保护民族文化资源

保护民族文化资源（共8篇）

保护民族文化资源 篇1

保护民族的传统资源

近年来，传统知识、民间文学艺术表达及遗传资源的保护已经成为全球共同关注的话题。自起，世界知识产权组织已经为此召集了一系列国际会议与研讨。，世界知识产权组织大会决定成立一个专门的政府间委员会，即“知识产权与遗传资源、传统知识及民间文学艺术表达政府间委员会”，集中研究相关的问题。至7月，该委员会已经召开过5次正式的会议，第6次会议也将于3月召开。

保护传统知识、民间文学艺术表达及遗传资源，就是在保护知识产权的同时也要为那些作为创新基础的资源及其拥有者提供适当的保护。（出于叙述与理解的方便，我们不妨将传统知识、民间文学艺术表达及遗传资源统称为“传统资源”。）

从一定意义上讲，保护传统资源的目的就是要与现存的知识产权保护相抗衡。一方面，设计一种机制，使那些技术与知识创新能力较弱，但在保护与可持续利用传统资源方面拥有相对优势的群体获得合理而有效的保护；另一方面，通过完善知识产权的授权体系，防止那些本应属于全体社会公众的知识与资源被少数人通过知识产权而垄断。

在知识产权领域占据绝对优势的发达国家之所以同意参与相关问题的研讨，关键原因在于其已经清楚地认识到，传统资源是现代技术与知识创新的基础和源泉；而过去一味强调保护创新，忽视传统资源保护的结果就是造成了大量传统资源的破坏甚至灭绝，进而使创新失去了基础，中断了源泉。因此，在过去几年的讨论过程中，发达国家一直在强调：任何对传统资源的保护都不应妨碍相关资源的正常流动与获取，也不应阻止对相关资源的合理开发与可持续利用。基于这方面的考虑，发达国家坚决反对向传统资源授予垄断性的私权。

在这样一种国际背景下，研究传统资源保护就需要特别关注以下几个问题：

保护传统资源，一为人类的可持续发展，二为弱者的利益分配

从大的方面讲，保护传统资源，有利于作为创新基础与源泉的传统资源的保存与可持续的利用，进而有利于整个人类社会的生存与可持续发展。从小的方面讲，一个国家的少数民族及偏远地区的民众恰恰是传统资源的保有者与传承人；保护传统资源，有助于保护这些创新能力较弱，无法以现代科技和知识参与市场竞争的.人群的利益，尽可能实现社会资源与利益的均衡分配，使全体社会成员都能从社会与经济发展中受益。

中国是发展中国家，同时也是多民族、多人口、宽地域的国家，拥有相对丰富的传统资源。与此同时，大多数中国人的创新能力较弱，至少在短期内不大可能通过技术与知识的创新获得与发达国家平等竞争的机会。在这种情况下，强调传统资源的保护，不仅可以延缓甚至阻止各种传统资源的消逝，而且可以使那些弱势人群在经济与社会发展过程中获得合理的利益。

由此可知，加强传统资源保护立法及相应的宣传，对中国而言更具重要意义。

用特别权利保护传统资源

用何种模式保护传统资源，是国际社会至今未达成一致意见的话题。从已经形成的制度及纲领性文件中可以看出，“知识产权＋特别权利＋反不正当竞争”的综合保护模式将是未来的必然选择，其中“特别权利”机制有可能成为大多数国家共同接受的核心保护模式。

所谓“特别权利（sui generis）”，指的是类似于知识产权，但又不包括所有权的一种保护模式。这种保护模式将赋予权利人某些禁止权与受益权，从而使其可依法禁止其他人针对受保护的资源实施某些行为，或者在实施相关行为前以某种方式征得许可或同意。当其他人因利用受保护的资源取得收益时，权利人有权按照一定比例或方式获得利益。

至少在涉及传统知识及传统文化表达问题时，发达国家已经明确表示了对授予相关资源以纯粹私权的反对意见。这表明，即使保护传统资源的法律制度能够最终建立起来，相关资源保有者也不可能通过私权机制完全阻止其他人对其拥有的传统资源的获取和利用，而只能阻止某些损害性的使用。但无论如何，这些资源保有者将有机会从资源利用者手中分享到合理的利益。这种利益分享机制将提高资源保有者进一步

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保护民族文化资源 篇2

1 我国古树名木的研究现状

目前, 我国许多省份及地区 (县) 已有古树名木资源调查及保护方面的研究报道。田广红等[3]、欧世芬等[4]、姚和金等[5]、覃勇荣等[6]、刘东明等[7]、董青峰等[8]、马向阳等[9]、卢春英[10]、彭洪林等[11]、曹栋梁等[1]、易绮斐等[12]分别报道了珠海市、福建莆田市中心城区、衢州市区、广西宜州、香港、陕西、河南、闽西、兴山县、安阳县以及广州从化市的古树名木资源, 并根据所调查研究地的古树名木资源状况提出相应的古树名木资源保护措施。目前国内学者对古树资源的保护研究提出的保护措施侧重于政府重视、法制建设、宣传教育、加大资金投入、加强科学研究、建立数据库、防治病虫害、建立保护点和动态监测等, 忽略了民族风俗和民族文化对保护古树资源的作用或意义, 针对某个少数民族的民族文化与古树资源保护的关系的研究鲜见报道。也有专家学者论及到古树名木资源保护与民族风俗或民族文化的关系, 张华海等[13]对贵州古树名木的植物区系及特征的研究时提到人们因讲求风水和道教、佛教的兴起, 使古树名木得以保存下来。梅艳等[14]在试析古树名木崇拜及其生态意义时, 认为浙江山区人们对古树名木的崇拜, 对于爱护自然、保护生态、规范人与自然关系行为以及提升整个社会成员保护生态自觉性等方面有一定的教育意义。雷启义等[15]在研究贵州黔东南地区民族植物利用时谈到, 很久以前祭祀的植物大多成了古树、神树而被保护下来;杨桂芳[16]论及历史文化名城中古树名木的价值中也提到古树名木的宗教文化价值;刘东明等[7]对香港古树名木进行调查时, 认为香港保存着众多的古树名木, 与当地村民笃信传统风水和风俗习惯密切相关, 同时认为香港现存的古树对于研究岭南人的人文历史和文化均具有重要的意义。

在沿河县古树资源的调查研究中发现, 少数民族风俗和民族文化对古树的存在和保护有着不可忽略的作用, 研究古树资源保护与民族文化的关系旨在为古树资源保护提出新的思考和启示, 以便在制定古树资源保护措施时将民族文化纳入其中。

2 调查地区概况

沿河县境内居住有土家、汉和苗族等16个民族, 少数民族总人口43.8万人, 占县总人口的66.2%。少数民族的比例较大, 主要以土家族为主体。该县位于贵州省东北部, 地处云贵高原东北边缘斜坡面、大娄山脉与武陵山脉交错地带, 乌江由南而北流经全境。地跨N 28°12′45″~29°05′23″, E 108°03′49″~108°37′53″。南北长98.28km, 东西宽53km。县北部、东部与重庆市彭水苗族土家族自治县和酉阳土家族苗族自治县接壤, 东南部与松桃苗族自治县和印江土家族苗族自治县相邻, 西南部与德江县交界, 西北部与务川仡佬族自治县毗邻。最高海拔1 462 m, 最低海拔225m, 相对高差300~700m。境内以溶蚀地貌为主, 侵蚀、剥蚀堆积地貌次之, 主要为低中山峡谷、低中山山原、低山沟谷、峰丛谷地、峰丛洼地、丘峰洼地、残丘坡立谷、高丘、低丘和缓丘等, 属于中亚热带季风湿润气候区, 光、热比较充足, 雨量充沛。具有多种土壤类型, 属亚热带常绿阔叶林红、黄壤地带。特殊的地理位置、地形地貌和气候地带有利于植物生存繁衍和保存, 因而该地的植物种类较为丰富, 古树的种类及数量也相对较多。

3 古树划分标准与调查方法

3.1 划分标准

根据国家绿化委、国家林业局《全国古树名木普查建档技术规定》的界定:古树名木一般系指在人类历史过程中保存下来的年代久远或具有重要科研、历史、文化价值的树木。古树指树龄在100a以上的树木;名木指在历史上或社会上有重大影响的中外历代名人、领袖人物所植或者具有极其重要的历史、文化价值、纪念意义的树木。古树名木的分级及标准:国家一级古树树龄500a以上, 国家二级古树300~499a, 国家三级古树100~299a。名木不受年龄限制, 不分级。

3.2 调查方法

采用资料法、实地调查法以及访谈法对沿河县古树资源与民族文化的关系进行调查研究。

资料法即是根据当地的历史文献、研究报告及相关材料进行调查研究的方法[6]。在沿河县古树资源与民族文化的关系的调查过程中, 查阅了沿河县林业局对古树的记载资料、县志、县年鉴和县森林资源二类调查资料等。实地调查法是指对古树进行每木调查, 测量并将每一项数据记录到统一的表格, 如树种、树高、胸径、冠幅、枝下高、树龄、海拔、土壤类型、坡度、健康状况以及是否遭受过自然灾害和人为破坏等, 并且拍摄数码照片, 记录与古树伴生的各种植物, 认真收集并整理古树生长环境的有关资料。不能现场鉴定的树种, 采集标本, 在室内查阅文献或请植物分类专家鉴定后再补充完整。

访谈法是调查者通过一些提前准备好的相关问题提问被调查者, 获得相关信息的调查方法[6]。在调查古树资源及其与民族文化之间关系的过程中, 通过向当地村民了解古树年龄、来历、奇闻异事及群众对古树存在意义的想法, 特别是尝试运用牛津大学专家[17]的所谓“林业人类学”研究 (Anthropology of Forestry) 及印度林学家[18]所倡导的民族林学 (ethnoforestry) 研究中常用的参与观察法和民族志分析法。

4 结果与分析

4.1 古树资源组成

4.1.1 科、属组成

沿河县古树资源种类丰富、数量较多, 有28科42属57种, 共有2 411株 (见表1) , 其中, 含5个种及以上的科有2个, 分别是壳斗科 (Fagaceae) 8种、樟科 (Lauraceae) 9种;3种以上的属有5个, 分别是栎属 (Quercus) 3种、青冈栎属 (Cyclobalanopsis) 3种、朴树属 (Celtis) 3种、楠木属 (Phoebe) 3种、樟属 (Cinnamomum) 4种。县内古树中柏科 (Cupressaceae) 数量最多有928株, 占所有古树的38.5%;其次是山茶科 (Theaceae) 477株, 占县内古树的19.8%;胡桃科 (Juglandaceae) 254株, 壳斗科183株、金缕梅科 (Hamamelidaceae) 160株, 分别占全县古树的10.5%、7.6%和6.6%;这5科的古树占全县古树的83%。

4.1.2 树种内株数的组成

沿河县古树的树种有57种, 其中10株以上的种有22个 (见表1) , 由多到少分别是柏木 (Cupressus funebris) 、茶树 (Camellia sinensis) 、核桃 (Juglans regia) 、枫香 (Liquidambar formosana) 、丝栗栲 (Castanopsis fargesii) 、椤木石楠 (Photinia davidsoniae) 、黄连木 (Pistacia chinensis) 、青冈栎 (Cyclobalanopsis glauca) 、朴树 (Celtis sinensis) 、枫杨 (Pterocarya stenoptera) 、黑壳楠 (Lindera megaphylla) 、金弹子 (Diospyros cthayensis) 、柞木 (Xylosma japonicum) 、飞蛾槭 (Acer oblongum) 、栓皮栎 (Quercus variabilis) 、银杏 (Ginkgo biloba) 、珊瑚朴 (Celtis julianae) 、光皮树 (Corus wilsoniana) 、麻栎 (Quercus acutissima) 、栾树 (Koelreuteria paniculata) 、川桂 (Cinnamomum wilsonii) 及桂花 (Osmanthus fragrans) 。其中柏木、茶树、核桃、枫香和丝栗栲均超过100株, 柏木是沿河县古树中数量最多、分布最广的树种。这些古树多以古树群的形式存在于距城镇较远的少数民族村寨。

4.1.3 各古树级古树的组成

沿河县古树中, 国家一级古树40株, 占全县古树总量的1.66%;国家二级古树123株, 占全县古树总量的5.1%;国家三级古树2 248株, 占全县古树总量的93.2%。

4.1.4 古树的分布情况

沿河县的22个乡镇均有古树分布, 其中100株以上的乡镇有7个, 分别是板场乡 (567株) 、塘坝乡 (478株) 、官舟镇 (338株) 、沙子镇 (235株) 、洪渡镇 (218株) 、夹石镇 (135株) 、思渠镇 (111株) ;50~100株的有3个乡镇, 分别是黑水乡 (93株) 、晓景乡 (82株) 和新景乡 (54株) ;谯家镇、淇滩镇、中界乡和甘溪乡等4个乡镇古树分布极少。

4.1.5 古树存在形式

沿河县的古树主要生长在村寨旁、路旁、寺庙旁、河边和坟墓旁;其主要形式为风水林和风水树 (即阴风水、阳风水) 两类, 尤其是距城镇较远的土家族村寨古树较多, 有的村寨有几个古树群。因为古树年代久远或者作为当地的风水林或风水树而受到人们的保护而保存下来。

4.2 县内土家族对古树的崇拜及其作用

4.2.1 古树在土家族村寨存在的原因

一般情况, 文化底蕴深厚、经济条件较好的村镇, 其古树数量相对较多, 保存状况也比较好[6];但是这种情况在沿河县却不是很明显, 在沿河县的县城 (和平镇) 周围并没有多少古树存在, 反而在县的其它经济、文化发展相对欠缺的村寨, 如板场乡、思渠镇和塘坝乡等乡镇, 一些土家族村寨古树较多, 这与当地的土家族人的民俗习惯有一定的关系。贵州各民族都继承了先祖的传统, 钟情于山水, 如居住地及村寨选址都倚山面水, 对房前屋后乃之死后坟墓的选址都要讲究风水, 都要有树, 就形成了爱树、护树、栽树的习俗[13]。沿河县的土家族人也不例外, 他们也很讲求风水, 在调查的过程中遇到了许多的风水林和风水树, 并且大多数古树都生长在村寨周围, 例如官舟镇的木梓岭村木梓岭和六溪村项子口两个地方的村寨周围, 有很多的古树或古树群。村寨周围的古树主要作用是能够防风固土 (护寨林) 和风水。百年以前或者更远的年代, 边远的山区因交通不便、信息闭塞、科技落后、精神生活不丰富 (没有电视和电话等) , 土家族人把精神寄托于大自然和风水林或高大雄伟的古树。

4.2.2 土家族人对古树的崇拜形式

通过对调查资料的分析, 沿河县土家族人对古树的崇拜形式归结起来主要有寄拜、辟邪祛灾和祭祀。

(1) 寄拜是人们崇拜古树最普遍的形式[14]。沿河县许多地方至今仍保留着这种形式, 尤其是土家族村寨最为明显, 例如将子女寄拜给村寨周围的某株古树, 拜古树为干亲家, 在古树上挂上红布, 祈求古树保佑孩子一生平安、顺利吉祥, 像古树一样健康成长, 长命百岁。寄拜后就认定古树是自己家的亲戚, 不让别人攀爬和栓牲畜在认定的古树上, 更不允许砍去已认定古树的枝条, 每逢过年或过节时均要去祭拜古树, 并清理古树周围的杂乱物。

(2) 人们认为古树能够辟邪去灾, 这就是古树为什么多出现在村前屋后的原因。在调查过程中, 常见到村头、村中或四周有高大的古树, 在沿河县土家族村寨以柏木、楠木、闽楠、枫香和银杏等树种居多。有的村庄在古树上挂上红布或者贴上红纸, 并在布或纸上写上字, 初一、十五烧香, 烧纸祭拜;祈求古树保佑来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺等;有的正月初一挑水前先要在树旁烧香和烧纸。人们对古树产生了敬畏, 认为这些古树有鬼神附体, 如果遇到不如意的事或疾病或天灾等就来烧以香纸, 以祈求平安, 从而促使古树得以保存下来。

(3) 沿河县土家族人对古树祭祀方式较多, 有前面提到的为古树挂红 (在古树上挂上红布, 或者贴上红纸) , 初一、十五祭拜;另一种是在一些乡镇的村落有特定划出来的风水林区域, 禁止进入, 不允许在风水林内打柴及放牧, 并且在过年过节时定期祭拜。还有在古树下面, 或者旁边修建小型的庙宇, 烧香、烧纸及供奉。

4.2.3 土家族人对古树的崇拜使古树得以保存下来

在沿河土家族自治县现存古树中最多的树种是柏木。其次是茶树、核桃、银杏、枫香、丝栗栲、椤木石楠和黄连木等。柏木古树因其为常绿树种, 四季常青, 落叶较少, 适应性强, 易成活, 很受当地人的亲睐, 另外, 沿河县土家族人对古树的崇拜不仅是柏木, 还有闽楠、楠木、金弹子、枫香和银杏等其它古树, 只要是年代久远, 树龄上了百年的古树, 也有被当地人们崇拜的。县内不同的地点, 不同的人们对古树都有着崇敬之情, 有着对于生活的深深寄托。

不同形式的民族传统文化信仰, 无论是“祖先崇拜”“自然崇拜”, 还是“神灵崇拜”或“宗教崇拜”, 在历史上都起到了保护动植物物种及其生境的作用。沿河县之所以保存下来了如此多的古树, 与当地土家族的民族文化有一定的关系, 所以, 当地民族的风俗习惯就形成了对古树保护的“无形屏障”, 使得沿河县的古树得以很好的保存下来。

5 结论与讨论

5.1 民族文化是对植物的一种保护力量

一个地区的民族文化对植物的保护是一种无形的力量, 而这种文化产生的影响, 带来的效果是不可估量的;它对于人们一些不良行为的约束力量甚至可超越法律法规, 例如少数民族对古树的崇拜而使得许多古树得以保存下来。

5.2 从生态学角度理解人们对古树的崇拜

在我国的各个省、市或地区, 不同民族, 不同文化的人们都有对于古树名木的崇拜, 且很多地方都有对古树的祭拜仪式或一些特别的方式。如贵州[15,19]、云南[16,20]、广西[21]、浙江[14]和香港[7]等地的人们都有不同程度的古树崇拜情节。从这些地区对古树名木调查研究的文献中了解到不同的地区、不同的民族对于古树都有着不同程度的崇拜。并且在少数民族地区对于古树的崇拜和敬畏的程度相对较深;从生态学的角度来看, 这些习俗最能体现人类与大自然之间与生俱来、密不可分的精神关联[19]。

5.3 以科学的角度看待古树崇拜问题

虽然说, 对古树的崇拜有一定的迷信意义。但从实质上, 是人们通过长时间的经验建立起来的人与自然和谐相处的关系;人们栽种树木、保护树木, 从而使得自身的生存环境得到较好的保护, 让山更绿、水更清;森林植被得到了保护, 而森林又能够涵养水源。所以水源也得到了很好的保护;从心理学角度来说, 古树被人们尊奉为神树, 先把迷信成分撇开, 来看它给予人们精神上的寄托, 给人们以希望。古树崇拜与一个地区的植被保护及当地的生态环境息息相关, 只有生态环境好了才会更有利于提高人们的生活质量。

5.4 利用民族文化保护古树

古树经历了风雨的洗礼, 是历史的见证, 对当地气候、文化、人类进步方面的科学研究有重要的参考价值, 在旅游开发方面有重要的意义。然而, 不论是文化经济发达的地区还是相对落后的地区, 不论是土家族还是其它的民族, 都有对古树或多或少的崇拜。

通过对沿河县的古树资源及民族文化的调查研究, 可以说沿河土家族自治县如此多的古树能够保存至今, 一定程度上与当地人对于古树的崇拜及风俗习惯有关, 特别是土家族人口较多的村寨, 人们对古树的崇拜更是深厚, 因此, 对古树的保护, 除了对古树进行挂牌、记录、养护、定点定时观测及法律法规保护外, 还可多发展和保护当地的民族风俗文化, 充分利用民族文化来保护古树。而反过来看, 保护好这些古树资源, 也有助于当地民族文化中的优良元素特别是其生态环保方面的内涵得以传承和发扬。Laura Rival研究中反复论及树木与文化之间的双向互动关系, 认为地方民族社区关于树木的知识和利用方式, 构成了人类文化体系中的生态理念基础, 而文化给树木赋予的象征意义, 则支撑了人类对树木或森林的保育[17]。沿河县的研究案例在一定程度上说明, 将古树资源保护与民族文化结合起来研究, 可以为林业资源保护利用的研究提供一些新的启示。

摘要：将古树资源保护与民族文化结合进行研究, 可以为古树资源保护和林业资源保护利用提供一些新的启示, 研究采用资料法、实地调查法、访谈法对沿河土家族自治县古树资源与民族文化的关系进行调查。结果表明:沿河县共有古树2 411株, 其中, 国家一级古树40株, 占古树总量的1.66%;国家二级古树123株, 占古树总量的5.1%;国家三级古树2 248株, 占古树总量的93.2%。其中国家Ⅰ、Ⅱ级保护植物分别为1种和17种;柏科中的古树最多, 有928株, 其次是山茶科477株、胡桃科254株、壳斗科183株、金缕梅科160株, 这5科的古树占全县古树的83%, 多数以风水树或风水林的形式存在于土家族村寨中。该县如此多的古树资源能够保存至今, 一定程度上与该县土家族的民族风俗和民族文化有关。

保护民族文化资源 篇3

关键词：民族文化旅游；开发；保护；经济发展

一、研究背景

随着旅游业的发展，各地区的旅游资源相继得到开发，对于经济发展较为落后民族地区更是如此。在一些民族地区更是凭借民族文化的吸引力，以旅游业为龙头，带动当地经济快速发展。然而各个民族地区对于民族文化旅游资源开发的态度持不同的态度，简要概括为以下三种常见的倾向：一是强调民族文化旅游开发能够促进民族地区经济发展，改善社会生活水平；二是注重民族文化的保护和传承，但过于强调民族文化的原生态保护，甚至不主张开发；三是主张开发民族文化旅游，强调开发对于社会经济发展的积极作用，旅游开发对民族文化造成的破坏可以调控。湖北恩施土家族苗族自治州（以下简称“恩施”），土家族民俗文化沉积深厚，自古以来就形成了独具一格的民族文化，随着西部开发和中部战略的推进，为恩施发展民族文化旅游产业提供了条件。

二、文献综述

（一）文化产业。关于文化产业发展的国内模式，曾引起了国内很多学者关注，如胡攀在《文化产业发展模式比较》（2009）中分析指出：世界上主流的文化产业发展模式分为三种：第一种以韩国与澳大利亚为代表的政府主导模式，强调政府在国家层面上明确文化产业的发展方向，制定配套的法律法规以确定“文化立国”的国家战略，再由国家组织、发动和协调参与文化产业发展的各方社会力量；第二种是以美国为代表的市场主导发展模式，即是以市场为导向，在市场经济自由竞争的基础上，按照产业规律经营文化产业；第三种是以英国、法国为代表的资源依托模式，即依托一定的人文历史资源和公共基础设施建设发展文化产业①。

（二）文化保护。在国内学者中阮仪三较早的涉足了文化资源保护研究领域，《中国历史文化名城保护规划》（1995）主要围绕历史文化名城保护理论进行研究，对历史文化名城保护、保护内容与方法以及各国的保护制度等进行了论述②。张晓宇在《少数民族地区旅游文化资源的开发与保护》（2011）明确指出民族地区旅游文化所依赖的资源具有特殊性。民族文化旅游资源要进行保护性开发，坚持走可持续发展道路，实现旅游业开发与传承少数民族文化、注重经济效益有机结合，以推动少數民族地区旅游业健康稳定的发展③。

三、恩施民族文化旅游业现状分析

近年来恩施旅游业正处于发展的起步阶段，随着交通改善，发展较为迅速。从表一旅游综合收入的数据变化可以看出旅游业已经逐渐成为恩施的一个重要产业，为当地带来了巨大的经济收入。

四、恩施民族文化旅游目前存在的问题

（一）民族文化被过度商业开发。在引入旅游业后，恩施民居建筑、服饰、饮食等方面出现了汉化和洋化现象，在市区尤为明显。另外土家族民俗本身具有极强的地域性和时令性，为了迎合旅客，将民俗文化开发成特色产品搬上了舞台，抛弃了文化自身的意义，将民族文化变的低级化和庸俗化。

（二）土家族民族价值观被侵蚀。少数民族价值观就好比少数民族文化的灵魂。随着商业化演变，恩施当地土家族居民的价值观越来越受到来客的商业文化和金钱利润的习染。在旅游者的强态势文化影响下，在土家族内沿袭千百年来传承的文化传统发生了变化。

（三）土家族文化资源破坏严重。许多土家族文化遗址、建筑物等长期曝露在外，缺乏相应的保护，磨损较为严重。地方政府保护民族文化资源的意识不足，在文化区进行施工建设时，毁坏了民族文化遗址和建筑物。

五、恩施地区民族文化旅游资源的保护对策

（一）政府应该起保护民族文化的主导作用。土家族民族文化资源是恩施地区旅游业的灵魂。通过健全有关制度条文，完善监督机制，并由政府引导和大力宣传，号召本地人都能投入到保护民族文化的过程中来。

（二）保持土家族文化特色，深挖民族文化内涵。土家族民族文化特色是恩施与其他旅游地区的本质差别，也是在吸引游客的竞争优势，是实现恩施旅游业持续发展的前提条件。同时开发土家族民族文化时，应该持发展的眼光认识民族文化，透过表象深挖民族文化内涵，拒绝对民族文化的过度“包装”。

（三）坚持开发与保护并重的策略。借鉴西方发达国家的“局部开发，限制游客”的旅游区开发模式。对不同的区域进行不同程度的开发，实行分类管理，在发展旅游业与传承、保护少数民族文化之间找到平衡点。

注释

①胡攀. 文化产业发展模式比较[J]. 改革，2009，06：145-147.

②阮仪三.中国历史文化名城保护规划[M].上海：同济大学出版社，1995.

③张晓宇. 少数民族地区旅游文化资源的开发与保护[J]. 前沿，2011，09：118-120.

客家文化旅游资源开发与保护 篇4

1、论文研究概要

1.1本文研究背景与意义

1.1.1研究背景

1.1.2研究意义

1.2本论文研究方法及现状

1.2.1研究方法

(1)文献调查法；

(2)实证分析法；

(3)调查法；

(4)案例分析法

1.2.2研究现状

1.3客家文化概述

1.3.1赣州市客家文化的基本情况(赣州客家文化的概念 类型 论证它是一种资源)

1.3.2客家文化资源的整体特征

1.4客家文化是可开发的旅游资源

1.4.1旅游资源的基本概念

1.4.2客家文化资源与旅游（论证客家文化资源是旅游资源）

1.5赣州市客家文化旅游资源的分析

1.5.1赣州市客家文化旅游资源的状况

属性

数量

质量

规模

特征 分布

1.5.2客家文化旅游资源的功能

1.5.3客家文化旅游资源的分类

1.5.4旅游资源的分类原则与依据

2、赣州市客家文化旅游资源开发的可行性研究

2.1客家文化旅游资源的可开发性

2.1.1开发现状分析

（1）现有的开发条件、（2）开发状况、（3）开发潜力

2.1.2开发中存在的问题

2.2 开发条件分析（层次分析法）

（1）市场需求系统

（2）目的地系统

（3）交通系统

（4）旅游支持保障系统

（5）旅游影响系统

（6）开发目的地系统

2.3开发目的与主题

2.3．1 开发主题

2.3.2 开发目的2.4 开发原则及开发过程中应注意的问题

2.4.1 开发原则

2.4.2 开发过程中应注意的问题

3、开发项目选择

3.1 旅游资源开发的基本内容与程序

3.1.1 开发的基本内容：市区及八境台～体现客家文化特色的吃、购 龙南客家围屋与五龙客家风情园～住所特色通天岩石窟～客家文化在绿色景点的体现

赣县～娱乐与客家人生活展示

3.1.2开发的程序：近期 中期后期开发

3.1.3 开发的基本方法

4、客家文化旅游资源的保护研究

4.1客家文化旅游资源开发的效应

4.1.1客家文化旅游资源开发的正面效应

4.1.2 客家文化旅游资源开发的负面效应

4.2客家文化旅游资源保护的必要性

4.3客家文化旅游资源保护形式

保护民族文化资源 篇5

我市第三次党代会提出“以巩固‘中国优秀旅游城市’创建成果为载体，以促进第三产业发展为目标，着力打造文化旅游强市”的战略目标。打造文化旅游强市，必须立足资源优势，抢抓发展机遇，不断深化“中国优秀旅游城市的内涵，大力营造全社会发展旅游、服务旅游的浓厚氛围，推动旅游业加速发展。

但随着市场经济的发展，新一轮红色旅游热潮逐渐高涨，一些地方的红色资源没有发挥其真正的作用，甚至出现了滥用、误用、歪曲等现象。因此如何对遵义红色文化资源进行开发保护和利用，发挥其在实现遵义经济社会发展的历史性跨越和全面建设小康社会中的作用是摆在当前研究者面前的一项重要任务。

一、红色文化资源的多维透视

所谓“红色文化”是指在中国共产党的领导下,中国人民为实现民族的解放与自由，以及建设社会主义现代中国的历史过程中的文化现象。具体说来，它包括革命时期的井冈山文化、长征文化、延安文化、太行文化，社会主义建设时期的大庆文化、“两弹一星”文化、九八抗洪文化、“抗雪凝保民生”文化、“ 5.12” 抗震文化，以及反映这些文化的遗迹、文物、具体事件、纪念馆、博物馆、烈士陵园等等。就遵义地区的红色文化来而言，它包括1935年红军长征在遵义活动时留下的会议会址、战斗遗址、烈士陵园、歌谣、故事传说等，还包括遵义的抗战文化及中国共产党领导遵义人民在建设和发展的历史进程中所形成的一系列文化资源。

红色文化资源包含了精神和物质两种形态。红色文化的物质形态形象直观，在推动资源开发、促进经济发展等方面起到了积极的作用；红色文化的精神形态以其所承载的革命历史、革命事迹和革命精神；民族文化遗产革命时期形成的文艺和民间习俗为核心，内涵丰富，有着更加巨大的开发空间和潜力。红色文化具有以下特征：

1、民族性。每一个地方的红色文化资源都记录了重大的历史事件，拥有丰富的民族精神内涵，凝结了伟大的民族精神，集中反映了各族人民的精神和意志。

2、传承性。红色文化展现了从革命时期到社会主义建设各个时期的革命精神，这种精神是民族优秀传统与时代精神的结合，与中华民族精神和传统美德既一脉相承又与时俱进。

3、综合性。红色文化是我国革命时期和建设时期物质形态和精神形态的综合反映，红色精神与承载这些精神的物质总和，共同构成了红色文化。不同的红色文化资源具有不同的功能和作用。同一资源既可以开发旅游，也可以其他方式实现向经济的转化。

二、遵义红色文化资源的现状分析

1、优势分析。遵义红色文化资源十分丰富,尤其在红军长征期间产生的红色文化最为突出，遵义是红军进行第五次“反围剿”斗争后取得首次大捷的地区、是红军在长征途中停留时间最长的地区，是流传红军故事最多的地区，因此遵义的红色文化资源形成了数量多、分布广、类型全、品位高、研究价值丰富等特点。中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《2004——2010年全国红色旅游发展规划纲要》以“遵义为中心的黔北黔西红色旅游区”列为全国四大红色旅游区，主题形象为“历史转折，出奇制胜”。

此外，如“遵义会议”“四渡赤水”、“强渡乌江”、“娄山关大捷”、“二进遵义”等耳熟能详的历史事件就发生在遵义。这些红色文化资源是革命传统教育和中国现代革命史研究的重要基石，加之遵义独特的人文景观,构筑成独特的垄断性的红色旅游资源。随着红色旅游的推动和发展，遵义的红色历史遗址、纪念馆的政治价值、经济价值、文化价值不言而喻，也是不可估量的。而这与市委、市政府提出要打造“转折之城，会议之都”的思路也不谋而合。

2、面临的问题分析。红色旅游的发展并未使红色资源的开发与保护工作得到相应的落实，由于国家对红色旅游采用财政扶持政策。有些地方出现了以“红色”为幌子，惟利是图的行为，红色旅游中的盲目开发、盲目建设现象造成红色文化资源的极大浪费和破坏。例如：“众所周知，‘遵义会议’是我党、我军历史上的一个著名事件。在中国共产党面临生死存亡的转折关头，“遵义会议”的召开挽救了党，挽救了红军，中国革命从此翻开新的一页。但如今，这一著名的历史事件名称，却被贵州省遵义市茅台镇一家酒厂申请注册为“遵义会议酒”，当作酒名生产销售。”“遵义会议”注册为白酒商标有损遵义形象，亵渎了历史，也亵渎了红色文化。“遵义会议”是一种公共资源，不应该被个别企业独占。红色文化内涵挖掘不深，游览形式以静态为主。遵义有的红色旅游景区的开发建设没能融入特定的地域文化中，红色文化内涵挖掘不够，表现为景区主题单一和低水平重复建设，消费群体和消费时间都存在一定的局限，时效性较强。在展示形式上，以传统平面静态形式的展览、陈列为主，开放方式粗糙，表现手段落后，缺乏新奇感受，不适合现代审美观念和旅游者的消费取向，与市场需求差距较大，随着旅游业的发展，旅游者早已厌倦了“隔着玻璃看，耳旁别人讲”的陈旧模式，尤其对和平时期长大的80、90后的年轻人吸引力不够，他们渴望更多的参与性、体验性和自主性，所以在保证思想性的前提下，应增强景区的市场吸引力。并且有限的资金制约了红色文化资源的开放利用，制约了红色景区的基础设施建设和资源市场的拓展，不完善的景区综合配套服务设施问题突出，影响景区的投资环境、投资规模和投资方向。近年来虽然在市委、市政府的大力支持下，做了不少挖掘、保护、研究工作，但仍不能全面系统地对红色文化资源予以总结、规范，至今还有很多难以解决的问题。

另外，遵义红色文化研究的主体以党史党建研究为主，研究对象主要以馆藏资料为主，未形成专门系统的研究机构，对地方文献的发掘力度不够，这些对于保护和开发遵义红色文化资源来说都是远远不够的。

三、红色文化资源开发与保护的重要性和紧迫性

红色文化资源是中华民族精神的重要组成部分，是连接民族情感的纽带，是构建和谐社会的基础。保护和利用好红色文化资源，是实现我市“三新一强”战略和全面发展和提升壮大黔北综合经济区的需要，对树立和落实科学发展观，实现遵义经济社会又好又快发展具有重要意义。

红色文化资源既可开发作为一种旅游产品，也可延伸作为一项教育活动，红色文化资源的开发，不仅有着促进经济发展的现实意义，更有着以史鉴今、教育后人的深远意义。它是物质文明和精神文明的最佳结合点。红色文化资源丰富的地区，往往会形成相关的“重点旅游区”、“精品线路”、“经典景区”，但这些多数都位于经济欠发达、交通基础设施落后、区位条件较差、可进入性较差的地区，开发利用和保护好红色文化资源，对发展红色旅游，以旅游扶贫新模式为载体，促进当地经济发展，改善人民生活有着十分现实的意义，因此这些地方的经济发展期盼对红色文化资源的开发利用与保护。党的“十七大”报告指出：要推动社会主义文化大发展大繁荣，保护和利用红色文化资源和革命历史文化遗产。对于建设和巩固社会主义思想文化阵地，大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化，具有重要而深远的意义。

目前，遵义一些重要的红色遗址还有待开发，如著名的枫香苟坝会议会址等。一些有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到随意滥用、过度开发，一些红军长征和抗战时期的故事、歌谣、事迹还有待开发、确认和再创作。这些工作对于充实遵义红色文化资源的内涵，提升其品位和档次具有十分现实的意义。因此，加强红色对遵义红色文化资源的开发利用与保护已经刻不容缓。

四、结合实际、因地制宜做好遵义红色文化资源开发利用与保护

正确处理好开发与保护的关系，对于红色文化资源功能的发挥具有重要意义，要在有效保护的前提下合理开发和利用，防止对红色文化资源的误解、歪曲或滥用，在科学研究的基础上，采取有力措施，使其得到全社会的认可、尊重与弘扬。

1、采取有效措施，认真做好管理工作

要使红色文化资源得到更有效的开发和保护，政府必须发挥主导作用，采取多种有效措施做好管理工作。首先，要成立相应机构，加大对红色文化研究的投入力度，深入研究红色文化的内涵和表现方式，将红色旅游资源的开发和挖掘红色文化资源的内涵纳入政府目标管理，做到政府主导，相关部门具体落实的工作机制。其次，政府要加大对红色文化资源的保护力度，要按照国家的相关法律法规依法行政，对于有损或破坏红色文化资源的行为，必须要切实履行政府职能，依照国家法律法规加强干预，坚决纠正。

2、要正确处理好发展红色旅游与红色文化资源开发的关系

红色旅游与红色文化资源是一脉相承的关系，必须处理好二者关系。首先要充分发掘红色文化的内涵，为红色旅游充实内容、提升品位。其次要用红色旅游带动红色文化的开发。受经济发展限制，红色文化资源丰富的地区经济落后，资源欠开发，一些著名的历史事件不为人知，在这种情况下，应充分发挥红色旅游的优势，带动对红色文化资源的开发。充分挖掘红色旅游资源，在提升红色旅游产品的品位上下功夫,使深度开发与创新开发相结合。加大收集整理革命历史文献和资料力度，在以党史研究为主线的红色文化资源挖掘工作中,对遵义革命历史时期的历史进行比较全面和细致的调查了解，使一些停留在民间的红色文化资源得以向世人展示。近几年，随着遵义红色旅游的兴起，一些围绕历史事件或民间传说而创作的文艺作品取得了很好效果，拓展了红色文化的内涵。如因红军卫生员在遵义桑木桠活动的故事而改编创作的川剧《红军魂》、以“遵义会议”、“娄山关大捷”这一历史题材创作的影视作品等。除此以外，依托多彩贵州能工巧匠选拔大赛、旅游商品设计大赛、旅游商品展销会和旅游发展高峰论坛为载体，充分发掘和整合民间资源，开发红色旅游系列产商品，打造红色旅游品牌。

而红色景区要逐步改善和提高展馆档次，使展示手段更加科学化、现代化，要注重历史与现实的结合，安排定时的有关历史的影视、歌舞专场，适当增加参与性内容，策划当代革命工作者工作、战斗、生活、劳动的场景，吸引旅游者参与和体验；红色旅游景区应充分与网络融合，开设红色网站并开发红色软件，构建红色网络文化。

3、依托地方特色发掘红色文化资源

红色文化资源的形成，离不开地方文献资源的开发以及对其所蕴含的地方文化的挖掘。要组织力量对原始文献的研发，组织对地方文献专门研究，再赋予其时代特征，从而转化为新的文化资源。利用多彩贵州歌唱大赛和舞蹈大赛这一平台把红军在遵义时期的“山歌”、“宣传标语”进行再度创作，使其走上舞台银幕。有许多电影、革命歌曲将遵义老区深深印在人们脑海中，如《长征组歌》中就有两首是歌唱遵义地区的，把《长征组歌》组织编排到各地演出，对于拨动广大人民的遵义情怀有重要意义，这些都是重要的文化资源，应充分利用。要把革命遗址中蕴涵的红色革命精神放在整个中国近现代史的大背景里，结合当地的特色资源让人们深刻了解、欣赏独特的红色文化。

4、深度挖掘红色文化资源，加强宣传推广工作

相关职能部门要深度挖掘红色文化资源及内涵，对景区资源进行整合，深度开发，打造红色旅游品牌，通过宣传促销、旅游推介会、节庆活动等，扩大知名度，提升市场竞争力。同时还利用国外旅游者对中国传统文化和红色文化的好奇心，开拓海外市场，广泛吸引不同层面的旅游者。

5、利用现代科技手段加强对红色文化资源的保护

对已经得到科学开发的红色文化资源，要利用现代科技手段加强保护、确认和保存，对一些文化资源要用多媒体等现代科技保护，对红色文化资源的实物、资料，予以妥善保管。采取有效措施，防止珍贵的实物和资料流失。要运用文字、影像、数字化多媒体等各种方式，对其进行真实、系统和全面的记录，编写名录，建立档案和数据库。

保护水资源,保护母亲河 篇6

水，我们离开不了水，水也是万物不可缺少的，是生命之源。可是，面对地球给我们的生命之源——水我们却因贪婪、自私的去侵略。是地球伤痕累累，使它愤怒，使大海咆哮着为地球打抱不平。

夏日的一天，我漫步在温汤桥上，望着陆川的母亲河——九洲江。我曾听外婆说：九洲江清澈见底，将变得的树木倒映在水中，鸟儿在树枝上欢快的唱着歌，鱼儿在水里欢快地游着。人们看见了，都会忘记忧愁和烦恼。坐下细细地品尝着大自然送给我们的礼物。而如今，我怀着崇敬的心情再次俯视大自然送给我们的礼物时，却看不见欢快的鱼儿和小鸟，也看不到无忧无虑的人们在河边聊天品茶。我的心在滴血，我站在那，听着九洲江的倾诉。

难道人们还没有听到九洲江的哭泣声和祈求声吗？大自然已经给了我们惨痛的代价做为警告。我们还不断的埋怨上天不公。

其实，这一切都是我们人类的过错，我们虽然是地球的骄傲，但是，却成为了大自然的敌人。因为我们辜负了大自然的一份期望。破坏了生态环境，污染了水资源，导致水资源不能再生。大自然已经多次地警告了我们。如海啸、沙尘暴、洪灾„„但我们却不以为然，不断的浪费水资源，污染水资源。

我不愿再听到水的倾诉、海的咆哮、大自然的怒吼声。我在此呼吁大家，保护水资源，珍惜大自然送给我们的礼物！

保护民族文化资源 篇7

少数民族文化是指各少数民族在长期的历史发展过程中, 所创造并负载着的具有本民族特点的物质文明和精神文明的总和, 它包含了各少数民族物质生活、社会生活及精神生活的各个方面。有学者把它分为以下几类:衣、食、住、行方面的生活文化;婚姻家庭和人生礼仪文化;民间传承文化;科技工艺文化等等。我国拥有55个少数民族, 每个民族的文化体系都蕴涵着丰富的文化旅游资源, 也可以说少数民族文化是少数民族文化旅游资源的源泉。

但是, 并非所有的少数民族文化都可以作为旅游资源来开发。任何一种民族文化的内在构成部分都可以分为:显性文化和隐性文化。显性与隐性的混合文化, 如家庭婚姻、宗教信仰、风俗习惯、民间艺术等。从旅游开发的角度看, 这其中能作为旅游资源具有开发价值的往往是那些显性文化和混合性文化, 而隐性文化通常情况下难于被外来游客所感知、理解和接受, 因而往往难以被作为旅游资源而开发。因此, 少数民族文化旅游资源是指那些能对旅游者产生吸引力, 可以为旅游业所利用, 并可以产生经济效益、社会效益和生态效益的少数民族文化因素。由此我们可以看出, 少数民族文化旅游资源的“理论核心是吸引力因素”。

(一) 有利于少数民族文化的传承与发展

旅游开发不仅给少数民族地区带来巨大的经济效益, 也加强了少数民族人民对本民族文化的认同感和自尊感, 增强了他们的民族自信心和对本民族文化的珍视和保护。少数民族地区为了迎合旅游开发的需要, 人们修缮了当地的民居和一些历史建筑;穿起了搁置已久的民族服装;开始制作传统的手工艺品;开始频繁的举办各种节庆活动;开始对那些濒临消亡的民族文化加以抢救性保护等等, 不仅复兴了民族传统文化, 也使那些濒临消亡的民族文化获得新生。同时, 通过与外来文化的交流融合, 也使本民族文化得到发展。

(二) 可能导致少数民族文化的蜕变和消亡

在少数民族文化旅游开发过程中, 外来文化作为一种强势文化主要是通过“示范效应”的途径对少数民族文化施加影响, 导致当地本土文化的“涵化”。旅游者以其自身的意识形态和生活方式介入旅游接待地社会中, 引起接待地居民的思想变化, 从而产生各种影响, 这种作用称为“示范效应”。旅游者到少数民族地区旅游, 要亲自参与到目的地居民的活动之中, 以融入到当地的文化之中, 如观看歌舞表演, 学习演奏民族乐器, 品尝当地风味食品等, 就必然也把自己的文化带到少数民族, 这样, 当地文化就很容易被影响、侵蚀和破坏。所以, 少数民族文化相对于外来文化而言, 往往成为一种“弱势文化”。

二、少数民族文化旅游资源开发中的困惑

在当今旅游业的发展中, 随着诸多“标准”和“规范”的出台, 给游客带来从观念形态到行为方式的某种“标准化”期待, 导致游客以某种思维定式去要求自己应该享受的待遇和服务, 甚至会以某种标准去要求东道主文化;同时, 这些“标准”、“规范”对旅游接待地也形成一种引导, 即必须按照某种“标准”去开展旅游活动。这也正是少数民族地区开发少数民族文化旅游所面临的最大的困惑。因此, 如何在旅游开发中既能让少数民族文化保持其特色, 又不至于影响当地旅游业的发展, 就成了我们亟待我们解决的问题。

三、少数民族文化旅游资源的开发需要注意的问题

(一) 以人为本, 鼓励游客参与

以前的民族文化旅游, 各旅游地只是通过舞台表演等形式单纯地展示其文化, 游客只能像一般观光旅游那样简单地浏览。现在则要求在少数民族文化旅游开发过程中创造更多的空间和机会, 以便于游客自由活动和参与, 让游客真正体验与目的地居民和睦相处、融为一体的感觉, 亲身感受各少数民族文化的韵味, 让游客吸收少数民族文化的丰富内涵, 再通过自己的思维加工成更加丰润的形式传播于世人, 传承于后人, 不仅起到一种宣传效果, 更有利于对少数民族文化旅游资源的持续性开发利用。

(二) 以文化为本, 突出民族化与地方化

在少数民族文化旅游资源开发中, 要注重与当地自然旅游资源相结合, 突出旅游资源的地方性和民族性, 也就是要突出其特色。一旦民族文化失去特色, 则其作为旅游资源就成为无源之水, 无本之木。

(三) 开发与保护并举, 实现少数民族文化旅游资源的可持续发展

少数民族文化旅游资源开发的目的是发展当地旅游业, 以期实现经济效益。我们既不能盲目扩大少数民族文化旅游的规模而片面追求经济社会的快速发展, 也不能为了片面强调保护少数民族文化旅游资源而抑制旅游业的发展, 要“两手抓, 两手都要硬”。在少数民族文化旅游资源开发过程中, 要考虑文化的传承性和环境的承载力, 避免造成旅游地吸引力降低等负面影响;必须遵循经济、社会、环境三方效益相统一的原则, 最终实现少数民族文化旅游的可持续发展。

四、少数民族文化旅游资源开发中的保护

(一) 加强对少数民族地区居民进行民族文化旅游资源保护的普及性教育, 提高保护的自觉性

文化是根植于社会并由人来继承和传袭的, 而这些承载文化的人也是真正意义上的利益主体。没有任何一个民族为了发展的需要在接受文化交流融合这一现实的同时, 愿意任由本民族文化的消亡。人们已受到破坏自然环境和生物物种多样性的惩罚, 如果不注重保护文化生态, 保证文化的多样性, 则面对的是文化资源减少、文化生态被破坏的恶果, 其危害绝不亚于自然界对人类的惩罚。因此, 开发少数民族文化旅游资源最重要的就是要充分尊重少数民族地区居民的发展要求, 尊重他们的选择。

(二) 充分发挥政府的职能作用

面对少数民族地区在少数民族文化旅游发展过程中出现的文化趋同现象, 当地政府作为管理者, 可以利用其职能作用, 通过政策引导, 发挥经济的杠杆作用, 引导少数民族文化的正态发展, 使少数民族地区居民重新认识本民族文化的价值, 激发他们的民族文化自豪感, 促使他们自觉地去维护本民族的文化传统。政府还应在“利益均衡”的原则下, 注重开发商与当地居民的利益分配问题, 使当地居民能通过开展民族文化旅游达到提高生活质量的目标;同时还应该注重既得利益和长远利益的分配问题, 返还部分旅游收益用于少数民族文化建设, 实现少数民族地区文化旅游的可持续发展。

(三) 建立科学完善的保护机制

对那些在人类文明进程中蒙昧、落后、不能适应时代发展、即将消亡的文化, 实行静态保护方式, 运用现代科技, 通过保存实物、影像等手段, 用建立民族文化旅游博物馆的方式加以保护。在政府有关部门引导、相关专家的指导下, 科学合理地对其进行开发。

摘要：随着我国旅游业的发展, 少数民族文化正面临着来自外来文化的冲击, 以至造成少数民族文化旅游资源的价值降低等一系列负面影响。因此, 我们必须注重对少数民族文化旅游资源的保护性开发, 在保护的基础上合理开发, 在开发的基础上强化保护, 以推动少数民族文化旅游和谐持续发展。

关键词：少数民族文化,旅游资源,开发,保护

参考文献

[1]、陶汉军:《新编旅游学概论》, 北京, 旅游教育出版社, 2001

[2]、王大悟:《新编旅游经济学》, 上海, 上海人民出版社, 1998

[3]、邹同庆:《旅游开发与规划》, 广州, 广州旅游出版社, 1999

[4]、魏小安:《中国旅游业新世纪发展大趋势》, 广州, 广东旅游出版社, 2000

[5]、李天元:《旅游学概论》, 天津, 南开大学出版社, 2000

保护民族文化资源 篇8

一个乡村拥有魅力，要有产业、有文化、有历史、有故事。而在这些指标中，文化是最为重要的，它是乡村发展的灵魂和核心，是提升乡村魅力的源泉，而乡村中最富有特色的民俗文化则是乡村文化的精髓。笔者以松阳县为例，阐述如何做好农村民俗文化资源的保护与利用。

一、总体概况

松阳县具有悠久的历史，独特的自然环境和浓厚的文化底蕴，形成了丰富多彩的具有鲜明地域特色的民俗文化。据统计，截止2015年底，现有国家级非物质文化遗产名录1项—松阳高腔，省级非物质文化遗产项目8项—松阳高腔、畲族叙事歌、竹溪锣鼓、道惠夫人会、黄建大院木雕技艺、叶法善传说、道教音乐月宫调、松阳端午茶，市级非物质文化遗产项目18项，县级非物质文化遗产项目73项。国家级非物质文化遗产传承人3人，省级传承人17人，市级传承人32人。这些民俗文化涉及乡村文化的各个方面，概括地来说，戏曲曲艺别具一格（高腔、百日戏、木偶戏、松阳鼓词等），民间音乐曲目繁多（叶法善道教音乐、民间器乐曲、竹溪锣鼓、板桥十番、畲族叙事歌等），民间舞蹈风韵独特（山边马灯、小吉草狮、横坑绳抽狮子、畲族祭祖舞、蔡宅采茶灯、程路船灯、文武彩灯、太平龙灯、桂花亭、花鼓灯、鳌鱼灯、台阁等），民间美术多姿多彩（驱邪巫画、月光佛画等），传统手工技艺精湛（黄家大院木雕技艺、松脂采制、佛像泥塑、手工绣花、剪纸、畲族织彩带、手工布鞋、打铁、钉称、胡琴制作、蒙鼓、制陶、麦杆扇编织、弹棉花、松阳家酿酒、松阳晒红烟、风炉制作、蓝布绣花等），民间习俗丰富多样（竹溪食品祭、道惠夫人会、迎神赛会、三月三歌会、社公信仰、四都祈福、打清蘸、畲族婚俗、上梁仪式、传统集市、尝新米等），体育竞技妙趣横生（樟村拳、畲族问凳等）。

二、发展困境

松阳县在上级文化部门和县委县政府的大力支持和关怀下，经过积极引导、发掘和抢救，取得了可喜的成绩，如非遗普查、非遗项目申报工作扎扎实实地开展，宣传与展示工作有所提升，文化传承基地和队伍建设也有所加强。但在挖掘、保护发展和利用过程中存在不少急需解决的问题。

1.重要性认识不到位。在开发民俗文化过程中，农村老百姓和个别乡镇领导干部对民俗文化资源在提升田园松阳品位中的作用认识不够到位。个别乡镇在申报历史文化遗产项目工作中态度不是很积极，认为一旦申报成功，会给乡镇建设带来麻烦。受自然环境、交通条件、重视程度等要素的影响，各地发掘民俗文化资源的程度差异很大，相对来说离县城较近的地方民俗文化发展相对较快，而山区相对缓慢。相关部门之间也因重视程度不同、相互沟通不够，难以形成合力。

2.保护措施不够。目前，民俗文化缺乏规范的传承体系，大多是靠师徒之间的“口传心授”、子承父业，往往因人而存，人亡艺绝。这种单一的培养方式，客观上导致民间艺术人才“青黄不接”，一些民俗文化可能伴随着老艺人的逝去而销声匿迹。像木偶戏，据《松阳县志》记载，民国时有六个木偶戏班，大小剧目有360多个，然而，随着时代浪潮的冲击、生活方式的转变，木偶戏逐步离我们远去，樟溪木偶剧团是松阳现存唯一的木偶剧团，仅保留80多个传统剧目。从调研中了解到许多民俗文化缺少文字记载，有些即使有文字记录，也是通过手抄本的形式传下来，很多已残缺不齐。

3.扶持力度不强。民俗文化资源的保护和利用涉及方方面面，资金投入较大。由于缺乏经费的支持，民俗文化活动开展困难重重，民俗文化资源得不到有效整合。以玉岩高腔为例，买一件莽袍就得好几百元，现有的演出行头比较落后，有一部分比较陈旧，急需更换，存在着活动经费得不到保障和排练场所得不到解决的问题。

三、对策措施

1.挖掘与保护相结合。建议政府出台民俗文化遗产保护实施办法，健全保障机制，完善保护体系。在非遗普查的基础上，建立比较详细的民俗文化保护名录。努力形成政府部门分工负责，民间自觉参与的抢救和保护工作新格局。

2.资金投入与项目展示相辅相成。首先是加大投入。设立民俗文化保护基金，资金主要以政府投入为主，鼓励企业社团、民间团体投资，参与经营管理。二是鼓励传承人积极主动的开展传承活动，对会带徒弟的师傅给予一定的补助。三是做好展示工作。科学利用文字、图片、录音、录像等能够长期限保存的媒介或数字化信息技术，在县非遗馆、博物馆、图书馆对松阳县内的民俗项目进行展示。

3.精品保护与旅游开发相促进。结合现有的各类节庆活动，在活动中宣传各类民俗文化。如竹溪食品祭活动，在观赏品尝竹溪特色食品时，可以把其中蕴含的民间故事进行挖掘、整理、宣传，赋予特色食品深厚的文化内涵，把“排祭”仪式做得热闹非凡。选出有代表性的项目进行精包装，推出具有地方特色的代表性民俗文化品牌，如：叶法善的道教音乐，张玉娘的诗词。以茶文化为主线的采茶灯、献茶歌、敬茶歌、泡茶歌等等。少数民族文化为主的畲族祭祖舞、山歌对唱等。结合旅游业的发展，把具有含金量和开发潜力的民俗文化资源做大做强。如：可以以大木山茶园为试点，整合各方资源，把民俗文化做到沿路的文化墙上，还可将松阳县内的重点民俗文化资源放在大木山茶园的钓鱼台上展演，当然重点是结合当地卯山文化的特色，演绎月宫调和桂花亭等经典曲目。这样，去大木山的游客不仅沿途就能了解松阳的民俗文化，还可在骑行之余坐下来也能欣赏到富有特色的民俗文化。

总之，我们可以从民俗文化提升乡村魅力为切入点，将小活动做成大事情，将小人物做成大文章，形成可持续传承发展的民俗文化机制，建立以民俗文化为引领的乡村经济发展模式。