是要逐渐减少来自身体感官的诱惑与欲望，以及以我为中心的观念与成见。总之，就是要对“心”进行一番“清理”，摈弃杂念，使它进入虚静的状态，使自己进入“忘我”，“无我”的境界。

由此，关于处世的方法，庄子强调“外化而内不化”(《知北游》)，一方面随顺外物而变化，另一方面内心保持不变。内心与“道”契合，圆满无缺，在精神自由层面所保持自然本性，自然不必变化;外表和言行就要配合融入世俗，作到“顺人而不失己”(《庄子·杂篇·外物》)、“安时而处顺，哀乐不能入”(《养生主》)。这些反映的是庄子外圆内方的处世哲学，十分精妙。[3]“外化内不化”，坚持并有融通，通达和坚守一并而行，有取有舍，有进有退。这方现了君子处世为人的大智慧。

在他处世的哲学中，最让人神往的一句话是：“泛若不系舟”(《庄子·列御寇》)，“虚而待物者也”(《人间世》)。庄子为我们描绘了一种虚己以游世，虚而待物的人生。“虚”字有单纯平淡之意。泛舟不系，随水而漂，人若无执，则可化解于无形。这也正是庄子“心斋”所要达到的人生境界。通过“心斋”，化解自己的执著和不得已，让心处于虚静状态，达到空灵层次，作到自我由忘而化，化解自我与无形。人心是复杂的，若是任由身体感官去牵引，疲于世俗的诱惑而执着于心，进而耍弄心机，事事计较，那么心就成为烦恼和痛苦的根源活着片刻也不觉的安宁。因此，“虚而待物”，超越于“我”，达到“无我”的境界，与道合一，不但不会痛苦，不反而随遇而安，像庄子一样“上于造物者(道)游，而下与外死生、无终始者为友。”(《庄子·天下》)这是何其逍遥自在的人生呀!不仅令人羡慕不已。

个人中国哲学简史读书心得 篇5

此外，在读本书时，冯先生有关墨家的描述颠覆我的想象。我只知墨家主张“非攻”“兼爱”，却不知道他的功利主义(或许有看到过，但因为不能理解，就遗忘了)。其实现在的我也很难理解“非攻”“兼爱”怎么与功利主义扯上关系，但我也明白，不择手段的发展自己的学说的墨家，确实是极度功利的。

最后说一说为什么刚读完书后，有一种极度的失落。首先，我自认是受道家思想影响较为严重的玩家，所以我称哲学家们所要领悟的一切为“道”。而看完这本书，我发觉，所谓哲学，所谓哲学家，所谓各种流派，各种名称，都只是唯一的“道”。那个东西无所不在，只是每个人站的角度不一样，就看到了不一样的“道”。所以，有研究哲学的必要吗?人只要是反思的，就是哲学的。

我最初看这本书的时候，十分兴奋，非常渴望在这里面找到一种与我完全契合的观点。但是没有。我觉得也不会有。就像冯先生阐述《齐物论》中的人籁时所说的，每个人的观点都是特殊的有限的，因为有限，所以片面。因为片面，便无从分辨真假。哲学与“道”是同样的。一但形成个人的观点，就是有限的，就是片面的。每个人都可以成佛，成神，都可以顿悟，但每个人悟到的东西都是不一样的。

所以，有研究形上学的必要吗?研究自己不就好了吗?

当然看，还是要看的。要学习研究自己的方法，看看别人的经验。从别人的经验里吸取养分，还是很重要的。《庄子》还是要读的，因为我喜欢。西方哲学也是要读的，因为逻辑性强(正是我缺少的东西)。

简而言之，读完此书，我最大的收获大约是，“道”和物理中的不确定性原理有异曲同工之妙。正如不确定性原理所说的，人们不能够精确的同时知道粒子的位置和速度(对其中一个知道得越精确，则对另外一个就知道的越不精确)，“道”也是类似地这样一种东西——当人们以为自己领悟了“道”，或许却是离它正越来越远。

中国哲学简史读书笔记 篇6

原创： 郭独独

刚读完冯友兰的《中国哲学简史》，先说一下对这本书的理解和感受，再说一下我个人的读书观。

我没有看过其他人写的中国哲学史，只是从《陈寅恪讲国学》中了解到，陈寅恪对冯友兰的这本评价非常高，觉得它真正发挥了“了解之同情”的态度，客观而公正地去看待中国历代的哲学观点。虽然没有对比，但是我也能感受到它态度的客观、公正，对待各家观点不做过多个人的评判，只是用通俗易懂、直白浅显、清晰流畅的语言，将中国历史历代的大哲学家、著名学派（儒、道、墨、法、阴阳、佛、新道家、禅宗、新儒家）及其主要观点娓娓道来。他不对读者的判断施加任何影响，态度严谨、风格朴实，再加上简洁语言的魅力，读起来没有任何压迫感。任何人读完后，都可以从中选取自己喜欢的、认同的学派，去针对性地找相关著作来研读。不管作为一位哲学史研究者还是作为书的作者，冯大师的这种风格，都是值得推崇的。也难怪这本书在哲学史著作里，堪称最经典。

因为书叫《简史》，所以对各家观点和哲学家本人的生平都没有做深入的介绍。单从入门角度来看，已经能勾起人的兴趣了。在看书之前，我不知道儒学在各个朝代都得到了不同的重视和新的阐释，也不知道禅宗原来是佛学和道家的结合。老庄学说宏大但晦涩隐秘，向郭注解却把老庄哲学解释得非常高明而又进步，让我想要深入探究。道教的产生原来是因为佛教进入中国后，引发了大众对民族宗教缺失的愤怒感。新儒学和先秦儒学差别非常大，到底哪个更高明众说纷纭。中国人并不是没有对封建礼教的反抗和个人独立意识的追求，魏晋名士的“风流”佳话一直在历史长河中闪闪发光——但也可能正是因为缺乏才显得可贵吧。

冯大师说，哲学是对人生有系统的反思的学科。我可能在这方面比较晚熟，一直到目前奔三的年纪了，才发现自己渐渐开始选择性地去相信和实践某些哲学学派的观点，在这个过程中清晰了人生观世界观和价值观——以西方客观主义、自由主义为主。在我读书的过程中，对于所有文学/哲学书籍中我看到的观点，我理解其由于历史环境的局限而不可避免的弱点，都会从现代社会的角度去选择称赞或批判。而现实中我遇到的每个人都有跟我观点不一致的地方，因为大家都有各自思想的选择和归依。我会理解这种差异，不会以自己信奉的为真理而要求人人如此，但对于明显落后和愚昧的观念也会不留情面地批判。

《时间简史》读书笔记 篇7

《时间简史》是由英国伟大的物理学家、黑洞理论和“大爆炸”理论的创立人史蒂芬·霍金撰写的一本有关宇宙学的经典著作，是一部将高深的理论物理通俗化的科普范本。在这本书中，霍金带领读者遨游外层空间奇异领域，对遥远星系、黑洞、“带味”粒子和“自旋”粒子、反物质、时间箭头等进行了深入浅出的介绍，并对宇宙是什么样的、空间和事件以及相对论等古老问题做了阐述，使读者初步了解狭义相对论、时间及宇宙的起源等宇宙学的奥妙。

对于《时间简史》的认识和了解，我个人觉得《时间简史》是一部伟大的科学巨著，史蒂芬霍金用通俗易懂的语言为我们描述了有关黑洞的知识，他在该作品中删除了纯粹技术性的概念，诸如混沌的边界条件的数学等等。相反，包括相对论、弯曲空间以及量子论的课题，它们虽然有点难懂，但是他们却充满了乐趣，这不仅归因于作者迷人的表达方式，还归因于他讨论的令人敬畏的主题：空间和时间的本性，上帝在创生中的作用，宇宙的历史和将来。所以，《时间简史》很值得一读。

该书中的第二章“空间和时间”给我的印象最深。空间和时间是事物之间的一种次序。空间用以描述物体的位形；时间用以描述事件之间的先后顺序。空间和时间的物理性质主要通过它们与物体运动的各种联系而表现出来。空间是具体事物的组成部分，是运动的表现形式，是人们从具体事物中分解和抽象出来的认识对象，是绝对抽象事物和相对抽象事物、元本体和元实体组成的对立统一体。而时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，确定时间，是靠不受外界影响的物质周期变化的规律。正如霍金在《时间简史》中写的“太阳的质量引起空间——时间的弯曲，使得在四维 的空间——时间中地球虽然沿着直线的轨迹，它却让我们在三维空间中看起来是沿着一个圆周运动，光线也必须沿着空间——时间的测地线走”。空间和时间是相对的优势相互依存的，谁不不能离开谁而单独的从。

在我的理解范围内，时间是一种过于复杂的概念。也许你可以抽象地把它说成是伴随在我们身边的一种物质，尽管它无从捕捉，却又确实存在。也可以实化成身边的一切物质，也许你发现不了，但世界确实在被时间改变。这是否与生活在二维世界的蚂蚁看三维世界一样呢？明知肯定有东西在周围影响我们的生活，却终究看不清究竟是什么。而时间是自身存在的。时间是会扭曲的，光也会扭曲，这在以前也许不可思议，可现在却已经慢慢的让人接受了。“太阳的质量引起时空的弯曲，使得在四维的时空中地球虽然沿着直线的轨迹，它却让我们在三维空间中看起来是沿着一个圆周运动。”这是引力在作祟的原因。一切的一切都联系着时间，当没有了时间，物质是否就失去了它的本质意义呢？光线必须沿着时空的测地线走。如果我们可以时间旅行，我们回到过去的时间。因为空间和时间是连续的，过去的空间和过去的时间已经成为现在的空间和现在的时间，我们也就是回到了现在。这有意义吗，我们从现在回到现在？我无法想象我们过去的某一时刻的时间和空间仍然在某个地方以某种形式存在，它们明显已延续成了现在。如果它们以某种形式存在的话，那意味着每一个时刻都象照片一样静止，并且是绝对静止在一个地方。这是错误的。

如果一个人真的“返回过去”，并且在其外祖母怀他母亲之前就杀死了自己的外祖母，那么这个跨时间旅行者本人还会不会存在呢？这个问题很明显，如果没有你的外祖母就没有你的母亲，如果没有你的母亲也就没有你，如果没有你，你怎么“返回过去”，并且在其外祖母怀他母亲之前就杀死了自己的外祖母。这就是“外祖母悖论”。霍金把“外祖母悖论”的结论置放在“不能干预物理律”，即不能干预历史的层面上，应该说是不错的。但他不明白一个更为深层的理论，那就是顺向的逻辑顺序的物理衍生并不是理论上的逻辑定义。因为，那种线性的逻辑思维的顺序，恰恰是一个狭隘的三维空间的思维顺序，是人们在一般状态下的人类的思维顺序，这种思维的基础是建立在三维空间的地球引力之上的线性思维，而不是宇宙思维，不是超出了引力场之后的，摆脱了线性思维的局限性的空间思维。

万物简史读书笔记 篇8

扉页后第一页，序前一页，在“译本科学顾问”和“译本审订专家”两栏里赫然印着许智宏、何祚庥等“重量级”科学家与学者的名字，黑底白字，方方正正，原本因兴奋而产生波澜的心潮渐渐平复下去，我知道，这样的一本科普书，一定得静静去读，用心去读，待之重之又重，不出所料的话，这必将是一次壮阔的视野开阔历程。

初读几页，便可见本书着者比尔——布莱森英国式的睿智幽默和美国式的搞笑，处处皆是妙语，富有活力，当然，字字都是科学的知识，将大到宇宙大爆炸，笑道0的N次方物质讲述得形象生动，令人欲罢不能。，全书的第一、第二人称的自然使用，感觉就像是零距离的交流，似是父亲正在耳边给我普及科学知识。尤其令人感到惊喜的是，身为一名高中生，静静捧读这本《万物简史》时，竟产生了一种穿越回孩提时代，满溢着好奇与惊喜地阅读着我人生的第一本科普书——《十万个为什么》的感觉，一种由内而外的欣喜感。光就是这种感觉，我便对《万物简史》这本书充满无限的感激与无比的珍视了。当然《万物简史》这本书的确可以看做我们小时候读的《十万个为什么》的超级融汇大升级版，在我看来，在不久的将来，这本书将成为今后的孩子们必读的科普书。

通读全书，许智宏先生的引言及书的第五大部分——“生命本身”，令我对于自己的生命有了“科学的新的解读”。我们现在能活着就很不容易，往大里来说首先就要一个稳定的宇宙，而形成这样的宇宙，要经过精密得吓人的运算，不能出丝毫差错;往小里来说，我们更加需要好到爆的运气了，要久远的时间里，因为无数的机缘巧合，你的祖先才能生下你的父母们，再让他们生下你，也就是说，我们是唯一的可能性，过去，现在，未来，都只有我们一个，永远不会再有第二个。诚然，我们同一整个宇宙，抑或是一个地球的生米相比，我们的生命基本可以忽略不计，无限接近于零。但是，对于我们来说，我们知道死亡，我们也可以理解为我们的生命是无限大，正是这个宇宙，这个地球，给了我们生命，让我们有了无限的可能性，令我们能在生命中给予整个世界，甚至整个宇宙，可见或不可见，已知或未知的无穷转变，这便是生命的魅力所在。面对开阔得近乎没有边际的人生旅途，我们不就是应该负起责任，将自己的生命活得对得起整个宇宙，地球，对得起自己么!

《万物简史》读书笔记 篇9

读完了这本书，我感受到了世界和我脑袋里想象读完全不一样。水在我眼里是很弱小的，可书上写到喷涌而出的熔岩以及相伴而来的海啸夺走了十万人的生命。还有近一万年内最猛烈读一次火山喷发——其规模是1980年美国海伦斯火山喷发的150倍，其能量相当与6万颗广岛原子弹!

我认为小冰河时代读冰一踩就会碎，我的想象和数上所说的可不一样了，书上说这是得各种各样读冰上活动成为可能——人们每年都要在泰晤土和上举办冰雪节，或者沿河兰读运河举办溜冰比赛!这也太夸张了吧!

在我的知识里一直以为只有火山下有岩浆，可看了书之后，我才知道美国底部下有一大片岩浆，一个巨大的火山热点。它每隔六十万年左右，就会灾难性的喷发一次。最近一次这样喷发就在六十多万年以前。那个地点任在那里。如今，我们称其为美国黄石国家公园。我以前还听一个人说过那个火山是超级火山。如果这超级火山再次喷发，那将会是一个多么可怕的一种灾难啊!

时间简史读书笔记 篇10

斯蒂芬·霍金，《时间简史》的作者。他面对困难，没有恐惧，战胜疾病，创造奇迹。他让我们知道缺陷不是成功的障碍，他用他的一生来实现他的诺言，他为热爱着的科奋斗一生。我们可以说，霍金是20世纪最伟大的物理学家。

拿着这个沉重的，装满了知识的书，我仔细地看着它。首先映入眼帘的，是一个大钟表，椭圆形的表盘，中间凹得很深，无尽的时间应该是它的代表。我原以为这本世界闻名的科普书会枯燥乏味，也许还会有点费力，但现在我不得不改变自己的想法了。

霍金先生把复杂难懂的句子变成幽默的语言，帮助你快速理解宇宙的知识和奥秘。

我深深地记得霍金先生的名言，那就是“人如果没有梦想，无异于死掉”。是的，霍金先生被限制在轮椅上多年，但他的思想仍然活跃。它飞出地球，飞出太阳系，飞出银河系，甚至飞进上百亿光年之外的宇宙深处。

霍金先生以各种各样的原因来避免外界的干扰，经常在自己的房间里独自思考宇宙的命运。他可以为他的梦想和事业做出任何牺牲和放弃，他现在所享有的辉煌成就，不是用汗水和心血换来的吗？

《人类简史》读书笔记 篇11

下面是我在听这两本书的时候在一个读书群里的一些支零破碎的分享，或许可以引起你阅读的兴趣。

这本书并不是一本编年史，甚至很少有关于历史事件本身详尽的描述。作者在融汇了人类历史、科学、文明认知的基础上，对人类历史进程的归纳、总结、思考，试图从中找到规律性的东西，进而推演人类文明发展的明天。

在思考方式上，我觉得该书更接近哲学，特别是《未来简史》。以史为鉴，在历史的尘埃中探索、归纳出人类社会发展的规律，进而展望社会发展的未来。这些说到底是对人自身和周围世界，以及他们相互作用间的思考，应该属于哲学的范畴了。

随着越来越多的哲学上的问题被科学解开，未来的“哲学”想必会是今日哲学、科学、甚至宗教的融合。在我看来，人类简史+未来简史就是这样一种尝试，反应了现代人对人类社会发展理性的思考以及推演，其思考的本质更像哲学家，总结历史仅是手段。

在两部书中，作者反复论证一个贯穿始终的观点：信仰(并非单指宗教信仰，而是对一切人类凭意识创造出来的概念的信任和服从，比如金钱、国家、公司、宗教、主义等等)让人类可以大规模合作，是推动人类社会前进的主要动力，并改变了人类的命运和进化进程。说白了就是精神的力量无比强大，人类其实是一直在别人和自己的忽悠中前行。

十万年前，地球上至少有六个人种，为何今天却只剩下了我们自己?书中让我们了解到现代人的祖先智人如何对自己的兄弟姐妹进行种族清洗，成为唯一存活下来的一支。与此相比，在伊甸园里偷吃个苹果那根本就不算个事儿。如果人类有原罪，这才是原罪!书中还有个有趣的说法：爱说闲话(gossip) 让智人更聪明，从而灭了其他人类。

在后农耕时代，人类对记账的要求催生了文字及数字符号的发明，而在计算机时代0、1两个数字又构成了所有数字信息的基础。阿拉伯数字实际是印度人最初发明，然后由阿拉伯人传到欧洲的。但书中说小麦驯化了人类那段就很扯了，好像小麦有意识似的。

货币、帝国、宗教对人类融合的影响及塑造是非常有趣的一些章节。特别是宗教部分，更激起人对一些相关话题的浓厚兴趣，比如像基督教这样在早期可以说是充满暴力的一神教，最终为什么会完胜相对宽容的多神教，是历史的机缘巧合还是必然，甚至是切合了一些人性中更深层的东西。

个人觉得这类书最大的特点就是他它引发人的思考，其知识性的叙述甚至结论性的成果都不是我关注的重点。在书中可以感受到作者思考的诚意，觉得他是在认真思考那些人类文明发展中的重要课题和现象，并不是以偏概全仅是为了证明自己的观点。