孟子·万章章句下·第九节的原文及翻译

孟子·万章章句下·第九节的原文及翻译（精选3篇）

孟子·万章章句下·第九节的原文及翻译 篇1

孟子·万章章句下·第九节的原文及翻译

原文：

齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也?”

王曰：“卿不同乎?”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”

王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。

曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问

异姓之卿。

曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

文言文翻译：

齐宣王向孟子请教关于大臣公卿的问题。

孟子说：“大王问的是什么样的.卿呢?”

齐宣王说：“难道卿还有不同的吗?”

孟子说：“是有不同的，有显贵亲戚的公卿，有非王族的异姓公卿。”

齐宣王说：“请问显贵亲戚的公卿。”

孟子说：“国君有大的过错他们则劝谏，反复劝谏不听，就另立国君。”

齐宣王脸色一下子变得很难看。

孟子说：“大王不要见怪，大王问臣，臣不敢不以正面的答案回答。”

齐宣王脸色平静下来，然后问非王族的公卿。

孟子说：“国君有过错他们则劝谏，反复劝谏不听，他们就会离开这个国家。”

孟子·万章章句下·第九节的原文及翻译 篇2

告子章句下·第一节

作者：佚名

任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重?”曰：“礼重。”

“色与礼孰重?”曰：“礼重。”

曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎，则不得妻;不亲迎，则得妻，必亲迎乎!”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

孟子曰：“于答是也何有?不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重?取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重?往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食;不紾，则不得食，则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子，则得妻;不搂，则不得妻，则将搂之乎?’”

文言文翻译：

有个任国人问屋庐子说：“社会行为规范和饮食吃饭，哪个重要?”

屋庐子说：“社会行为规范重要。”

任国人又问：“性爱和社会行为规范谁重要?”

屋庐子说：“社会行为规范重要。”

任国人说：“要是按照社会行为规范去求食，就会饥饿而死;不以社会行为规范去求食，就能够得到饮食，难道必须要按照社会行为规范吗?如果按照社会行为规范来迎亲，就会得不到妻子;如果不按照社会行为规范来迎亲，就能够得到妻子，难道必须要按照社会行为规范来迎亲吗?”

屋庐子不能回答这个问题。第二天便到邹国去告诉孟子。

孟子·万章章句下·第九节的原文及翻译 篇3

原文

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事;其有不合者，仰而思之，夜以继日;幸而得之，坐以待旦。”

注释

1.旨酒：美酒。

2.执中：走中间道路，不极端。

3.方：《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《易·观·象》：“风行地上，观，先王以省方，观民设教。”《书·多方》：“告尔四国多方，惟尔殷侯尹民。”杨树达《积微居小学述林》：“方者，殷、周称邦国之辞，……故干宝云：‘方，国也。’是也。”《老子·五十八章》：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”《论语·子路》：“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣;焉用稼!”这里用为“各邦国”之意。亦为“各地方”之意。

4.伤：《诗经“陈风”泽陂》：“有美一人，伤如之何?”《战国策·秦策》：“天下莫不伤。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“时人伤之，为诗云尔。”《孔雀东南飞》：“时人伤之，为诗云尔。”这里用为悲哀，哀伤之意。

5.泄：《诗·邶风·雄雉》：“雄雉于飞，泄泄其羽。”《诗“魏风”十亩之间》：“十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄。”陆德明释文：“《尔雅》：‘宪宪，泄泄，制法则也。’”《荀子·荣辱》：“憍泄者，人之殃也。恭俭者，屏五兵也。”清朱骏声《说文通训定声·泰部》：“泄，假借为亵。”这里用为轻慢、懈怠之意。

6.迩：(er耳)《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗“小雅”小旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《左传·僖公二十二年》：“戎事不迩女器。”《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君;多识於鸟、兽、草、木之名。”《礼记·中庸》：“舜其大知也与!舜好问以好察迩言。”《礼记·郊特性》：“节远迩之期也。”《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”《虞书》：“柔远能迩。”《说文》：“迩，近也。”这里用为“近”之意。

翻译

孟子说：“大禹讨厌美酒而喜欢善良的言论。商汤处事多走中间道路，树立贤才不论其是何地之人。周文王看待人民很悲伤，寻求着大道目标而好象未曾见到。周武王不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人。周公想具备夏商周三代君主之长，以施行四种政事;如果有不符合之处，就仰头思考，夜以继日，幸而想通了，就坐着等待天亮好去执行。”

读解

大禹讨厌美酒而喜欢善良的言论，因为美酒虽美但却能伤害人;也就是说，眼前是舒服了，但却留下了后患。善良的言论有时候听起来不大顺耳，但做下去的后果却是很好的，这就是大禹选择的最佳行为方式。

商汤处事多走中间道路，因为中间道路就是不走极端，从而也就没有大悲大喜。他树立贤才不论其是何地之人，因为如果有地方、地域性的.偏见，就会寻求不到真正贤能的人。这就是商汤选择的最佳行为方式。由孟子此言可知“中庸”不是走中间道路，如是，孟子何不言“汤中庸”而言“执中”?

周文王看待人民很悲伤，这个“悲伤”，就如佛家的“大慈悲心”，意指同情天下所有的人。这也是老子说的：“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”之意。他寻求着大道目标而好象未曾见到一样，这是指周文王不自满，不骄傲，追求到一个目标后，紧接着又追求下一个目标，并不停留在成绩上自夸，啊，看到没有，我们已经走上了康庄大道，我们已经达到了目标，周文王对待成绩就好象是没有看到，而是孜孜不倦地继续追求新的目标和成绩。这就是周文王选择的最佳行为方式。

周武王不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人。这是指周武王选拔人材不分远近，不分亲疏，不象后来乃至到现在的某些人，只知道“远方的和尚会念经”。这就是：吃着碗里的又看着锅里的，对自己身边的视若无睹，只想贪求更新更好的，这当然不是最佳行为方式。当然，外面有新的好的是应该学习，但无论任何事、任何人都会有地域的不同、民俗风情的不同而异地后会产生不同的结果。这就是现代的“多元化”管理。所以，周武王之不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人的行为方式，才是最佳的行为方式。