民俗文化的内涵

民俗文化的内涵（共8篇）

民俗文化的内涵 篇1

大学文化的内涵

大学文化是由大学历届师生共同创造的文化成果。大学文化主要包括精神文化、制度文化、行为文化、形象文化等方面的内容。精神文化是大学文化的核心，它由大学的学科特色和知名学人（包括教师、学生、校友）的品格、气质和创造力共同孕育，集中体现着一所大学的个性、办学理念和精神追求。制度文化是大学文化的基础，它包括大学的管理制度、行为准则、岗位职责、校风学风等。行为文化是指师生员工在从事教学、科研、学术交流、生活娱乐等活动中形成的文化，它是办学理念、精神状态的动态体现。形象文化是大学文化的外部表现形式，它体现了学校的文化品位和格调，反映着师生员工和社会对学校办学、教学与科研成果、学术水平等的整体评价。

大学文化建设内容的内在逻辑是从无形到有形、从观念形态到物质形态。如果将各文化要素之间的关系看作同心圆的各个层次，那么，精神文化处于同心圆的核心，其次是制度文化和行为文化，最外层是形象文化。处于核心位置的精神文化对外层的文化要素具有指导和辐射作用。

加强大学文化建设的思路

作为一个系统工程，加强大学文化建设的一个重要原则是科学把握各文化要素之间的联系，坚持统筹兼顾、整体推进、协调发展。应把文化建设纳入学校事业发展的总体规划之中，发动师生参与，营造良好氛围，形成党委统一领导、党政共同负责、全校共同参与的格局。在加强大学文化建设的过程中，需要处理好四个关系：

继承与创新的关系。建设具有中国特色的大学文化，必须重视从中国传统文化中吸取智慧和营养。只有继承中华民族优秀传统文化，大学文化才能获得丰厚的精神资源。同时，推进文化创新是现代大学的崇高使命。如果现代大学仅仅是传承文化而不能创新文化，就难以适应时代发展的要求，无法发挥新知识、新技术“孵化器”的功能。要通过加强大学文化建设，使人们既能看到学校发展的历史轨迹和优良传统，又能看到学校的现实追求和创新精神。

科学精神与人文精神的关系。科学精神与人文精神是推动人类发展进步的两个车轮，二者相互渗透、相互融合、相互促进。高等教育不仅要向学生传授知识和技能，而且要培养学生的人文素养和人文精神。大学文化建设应坚持科学精神和人文精神紧密结合，不能顾此失彼、厚此薄彼。

开放性与选择性的关系。大学文化建设是社会主义文化建设的重要组成部分，既受到其他文化形态的影响，又有着自身发展的规律。大学历来是各种思想文化交织、碰撞的地方。大学应以开放的胸怀去面对其他文化形态，但在这一过程中要有批判性和选择性，注意抵制不良思想和文化的侵蚀。

共性与个性的关系。大学文化是共性与个性的统一。共性即大学文化的一般内容和特点，个性则体现为每所大学自身的文化特色。大学文化体现于办学理念、教育方式、组织形式、管理制度、办学目标、校风学风等方面，这些内容具有普适性。但由于办学历史、文化传统、学科专业、知识沉淀等不同，每所大学都有自己的办学模式和风格、气质，因而大学文化又有差异性。从某种意义上说，个性和特色是大学的生命。高校应在坚持大学文化共性的基础

上，善于发现并积极培育能够反映自身独有精神和文化特质、富有生机活力的个性文化。

论文关键词：校园文化建设 高校图书馆 地位 条件 作用

论文摘要：大学图书馆为校园文化建设提供了丰富的馆藏文献资源，提供了良好的活动场所，提供了良好的育人环境，是教育人、培养人、塑造人的重要阵地，应充分发挥其导向育人、宣传育人、教育育人的作用。

一、校园文化的内涵

校园文化是社会文化的一个部分，校园文化一方面反映大社会文化，另一方面又有其特殊性，它体现的是在学校这一独特环境中形成的鲜明的文化形态。校园文化是学校内部特有的人际关系、行为方式、行为规范、价值观念、审美情趣及文化设施的总和。大学校园文化，是指以师生为活动主体，以校园为活动空间，以全面贯彻执行党的教育方针为主要内容，逐渐形成一种能全面体现一个学校特有的精神气质、文化传统、优良作风和办学理念的校容、校貌。

二、大学图书馆文化的内涵

图书馆文化由物质文化、制度文化、精神文化构成，物质文化为高校图书馆提供了宽敞、明净的馆舍、先进的设备、丰富的馆藏及浓厚的文化学术氛围；制度文化是通过制定科学、完善的管理制度，来实现馆员的职业道德的确立、管理目标的实现以及环境设施的建设，来规范、培养大学生的品行；精神文化是图书馆文化的最深层次文化。大学生在馆员的热情引导下阅读丰富的馆藏文献，是通过开展优质的服务和人文关怀来实现加强大学生的人生观、价值观和世界观的教育。

三、大学图书馆为校园文化建设提供的条件

1．提供丰富的馆藏文献资源

大学图书馆是校园文化文献资料情报的交流中心，是文献信息资源的聚集地。随着网络信息技术的产生、发展、应用，使得现代大学图书馆的馆藏文献资料更加丰富多彩，品种多样，除了珍藏着古今中外的科学文献，还添充了音像、机读文献及电子出版物、光盘数据库、网络信息等无限的文献资源，这些文献资源拓宽大学生的知识视野、启迪创新思维、为学生加强专业知识的学习、开展校园文化活动提供了精神食粮，同时有助于他们形成正确的人生观、世界观和价值观，因为大学图书馆的文献资源对大学生提高文化修养，改善学生的知识结构起着重要的作用，所以，图书馆要不断加强馆藏资源建设，一方面要扩大图书馆馆藏文献资源的涵盖面，另一方面要提高图书馆馆藏资源的数量和质量，杜绝不健康的书籍和网站。同时，还要提高馆员自身的素质，积极引导学生，充分利用文献资源。

2．提供了良好的活动场所

大学图书馆是校园文化建设的中心场所，图书馆可以充分利用它对学生教育的灵活性、主动性、全面性及可选择性的优势，利用校园文化这个为大学生展示、表现、提高、发展自我的舞台，配合学生会、团委开展形式多样的校园文化活动，如：诗歌朗诵会、演讲、辩论赛、国庆征文、卡拉OK歌曲比赛、集体舞、联欢会、摄影展等，通过这些活动，让学生把所学的课堂理论知识和实践活动结合起来，使学习和应用融为一体；把发展智力和提高能力结合起来，培养自己的组织能力、逻辑思维能力和口头表达能力，增强了团结协作精神、凝聚力和集体荣誉感。通过参加活动，使他们的个性和才悦并由此产生自信、产生激情，从而更加激发他们的个性潜能，获得更大的成功。

3．提供了良好的育人环境

环境对人的行为具有一定的导向和约束作用，良好的环境有利于人才健康成长。高尔基说：“赏心悦目的环境可以使人心旷神怡，奋发图强的气氛可以促人奋进。”大学图书馆是师

生获取知识的重要场所，馆内环境典雅、资料丰富、设备先进、借、阅、藏合一的管理模式，全开架的借阅服务方式，充满了文化和现代科技气息；清新洁净的学习环境，陶冶了学生的艺术情操，又起到了催人奋进的作用。图书馆员关爱读者，甘愿默默无闻，做人梯、做蜡烛、做春蚕；用自己的敬业精神和一流的服务为学生铺垫出一条成才之路，要经常聘请专家、学者进行学术研究，交流文化，开展学术导航活动，活跃大学校园的学术气氛，使学生深深地被这种特有的学术文化氛围所感染，内心受到深层次文化内涵的熏陶。这种良好的环境给人以美的享受，给人以奋发向上的动力，给人以创新思维的灵感，真正起到了环境育人的目的。

四、大学图书馆在校园文化中的作用

高校图书馆是先进文化的传播和活动的重要场所，是塑造“四有”新人的第二课堂，是社会主义文化教育事业的一部分，是社会主义精神文明建设的重要阵地，它应主动配合高校的教育工作，开展丰富多彩，形式新颖、积极健康的校园文化活动。高校图书馆独特的文化氛围、优雅的学习环境、丰富的馆藏、网络资源以及现代化的计算机仪器设备，浓郁的学术氛围使学生们深受健康、高尚的文化气息熏陶，有助于确立正确的人生观，提高当代大学生的思想政治觉悟和道德修养水平。

1．导向育人的作用

我国正处在改革开放的年代，高校是社会的一个缩影，社会上各种观点、思想、理论也会在高校中体现出来，尤其是当代大学生正处在世界观、人生观、价值观形成阶段，很容易受到社会热点、时尚话题的影响，他们没有经过艰苦复杂环境的锻炼，缺乏社会经验，缺乏政治上的鉴别力和坚定性，高校图书馆要抓住时机，充分利用自身的有利条件，有目的、有计划地开展大学生的思想政治工作导向、获取知识能力的导向及综合素质能力的导向等几方面的工作，开展新书通告、读者导购、名人赠书、网上书店，开展导读导购活动，把最新的信息传递给学生，引导学生正确的选择课外书籍，向学生推荐优秀的作品，并向大学生开设“图书基础知识”、“文献检索”讲座，使学生充分利用馆藏资源，汲取知识。引导大学生形成爱读书、读好书的校园风气，有利于大学生品格的熔铸、情操的熏陶及树立正确的人生观、价值观、世界观。

2．宣传育人的作用

大学图书馆是教育人、培养人、塑造人的重要场所。要充分利用自己的资源、场所、技术、环境的优势，根据大学生关注的社会热点、焦点问题，不定期地开展多种形式的研讨会、专题讲座、学术报告会、大学生辩论赛，通过开展清明祭扫活动和每个重大纪念日纪念活动，对学生进行爱国主义、社会主义和坚定共产主义理想的宣传教育活动，弘扬革命先烈为人民勇于献身的精神，激发学生的爱国热情。大学生参加活动的过程也是自身思想受到影响和熏陶的过程，有利于学生智、体、美全面发展，有助于提高学生的独立思考能力、创造能力和独立动手能力，有利于激发大学生的求知欲望，拓宽知识视野，全面提升大学生的综合素质。

3．教育育人的作用

大学生是校园文化建设的主体，他们正处在人生成长过程中的关键阶段。在向成人过渡中，自身生理上相对成熟，心理上逐渐成熟，思想活跃，有较强的接受新事物的能力，但社会经验不够丰富，使得这个年龄阶段矛盾多、困惑多，所以，图书馆员要及时了解大学生的思想状况，积极主动地给予他们正确的引导，对他们动之以情、以情育人；晓之以理，以理树人；导之以行、以行正人。帮助他们多读书、读好书，善于运用科学的教育方法，潜移默化地引导、启发学生去体验和感悟中华民族博大精深的底蕴和丰富的内涵，去领略中国古老文化的思想美、形式美、意境美、形象美，在美的艺术世界里和良好的文化氛围中达到心灵的净化、思想道德的完美、人格的升华，起到文化教育的作用。

校园文化建设是高校图书馆的一项长期的工作，任重而道远。我们要把图书馆建设和校园文化建设有机的结合起来，大学图书馆在拥有丰富的馆藏、先进的设备、良好的文化氛围的同时，还拥有一批政治素质高、广博的知识、较高的业务水平和高尚的道德情操的馆员，他们将以坚定的政治立场鼓舞学生，以渊博的知识教育学生，以良好的情感感化学生，以高尚的道德激励学生，充分发挥他们在校园文化建设中的作用，为21世纪社会主义建设培养出高素质的人才。

民俗文化的内涵 篇2

但是对于做品牌而言, 是做老大幸福还是做老二幸运呢?在以品牌竞争为主的21世纪, 产品竞争和技术竞争, 已经被品牌营销竞争取而代之, 在这种情况下, 企业做品牌已经是时代发展的必然要求。那么, 怎么做品牌更轻松、更容易成功呢?传统的品牌运作观念里, 似乎做品牌就要做标杆, 做品牌就要做老大, 做品牌就要做第一, 这样的品牌才算成功的品牌, 这样的品牌才是理想的品牌。

一般人都认为, 做老大好, 老大就意味着有领导权和号召力, 所以很多品牌经营者总是想方设法创造第一, 总是挖空心思树立标杆, 总是喜欢夸大其词, 总之, 要想尽一切办法突出自己的优势, 树立自己的老大地位, 以此图谋市场的号召力。但是, 并不是所有的老大都好当, 尤其在错综复杂的市场营销中, 老大往往是众人攻击的对象, 一不小心就会掉入别人的陷阱中;老大往往是各方监督的对象, 稍有不慎就会被人陷害;老大往往要承担市场引导的工作, 一个错误就可能成为死在沙滩上的前浪, 成为别人的案例。

老大并不好当, 因为后面有一群老二在追赶着, 所以做老大并不是那么舒坦, 看起来光彩照人, 其实苦不堪言。

就拿可口可乐和百事可乐来说吧, 百事可乐这个百年老二, 只要紧紧地跟随着可口可乐, 见招拆招, 出其不意, 攻其不备, 可口可乐就很难应付。可口可乐不仅要承担市场教育的工作, 而且还要时刻盯防着紧跟在其后的老二——百事可乐。百事可乐则往往以逸待劳地跟着老大一起走世界, 你去哪里我就跟去哪里, 你做什么我就跟你做什么, 要么对着和你干, 要么跟着和你干, 让你始终觉得喘不过气来, 就这样我就能够和你始终平分秋色, 在市场上不分高下, 而且一不小心就可能超过你。

中国文化的内涵 篇3

季老借用“深义的文化”这个概念，引出本文观察中国文化的视角，即中国文化的内涵可以从哲学范畴去探究，中国文化由“知”和“行”两方面构成，最具有中国文化特性的深义文化是“知”与“行”背后的伦理道德。

我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”

对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。

专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点，中国的学者是感觉到了的。

冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等。这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。” 事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”

我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

（选自《季羡林说国学》）

佛教的文化内涵 篇4

中國文化中儒釋道如何互補的？

佛教的信仰

內部和外部

內部思想的信仰：因果報應：原因和結果 善因得樂果，惡因得苦果 做善事得好報，干壞事得惡報 有要素構成：

人有三業：

身：身體的行為、行動

口：說話 說什么話 文明？ 誠實？欺騙？

意：思想、意識

業有三性：善、惡、中性（無記）

人有三報：身報、現報、後報

因果報應在理論框架上是有道理的 林彪墜機身亡，陳毅說：惡有惡報，善有善報，不是不報，時辰未到。

更高的理論上講，因果報應要求人做好事，棄惡從善

因果報應是人類最好的思想。川端康成在接受諾貝爾文學獎做答謝辭時說，人要懂得因果報應，如果人人都知道這些，這个國家和民族可能就會強大。

此外還包括輪回，如人死後會變成畜牲、魔鬼等等，當然不可信的，但其提供的價值觀是值得肯定的外在信仰有三个：

佛、菩薩、羅漢等層次廟里的像都有等級的佛是覺者，所謂成佛就是對宇宙人生有所覺悟的，從此定義上看，它排除了偶像崇拜。覺悟什么？對宇宙、人生的本質、真諦、真相有所覺悟。

佛是自己覺悟還幫助別人覺悟，覺醒很圓滿。三个目標達到了。

菩薩也是自己覺悟還幫助別人覺悟，普渡眾生。具備了兩條。

羅漢：自覺：个人覺悟。中國人不太喜歡，好像是个人主義，追求个人覺悟

至於四大天王：和他們不能比，他們還沒有解脫，还有生死问题，是佛國世界里的武裝警察、保衛干部，看門的，不能犯錯誤，否則會掉下來的。

外在信仰的第二个：佛塔、佛牙、佛指骨、舍利，所谓神圣的信物

第三个信仰：祖庭，即佛教祖师活动过、住过的地方。广东是禅宗的首要祖庭：光孝寺是慧能出家的地方，南华寺是慧能弘法的地方。各地禅宗的信徒来朝拜。

■佛教的哲学：

和基督教、伊斯兰教不同的点，世界观不同；一个是一神论，一个是多神论；哲学上讲一个上帝创造世界，一个讲缘起论，认为一切事物都是有缘和条件构成的。缘起论认为宇宙万物不是上帝创造的，而是互相依靠、互相依存而形成的。很深刻。这是佛教的根本、理论

根本。用我们的语言讲就是两个意思：一是因果关系论。

第三个概念范畴是平等。认为最平等，甚至超过了儒家。

可以和西方的平等作比较：佛教的平等不光是人与人之间的平等，而是众生的平等，含义非常广阔，也包括人与动物、人与佛都是平等的，因为都有佛性。不仅生命体，花草树木、山河大地都有佛性，有情感。

第四是中道。佛教让你看到两边，既看到有，又看到空；不能搞单边主义，和儒家的中用很接近。缘由、宽大、慈善

佛教的第三个内涵伦理道德：三准则（三原则）：弃恶从善、平等慈悲、自觉觉他。其道德规范很多：出家人有几百条按戒，最基本的五条戒律：不杀生（首戒）、不偷盗、不妄语（和尚不打妄语）、不邪淫（前四条为基本戒律）、不饮酒。

三平精神的文化内涵 篇5

河南作为文化大省，自古以来，物华天宝，人杰地灵。河洛文明是中国文明的根脉，丰富的文化遗存、众多的历史名人以及漫长的政治、经济、文化中心说明了河南曾经辉煌的历史。文化造就了中原的繁荣与昌盛，文化铸就了河南人的精神与品格。“三平精神”就是河南人精神的最好概括。

一、“三平精神”体现了河南独特的地域文化性格。

文化虽然有器物文化、制度文化、精神文化三个层次，但精神文化是最重要的。河南文化博大精深，不仅在整个中华文化中占有举足轻重的地位，而且与燕赵文化、齐鲁文化、湖湘文化、巴蜀文化、三秦文化、吴越文化、楚文化、徽文化、滇文化等相比，有着明显的地域特征。河南人的勤劳、朴实、善良、坚韧、豪爽、大气、刚勇，侠义闻名遐迩。河南地域文化性格的形成既有自然地理气候环境的影响，也有政治、经济、文化的传承与积淀。河南人以其独特的个性在丰富多彩的地域文化性格中自成一格，特行独立。而“三平精神”中“平凡之中的伟大追求、平静之中的满腔热血、平常之中的极强烈的责任感”。既是对河南人性格的高度概括，又有明确的现实指向。带着捡来的妹妹艰难求学12年的洪战辉，带着有病的母亲打工上学的当代孝子张尚昀，不怕脏不怕累的垃圾清运公司职工朱和平，冒着生命危险胆大心细的排爆专家王百姓，在青岛三次冒险跳海救人的魏青刚，32年如一日伺候前妻的三位亲人的普通工人谢延信，面对呼啸而来的列车为抢救两名儿童献出自己37岁生命的温州务工人员李学生„„这些河南人都是再平常不过的普通人，没有显赫的地位，没有高深的文化、没有令人羡慕的财富，有的甚至连基本的生活都很艰难，但他们有爱心、有责任、有担当、有道义、有胆量，他们做事没有想到回报，他们做人没有想到出名，而正是这些“普普通通的河南人，踏踏实实的河南人，不畏艰难的河南人，侠肝义胆的河南人”，用自己一点一滴的行动，塑造了光辉的河南形象。

二、“三平精神”体现了伟大的中国精神。

中国精神是中国文化的精华，是中国人的个性思想的体现。中西文化的差异在于，西方文化是一种知性文化，它以认识论为前提，着重探求外部世界，而中国文化则是一种德性文化，它以伦理为核心，着重探求内部世界。中国文化一开始就非常注重人的道德修养，是教人如何做人的文化。漫长的中国历史文化造就了中国人许多优秀的品格。1934年9月25日，鲁迅在“九一八事变”三周年之际，针对有人散布“抗日前途悲观论”，写出了著名的《中国人失掉了自信力了吗？》，文中指出：“我们自古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人„„虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩盖不住他们的光辉，这就是中国的脊梁。”其实，鲁迅先生所说的这四种人，和“三平精神”所指的四种河南人本质上是相同的。埋头苦干说明不事张扬，如愚公、大禹；拼命硬干说明不怕牺牲，如陈涉，岳飞；为民请命说明心系苍生，如杜甫、包拯；舍身求法说明不畏艰难，如玄奘、达摩。历史上这些河南人所体现的优秀品质，成为一种奔流不息的血脉，在今天的河南人身上延续依然光彩照人，洪战辉、谢延信、魏青刚、王百姓、李学生等人的事迹之所以能够感动中国，就是因为他们的事迹，是中国精神的最好体现。这些普通人用自己的大仁、大爱、大义、大勇谱写了壮丽的人生乐章。比如在洪战辉身上体现了“不怨天，不尤人”“天行健，君子以自强不息”的精神，在谢延信身体现了孟子所说的“老吾老以及人之老”和张载所说的“以爱己之心爱人”的传统美德。在魏青刚向上体现了孔子所说的“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”及“仁者必有勇”的精神。他们是中华民族传统文化精神的楷模，又是当今社会人们做人做事的榜样。

三、“三平精神”体现了辩证的人生哲学。

人生是丰富多彩的，辩证地对待人生，它体现一个人的文化修养、心理素质，思想境界；它是一个人自信的源泉，战胜困难、取得成功的动力。对于一般人来说，生命的历程不过百年，都要面对平凡与伟大、贫穷与富贵、逆境与顺境、缺憾与完美、上与下、义与利、荣与辱、得与失、苦与乐等问题。能否正确的对待人生，关键是要有健康的心态。“三平精神”正是对于人生种种问题的辨证归纳。人与动物的不同在于人是有感情、有思想、有追求、有文化的高等动物。莎士比亚说过，人是宇宙的精华，万物的灵长。人之可贵不在于他占有多少物质财富和拥有多大权力，而在于他的人格操守、精神追求。平凡、平静、平常，似乎只是人生的常态，但正是在这常态之中，如果有了伟大追求，有了理想照耀，有了强烈的责任感，有了持之以恒的坚守，那么，他的人生一定会十分精彩。虽然我们每个人都是普通的、平凡的、平常的，但并不妨碍我们在平凡中创造奇迹、在平静中充满激情，在平常中具有极强烈的责任感。实际上，所有辉煌的人生都来自一个又一个踏实的脚印，“千里之行，始于足下”，“万丈高楼平地起”，“从我做起，从小事做起、从现在做起”，“持平常心、做平常事，为平常人”，“说实话、办实事、求实效”是一切成功的先决条件。同样，纯朴善良、义气热情、吃苦耐劳、讷言敏行、忍辱负重、埋头苦干、仗义执言、疾恶如仇、知难而上、认真负责也是取得人们信赖与尊敬的前提。平凡中蕴育着伟大，伟大来源于平凡，这就是朴素的人生辨证法。

四、“三平精神”体现了健康的社会价值导向。

西方经济学家亚当·斯密曾有人生三美德的说法,他认为，财富可称为经济价值,地位和名声可称为社会价值,合称世俗价值,公平和仁慈可称为伦理价值。人的一言一行，所作所为都受价值观念的引导，同时，又受社会规范的约束。社会价值导向如果是积极向上的，它就会引导人们在追求个人经济价值和世俗价值时，同时重视伦理价值，那么，整个社会就会和谐稳定地向前运行。如果社会价值导向出了问题，只是热衷财富、荣誉、权力、地位，而不重视公平、正义、仁爱、良知，那么，社会的运行就一定会出行问题。当今社会，经济成就被置于最优先的地位,经济价值高于一切,伦理价值日愈退居不重要的地位;一些人在追求权力、荣誉、地位的同时在一定程度忘记了做人的道德底线，只问功利，不问是非，见利忘义，唯利是图，从而丧失普通人的本性，丧失了做人的道德底线。“三平精神”的提出使人回归到平凡的人、正常的人、普通的人。它不追求外表的华丽、地位的显赫、财富的巨大，这些经济与世俗的成功。它追求的是平凡中的不平凡，普通中的不普通、平常中的不平常。这种朴素的社会价值导向是求真务实、爱岗敬业、社会良知、内心正义、道德操守。如果全社会都能以“三平精神”作为自觉的价值追求，认真践行，那么，整个社会公民的素质将会大大提高，社会风气将会大大好转。

五、“三平精神”体现了与时俱进的时代精神。

时代精神是每一个时代特有的普遍精神实质，是一种超脱个人的共同的集体意识。它是一个民族、一个国家、一个地区的精神风貌和优良品格。它体现了一个时期整体的精神水平，是激励一个民族奋发图强、振兴祖国的强大精神动力。“三平精神”不仅是河南人精神的写照，也是时代精神的写照。改革开放以来，一批又一批的河南人在平凡的岗位上，创造出了不凡伟业。就拿在外务工的河南人来说，他们有的是护工，有的是保安，有的是酒店员工，有的是建筑工人，有的是管理人员，有的是企业家„„虽然岗位不同，工作各异，但都为社会做出了突出贡献。从时代的角度看，“三平”精神体现了社会主义的世界观、人生观、价值观，既是一种品质修养、情操风范、思想境界，也是对每一个公民的基本要求。“三平”精神是任何一个人都必须具备的职业精神，因此，我们要在全社会大力弘扬和倡导“三平”精神。今天的河南，正处在历史发展的关键时刻。河南要实现中原崛起的梦想，走在中部发展的前列，必须要有一种精神作底气，作支撑。“三平精神”的提出适应了时代发展的要求，顺应了中原经济发展战略的需要。因为从发展水平上看，河南人口多、底子薄、基础差，与东部沿海省份有明显的差距，河南要缩小与发达地区的差距，必须寻找突破口。中原经济区的提出实际上是着眼于国家发展战略层面，河南人自己寻找跨越式发展的现实路径。而要使这一宏伟的战略构想变成现实，首先要有新的精神面貌。我们除了继承河南历史上优秀的精神传统，还要在各个方面有新的精神状态。比如改革开放、解放思想、与时俱进、开拓创新、民主法治、公平正义、清正廉洁、尊重人才等都需要在铸造新的中原精神上有所体现。“三平精神”既是河南愚公移山精神，红旗渠精神、焦裕禄精神的延续，又是新时期河南人精神的再创造。“三平精神”作为一种文化软实力，必将在中原经济区建设过程中发挥其巨大的现实作用。

李文祥所体现的“三平”精神的时代价值

平凡、平静、平常，同时又有着执著的追求、不变的忠诚、自觉而强烈的责任意识，李文祥身上集中体现了“三平”精神的本质内涵。正是这种品格的力量，让那么多的人们为之折服和感动。把李文祥身上所体现的“三平”精神进一步发扬光大，是推动中原经济区建设的现实需要。为此，河南日报特组织李文祥与“三平”精神研究课题组，进行专题研讨，以张扬先进，倡导崇高，催生中原经济区建设的强大精神动力。

“平凡之中的伟大追求、平静之中的满腔热血、平常之中的极强烈责任感”的“三平”精神是社会主义核心价值体系的生动体现，河南精神的最新概括，中原经济区建设的精神动力。

马丁·路德说：“一个国家的繁荣，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。这才是真正的利害所在、真正的力量所在。”李文祥的先进事迹之所以能在广大人群中引起强烈反响和心灵震撼，正是他身上所折射出的平凡人的不平凡品格，即“平凡之中的伟大追求、平静之中的满腔热血、平常之中的极强烈责任感”的“三平”精神。这种品格是推动社会进步的根本支撑，是当前社会背景下道德精神的强烈呼唤，更是激发我省干部群众建设中原经济区实干豪情的强大精神动力。

一、高尚品格 彰显“三平”精神的本质内涵

品格是人的品性、品行和个人风格的集合，是人的先天禀赋和后天美德的总和，也是人生观、价值观和人生经历所决定的思维方式和生活方式的综合表现。高尚的品格犹如灯塔，能够照亮人们的心灵。李文祥就是一个有着高尚品格的人，在他的高尚品格中，最为闪亮的是“坚守信念、淡泊名利、勇于担当、不尚虚浮、默默奉献”，它们彰显了中国优秀传统文化的精气真髓，表达着河南人的精神特质，体现了“三平”精神的本质内涵。

坚守信念。李文祥的事迹感动着人们，许多人不解他为什么能够几十年如一日把伟大糅合于平凡，在平凡中延续着伟大。支撑李文祥的精神支柱，是他一心为民、为国奉献的信念，这是李文祥的精神脊梁，也是贯穿他生活和社会实践的主线。从李文祥走进革命队伍那一刻，他就把自己交给了革命事业，交给了人民。这种信念让他终身坚守，虔诚执著。李文祥对信念的“诚”到了可以“为人民而死”的程度，诚于中而形于外，因此，李文祥感人事迹的点点滴滴，不是秀出来的，是人生信念的自然流露。正基于此，当他把英雄的光环隐藏于朴实生活的时候，并没有人们想象中的委屈或不快，而是乐在其中的自觉自愿。

淡泊名利。李文祥是获得巨大荣誉的功臣。他珍重自己的荣誉，却不依仗自己的英雄之名，在常人的眼中，勋章和荣誉往往是博得名利的资本，是要待遇、提条件的砝码。而李文祥却以平和宁静的心态看待自己的功绩，居功不傲，淡泊名利，他把功劳和勋章尘封于一个简陋的布包，开始了新的奉献，面对国家要给予的名利和特殊待遇，他一次次拒绝，有意“潜伏”或主动“漏网”。李文祥质朴地说：“没待遇，我不要待遇；回来就为的当农民啊，回来就回来啊。”恰恰正是这种质朴闪耀着让人敬仰的崇高。

勇于担当。国家兴亡，匹夫有责。这种强烈的责任感和使命感在李文祥身上始终呈现的十分突出。战争年代，他英勇奋战，把解放中国的责任扛在肩上；和平时期，他响应国家号召回家乡务农，把建设新国家视为己任。他觉得，共产党员就应该在党的号召和国家需要的时候，摩顶放踵地牺牲、毫无保留地奉献。李文祥把伟大的信念付诸平凡的人生的每一个细节。他是国家功臣，战斗英雄，生产队长，孝顺的儿子，尽责的丈夫和严慈的父亲，每一种责任都义无反顾地扛起，艰难困苦面前没有半点犹豫和推脱。在所有的角色中体现出共同的特点，这就是——不避责任，勇于担当。

不尚虚浮。不尚虚浮、不怕吃苦、求真务实的作风是李文祥可贵品格的又一体现。他做人实实在在，做事实实在在，说话实实在在。他的一生，不求虚华的生活，不做面上的假事，不说漂亮的套话。战场上，他真刀实枪地英勇杀敌；到地方，搞经济建设他干在第一线；回故乡，他凭着“我就不信，改变贫穷比打仗攻山头还难”的劲头，扑下身子又开始苦干……李文祥如同河南大地的泥土，厚实、淳朴、坚韧。

默默奉献。伟大的思想家和科学家爱因斯坦说过：“一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。”人们普遍认可为国为民的奉献，但是如何对待自己的奉献则有不同态度。一些人把贡献与待遇放在一起考量，功勋与名利放在一起比较，认为二者相对平衡才是“值得”的；一些人干一点点工作，便大肆张扬，邀功索赏，做的没有夸的多，奉献没有索取多；一些人甚至只知索取，不愿奉献，见利益就上，见责任就躲。而李文祥却是默默奉献，不事张扬，不图索取。心底无私天地宽，李文祥之所以始终能以奉献为快乐，就在于他看重的是国家大利而不是一己私利，在于他荣誉后面的平实和静默。

二、平凡而伟大 体现“三平”精神的核心特质

平凡、平静、平常，同时又有着执著地追求、不变的激情、自觉而强烈的责任，这正是李文祥平凡之中的不平凡之处。李文祥给我们树立了平凡与伟大完美统一的标杆，他的高尚品格既是社会群体的象征，又有鲜活的个体特色，表征着“三平”精神的核心特质。

在平凡中见证伟大追求。“三平”精神倡导“平凡之中的伟大追求”，体现了广大河南人身居平凡，却始终不忘国家和民族的兴衰，始终坚持对理想目标的不懈追求；“三平”精神倡导的是平凡中的不平凡，普通中的不普通、平常中的不平常，其社会价值导向是求真务实、爱岗敬业、社会良知、内心正义、道德操守。李文祥的高尚品格正体现了“三平”精神的理想追求、价值取向和道德要求。

在平凡中传承河南精神。从根本上说，李文祥的精神实质与愚公移山精神、红旗渠精神、焦裕禄精神一脉相承，它们都体现了在理想信念的引导下，凭借人的坚强意志去艰苦奋斗、无私奉献。在李文祥的身上，我们能发现愚公移山所展现的下定决心、不怕牺牲、排除万难、敢于胜利的意志品质，能感受到自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献的红旗渠精神，能看到赤胆忠诚、心系群众、迎难而上、埋头苦干的焦裕禄的影子。

在平凡中展现河南人风采。李文祥的“平凡而伟大”使他成为“平民英雄”。他的身上，体现的是河南人的鲜明特征，是河南“平民英雄”群像的优秀代表。中原深厚的文化底蕴孕育和造就了河南人勤劳、朴实、善良、坚韧、大气、刚勇、侠义的品性。正是当今社会那些普普通通、踏踏实实、不畏艰难、侠肝义胆、包容宽厚、忍辱负重、自尊自强、能拼会赢的河南人，塑造了河南人的光辉形象。“普普通通、踏踏实实”是河南人的本分，经得起诱惑、耐得住寂寞、抵得住浮躁，埋头苦干，不事张扬；“不畏艰难、侠肝义胆”是河南人的风骨，危难时刻站得出来，冲得上去，迎难而上，勇于担当；“包容宽厚、忍辱负重”是河南人的境界，严于律己，宽以待人，识大体，顾大局，不推诿、不埋怨、不气馁，经受得住委屈，承受得住压力；“自尊自强，能拼会赢”是河南人的风采，敢闯敢创，积极进取，锲而不舍，勇于胜利。李文祥正体现了省委书记卢展工对河南人八种形象的新概括。

三、人格崇美 铸就“三平”精神的时代辉煌

“三平”精神是社会主义核心价值体系的生动体现，是河南精神的最新概括，是中原经济区建设的精神动力。李文祥用崇美人格来表现的榜样力量，体现了“三平”精神的时代辉煌和实践价值，是当代河南精神的写照。多一些李文祥，多一些高风亮节和牺牲精神，中原经济区建设就有了巨大的精神动力。

弘扬“三平”精神的道德人格有利于培育民族精神和时代精神。“三平”精神包含着人们对道德理想、责任意识、价值追求、职业精神等方面的人格要求，既坚持了社会主义核心价值体系的基本要求，又独具中原文化的地域特色；既有先进性的要求，又有广泛性的要求，是社会主义核心价值体系中道德人格的生动反映。李文祥用他几十年如一日不变的坚守，为我们树立了一个追求完美人格的道德标杆。

弘扬“三平”精神的臻真人格有利于培育求真务实的作风。“三平”精神不仅体现为一种价值取向，而且体现为一种思想作风、工作作风、领导作风，为全省广大党员干部群众提供了基本的价值准则和行为规范。“三平”精神突出的是求真务实，倡导的是持之以恒，它与愚公移山精神、红旗渠精神、焦裕禄精神一脉相承，是对当代河南人精神风貌的升华总结，是新时期河南精神的集中体现。这里，李文祥用他脚踏实地的行动，向我们昭示了一个可触可感的典范。

弘扬“三平”精神的坚韧人格有利于推进中原崛起、河南振兴。实现中原崛起河南振兴，既是美好的发展前景，更是艰苦的奋斗历程。只有大力弘扬“三平”精神，始终保持敢想敢干的昂扬锐气，开拓进取的精神状态，坚韧不拔的顽强意志，才能化憧憬为行动、变理想为现实，不断把中原崛起、河南振兴的伟大事业推向前进。这里，李文祥用他坚韧而执著的努力，为我们提供了一个生动的样板。

四、秉承高尚 催生建设中原经济区的内在动力

宏大事业需要精神力量的助推与支撑。建设中原经济区是一项事关中原人民福祉的宏大事业，推进落实的过程中，特别需要李文祥那种坚守信念、淡泊名利、勇于担当、不尚虚浮、默默奉献的高尚品格作为内在的支撑和动力。李文祥崇高品格的精神力量,是推动全省党员干部群众特别是各级领导干部加强党性修养、树立和弘扬良好作风的思想动力,更是贯彻落实科学发展观，迎难而上、共克时艰，加快中原经济区建设的精神支点。

提升精神境界。平凡中的崇高需要的是一种博大的胸怀，一种脱俗的境界。社会转型期，利益诉求多元化、思想观念多元化，社会心态浮躁、人们急功近利，李文祥的高尚品格恰如一股涤荡灵魂的清泉，淳化着社会心灵、提升着思想境界。当前，我省正处在建设中原经济区，实现中原崛起河南振兴的关键时期，要继续保持经济社会发展好的趋势、好的态势、好的气势，就要大力挖掘、宣传李文祥式的先进人物，在全社会形成学英雄比英雄的浓厚氛围，凝聚高尚的人格力量。

修养平和心态。社会和谐，需要整个社会道德精神的培育，需要每一个公民道德自觉的养成，需要平和的心态和健康向上的心境：奉献社会，淡泊名利，不计得失，不图索取，李文祥优秀品格的弘扬，有助于倡导和激励全社会优秀品格的培育和养成，推动全社会良好心态的形成。中原经济区建设是热火朝天的建设事业，快节奏、大规模的建设过程容易滋生急躁、虚浮和盲目攀比心态，在这种背景下学习李文祥，就要像他那样以平常、平静之心看待自己的付出和业绩，在实际工作中比贡献、比节约，不要比权力、比利益、比补偿……

引导价值取向。正确的价值取向需要科学世界观的引导，健康人生观的引领。建设中原经济区，需要正确引导广大干部群众树立正确的人生观、价值观、世界观。倡导社会主义核心价值观，强化弘扬社会主义荣辱观。培养全社会的道德感，荣誉感。把热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗等良好的道德品格在全社会大力唱响，楔入公民心灵，形成社会的主流价值判断。让人们在危害祖国、背离人民、愚昧无知、好逸恶劳、损人利己、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸面前自觉感到羞耻、愧疚和惭愧。把当代中国这些最基本的价值取向和行为准则在社会上更加洪亮的唱响，培育全社会扬善抑恶的自觉意识，引导社会重品行、比贡献。

孟津县委县政府决定在全县大力践行孟津品格

7月29日，中共孟津县委、孟津县人民政府作出《关于在全县大力践行‚孟津品格‛的决定》，指出新时期的‚孟津品格‛是崇文厚德、务实进取、开放开明、创业创新，号召全县人民在‚孟津品格‛的感召和鼓舞下，奋发图强，奋勇争先，为实现‚福民强县‛和‚加快孟津崛起，争进经济强县‛目标而努力奋斗！

为牢固树立社会主义核心价值观，大力弘扬‚三平精神‛、‚洛阳精神‛，凝聚实现‚福民强县‛和‚加快孟津崛起，争进经济强县‛目标的精气神，县委、县政府决定在全县大力践行‚孟津品格‛。

‚崇文厚德‛是‚孟津品格‛的重要特质。作为古都洛阳北部门户，孟津有5000多年文明史。出自孟津的河图和八卦，以及由此而来的《易经》，是中华文明的源头。《易经》中‚天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物‛已融入中华文化血脉，成为民族精神的精髓。崇文厚德是孟津人民的光荣传统，是孟津在历史长河中形成的独特魅力。在今后的发展中，只有崇文厚德，才能不断焕发新的生机，赢得孟津发展的和谐环境。

‚务实进取‛是‚孟津品格‛的牢固基础。一代又一代孟津人民靠着踏实勤勉创造了辉煌历史、凭着不懈进取铸就了孟津美名。‚务实进取‛体现了孟津人民的志向和追求，可以使我们清醒认识自身环境条件，迎难而上，奋发有为，谱写孟津崛起新篇章。在今后的发展中，只有务实进取，才能肩负起福民强县的历史使命，在中原经济区建设和洛阳发展中有更大担当。

‚开放开明‛是‚孟津品格‛的突出特点。孟津有59公里河岸线，是黄河中下游分界点和黄河上最古老的渡口。周武王在孟津会盟八百诸侯，兴兵伐纣，完成了统一大业。改革开放后，孟津人民舍小家顾大局，支援国家重点工程建设，50多个国家和地区的工程技术人员会战小浪底，建成了举世瞩目的黄河小浪底水利枢纽。开放开明是孟津的优良传统，是孟津在漫长岁月里铸就的恢宏气度。在今后的发展中，只有开放开明，才能以宽广的胸襟挺立时代潮头，在前进道路上实现新的跨越。

‚创业创新‛是‚孟津品格‛的内在要求。新中国成立后，孟津人民举全县之力修建黄河大渠，将盐渍碱浸的黄河滩区建设成为林茂粮丰的鱼米之乡。改革开放后，孟津能工巧匠率先兴工办厂，开辟了县域经济发展新天地。创业创新，使孟津人民过上了小康生活，走上了崛起之路。在今后的发展中，只有创业创新，才能实现孟津崛起的宏伟目标，在全面建设小康社会的伟大征程中阔步向前。

‚孟津品格‛是‚三平精神‛和‚洛阳精神‛在我县的具体化，体现了孟津人民精神风貌的历史传承，赋予了鲜明的时代特征，凝聚了全县人民智慧，是全县人民的精神动力，是‚奋战‘十二五’、再造新孟津‛的重要精神支撑。大力践行‚孟津品格‛，对于推动新一轮思想解放，凝聚全县发展合力，加快建设全国历史文化名县、中原经济区‚三化‛协调发展示范县、黄河中下游生态旅游目的地、洛阳市特色鲜明的卫星城，具有重要现实意义。

决定指出，全县各级各部门要把大力践行‚孟津品格‛与树立社会主义核心价值观、弘扬‚三平精神‛和‚洛阳精神‛结合起来，多形式、广角度、深层次开展‚孟津品格‛宣传教育，使‚孟津品格‛家喻户晓。要强化知行合一，使践行‚孟津品格‛活动成为提升城乡居民素质、更新观念、凝聚人心、催人奋进、增添动力的过程，以共同的信念和追求，建设孟津美好家园。要凝聚发展力量，通过践行‚孟津品格‛，激发全县人民干事创业的热情，把精神动力转化为加快发展、科学发展、福民强县的伟大实践，努力使孟津经济更富强，生活更富裕，精神更富足，社会更和谐。

人名用字的文化内涵 篇6

内容摘要：中国人的取名方法灵活多样。中国人十分重视孩子的名字，在为孩子取名时，往往煞费苦心，而且名字还常常反映了历史的变迁，社会的发展以及政治背景，同时也把希望寄托在孩子的名字上。如果把有典型特征的中国人名汇集一下，足可以从中获得不少感性资料，进而了解中国人颇具特色的人文思想和丰富的文化底蕴。

中国人的取名方法灵活多样。中国人十分重视孩子的名字，在为孩子取名时，往往煞费苦心，而且名字还常常反映了历史的变迁，社会的发展以及政治背景，同时也把希望寄托在孩子的名字上。如果把有典型特征的中国人名汇集一下，足可以从中获得不少感性资料，进而了解中国人颇具特色的人文思想和丰富的文化底蕴。

一、时代性

纵观几千年中国取名史，断代的时代性特征是如此强烈。

自商汤的六世祖上报甲开始，历代商王均以十干取名，如成汤名大乙，以后有太丁、仲壬、太甲、太庚、太戊、仲丁等等，因兵败而自焚的商朝末代统治者纣王，名辛，所以又称帝辛。换了今天，谁要是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛为下一代取名，很可能被人讥为浅陋平庸。然而当时无论是安排农事生产或进行巫筮活动都离不开天干地支，在权贵者看来，这却是最好的称谓。

到春秋战国时代，一方面，根源于蒙昧时代的原始泛神观念，还顽固地残存在人们的头脑中；另一方面，随着社会生产力的进步，渔猎技术和畜牧经济都有了相当程度的发展。因此，人们又特别爱用动物的称谓来取名，著名的便有董狐、竖貂、阳虎、乐羊、触龙、西门豹、项燕等人。

两晋南北朝时，吏治黑暗，世风颓败，士人名流，竞慕虚玄，虚词、梵语、道化词取名，又成一时风气。如“之乎者也”的“之”，最称时髦，涌现过一大批?“之”为名的出名人物，如王羲之、顾恺之、刘牢之、到彦之、沈庆之、昌义之、陈庆之、颜延之等。它则“昙”、“智”、“净”、“僧”、“玄”、“灵”等，不一而足。又北朝人则多以神将取名，曰“夜叉”，曰“罗刹”，曰“金刚”，曰“力士”，赵（区瓦）北(翼)著《廿二史札记》，为此辟有专篇。

唐宋时文苑勃兴，风气流畅开放，远过于昔，取名方式和格例众多，但也并非没有若干时代特点可寻。如“文”、“德”、“忠”、“信”等彰德之字，“老”、“叟”、“翁”、“父”(甫)等倚年之词，大量人名。

元代，“汉人多作蒙古名”(参见赵翼《廿二史札记》卷30)，当是强调民族界别的统治政策使然。

迄明清时，仕途益窄而科举益盛，士人都往一条八股捷径上抢跑道，乃有“魁”、“奎”、“元”、“第”、“恩”、“光”、“禄”、“士”等字大量人名。

鸦片战争以后，阶段性的取名趋时风尚，给人之印象愈为强烈。如“胡汉民”、“于右任”、“戴天仇”等人名中，透射出民族意识的勃兴。

而“建国”、“同庆”、“解放”等名的大量出现，则记载了新中国诞生的时代巨变。到了五十年代末“大跃进”，中国政府决心在几年之内在经济上超过英国、美国等发达国家。从“超英”，“超美”，“跃进”等名字中，不用问人们马上就知道这些人出生的年代。六十年代，文化大革命的强劲东风又把“卫东”、“红卫”、“向东”、“要武”等吹得家喻户晓。如香港著名的女作家黄爱东西，原名黄爱东，就是这个年代的见证。到了八十年代，随着改革浪潮的席卷，出现了一时的出国热，而“莉莉”、“莎莎”等颇具洋化色彩的名字有风靡一时。

从这些具有超强时代性的人名中，我们可以看出，中国人的敏锐的洞察力、强烈的政治倾向性和伟大的爱国思想。当然，从一个侧面也反映了中国人的从众心理，注重共性，缺乏个性。如今，全球的多元化、一体化的发展，人们对自我、个性的追求，使得人名中的时代性特征大大减弱了，但是，不可否认的，这种取名的方法在我国取名史上曾经占有主导地位。

二、文化性

我们所使用的汉字，不但有着悠久的发展历史，而且有着久远的应用的历史，蕴含丰富的民族文化。因此，人名用字起着传承文化的作用。

古时依据儒家习惯，男从《楚辞》、女法《诗经》，追求文字的信、达、雅。于是“淑”、“贤”、“贞”、“莲”等字变成了女孩子的取名的首选。

很多人喜欢在取名字时，找一个比较有学问的人，在古诗词里、古代名言谚语里、或者是很漂亮的成语里，兼顾音义想一个有意义的好名字。例如：“巴山夜雨涨秋池”，“秋水共长天一色”，很多女孩取名“秋池”，“秋水”。著名的文艺理论家王朝闻的名字“朝闻”，就源于《论语》中的“朝闻道，夕死可矣”。元代著名文人马致远的名字“致远”，就取自“宁静以致远”。取名“思齐”的人也很多，这是源于《论语》中的“见贤思齐，见不贤而内自省”。一些名人的名字中也隐藏着极大的学问，如毛泽东，字润之。恩泽东方、滋润大地。蒋介石，字中正。介石者，中正也。韩愈，字退之。愈者，过也，过则须退了。

无疑，我们的优秀文化得到了很好的传承。但是，这种取名的方式也有其弊端。我们知道，汉字有着漫长的演化过程和悠久的发展历史，一些生僻的汉字就不适合用来取名，否则就会给我们的生活带来很多的不便。

我的一个朋友名为“旃”，古字，在古文中常表语气，不为一般人认识。在《说文解字》中，还有红色的曲柄旗的意思。可是在他上户口时，却被写成了“张旗”。于是，他不得不改名为“张旗”。还有一个名叫黄彧的人，“彧”字音意皆通“郁”，不是郁闷，而是有文采之意。《广雅疏证》释诂：“彧，文也。”“《论语》八佾篇：郁郁乎文哉。”然而，不管多有文采多有个性，这个多了两撇的“或”字就像长了六指的手掌，一直都给黄先生的社交生活造成了诸多不便，“郁闷乎文哉”的结果是，黄先生在35岁以后，每与生人交接，辄主动自我介绍：“我叫黄或，很好记的，就是或者的或啦。”

优秀文化的继承总是伴有糟粕侵袭的。你也许会注意到街头巷尾出现的“命名店”、“起名馆”之类的招牌，颇具仙风道骨的老者、少者端坐其中。他们无外乎有以下几种起名方法：八字起名-----根据事主出生年、月、日、时间排出四柱（因为由天干、地支各一字代表一柱，四柱共八个字，俗称“八字”）。找出八字中五行所缺，以平衡八字为目的起名。鲁迅笔下的闰土，便因其五行缺土而得名。五格起名-----又称“笔画起名”，根据姓名的笔画数，排出天、地、人、总、外五格，调整笔画数的多少，搭配出最佳姓名组合。属相起名-----根据各种属相的特性，以利发展为宗旨起名。周易起名------排出事主八字；终生卦。扬长避短，起出可让事主享用一生的名字。

不难看出，两千多年的封建统治，使得一些封建迷信思想在中国人的头脑中根深地固，既使在科技高速发展的今天，仍占有一席之地。

三、寄托性

取名往往寄托着长辈对孩子的种种期望，或承继祖荫，家业昌盛，有李隆基、田承嗣、杨继业等名；或弥祸消灾，长命百岁，有霍去病、甘延寿、毛延寿、辛弃疾等名；或封妻荫子，耀祖光宗，有史达祖、汤显祖、刘效祖、郑光祖等名；或美貌无比，以“妍”、“娇”、“丽”、“媛”、“婷”等为名，有李媛媛、彭丽媛、梅婷、蒋雯丽等名。

唐宋八大家中，苏洵、苏轼、苏辙并称“三苏”，就人伦而言，则是父子兄弟，“大苏”、“小苏”的大名，是“老苏”所命。为这取名事，“老苏”还特地写过一篇《名二子说》。他在文中说“轼”，车前横木之谓，作凭靠了瞭望用，论重要性，自然不比车轮、车辐、车身，但缺少它，就不是一辆完整好看的车子。以“轼”为名，就是希望儿子长大后不要成为只能作“外饰”好看的东西，要当个有用的人。“辙”，车轮子在地上碾过的痕迹，久之即成车道。论车之功劳，自然不会联系到辙，然而发生了车扑马毙的祸事时，同样不会牵连到辙。以“辙”为名，就是希望儿子将来既能为国家建功立业，但又不会惹祸。瞧，长辈对后嗣期望之切、考虑之详，全融进了这两个看似普通的字中。

还有将姓和名连在一起，把谐音与期望结合取名的。如满意、陈默（沉默）、富煜（富裕）田甜（甜甜）、齐霁（奇迹）等，都体现了长辈对孩子的美好的期望。

除此，还有合姓现象，即父母双方的姓氏在孩子的名字中一起出现。两个字的李晨（李陈）、徐洋（徐杨）、姜齐等，三个字的王英石、刘玉林等，四个字的李孔正洋，毛李求思等。这种做法在一个家庭一个孩子的今天是常见的现象，也非常适用。既体现了父母对孩子的关爱，也体现了中国人的乐于分享的美德。

更有一些家长希望孩子来弥补自己的遗憾，实现自己的梦想，完成自己的夙愿，为孩子取名“剑桥”，“书勤”，“海军”等。作为一个历史上的农耕民族，在劳动中自然形成了这种重男轻女的思想，这也和中国人的宗族观念有关，但是国家政策有只需有一个孩子，为了弥补不足，很多家长为自己的女儿取名“笑男”，“胜男”等。

四、纪念性

父母长辈为孩子取名也会有一定的纪念意义。纪念时间，以孩子出生的季节命名的，春、夏、秋、冬为名；孩子出生在特殊的节日，取元宵节的“宵”字，中秋节的“中”字等；纪念天气，孩子出生当日正好下雪，于是取名为“雪”；或是小雨飘落，于是取名“雨”、“思雨”等。纪念地点，看过小品《超生游击队》的人都会记得黄宏为孩子取的名字，“海南岛”、“吐鲁番”、“少林寺”，其实，现实生活中也存在。以出生地或祖籍所在地取名，著名作家张小川；台湾的歌手齐秦，他的姐姐齐豫，哥哥齐鲁都是这样取名的。以父母相识地或是有意义的地名取名，如琼瑶小说中的女主人公忆湄。纪念物品，我的一个朋友名为“子建”，他说，他的父母当初是因为互借曹植的诗著而相识的，后来，为了纪念这种相识，就以曹植的字——“子建”为他取名了。

纪念，主要体现了中国人感恩、怀旧的心理。中国人的感情非常的细腻，是一个情感丰富的民族，有着宽广的胸怀，善良的品质。

五、崇拜性

怀着对历史上的伟人、名人，对人民心中的英雄乃至当今的明星、偶像的崇拜之情，不少家长开始在这个群体中为孩子选取名字，他们也希望自己的孩子有所作为，有所成就。

曾风靡一时的日本电视剧，更使得一些孩子的名字为“惠子”、“下子”、“松子”。偶然间，你会发现“名人”遍布你的身边，不论是古代的、现代的、中国的、还是外国的，什么“孔明”，“项羽”，“李鹏”，“朱琳”还是“李根”的，只要能靠上就行。“赵丹”，“宋丹丹”，“孙悦”更是不在少数。台湾出了位歌手萧亚轩，于是“高亚轩”、“张亚轩”先后出炉。更有追星追到国外的“吕斯特龙”。

追其缘由，才知道是中国人的思想中的盲从性所导致的。他们希望沾点名人的光，使其子女也成为名人。

爱国——企业文化的首要内涵 篇7

爱国, 是社会主义核心价值观的重要内容, 是一种最伟大的感情, 也是强大的精神动力。中国近代工业的兴起, 就同外御强权、实业救国分不开。虽然在那个时代, 光靠实业救不了国, 但也毕竟是符合历史进步方向的努力。新中国成立以后, 无数企业如雨后春笋茁壮成长, 标志着中国国力的增强, 也为中国广大人民提供了日益丰富的产品。企业的命运和国家的命运总体上密不可分。企业要发展, 期盼着国家兴旺、富强, 企业也以自己的努力为国家的兴旺、富强贡献着力量。事实上, 越是能紧紧把握国家民族的需要, 努力多做贡献的企业, 越是能得到更多的支持, 有更大的发展机会。

企业是劳动者的集合体。劳动者的素质是决定企业素质的基础。劳动者的所思所想, 劳动者的追求, 在一定程度上决定着企业的命运。企业在市场中竞争, 只有不断创新, 才能在激烈的竞争中生存和发展。了解世界科技和产品发展的先进水平, 了解中华民族科技创造的光辉历史, 了解近代以来落后于世界先进水平形成的差距, 以及由此形成的不等价竞争、别人对我们的封锁、打压, 激发为国增光、争气、争立足于世界民族之林、免受欺凌的志气, 才能以更顽强的毅力去攻克科技的难关, 掌握和突破关键技术。企业的效益在于以尽可能低的物质消耗提供尽可能多和好的产品和服务。了解中国的国情, 知道中国无论是耕地、水、森林、草原和多种主要矿产的人均蕴藏量都远在世界平均水平之下, 实在是浪费不起, 13亿人要吃饭, 要不断改善生活, 是个严重的大问题, 自然会更加精打细算, 更加自觉地配合和执行各种严细管理的措施。企业和员工的收入水平归根到底都取决于员工的劳动生产率。看清我们和发达国家在劳动生产率方面的差距仍有六七倍甚至上十倍之巨, 就更容易明确努力的方向, 更容易团结一心、发奋图强。同时, 回顾几十年来社会主义建设特别是改革开放的历史进程, 回顾劳动生产率不断提高生活也不断改善的历史进程, 增强走中国特色社会主义建设道路的自信, 必将有利于提高广大员工的敬业精神和劳动积极性。

责任文化：企业文化发展的新内涵 篇8

一、责任文化的内涵和构成

责任文化是企业文化发展的新阶段。所谓责任文化，就是将责任的落实提升到企业文化管理的高度，从价值观、制度、行为和物质的层面融入以责任为中心的企业文化。简言之，责任文化是组织及其全体成员共同信奉并实践的、以责任理念为核心的价值观。

责任文化涵盖了企业与关键利益相关方的关系、价值观、遵纪守法以及尊重人、社区和环境有关的政策和实践的集合，是社会责任的有效载体，更是企业履行社会责任的力量源泉。

一是价值观层面的责任文化。它是指引企业在市场竞争中信奉的经营理念和行事准则，也是明确企业成员关于责任理念的群体心理定势和价值取向。价值观在企业责任文化中起着核心的作用。企业责任文化是以企业价值观为基础的，不仅对企业和员工的行为取向起着引导性作用，也对企业的可持续发展发挥着关键性作用。

二是制度层面的责任文化。它既是企业为实现盈利目标，要求员工共同遵守的办事规程，又是处理其相互之间生产关系的各种规章制度和组织形式的行为准则、行为规范。企业制度的完备与否、现代化程度高低，是员工遵循岗位责任的法理依据。

三是行为层面的责任文化。它是以企业全体成员的负责任行为为形态的企业文化，蕴含在企业管理经营的各环节之中，引导各责任主体在行动中主动担负责任。行为层面的责任文化是提升企业内部管理效率、促进良好外部信誉形成的保障，是提升企业竞争力的关键因素之一。

二、责任文化的特点

1.责任文化是一种集体文化

责任文化是一种集体文化，推动企业在战略与治理中强调共同作战、共同发展的团队精神以及积极和谐、蓬勃向上的工作氛围，进而推动和激励企业的每一位员工协调一致地行动，以达到预期目的。

2.责任文化是一种使命文化

责任文化是一种使命文化，不同企业的责任文化有着不同的具体表现形式，但所有企业的责任文化都肩负着对各个利益相关方履行责任的使命。责任文化会在不同的企业内外部产生巨大的感召力、凝聚力、生命力和对外影响。

3.责任文化是一种可持续文化

责任文化是一种可持续的文化，其在现代企业文化共性的基础上，以责任为核心内涵，不断发展并呈现出独特的企业精神、鲜明的企业形象、高效的管理风格。责任文化可有效为企业战略目标的实现提供导航和支撑，保障企业走负责任的发展路线，打造负责任的企业品牌，传播负责任的企业形象，促进企业可持续健康发展。

三、电网企业推进责任文化的现实意义

电网属于公用事业，是关系到国计民生和千家万户的重要行业。一开灯、一关灯，开关之间蕴含了电网企业的责任。履行社会责任也是电网企业的职责所在。因此，责任文化天然存在于电网企业的文化建设中。我们提出将责任文化，与电网企业传统的安全文化、服务文化、廉洁文化、法治文化一起，作为电网企业文化建设的重要组成部分和核心要素，对推进企业文化建设、实现电网企业战略目标有着重要的现实意义。

1.建设责任文化，是丰富电网企业文化的必要内涵

随着社会发展对电力需求的依赖性加深，形成蕴含社会责任理念的责任文化，越来越成为电网企业的必然追求。一方面，持续安全生产、保障电力安全稳定运行，提供高可靠性的电力能源，是电网企业的应尽责任和必然要求。责任始终贯穿于电网企业的每个岗位、每个环节和经营管理的全过程，责任存在于每一分、每一秒。另一方面，主动承担社会责任，是国有企业发展的题中之义。因此，深入开展责任文化建设，是丰富电网企业的企业文化内容、促进企业健康持续发展的必然选择和现实需要。

2.建设责任文化，是促进电网企业实现战略目标的现实需要

随着电网企业发展战略目标的层层分解、细化落实，高度的责任心、责任感和各种负责任的行为需要融入到每个具体的岗位中。通过员工积极承担岗位责任，狠抓执行，才能确保公司战略和目标的实现。

例如，中国南方电网公司提出了“服务好、管理好、形象好的国际先进电网企业”的战略目标，将“主动承担社会责任，全力做好电力供应”明确为企业使命，切实承担起维护公众利益的责任、电力普遍服务的义务和重大灾害责任在先的义务，积极在构建和谐社会中做出表率。这些满怀责任感的电力人的付出，不仅体现了“万家灯火 南网情深”的核心价值观，也见证了经过时间沉淀形成的责任文化所激发出的巨大力量。因此，在推动公司战略目标落地时，突出抓好责任文化建设显得尤为重要。

四、电网企业推进责任文化的建议

1.自觉履行企业社会责任，建设有责任感的企业

企业重视社会责任的履行，将其作为企业文化建设的重要组成部分，是践行承诺的重要表现。一是坚持诚实守信、依法合规经营，以良好的业绩回报社会。二是以人为本，不断提高员工满意度。责任是相互的，企业需要负责任的员工，员工也需要企业对其负责，只有这样，才能实现企业和员工共同成长。三是积极参与社会公益事业。量力而行，以高度的社会责任感积极参与科普传播、赈灾、志愿者活动等社会公益事业。四是主动与利益相关方沟通，彰显企业形象。

在2013年5月开展的南方电网公司“社会责任活动周”中，广州供电局青年志愿者走进农民工子女学校，传播科学用电科普知识，向市民展示减少停电时间的八种先进设备“利器”，有效提升了社会各界对电网企业的认同感。同时，主动通过大众媒体向公众展示所承担的社会责任，有效促进了可信赖、具有高度社会责任感的企业形象的累积和强化。

2.加强制度建设，以岗位责任制强化责任到位

企业完善的建规章、立制度能够让员工明确自身的具体职责。责任文化建设需要与员工岗位责任相互融合，通过岗位责任的执行与落实强化责任承诺，保证责任的有序实现。企业责任文化是一个系统工程，需要规章制度的保障，不仅要求每个人做到责任到位，还要求整个团队成员的相互配合，以自动自觉的责任行为做好每一个环节的工作，从而形成整体责任。许多电力工人在平凡的岗位上，默默奉献，已将岗位责任转变为自觉行动。

作为广州供电局电缆专业中为数不多的高级技师之一，陆浩臻几十年专研电缆技术，以精湛的技艺，获得了日本技术督导对他“像绣花般做电缆”的高度评价。同时，陆浩臻及其团队成功安装调试500千伏超高压交联电缆，打破了外国在该领域的技术垄断，以出色的技术诠释了岗位责任。这些员工都是遵章守纪、落实岗位责任制的典范。

3.打造责任品牌，营造良好的责任文化氛围

在责任文化建设过程中，需要营造良好的责任文化氛围。一是加强内部培训与学习。充分利用各种培训资源和载体，全面开展责任理念教育，组织员工学习先进、敬业奉献的理念，不断强化员工责任意识，进而统一全体员工对责任文化的认识。二是加强宣传。对重责任、讲奉献的员工典型进行宣传报道，给予立功表彰奖励，在公司内部形成相互学习、相互影响的良好氛围，将责任意识融入思想，并在行为中得到强化，使责任文化成为推进企业快速发展的力量源泉。三是打造责任品牌。国内外已有多家企业开始了责任品牌建设的探索工作。