中国政法大学哲学考研

中国政法大学哲学考研（共9篇）

中国政法大学哲学考研 篇1

一、标点并今译（48分）

1。君子一言以知一言以不知言不可不慎也夫子之不可及犹天不可阶而升也夫子之得家邦立斯之立道斯之行绥斯之……

2。有物混成先天地生寂兮廖兮独立而不改周行而不殆可以为天地母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰返故道大天大地大人大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然

3。诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外内之道也故时措之宜也。

4。杨子取为我拔一毛而利天下不为也墨子兼爱摩顶放踵利天下为之子莫执中执中为近之执中无权犹执一也所恶执一者为其贼道也举一而废百也

二、命题简释

1。三表法

2。《齐物论》

3。四法界

4。致良知

5。俱分进化

6。主静涵养

7。因所发能，能必副所

8。为学日益，为道日损

三、论述题

1。试述黄宗羲的社会历史观。（18分）

2。简析程朱理学与陆王心学的异同。（20分）

[中国哲学考研真题]

中国政法大学哲学考研 篇2

生在中国哲学中的意义是非同一般的,可以说它是一个核心的地位,有人将这两个的关系进行了描述,认为生命是生的全部内涵,并将其与中国哲学进行融合;也有人在道德层面上进行论证,就笔者而言,两种观点都值得认同,但也存在一些不完善的部分。中国哲学有关于生的独到见解,到现在还非常适用。

一、生是中国哲学的核心观念

儒和道是我国的主要哲学派别,而哲学的实质其实就是解释人生意义的存在意义所在,而相似的,两者在回答该问题时,基础都是“生”这一含义。它不仅仅是基础,还是主线,无论是哪种哲学派别都在试图去解释证明它,并通过它来解释哲学的本质内核。而在儒家思想中,天人合一是其描述的最高境界,其中的天指的便是事物存在于世间的规律与方式,而其落脚点其实还是生。而和其相似的,道家中也有类似于“天”的概念,那就是“道”。而我国古代,很多道家代表人物的描述中也能看出,其实道也是生的规律和功能。总而言之,“生”在道和儒这两大我国原生学派中都占有根本且重要的地位。

相似的,也有一些外来的哲学进入我国后产生了一些有我国特色的变化,例如佛教哲学。而佛教的最高层次是不生不灭,可以说,在佛教中“生”的意义也非常重大。可以说,我国哲学的基本内核是“生”,而对其进行研究首先要明确其意义和概念。

二、生的基本含义

目前,科学技术进步也很大程度解释了生的意义,科学的解释中,最基本的生应该是宇宙生成论,在哲学中,这方面的描述也有很多。而和西方的哲学相比,我国的哲学更多的是生成论的,而不是构成论的,因此在诉求本源的方面更加深入。生其实就是创造、成长。在中国哲学中,生命创造的环境是自然界,而其是一个整体,其实也是一种生命的存在形式,两者的概念相互包容,因此两者在进行哲学思考时也要结合着看待。而人和自然也不能单独的来思考,人是生命体同时也能够创造生命体,同时还能够改变自然环境。我国哲学从最初阶段的思考中,就将自然界赋予了生命的概念,其也是循环往复不会消失的,人是大环境中的一员,但同时,由于其智慧的产生,它和其他生命体也有了区别。《周易》在我国哲学中意义非凡,而其描述的本源价值可以总结为是一种整体论。而笔者在对《周易》进行深入研究挖掘时,发现“易”其实就是一种变化,阴阳交替进而万物产生,因此生其实是易的根本目的。

而在这其中,万物也是一个很有趣的代指,意指生命,这在中国哲学中很是常见,这个概念是广义的,宽泛的,并不仅仅指的是活物,也指的是和生命有着很大联系的事物。而在西方的哲学体系中,是否是生命体这一概念被区分的很开,同样的,人和其他生命体也进行了区别,这一点和中国古代哲学相差很多,而和“一切平等”的一概而论的理论相比,也有所区别,我国哲学将生命作为自然界的基础和存在形式,而和它有着直接联系的非生命物却不能排除去思考,它和生命息息相关,是重要的组成部分,那便是生在中国的基本含义。

三、生命创造的价值含义

自然界和生命息息相关,甚至是生命的一个特殊形式,也是价值之源。而在我国的基本价值中,价值的来源一般都是人类本身,类似的概念还有关于真理,有人认为这种概念也是人所独有。但是和中国哲学相比,这样的想法就太过于狭隘了,没有一样事物是独立存在的,万物发展都离不开相互作用与影响。因此,在这个领域中讨论价值的来源和意义并不能单单着眼于人类,更要着眼于自然界的总体。而价值的含义其实也是广泛的,并不局限于现在我们所说的金钱、利益,而更多的指代的是其意义所在。而要解释该说法要从生成论来展开,生的概念是非常广泛的,不仅是出生也可能是产生,不仅是创造,也可能是增长,这样广义上看,生命创造实质就是一个价值的提高。因此,可以认为是由生导致的生命价值的提高,值得注意的是这种因果关系中不存在刻意的关系,更多是自发而成的,相应的,提高就会导致进化,甚至在道德方面,也会产生类似与价值一样的提高。

四、生命存在的内在价值

笔者认为,存在着的事物实质上都有价值,甚至已经逝去的事物也会在现在产生价值。这一个看法实际是在对中国哲学进行研究探索所中产生的,所有生命都是值得尊重的,那是因为它们都有其内在的价值,因此孔子会去称赞马的品德,会去给狗下葬,不会去伤害飞鸟,那是一种对他们价值的尊敬。和其相似的还有孟子,他认为人不应该欺辱猛虎,并认同树木也有自身的美,也有其生命的价值,值得尊重。而那以后的哲学家对生命内在价值的描述更加详细具体,具体可以总结为两个方面。

首先是从广义上讲,人和动物是类似的,想着有互通的方面,二者的价值其实是相同的都是值得被尊重的生命形式,而人类研究人,便觉得人心比动物的思想复杂,但也能够被了解罢了。而要做详细区分的话,人和动物之间很大的区别,甚至不同的动物的生命价值也有区别。在进行深入思考时,不能够简单的一概而论,这个角度想说的是就价值的高低而言,动物并不如人类的生命价值高,而物品本身的价值在三者之中是最低的。

五、人在自然界中的地位和作用

人与自然的相互影响方式是怎样的?怎样评价人的意义和位置?这其实是这类哲学所讨论的焦点所在。自然即是生命体,又是生命的创造环境,在目前的情况下已经和谐的运行了很长时间,这其中,人是很渺小的组成成分,但同时又有其独特的特点。人类对自然界的影响作用很大,而其所起到的作用是消极的还是积极的直接影响了自然界的和谐与否。而作为人类的我们如何看待和解决这类问题其实在我国哲学中也有所涉及。

一方面,人和自然界的关系应该是和谐统一的,人是自然界的一份子,其生存其实都依赖于后者的和谐有序,同时,人类也不能够且没有能力去控制自然界,因此,不能够去肆意破坏自然,科技的发展也不能够以自然的破坏为代价。中国哲学将天和地比喻为父母,也就是说充分认识到了自然的重要意义,是自然孕育出了人类,并赋予了人类影响自然的能力。而人类其实也代表着一部分的自然精神,以及自然特性,二者之间并不是十分简单的因果关系。而同时,它也提到人们对自己和自然的关系现状并不自知,总是想向外探索,却不知那是人类生存的必须环境,这也说明了人类没有将自己与自然界结合去思考,而《周易》中认为,人类是自然界的主人,应该去控制,而非损害。而之后的孔孟之道则对其进行反思,明白了人不能够控制自然,而应该去顺应自然。

另一方面,人和自然的主客体关系上,还是需要二者结合着去思考,两者都是主体,这在中国哲学界是一个基础理论,逻辑思考其实不是中国哲学所看重的,而人本才是。因此,生命各个阶段的不同情感诉求和出现的问题是重点研究对象,而在生的领域中,用爱去影响自然,创造生命是我国哲学所看重的。

结语:

中国的哲学大部分是主灵的,因此,更在乎仁字,在面对事物时,尊重的态度,平等地看待一些事物才能达到灵魂上的提升和进步。而在自然方面更是如此,不随意损害,努力去保护,才能达到二者的和谐统一。这也是中国哲学关于生的精髓。

参考文献

[1]严春友.百年中国哲学研究方法之反思与现代发展之路——兼谈思想的创生能力与现代合法性之关系[J].太原师范学院学报(社会科学版),2005,02:1-12.

[2]余治平.哲学的中国方式:追寻、反思与心态分析——中国哲学及其学科范式创新的生成性研究[J].东方论坛(青岛大学学报),2004,03:1-7.

中国政法大学哲学考研 篇3

关键字：马克思主义哲学；中国化；当代中国哲学；建设

中图分类号：B0-0 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）01-0136-01

前言：马克思主义思想是中国共产党建设、发展中国社会的核心思想，无论是毛泽东的群众路线、邓小平的解放思想、实事求是，几代领导人带领中国人民前进的过程中，都离不开马克思主义哲学的引导。当前我国正在建设中国特色社会主义，大力发展市场经济，这一过程中也离不开马克思主义的引导。

一、马克思主义哲学中国化的内涵

马克思主义哲学中国化实际上就是将马克思主义思想视为发展着思想，与实际紧密联系，对中国实际发展具有指导意义的思想。我们可以从以下两个角度来理解：首先，要将马克思主义思想与各门学科的知识联系起来，用马克思主义方法论对中国传统文化进行审视、反思以及改造，吸收中国传统哲学中的精华，使马克思哲学的内容更加丰富，且具有一定的民族特色，能够被中国人民认可并接受；其次，在应用马克思主义哲学思想的过程中，一定要考虑中国社会现状，包括政治、经济以及文化现状，而不是一味的照搬照抄，做到从实际出发，用实际来丰富理论，用理论创造性去指导实践，实现中国社会发展的同时，也推进马克思主义哲学的进一步发展和完善。马克思主义中国化，是马克思主义哲学实现动态发展的重要前提，同时也是中国特色社会主义建设的根本依据，对中国当代哲学的建设产生重要影响[1]。

二、马克思主义中国化与中国当代哲学的建设

（一）基本论题。

无论是马克思主义中国化还是建设中国当代哲学，都离不开以下几个基本论题：首先是思想源流，即马克思主义的基本思想是什么，马克思主义哲学的源流在哪，当代中国哲学建设的思想根源是什么，尤其是马克思主义哲学思想被引入中国以后实现了怎样的发展；其次是历史进程，马克思主义思想是世界人民对工业社会探索与体验的总结，进入中国以后迅速得到发展，代表着几代中国人的思想结晶；第三是基本经验，马克思主义之所以广为流传，对各个国家的建设产生重要影响，这是因为其是基于事实和经验的理论思想，中国人民在应用这些理论思想时并不是一帆风顺的，而是历经曲折，是在实践经验中积累起来的；最后是内在规律，当代中国哲学建设过程中，要保证内在规律与马克思主义中国化的内在规律一致，一方面体现主马克思主义民族化的通用规律，另一方面又体现出马克思主义中国化的特殊规律[2]。

（二）二者之间的紧密联系。

马克思主义哲学中国化与中国当代哲学之间的紧密联系是不言而喻的，首先，中国当代哲学的建设要将马克思主义作为根本依据；其次，中国当代哲学的建设离不开中国实际。马克思主义中国化就同时涵盖了这两点，建设中国当代哲学时，要将马克思主义中国化的思想根源、历史进程、基本经验以及内在规律作为依据和方向，这样，中国当代哲学的思想、理论和方法才能既不脱离根源，又紧密联系中国实际。

三、中国当代哲学的建设方法

（一）思想依据。

从建设思想上来说，一定要将马克思主义民族化的通用思想作为根本依据，就是说当代中国哲学无论怎样发展，都不能脱离马克思主义思想，否则就偏离了正常轨道，无法对中国社会实践进行正确指导，社会主义建设目标也就无法实现。这一过程中可以吸取国内外优秀思想文化，丰富马克思主义内容，同时也丰富当代中国哲学内容，一方面保证实事求的根源思想不被同化，另一方面不能故步自封，保证思想活力，将当代中国哲学的建设作为马克思主义中国化的一部分。

（二）经验依据。

建设中国当代哲学过程中，一定不能脱离中国实际，这也是马克思主义中国化的根本原则。建设哲学根本目的是为社会发展提供指导，因此没有任何一门哲学能够脱离实际存在，这就要求我们从实际出发，积极总结建设中国特色社会主义中的经验，总结马克思主义中国化取得了怎样的效果，遇到了怎样的问题，最终通过什么方式解决。总之就是无论是在思想上还是在内容上，都不能脱离中国实际，要对中国当前政治、经济、文化以及社会的发展形势相当符，能够为中国特色社会主义的建设提供有效指导[3]。

（三）保持科学精神与创新态度。

改革开放就是马克思主义中国化的成功体现，这一创举为当代中国带来了翻天覆地的变化，对人民生活产生重要影响，同时对中国当代哲学的建设也是一种重要启发。新时代面临新的发展任务，世界大环境以及中国社会环境时刻处于变化之中，这就要求当代中国哲学用发展的眼光看待中国特色社会主义社会的建设，一方面要保留实事求是的科学态度，另一方面要勇于创新，与时代接轨，在发展中反思，在反思中探索，形成具有民族特色的当代哲学，为中国社会的进一步发展进行指导。

总结：中国共产党带领人民奋斗前进的过程，就是马克思主义中国化的过程，当代中国哲学的建设，也不能马克思主义中国化这一主题。本文主要阐述了马克思主义中国化内涵，研究了马克思主义中国化与当代中国哲学的联系，提出了当代中国哲学的建设方法。

参考文献：

[1]王迪.马克思主义中国化研究[J].思想政治教育，2012，12（10）03：168-169+171.

[2]史军.马克思主义中国化对中国哲学建设的启示[J].当代社会与经济，2008，13（10）03：76-80.

[3]张金凤.中国哲学建设研究[J].邯郸学院学报（哲学社会科学版），2008，11（13）03：113-116+124.

中国政法大学哲学考研 篇4

一个基本原则就是：当然要放松，但是保持一定强度，尤其是端正态度。

考后几天

这几天一般都会想要对答案，对答案本身没什么好不好，但经常有人对得恐慌起来，听风就是雨，自己吓自己，完全没有必要，我说得直接点，少说21、22的人了，这样的心理素质真的大丈夫？还有要多说一点，有些人考完到处传一些捕风捉影的消息，天生嘴碎的我也不好说什么，怀着什么目的的就真的很不厚道了。

初试结束后基本上就到了寒假，除了部分期末考试之外应该没什么特别的事了，不过有些学校可能会安排毕业设计开题，如果有本科学校里的任务一定好好做，不能忘了考得再好本科毕业也得做到，没有本科毕业证，任何学校就算录取了也无法报道，有挂科或者其他影响毕业问题的可以回家前去找导员好好聊聊，确认之后该怎么尽快弥补。

进入寒假如果想好好休息或者玩玩的当然可以，不必再像初试前那么高强度地复习，但是治疗是不能放弃的，根据自己的需要维持一定的复习强度就可以了。报考985、211强校的同学，尤其是34所自主划线的，要多注意了，这些学校，尤其是某些热门专业，竞争都是比较激烈的，不进则退，不好好准备怎么行，放松的同时要巩固初试中专业课的知识，更深入地了解复试有可能涉及的专业知识，尤其是给定了复试参考书的，时间那么充足，放松之余足够你好好看看书了，这个阶段要转变方式，减少初试中的死记硬背，多对专业的各个方面尽量深入地了解，报名时已经报了导师的可以针对导师擅长的领域多作了解，专业素养很重要。报考学校、专业竞争不是那么激烈，甚至等额面试的，根据上述方法适当打折扣就可以了。

开学之后初试成绩很快就会下来，但是复试通知估计还要再等一个月左右才会下来，复试一般都在4月上中旬进行。当然34所自划线普遍要早很多，需要调剂的同学要注意这个时间差。开学之后的节奏一般不会很快的，本科最后一个学期，一般都只剩毕业设计和零星的工作，毕业设计进度较快的同学完全可以复试毕设两边兼顾。而且我当时还用考研请下来好多假，省了不少事，机智吧~

提到复试很多人首先想到的就是联系导师，也都发愁怎么去联系。导师大致可以分为这样几个类型：完美型、学术型A、学术型B、事务型A、事务型B、事务型C、隐士型A、隐士型B。

联系导师当然是可行的，但是一般不要太早，除非本科就在目标学校，或者自己本科的老师可以引荐，一般复试通知下来了再联系也不迟，不然算怎么回事呢是吧。做到礼貌高于一切，导师一般都很忙，不可能和你深入交流，一开始最好是发邮件，导师一般都会回复，视回复的情况，导师希望了解可以继续交流，如果导师礼貌性地回复，明显没有想继续下去的意思，其实已经够了，再继续只会让人反感。第一次发邮件要介绍清楚自己的情况，篇幅不必很长，但话要简洁明了，一定不要写得跟高考作文似的，不刻意放低自己更不能吹嘘自己，客观地展现真实的自己，当然我相信谁也不会傻了吧唧的陈述自己的缺点是吧。发邮件，或者之后发短信、打电话，如果可能的话可以拜访，但不管怎样，尽量选择工作日，而且不是周五或者临近假期的时候，换位思考，没人有义务假期还和你交流。

导师的选择一般是双选制，即老师同学经过一段时间互相了解之后，学生递交自己的选择，老师再根据情况选择，人气高的导师自然要刷人了。也有报到时就分好导师的，那样注重公平，毕竟人气导师大家一窝蜂都选，总会有很多人不如意的，其他老师也会略显尴尬。

我把这部分放在面试之前讲，因为它本来就被安排在面试之前，而很多人更关注面试环节，忽略了这部分，其实看看它的比重，还是要重视起来。笔试一般根据学校给定的复试参考书目以及历年真题来复习就可以了，我确实听说不少学校这个环节基本是走个过场，重点在面试，这个在后面细讲，但是不管怎样仍然要好好考。尤其是一些处在入围边缘、勉强进复试的人，因为初试权重较大，想在复试环节确保录取就需要争取尽可能高的分数，四平八稳就要承担被淘汰的风险了，仅有的几个机会，走过路过不要错过啊。

复试英语的考查学校与学校之间差别很大，一般有三种形式，一是听力，二是加试笔试，三是口语，比较难的三种兼有，最宽松的只有口语。我报考的学校还是很严格的，没有单独的加试，但面试时有本专业精通英语的老师用英语和学生交流专业问题，不是自我介绍一类的。一定要找往届的学长学姐问清楚本专业的情况，根据情况进行准备，如果只是面试时说点自我介绍、家乡、为什么想报考之类的不疼不痒的东西简单准备下就好了，如果有其他项目，尤其是有专业英语的考查，必须要认真准备了。

面试是整个复试的重头戏，权重仅次于初试，而且人与人直接交流，最可能完成逆袭或者高位被刷。

一般流程是统一到候考室等待，依次进入考场，一般四五位老师同时面试一位考生，相关老师问一些专业问题，气氛轻松一些的可能会有一些关于考生本科学校、个人情况等的闲聊。回答问题尽力、如实就可以，不会的绝不乱说，也不要生硬地说不会，可以婉转一些，说一些相关的内容，老师一般也会给台阶下，适当地引导。当然也有老师会批评你的回答，其实基本都是善意的，你可以适当地解释，甚至可以和他讨论讨论，但是一定要谦虚，要有礼貌，不要听两句反面的话就受不了了。观点本身最好温和些，创新当然好，也不要太离谱、太偏激，弄出不转不是中国人之类的感觉就很不好了~思路要开阔，有些问题摆明了在引导你说自己的观点，不要一副斜视左上方搜索已背内容的样子，兰州有什么特色？你干嘛非说拉面，烧饼不也是吗„„而且不要因为紧张或者不会就表现得很局促，大可轻松一些，气氛好了自己、老师都舒服。

前面已经强调过专业素养的重要性，面对四五位本专业老师，有可能还有英语交流，专业素养不过硬，印象肯定大打折扣，分数也会大受影响，甚至近年来一些学校开始“歧视”来自某些考研专业户的考生，对于初试高分通过，专业问题却回答得很糟糕，甚至除了背初试的知识点几乎不会别的那种考生，分数会打得极低，甚至直接无条件刷掉。

着装是个问题。不必穿得太正式，也不要休闲过头，在平时着装的基础上略正式一些就好了，开口说话前仪表是你给老师的第一印象，看起来都不上路子，我觉得聊起来也不容易，对人的基本尊重要有。壕风格就算了吧，珠光宝气的气氛好不了。非主流杀马特什么的麻利儿地免了吧，五颜六色的的头发，乱七八糟的衣服，张口就是骚年玩儿心吗，我去，想想就觉得整个人都不好了。

大多数院校复试录取比在1.2:1左右，即准备录取x人，参加复试的1.2x人。当然不少学校不同，有几乎等额的，也有录取30人复试80人这种比较变态的比例。我的学校是严格按照权重最后计算总得分来决定最后录取的，我问过同届的同学，有些学校肯定会刷掉一些他们不满意的人，不管分数如何，当然不会明说，但也不是黑幕。2014年开始研究生自费，你们当然不用像我们这样不仅要录取而且还有争取靠前得到公费名额，但也不能只追求通过，尤其是初试位置靠后的。

我当初根本就没有考虑过调剂的事，自然也没去了解过，不过34所自划线下来的同学想调到下一个档次的学校选择余地还是比较大的，个人觉得除非机会较好，调剂确实意义不大，强求不来。特别说一下，家、本科、未来目标城市都在东部地区的，往西部调剂之前好好想清楚。

和调剂一样，没想过。个人对二战不太认可，尤其是到了考前开始发现自己各种问题各

种不会，然后叫唤着要二战的人，你这第一年何必呢？很多人觉得二战，不就再来一年吗？是啊，不就再来一年吗，可是又有多少人是真正耽误得起的呢，你看到身边的人无所谓，人家没准儿真就无所谓，但你想过你自己吗？虽然研究生才上了半年，但我已经深切体会到时间的宝贵，多一年少一年对于我来说是了不得的大事，我耽误不起。总之不要轻易说二战。复试在报考学校进行，所以外地考生要考虑交通、住宿问题，尤其是去北京、上海参加复试的，提前订好离学校较近的宾馆。

初试结束后，尤其是成绩出来后，一定每天登报考学校的网站看看有没有新消息，有任何疑问可以查该校的研招办电话咨询。

复试之前尽可能找本专业上一届的学长学姐交流一些，有个学长给了我2014年西政考研复试群：215343765，这个还不错的说。复试的很多细节他们亲身经历过，他们的经验对你很有价值。

前面提到，关于本科最后一个学期，我有一些特别的话想说，可能和考研没有什么关系，但是回头看看，自己的一些遗憾希望不要再在你们身上重来。

如果一切顺利，录取工作四月底五月初就可以结束，那时候天也彻底暖和起来，最后的一个多月里，一定不要彻底松懈下来，当然要好好享受本科最后的时光，当然要做很多自己想做的事，但是记得分配一些时间去看书学习，哪怕不是那么认真、哪怕一天就一两个小时，保持状态，暑假也是，每天思考思考专业的问题，针对某个领域作一些了解，开学之后你会受益很多的。

说到玩，当然要好好玩。吃喝玩乐一个不能少，四年里想去没去过的地方，想做没做过的事情，此时不做更待何时呢。毕业设计做得勤快些，不要拖到最后，最后那段时间可以和同学多去校园里拍拍照，多去吃饭聚会聊聊天，来几次通宵。尤其是本科在中小城市的，你可能就此离开这里，很难再有机会回来，生活了四年的地方不好好纪念一下，多留下些回忆吗？

中国政法大学哲学考研 篇5

【爱考宝典】2018年复旦大学826外国哲学史考研真题

一、名词解释（每个10分）

1、逻各斯

2、莱布尼茨的“单子”

3、培根的“三表法”

4、黑格尔的“主奴关系”

二、简答题（四选三，每个20分）

1、柏拉图理念论的思想背景及其主要观点？后世对理念论的解释主要有哪几种？你的选择

2、及原因？

3、笛卡尔二元论的基本特征？笛卡尔之后二元论的发展及其遗留问题？

4、康德如何阐述思维和存在的关系？黑格尔对思有关系做出何种修正及发展？

5、维特根斯坦的哲学发展及哲学影响

三、论述题（三选二，每个25分）

1、近代英法社会契约论的发展及演变？

2、胡塞尔之后分析哲学的几条基本路径是？选其中一条阐述其动因、优势及问题 3、20世纪英美哲学领域的语言转向，简述其特征，重点阐述此种转向的动因、优势及问题

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中国政法大学哲学考研 篇6

近日，中央民族大学宗教研究院在哲学与宗教学学院挂牌成立，名誉院长为中央民族大学宗教学系牟钟鉴教授和北京大学哲学系赵敦华教授，由现宗教学系游斌教授担任院长。月前，中国道教与术数研究中心也在我院挂牌成立，由哲学系谢路军教授担任中心主任。不难看出，越来越多的学术机构成立于民大哲宗，标志着其学术水平的突飞猛进，这不仅是从事科研的教授们的幸事，也是有志于考取民大哲宗学子们的幸事。

哲学与宗教学，与历史学、民族学等一直以来是民大的传统强势专业。因为中央民族大学的特殊历史定位，它的学术水平和社会影响一直无法得到许多人的认可；但以上学科却可以在北京这片学术沃土上占据一席之地，应该归功于建校至今以来十几位学界前辈们的不懈努力。民大哲宗院现在仍然奋斗在教学一线的老教授，如牟钟鉴教授、班班多杰教授、赵士林教授等已经在各自研究的领域享有权威级别的地位；作为科研和教学的中流砥柱的现任教师们，如游斌教授、杨桂萍教授、谢路军教授等也蜚声国内外学界。所以如果有志于学术道路，那么民大哲宗院不失为一项好的选择。

当然，更多考研学子是为着“性价比”较高的985学历而来，那么民大哲宗的优势无需赘言。在名校林立的北京，如果说哪一所98

大学最好考，无疑是民大；在经法专业热潮的当下，如果说哪一个专业比较好考，哲学专业无疑也是值得考虑的一个选项。因此可以定论，民大哲宗院是进修学历的一个好去处。

二、本人考研经验

（一）考研复习的时间不宜过长

根据我所见所感，考研备考时人们总是认为时间越长把握越大，理论上这样考虑似乎没有什么不对；但是我们需要认清的是，人不是日夜运转的机器，即便是机器也不能无视损耗和保养。

17年考研结束了，18年学弟学妹也在紧张的准备中，在此分享我的学习方法和情况。

我在16年考研中，总分为378分，专业第1名。主要考研专业课一（科目为中国哲学史）：126分；考研专业课二（科目为西方哲学史）：121分。我的复习过程不是很长，我本科期间学的是政治学与行政学专业；相当于跨专业吧，我自己复习过程当中得到了师哥师姐的帮助，后期的话也报了新祥旭民大考研冲刺班，主要是重难点梳理 答题方法的综合归纳，在后期1个月的时间我基本上把所有时间都花在专业课上，算是突击吧，我个人觉得还是很有帮助的，我想把自己的复习经验分享给大家，希望大家少走弯路，想把自己的复习计划分享给学弟学妹。关于坚持：

“持之以恒”是一件很难的事情，尤其是在日复一日的高消耗的 脑力劳动中。在我的同届预备考研的20位同学当中，成绩较为理想的并不是从大二就开始早早准备的同学，最容易半途而废的却是他们；反而是从大三上学期末，甚至大三下学期开始准备的同学考取了复旦大学政治系、厦门大学历史系、社会系等名校。究其原因，预备一次考研需要的时间并不是“积年累月之功”，而是一个为期三、四个月的高效率准备（参考“10000小时定律”）。在开始准备复习之前，我们需要搞清楚自己是否做好了不计时间的“苦守书斋、皓首穷经”的准备；如果没有，那么我们究竟可以承受多久的持续性高强度学习，并以此为基础制定出时间规划。

（二）如何备考哲学专业

首先要明白，哲学专业考的是什么。哲学类考研相对来说看中的是你对哲学的理解和感悟，基础层面的原理和观点学派等等都要涉猎，讲求知识面广。参考书的话主要是博雅系列的中西哲史（北大出版社）；哲学一般初试考政治和英语一，专业课一般是哲学原理、中西方哲学史，马克思主义基本理论等等，各个学校要求的不一样。选择学校的时候，报考院校建议优先考虑师范类院校和综合类偏文的学校以及各级党校。

针对所授科目整体规划、复习计划，我列出了详细的复习计划，仅供大家参考；

第一阶段：哲学通识教育，认识什么是哲学，哲学学什么，怎么学哲学； 第二阶段：专题，针对难点、重点、怪点分类突破； 第三阶段：第一次总结，梳理知识脉络的基础上加强记忆； 第四阶段：第二次总结，划去不重要的部分，查缺补漏； 第五阶段：初试前训练，模拟题测试，形成最终记忆稿。

其次，至于要不要读中国哲学、西方哲学原著，我个人看法是建议借一本“原著选读”过来读一读。但问题是，这是一项耗时耗力的苦功夫，对惜时如金的考研备战来说，似乎得不偿失，所以我主张大家行有余力的话可以去读一读。不管怎样，多读读原文一定是有好处的。由于我复习的时间并不是很宽余，所以没有花很多时间在这本书上。

中国政法大学哲学考研 篇7

哲学是对根本问题的根本思考, 是面对自我、面对他人、面对世界产生出来的问题价值意义及终极目的的思考, 任何人不可能没有, 也不可能回避, 只是自觉不自觉, 或自觉的程度不同而已。

中国基础教育教师须学一点中国哲学, 懂得自己从何处来, 根在哪里, 魂在何处, 思想文化的源头是哪些。这方面著作林林总总, 学者牟宗三的尤为著名。就我们教师而言, 不是专门研究哲学, 而是学一点哲学, 提升这方面的素养与修养, 写好教书育人的大文章。为此我向参加培训基地的教师多次推荐冯友兰的《中国哲学简史》。这是一本1946年至1947年冯教授应美国宾夕法尼亚大学邀请任访问教授为学生讲课而写就的著作, 赵复三译为中文。

为何可先读这一本呢?

首先是“简史”, 整本书仅300页, 但言简而意赅, 浓缩了中国传统哲学思想的精华, 学术意味浓厚。整本书阅读下来, 对中国哲学思想的发展会有一个比较清晰的轮廓, 也就是能比较清晰地看到我们的祖先对世界对自我认识的运行轨道, 一扫以往自己的一知半解或碎片化的了解。书开宗明义指出中国哲学的精神:“根据中国哲学的传统, 哲学的功能不是为了增进正面的知识 (我所说的正面知识是指对客观事物的信息) , 而是为了提高人的心灵, 超越现实的世界, 体验高于道德的价值。”这就是说, 哲学不仅是知识, 更重要的, 它是生命的体验。中国哲学的主要精神“既是现世的, 又是出世的”“既是理想主义的, 又是现实主义的;既讲求实际, 又不浮浅”。对此独到的见解分析比较, 娓娓道来, 令人信服。

介绍诸子百家绚烂思想, 既一语中的, 又神采飞扬。如讲述孔子:他是创立私学第一人, 是一个儒生, 儒家学派第一人。引用西汉经学家刘歆语对儒家界定:“游文于六经之中, 留意于仁义之际。”孔子作为教师, 他认为自己的首要任务是向青年学生解释古代的文化遗产, 以自己的对道德的理解去诠释古代的经书。不仅如此, 他对个人与社会、与他人、人与天的关系都有鲜明的哲学思考。

关键词是“正名”“仁义”“忠恕”“知命”。孔子“正名”的意义在于“君、臣、父、子, 在社会里各有责任和义务, 任何人有其名, 就应当完成其责任和义务”。对于个人的品德, 孔子强调仁和义, “君子喻于义, 小人喻于利”。 (《论语·里仁》) 一个人必须对别人存有仁爱之心, 才能完成他的社会责任。“忠恕”是做人的原则, 也是“仁”的原则, 按“忠”“恕”行事为人, 就是“仁”的实践。尽己为人谓之忠, “已所不欲, 勿施于人”谓之恕, 两方面合起来就是“忠恕之道”。“知命”, 儒家从“义”又发展出“为而无所求”的思想。人要做自己所应当做的, 因为这是道德本身的要求。“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量, 这些外部条件能否配合人们所从事的活动, 非人力所能控制, 人所能做的就是“竭尽全力, 成败在所不计”, 这种人生态度就是“知命”。因而, 孔子说:“知者不惑, 仁者不忧, 勇者不惧。” (《论语·子罕》) 在叙述介绍的基础上, 作者对孔子作了如下的评论:“他自称对古代文明‘述而不作’, 其实他的学派对古代文明重新诠释, 取古代文明的精华, 创立了一个文明传统, 一直延续到晚近的时代。”“明中叶后尊崇他为‘至圣先师’可以说是不无道理的。”有叙有议, 言简意赅, 使读者对孔子其人其学说有清晰完整的印象。对墨家、道家、名家、阴阳家、法家、佛学、禅宗等介绍莫不如此, 均抓住核心价值, 要言不烦。

其次是打通古今中外。既以时间为线索, 分析中国哲学演进的历程, 贯通古今;又横向比较, 打通中外, 与西方哲学对应, 视野开阔, 给人以波澜起伏之感。比如墨子是在孔子后出生的一个哲学家, 是孔子的第一位反对者。后出者往往针对先出者提出驳论而建立自我, 这是一条脉络。另一条脉络是某个学派的继承与发展。如道家, 书中就写了五章——早期道家的三个阶段和新道家的主情派和主理派。早期道家三阶段以杨朱、老子、庄子为代表。道家是隐者, 哲学出发点是全生避害。第一阶段杨朱基本思想是“人人为自己”“轻物重生”, 主要用直接逃避的方式来保存自己, 所谓“拔一毛而利天下, 不为也”。第二阶段老子, 他的学说以“太一”和“无有为常”为主旨。“太一”即道, “常”含义是永久, 永在。万物都是变动不居的, 但决定万物变动的法则不变, 在主宰事物变化的法则中, 最根本的一条是我们说的“物极必反”, 老子的原话是“反者道之动”。 (《道德经》第四十章) 第三阶段庄子认为成圣之道需要摒弃知识。人的原初状态的无知是自然的恩赐, 而人达到“无知之知”则是心灵 (亦即灵性) 的成就。达到的人, 超越了普通事物的局限, 超越了我与世界、我与非我、主观与客观的界限, 达到“无我”的境界, 与道合一。此时的道家主张“以理代情”。到了公元三四世纪时“玄学”盛行, “玄”字原出《老子》第一章, 末句形容“道”是“玄之又玄, 众妙之门”, 指它深远神秘, 变化莫测。“玄学”表明是道家的继续, 故作者称它为“新道学”。新道家中崇尚理性与豁达率性各有其人生追求, 在早期道家的宇宙观、人生观中均可找到痕迹。儒家的流派与发展, 内容更为丰富。主干清晰, 枝叶滋润。

各学术流派发展轨迹自有其脉络, 而学派与学派之间或矛盾, 或对立, 或借鉴, 或吸收, 或融合, 你中有我, 我中有你。如墨子的“兼爱”思想与杨朱的“为我”正好相反。又如道家与法家代表中国思想传统的两个极端, 道家主张“无为”, 人的活动应“顺乎自然”;法家首先是制定法律, “设之于官府, 而布之于百姓者也”。 (《韩非子·难三》) 但是, 在“无为”这一点上, 两个极端汇合了。法家认为君王拥有政府运作的机制和工具, 他自己不必做任何事情 (“无为”) , 而执政掌权所要办的事情却都办了。就是说, 他们两个极端之间具有“同一性”。至于佛教的传入与在中国的发展是中国历史上一个重大事件, 对“业”与“果”的阐释, 禅宗的“顿悟”等, 对宗教、哲学、艺术和文学都产生了巨大的影响。这样的叙述、议论, 摆脱了线性思维, 刻画出中华文明发展进程中众多学术争鸣、相生相克、相反相成的繁荣景象。思想之深刻、胸怀之开阔、表达之精湛、智慧之闪光, 至今留给我们不尽的思考与启发。

中外打通也是该书一个特色。英文版编者德克·布德在该书引言中说:“中国哲学的内涵远远超过孔子和老子, 或儒道两家著述所涵盖的范围。在二十五个漫长的世纪里, 凡西方哲学家所曾涉及的主要问题, 中国的思想家们无不思考过。”这是他阅读该书后的发现。确实如此, 作者在书中多处引用西方哲学家的观点与中国哲学家进行比较, 如第二十五章的标题就是“更新的儒学:主张柏拉图式理念的理学”, 又如讲述到后期墨家“利, 所得而喜也”, “害, 所得而恶也”, 为墨家的功利主义提出一个享乐主义的解释时, 作者联想到十八九世纪间美国哲学家杰利米·边沁的“功利原理”, 两者进行比较, 使观点更为鲜明。至于对哲学思维的出发点区别, 西方哲学用“正的分析方法”, 中国哲学用“负的分析方法”, 发表了不少真知灼见, 既表明作者中西哲学史功力的深厚, 更让读者打开认识窗户, 不局囿于一己之见。

再次, 立足中国, 讲好中国哲学史故事。六十多年前, 最早研究中国哲学的学者, 由于所处的时代, 受西方学术影响, 往往以西方的学术框架来研究。这本书虽然是对美国大学生的讲稿, 但并没有以西方哲学系统来“规范”中国的学术, 也没有使用多少西方哲学的名词术语, 而是立足于中国, 讲中国故事, 讲中国哲学的背景。首先讲中华民族的地理环境、经济背景, 讲对自然的理想化, 讲家族制度;讲中国哲学家表达自己思想的方式。比如讲述儒家重视的“礼”, 重视礼仪, 是一种诗情, 而不是出自宗教。这就强调了中国哲学的特色, 而不是以西方宗教仪式的视角来阐释。又如诸子百家由来的阐述完全植根于中华文化的土壤, 土生土长, 无半点西方移植。“儒家者流, 盖出于文士;墨家者流, 盖出于游侠之士;道家者流, 盖出于隐者;名家者流, 盖出于辩者;阴阳家者流, 盖出于方士;法家者流, 盖出于法术之士。”如此判断, 有中华泥土气息, 一目了然。

德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中说, 人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造一切而生存, 每一次新的飞跃都回顾这一时期, 并被它重新燃起火焰。此言有道理。春秋时代被有些学者称之为轴心时代, 出许多圣者、贤者、智者, 智慧纷呈, 思想灿烂。在当今高度发展又为物质所累的时期, 心灵漂泊而无法安顿, 认真读一读书中那个时代圣者、贤者、智者对天地人的根本问题的根本思考, 会有心灵回归家园的感觉, 去浮躁, 归平静。“提高人的心智”, 超越自我。

论中国哲学人生　　 篇8

关键词：阴阳观念哲学人生三大流派特点影响

中图分类号：K244

文献标识码：A

文章编号：1000—8705(2009)04—1—4

法家的哲学人生

法家的代表人物是韩非子、李斯。韩非是法家的集大成者，李斯以其政治实践鲜明地体现了法家的思想。他们共同的老师是战国后期的著名学者苟子。苟子是儒、法兼重的思想家，由于战国时期崇尚武力的特殊背景，他在承传儒家学说的基础上，采纳了法家的思想成份，而提出了王霸兼用的主张。孔、孟都是重王道而轻霸道的。所谓王道，是以仁义统一天下，霸道是以武力统一天下。从唐尧、虞舜、夏禹都是以举贤、禅让的方式相继为天子的。他们是王道的榜样，因而孔、孟都主张“法先王”。但荀子则公然主张“法后王”。这里指的后王，就是指以武力推翻夏王朝的殷王成汤，与以武力推翻殷王朝的周武王。所以荀子在王霸兼用的招牌下，实际上是更倾向于法家的。荀子是“性恶论”的倡导者，但他更强调后天的努力与改造。他并不认为“性恶，，是法家人生哲学的动力。不过，在他的学生李斯身上，情况有了明显的变化。据《史记》的《李斯列传》的记载，李斯看到米仓里的老鼠又白又胖，生活安逸而自在，而阴沟中老鼠则又瘦又脏，李斯由此得到启发，做人也必须善于选择。从而李斯决定拜荀子为师，学帝王之术，以彻底改变仓库小官吏的暗淡命运，最后他终于依靠他的努力与才华，成为秦始皇的宰相。从李斯的人生实践可知，治国平天下，不一定要修身、齐家，依靠个人奋斗，从一己之私利出发，同样可以走上人生的辉煌之路。

法家人物从来不讲仁慈与兼爱，他们崇尚阳刚之气，主张强力与奋斗，不断地向权势进展，为了辉煌的成功，可以不择手段，可以不计较动机与后果。

法家的哲学人生，很容易使人联想起德国尼采的超人哲学，尼采认为人生的目的，在于发挥强力，扩张自我，要有坚强的毅力与意志，做凌驾于群众之上的超人。超人是历史的创造者，群众只是超人实现其强力意志的工具。

以历史人物为例证明，秦始皇自以为是历史的创造者，并以超人自居，以其强大的武力，并吞六国、筑长城、修驰道、起阿房宫，使用了众多的民力，把民众当作实施其意志的工具。秦始皇统一天下，虽有其客观的历史进步意义。但从其“始皇”的称号来看，他的意图是创立万世的基业，以其并吞六国的方式来看，曾一次活埋赵军四十万，加上其滥用民力，无仁慈与善心可言，其动机是出于一己之私利。他没有以仁与礼修身完善自己，但他确实做到了治国、平天下。秦国素以法家思想治国，秦始皇的宰相，又是著名的法家人物李斯。可见秦始皇是法家的哲学人生的一个成功实践者。

再如汉武帝，他好大喜功，驱逐匈奴、开拓疆域，威震四方，他表面上“独尊儒术”，骨子里是“外儒内法”，他也没有修身、齐家，但在治国、平天下方面，却是一个影响深远的成功的历史人物。

再说，三国时期的曹操，论其道德修身而言，他远不如诸葛亮，但以治国、平天下而言，最终统一天下的毕竟是曹魏政权，而不是诸葛亮辅佐的西蜀政权。秦始皇、汉武帝与曹操都是以法家哲学人生的方式，实现了自己的理想，是历史上著名的成功人物。

荀子虽然没有主张“恶”是人生成功的动力，但他毕竟是性恶论的创导者。德国著名的哲学家黑格尔说过，性恶论比性善论深刻得多，恶是创造历史的扛杆，很多大企业，创造了大批物美价廉的商品，似乎是我为人人，但实质上是达到人人为我的目的。

“性恶”，似乎很难听，不像性善那样能使人欣然接受，但黑格尔老人的论述毕竟是有见地的，世界500强的大企业，有哪一个不是为丰厚的利润而建立的?

一代天骄的成吉思汗，以其强悍的骑兵，攻占了欧亚大陆的绝大部份土地；马其顿的亚历山大，占领了埃及与印度，是否出于善心，让占领地人们共存共荣?这些著名历史人物所作所为，使人感觉到在强力意志的背后，其动力并非出于善而是更多地带有性恶的成份。

如果以成功论英雄的话，请问以明德至善为动力的英雄是多数还是少数?如果客观地说以性善为动力的英雄毕竟是少数。由此可见、法家的哲学人生，尼采的超人哲学，他们共同强调的强力意志的背后，带有浓厚的个人利益的色彩，他们是以一己之利出发，通过个人奋斗的方式，而走上成功之路的。

中国法家的哲学人生，德国尼采的超人哲学，我们并不完全赞成，应以批判的眼光审视这些学说，但也不宜鄙弃这些学说，因为在这红尘滚滚的现实世界中，个人利益无论是过去，现在或将来将始终占有一席之地，就凡人而言，他们的成功之路的背后总会带有一定的个人奋斗的成份。这不是一个理论的问题，而是一个是否正视现实的问题。

道家的哲学人生

如果说法家的哲学人生，是阳刚性的强力哲学的话，道家的哲学人生，便是阴柔性的弱势者、失意者的哲学。道家哲学的创始人是老子与庄子，本文更偏重于庄子。老子认为阴柔终胜阳刚，并非指阴柔直接战胜阳刚，而是阴柔的状态比阳刚更富于生命力。老子有一个著名的比喻，即舌头是柔软的，牙齿是刚强的，但人到了老年之后，坚强的牙齿都掉光了，而柔软的舌头尚保持完好。所以道家哲学崇阴柔而贬低阳刚，其本意是指保持生命更长更久的一种手段与方法。阴柔是一个哲学概念，它在实际运用时，可以变化成很多形态。法家人生哲学是做超人，鼓励人们向权势靠拢，人往高处走。道家哲学人生则相反，认为人与人相处，应懂得谦让，要像水一样，能往低处流。能居于人所不争之处，就更有安全感。法家的哲学人生，要人们向权势靠拢，因为权势对人生大有作用。而道家的哲学人生，则强调“无用之用”。如有些大树，木质不行，虽枝叶茂盛，而无所用之，匠人弃而不顾，但可栖息树影之下，逍遥于丰草之上，这就是无用之用。又如人生的残疾，固然是灾祸，令人痛苦。但平时，可以因残疾而避免劳役，战争时期，因残疾而免去兵役。这是祸中有福，也是无用之用。道家哲学人生又认为，生与死只是一个自然过程。故生而不足喜，死不足悲。如果一个帝王，白天虽享有无穷的富贵，但晚上天天做恶梦，穷饿潦倒，乞丐不如。而一个乞丐，白天虽穷饿不堪，而晚上做梦，则锦衣玉食，不可一世。因此帝王与乞丐等同。庄子一生清贫，但他视富贵如浮云，他告知来聘请他出任高官的使者说，我不愿作高供于庙堂之上的死龟，而宁作曳尾于泥中的活龟。庄子是一个天马行空的哲人，他不相信有绝对的权威与圣人。因为与天地宇宙的悠悠无穷和博大无比相比，万物之一的人类，芸芸众生中一个

个人，如孔子又算得是什么呢?所以道家的哲学人生，是一种以退为进的人生观，是一种以不争为争的人生观，他要求弱势者、失意者不必为没有高官厚禄而沮丧，应该自尊、自信，为精神自由而悠闲地活着，强调天人合一。能真正做到“与万物为一，与天地并生”，人就超越于生死之外了。

道家哲学人生成功的实践者，魏晋时期，有竹林七贤的阮籍与嵇康，读一读嵇康著名的散文作品《与山巨源绝交书》，就知道他对官场的深恶痛绝和对大自然的深情向往，他追求的是远离政治的精神自由。

晋、宋之交的隐逸诗人陶渊明，为了“不为五斗米折腰”而辞官隐退，他以饮酒自居，陶醉于自然风光之中，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲生活。他对人生、对生死有很洒脱的看法，“纵浪大化中，不喜亦不悲”，“亲戚或余悲，他人亦已歌”。悠悠人生，不过如此而己。

唐代诗人李白就其才思敏捷、天才英发而言，就其个性豪放、不拘一格而言，原本就是一个精神自由的追求者，仕途失意后，对精神自由的渴望就更强烈了。“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，这种独立的人格精神的充分展示，显示了李白特有的人格魅力。他的“天生我才必有用”的高度自信，他的“千金散尽还复来”的洒脱，他的豪饮，他的浪漫的个性，使他成为一个传奇式的诗人，也唯有李白得了“诗仙”的称号。

北宋的苏东坡，原是意气风发的儒家信奉者，政治上遭受多次沉重的打击后，转而信奉道家庄子的哲学，写出《前赤壁赋》那么优美而潇洒的文章，成为庄子《逍遥游》与《齐物论》最好的文学解读。苏轼一生最好的作品，都是他追求精神自由的表述。

清代的曹雪芹亦是道家哲学人生的成功实践者，《红楼梦》一书对科举仕途、功名利禄的攻击，可谓不遗余力。对荣华富贵，只视作为南柯一梦。曹雪芹感悟到，真正的人生便是归真返朴。曹雪芹以其天才的作品，证明了他对庄子的哲学人生，有最透彻的了解。

现实世界中，真正重量级的超人只是少数，秦汉以来，人们称道的也只是秦皇、汉武、唐宗、宋祖、一代天骄成吉思汗而己。相对而言，失意者、失势者却是不可胜数，但富有天才的失意者、失势者也只是少数，如陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹，他们都是一流的天才作家，由于这样或那样的原因，遭受了种种挫折，转而信奉道家的哲学人生，努力寻找自己的精神自由。他们千古不朽的作品，就是这种追求精神自由的真实记录。

道家的哲学人生之所以有独立存在的价值，是因为道家的哲学人生，不同于法家、儒家的哲学人生。法家和儒家的哲学人生，都是功利的，而道家的哲学人生是超功利的。所以英国著名的史学家阿诺德。汤因比评价道家的哲学人生说：“道家学说对社会来说是超然的，……然而，正是由于不切实际，道家学说才在中国影响久远。作为中国思想家占主导地位的实用倾向进行抗衡的力量，道家学说有着自身的天地和社会对它的需求。因为实用倾向的哲学在表述主导的中国人思想态度时，忽略了或没有满足中国思想中某种精神上的东西”(《人类与大地母亲》上海人民出版社，第199页)。汤因比又说：“孔子关心的是作为社会参与者，而不是理智的人或精神的人。(同上，196页)。这就是说，道家的哲学人生，特别关注精神自由的追求，法家关注的是权势与地位，儒家关注的是治国平天下，这两家都忽略了精神上的东西，而道家的哲学人生对精神自由的追求，恰恰是社会的失势者与失意者唯一能追求的目标。前苏联的一位著名学者，因为有自己的独立思想，被斯大林点名批判后，他自称为“内心的流浪者”。这是一种很贴切的表述，道家哲学人生关注对精神自由的追求正是社会中一切“内心流浪者”的一贴药方。道家哲学人生的意义，就是提出了一个精神的人，它正好弥补了儒、法两家不该忽略的空白。

儒家的哲学人生

儒家的哲学人生，是中国占主导地位的流派。其所以能占主导地位，这是因为儒家学说有两个明显的优点。

一、立足于中庸之道，对对立统一的矛盾双方一视同仁，均衡对待。如法家偏重阳刚，道家注重阴柔，儒家认为有所偏，即有所失，有所重必有所轻，而阴阳两极是相辅相成的，对立又统一的，因此该学派阴阳兼重，刚柔并济。这种兼顾融合的处理方法，就能得到多数人的赞同。如对社会问题的看法。礼是维护现有的等级制度的，礼仪制度是等级制度的规范，其作用是维持现有的社会秩序。具有一定的保守性。而“仁”则强调爱人，以人为本，即是兼顾各阶级、各阶层之间的融和沟通，避免矛盾的激化导致社会的不安与冲突，具有相当的进步性。而孔子就是抓到这两个关键性东西，以“和为贵”作为稳定、发展社会的催化剂，作为治国平天下的理论基础。

二、儒家的学说，起点较高，目标明确，步骤得当。其哲学人生的四个阶段，就是修身、齐家、治国、平天下。起点就是以“仁”与“礼”不断地完善自己，力争成为道德上的完人。第二阶段，就是处好家庭的内部关系。处理的原则是，做父母的要慈爱，做子女的要孝顺，做兄长的要友爱，做弟弟的要恭敬。家庭是小社会，只有把家庭内部关系搞顺了，搞和谐了，才能证明你有处理社会问题的能力，这样进一步就能治国、平天下。这种模式的建立，是以虞舜的事迹为榜样而建立的。据《史记》说，舜以孝为天下闻，而“孝为百善先”，故舜善于修身，以明德至善闻名于天下，唐尧举舜于民间而嫁以二女。舜父昏愦而双目失明，舜的后母狠毒而嚣张，其弟象贪婪而不择手段，舜多次遭杀身之祸而脱险，然舜终以孝敬和友爱感化了父母与弟弟，以“齐家”的完美结局，显示了舜第二阶段的成功。然后，舜作为大臣，治国有方，最终尧禅位于舜，舜以天子之位而天下大治。

但儒家的哲学人生，修齐治平的模式，并非人人都能完全做到。以夏禹为例，禹确是一个道德完善的人，为了治水，他三过家们而不入，家门都不进，他如何齐家。可见，修身是关键，齐家并非是一个非有不可的环节，而治国平天下的目标，亦可因人因事而异，有所调整。孟子说：“人皆可为尧舜。”主要指道德修养，而并非指人人可以当君王当天子。

儒家的哲学人生，并非只有修齐治平一个模式，重在道德修养，而且也关注到每个人所处的时代会有所不同。如处于盛世，则要求能做到达则兼善天下；而处于乱世，则要求能穷则独善其身。

信奉儒家哲学人生的著名人物，大都是历史上著名的忠臣良将。如汉代的苏武，忠贞报国，身为使节而牧羊十九年，终于荣归故国。南宋的岳飞，抗金名将，精忠报国，宁死而不改初衷。浩然正气的文天祥，“留取丹心照汗青”，不愧是千古长存的民族英雄。

信奉儒家哲学人生的历史名人，均以其崇高的道德精神、坚贞的民族气节，感人至深。所以从总体看，儒家的哲学人生，在中国哲学人生中，始终居于正宗的地位。

大体而言，法家的哲学人生，其成功以帝王居多，诸如秦皇、汉武、唐宗、宋祖、成吉思汗等等。因为他们成功的路上，不可能只靠明德至善取胜，若宋太祖是靠“黄袍加身”而身居帝位的。如果讲究仁与礼，历史上就不会出现一个宋太祖。凡非常时期成就伟业者，必走不拘一格的道路。信奉道家的哲学人生，都是失势、失意的天才文人，也只有他们能坚持不懈地追求精神的自由。信奉儒家哲学人生的大都是忠臣良将，其影响广泛而深远。

哲学系考研就业方向 篇9

哲学专业就业方向与就业前景分析

哲学（英语：Philosophy，源于希腊语：Φιλοσοφα），按照词源有「爱智慧」的意思。[1] 在学术界里，对于哲学一词并无普遍接受的定义，也预见不到有达成一致定义的可能。[2] 单就西方学术史来说，哲学是对一些问题的研究，涉及实在、逻辑、知识、道德、美学、语言及意识等概念。

哲学专业就业方向

哲学专业就业岗位有：兼职神秘访客、兼职神秘顾客、演讲讲师、业务代表、编辑、销售总监、销售经理、图书编辑、行政人事专员、文案策划、房地产文案、董事长秘书等。就业岗位最多的地区是北京。薪酬最高的地区是深圳。

哲学专业就业前景

哲学专业在专业学科中属于哲学类中的哲学类，其中哲学类共4个专业，哲学专业在哲学类专业中排名第1，在整个哲学大类中排名第1位。哲学专业学生毕业后可在国家机关、文教事业、新闻出版、企业等部门工作，针对哲学专业的招聘要求，招聘企业给出的工资6000-7999最多，占比33%；不限工作经验要求的最多，占比100%；初中学历要求的最多，占比66%。