民居特色和民俗风情

民居特色和民俗风情（共7篇）

民居特色和民俗风情 篇1

1．北京四合院

北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。这种民居有正房（北房）、倒座（南座）、东厢房和西厢房在四面围合，形成一个口字形，里面是一个中心庭院，所以这种院落式民居被称为四合院。四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面其乐融融。由于院落宽敞，可在院内植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景。居住者不仅享有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。北京四合院所以有名，还因为它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的装修、雕饰、彩绘处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如，以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”，而嵌于门管、门头上的吉辞祥语，附在檐柱上的抱柱楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息。登斯庭院，有如步入一座中国传统文化的殿堂。

2．陕北窑洞 窑洞一般修在朝南的山坡上，向阳，背靠山，面朝开阔地带，少有树木遮挡。一院窑洞一般修3孔或5孔，中窑为正窑，有的分前后窑，有的一进三开，从外面看4孔要各开门户，走到里面可以发现它们有隧道式小门互通，顶部呈半圆形，这样窑洞就会空间增大。窑壁用石灰涂抹，显得白晃晃的，干爽亮堂。窑洞内一侧有锅和灶台，一头连着炕，由于灶火的烟道通过炕底，冬天炕上很暖和。炕周围的三面墙上一般贴着一些绘有图案的纸或拼贴的画，陕北人将其称为炕围子。炕围子是一种实用性的装饰,它们可以避免炕上的被褥与粗糙的墙壁直接接触摩擦,还可以保持清洁。陕北窑洞的窗户比较讲究，窗户分天窗、斜窗、炕窗、门窗四大部分，都有剪纸装饰。窗外贴有窗花，从外看颜色鲜艳，内观则明快舒坦，从而产生一种独特的光、色、调相融合的形式美。窗格疏朗，阳光可以自由地透进来。

3．西藏民居 西藏民居与西藏的其他文化形态一样，也具有其独特的个性。藏族民居丰富多彩，藏南谷地的碉房、藏北牧区的帐房、雅鲁藏布江流域林区的木结构建筑各有特色，就连窑洞也能在阿里高原上寻见。藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，内壁仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯，中留一宽15厘米左右、长1．5米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用)，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活。

1、阿昌族

阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节。耍白象是阿昌族传统节日。

2、德昂族 德昂族民间传统节日主要有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。

3、东乡族 东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。

4、侗族 侗族传统节日各地日期不一，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。

5、白族 白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。它和“火把节”（又称星回节）等民族节日饶有特色。其他主要节庆活动还有大过年、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等。同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。

6、独龙族

唯一的传统节日年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行，具体时间由各家或家族自己定，节期的长短常常以食物准备的多寡而定，节日期间，人们要举行祭山神仪式，唱歌跳舞。

7、俄罗斯族 俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节，纪念耶稣降生。

8、鄂伦春族 鄂伦春族的传统节日不多，只有春节、氏族的“莫昆”大会和宗教活动“奥米纳仁”，还有篝火节。主要节日是农历新年。每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。这一天，鄂伦春人都要点燃篝火，欢歌舞蹈，欢庆自己民族的节日。

9、布朗族 最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。

10、鄂温克族 鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。

11、高山族 高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。“丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。

12、仡佬族 祭山、吃新、过年，是各地仡佬族普遍过的三大节日。春节，是仡佬族最大的节日。农历十月一日，是仡佬族的传统节日“牛王节”，是仡佬族民间特有的节日。

13、朝鲜族 其节日基本上与汉族相同。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明节）、端午节、秋夕（中秋节）。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392-1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日（老人节）。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。

14、黎族 黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。

15、僳僳（lisu均四声）族

主要节日有阔时节、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节、澡塘会、收获节、过年节等。阔什节，“阔什”是僳僳语的译音，“岁首”之意。阔什节，是僳僳族人民的节日。在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。相当于汉族的春节。每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使僳僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。

16、珞巴族 珞巴族以桃树开花为岁首，月亮周期变化12次为1年。每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。

17、赫哲族 除与汉族相同的年节、正月十五、二月二及七月十五之外，还有“河灯节”“跳鹿神”和“乌日贡节”。河灯节是赫哲族的民间传统节日,世世代代靠捕鱼为生的赫哲人,年年都在农历的7月15放河灯、祭河神,以此来祈祷、祝福族人平安、捕鱼丰

收。赫哲族乌日贡节是赫哲族人一个新的节日，诞生于1985年。“乌日贡”赫哲语是“喜庆吉日”之意。我国赫哲族的传统节日“乌日贡”大会是集赫哲民间文化、体育项目为一体的赫哲族人民的节日盛会。

18、回族 回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。这三个节日都是宗教节日。开斋节：是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还称“肉孜”节。古尔邦节：开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加（伊斯兰教的圣地）朝觐的最后一天。这一天要沐浴净身，室内焚香，斋戒半日。上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍。圣纪节：是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。

19、满族 满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节。添仓节：每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着。虫王节：六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出一人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。20、景颇族 景颇族由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。近代文献多称为“山头”，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区。1953年7月24日建立德宏傣族景颇族自治县，1956年改为自治州。“目瑙纵歌”（“目脑纵歌”）是景颇族一年一度的最大的传统节日。“目瑙”（亦称“目脑”）是景颇语的音译，意即“大伙跳舞”。景颇族语称大型歌舞盛会为“目脑”，称景颇族各支系为“纵歌”，统称“目脑纵歌”。是景颇族人民驱恶扬善，预祝吉祥幸福的传统节日，一般在农历正月十五之后举行，为期2—3天。在景颇族的传说中是天上太阳召集地上万物参加的一种大型歌舞盛会，并由犀牛传播至人间，后成为景颇族最盛大的节日。

21、柯尔克孜族 柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。传统节日有诺鲁孜节、马奶节、喀尔戛托依节等。信仰伊斯兰教的柯尔克孜族群众还过“肉孜节”和“古尔邦节”等穆斯林传统节日。诺鲁孜节：是柯尔克孜族一年之中最大的节日，“诺鲁孜”意为新年。按柯尔克孜族的历法，新月每出现一次为一个月，十二个月为一年。每年第一个月出现时即过诺若孜节,类似于汉族的春节。喀尔戛托依节：是柯尔克孜族妇女的传统节日。“喀尔戛托依”意为“乌鸦宴”，在节日这天，妇女们聚在一起，穿上新装，在一位德高望重的妇女主持下，先每人喝下一碗奶子，以示忠诚、洁白、勤劳。然后唱歌、跳舞、讲故事，男人们则为妇女们杀羊准备食物。马奶节：每年农历小满节气的第二天是柯尔克孜族的马奶节，由于柯尔克孜人每年从这一天起开始生产和食用马奶，所以逢此时节就要举行庆祝活动。

22、蒙古族 蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传

“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。其他节日还有由生产活动、宗教祭祀仪式演变成的祭敖包、马奶节、剪羊毛节等。此外，还有一个重大的祭事活动，这就是成吉思汗陵祭奠。每年农历三月二十一日、五月十五日、八月十二日和十月初三，在鄂尔多斯伊金霍洛举行四次隆重的祭奠活动。

23、傣族 傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。傣族的重大节日泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。在每年

傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。

24、怒族 怒族传统节日有春节、鲜花节和祭谷神、祭山林节，其中以过年的节日气氛最浓，既隆重又古朴。春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节；仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的 民间传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日；祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。

25、塔塔尔族 塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月10日，即“肉孜节”之后70天。古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。

26、纳西族 纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但春节的活动内容却与汉族不同，具有浓厚的民族特色。同西南许多民族一样，纳西族也有火把节。而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。

27、撒拉族 撒拉族主要有古尔邦节、开斋节和圣纪节。“圣纪节”，又叫“圣忌节”，在希吉拉历的三月十二日举行。主要是纪念伊斯兰教的创始人穆罕默德的诞辰和忌日。节日活动有诵经、赞圣、讲述穆罕默德生平事迹等。

28、乌孜别克族 乌孜别克族主要节日有“圣纪节”、“肉孜节”、“古尔邦节”等。传统节日与当地其他信奉伊斯兰教民族的节日基本相同，以肉孜节和古尔邦节为一年之中最隆重的节日。过“肉孜节”前的斋月里成年人都要封斋，吃斋饭时，亲友邻里要互相邀请，如有客至，主人要热情款待。古尔邦节要屠宰牛羊炸油饼，吃手抓肉和抓饭以及民间特有的风味食品“那仁”。

29、藏族 藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。传统节日中以藏历新年、酥油花灯节、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、驱鬼节、响浪节、望果节、转山会等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。30、毛南族 毛南族的传统节日大部分的与当地的汉族或壮族相同，但最具本民族特色的要数一年一度的分龙节。它是毛南族特有的传统节日，庆祝活动盛大而隆重，其目的在于祈求五谷丰登。因毛南山乡易旱易涝，五谷收获常无保障。人们根据宗教意识，认为每年夏至后的头一个时辰(龙)日，是水龙分开之日，水龙分开就难得风调雨顺，所以要在分龙这一天祭神保禾苗，相沿而成为传统的农业祭祀节，称为分龙节。20世纪初叶之前，每年过节都先聚众于庙堂内外活动，故又称为“庙节”。此外，还有春节放鸟节、端午找药节。毛南族也过端午节，还有南瓜节、中秋节、重阳节等。

31、维吾尔族 传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节。

32、瑶族 瑶族的民族节日较多，主要有盘王（即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬）节、达努节等。达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二十九日。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。

33、佤族 佤族和汉族一样过春节。还有插种节、新米节。

34、苗族

苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的传统节日有苗年、四月

八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。

35、畲族 畲族主要过三月三和畲族春节。

36、土族 土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。

37、锡伯族 锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。

38、彝族 彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。年节无固定日期，一般在金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节及二月八节等。火把节”是彝族地区最普遍而又最隆重的传统节日，一般多在每年夏历的六月二十四或二十五日，贵州彝族地区也有于六月初六举行。

39、土家族 土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶年”，土家族过“小年”，也要比汉

人提前一天。还有土牛毛大王节。40、达斡尔族 达斡尔族的节日有春节、中秋节等，大致与汉族的传统节日相同。但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点。达斡尔族称春节为“阿涅”，也把春节当做一年之中最盛大的节日。正月十六为“黑灰日”，在黑灰日这一天，人们之间互相往对方的脸上抹黑，认为抹得越黑，新一年越吉利。

41、保安族保安族的民族传统节日同许多信奉伊斯兰教的民族相同，如开斋节、古尔邦节、圣纪节等，家家都要炸馓子、油餜、蜜圈圈和油香。

42、壮族 壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。

43、哈尼族

哈尼族信仰多神和崇拜祖先，传统节日主要有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月节）。此外还有“栽秧节”（又称“黄饭节”）和尝新节两个小节日。“扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。“好收”，是元江县那婼一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特别重要，当地哈尼族认为，不过此节，新的一年尚未真正来到，十月岁首也只是个序幕。“好收色”是“染黄饭”的意思，当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束；“矻扎扎”节，每年夏历五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3—5天，其庆典活动极为隆重；“耶苦扎”，是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日（哈尼人的吉日）开始，节期3—5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。

44、拉祜（hu四声）族 拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。其中春节是最大有节日。这些节日的来历和过节的内容，都有其本民族的特色。按照拉祜族的历法，一轮12天，一月30天，一年12月，后来按照汉族的历法三年润一个月，但他们还是润月不润节，所以在拉祜族地方，碰上润月年，就会出现过两次节和过两次年的情况。有的地方过前一个月的节，不过后一个月的节。

45、仫佬族 仫佬山乡几乎每1个月都有节日。由农历正月初一春节(即农历年)开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格。有春节、二月春社日，牛生日、祭真武等。

46、普米族 普米族节日，主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等，这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系。

47、基诺族 传统节日以过年为重，具体时间由各村寨自定，但多在农历腊月间进行。每年阴历九月，基诺族就要过一年一度的新米节了，当地人称“好希早”。“祭大龙” 这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在六月间举行，历时三天，阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。

48、布依族

布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六”。查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。

49、哈萨克族

节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和“纳吾鲁孜”（一说“诺鲁孜”）节。前三个是源于伊斯兰教的节日。纳吾鲁孜节是哈萨克族传统节日。“纳吾鲁孜”是哈萨克语“送旧迎新”之意，节期在民间历法的新年第一天（公历3月22日前后）。50、水族 水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。

水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。

51、羌族 羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。另一个节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。

52、塔吉克族 节日分传统节日和宗教节日两大类。迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年三月举行。宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。塔吉克族不封斋，所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。该族最隆重的宗教节日是巴罗提节，亦称灯节，每年斋月前两个月举行。

53、京族 京族主要信仰道教，少数人信仰天主教。传统节日有春节、清明节、端午节、中秋节及唱哈节等。京族习俗中最隆重、最热闹的民族节日是“唱哈节”（歌节），包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。“唱哈节”的日期各地有所不同。唱哈多在哈亭举行，哈亭是具有独特民族风格的建筑物。

54、裕固族 裕固族的节日主要有春节、剪马鬃节、祭祀“腾格尔汗”活动和藏传佛教

“腾格尔”在裕固语中是“天”的意思，的宗教节日。祭“腾格尔汗”仪式源自古老的萨满教习俗。“汗”是神的意思，“腾格尔汗”即“天神”(也称“长生天”)。春节是裕固族最主要的传统节日，节前有祭祖守岁活动。剪马鬃是裕固族特有的节日习俗。九月大会是裕固族的传统节日，是裕固族纪念宗喀巴逝世的宗教节日。流行于甘肃肃南裕固族自治县。通常在农历十月廿四至廿六举行。也称“十月大会”。赶会时，人们汇集寺院上香叩头，喇嘛念经，并由专人吹唢呐，敲锣鼓，以示迎祭。寺院还以手抓肉、馍馍等招待大家。

55、门巴族据藏文史籍记载，门巴族的先民很早就在西藏南部的喜马拉雅山区繁衍生息。门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。“门巴”意为居住在门隅的人。门巴族沿用藏历，节日也与藏族相同。节日期间要杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。相传藏传佛教的佛祖释加牟尼诞生和圆寂的日子是藏历四月十五日，为了纪念这一天，门巴族地区的所有寺庙念经祈祷，举行各种宗教活动。门巴族的传统节日主要有两大类型，一类是宗教节日，一类是岁时年节。宗教节日主要是曲科节、萨嘎达瓦节、主巴大法会、达旺大法会，岁时年节主要有门巴族新年。

56、汉族 汉族节日：春节，是汉族最大的节日。

元宵节，正月十五，是春节最后一天。二月八，是沿江一带牧人的节日。

寒食节，每年四月四日，清明节的前一天。传说，这个节日，是纪念春秋的介之推的。清明节，农历四月五日。糍粑节，四月初八。

端午节，五月初五，亦称“端阳”、“端午”、“端五”。七夕节，七月七日。中元节，又称“月半”，七月十四日，是汉族的祭祖节。中秋节。八月十五。

重阳节。九月初九。冬至节 腊祭，祭灶、灶君诞，除夕

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民居特色和民俗风情 篇2

自古以来凡是文化交流及经济繁荣的中心地区, 其民居的繁荣程度必然会包罗万象, 关中地区作为数个朝代的国都, 其民族性宗教性的丰富是影响关中地区民居特色的主要原因之一, 而农业作为中国古代王朝的支柱性产业, 中原地区的良好农业生态环境也使得该地区成为定居的良好场所, 另外封建社会的各种社会礼仪及宗教礼法也使得关中民居形成了其较为完善而独立的建筑风格和艺术形态。

关中民俗博物院的入院正门是著名的赵家门楼, 赵家门楼原址是在陕西省的白水县, 该建筑原建于清朝光绪年间, 整体建筑外观结构呈“品”字形, 上下两层, 东西长十五米, 南北宽五米, 高十三米, 气势雄浑而灵动, 整座建筑极富装饰性。门洞中开, 两边附带侧门, 中门为巨幅石门。其两边有石刻对联, 上方镶有石匾, 使原本雄伟壮观的门楼显得更加庄重典雅。同时门楼正面饰有大量精美的石雕和砖雕图案, 图案的内容以象征吉祥的花草纹饰和代表当时文化审美的人物云纹等组成, 无论从建筑的规模还是建筑中的装饰构成均可以彰显当时门楼主人的显要地位, 门楼作为古代象征地位和荣誉的一种特色建筑, 在陕西各地均有不同数量的发掘, 但是如此精美且规模巨大保留至今的实属少见。

从周代开始, 关中的民居就以“合院” (特别是“四合院”) 为原型。合院的建筑形制及体现了当时民俗文化的一种和乐融通

言, 要借助多彩贵州和黄果树国家森林公园等较有影响力的宣传, 突出蜡染文化形象、强化蜡染文化价值吸引, 增强蜡染文化识别, 吸引潜在购买者, 推动购买行为。

(四) 调整发展战略

1.以质量求生存。坚绝杜绝粗制滥造, 假冒伪造产品, 讲诚信, 以优质的产品赢得顾客的信赖。

2.以差异化求发展。采取差异化战略, 根据顾客不同的需求, 生产不同的产品, 可以根据顾客的意愿进行设计生产。不断开展网络营销和绿色营销。

3.政府加强对蜡染市场的监督。促进蜡染市场健康有序、诚实、信用、公平的大环境。才有利于蜡染的发展, 确实发挥政府职能保证蜡染市场有序发展。

4.紧紧抓住国家支持贵州发展的机遇, 巧借东风﹑推动蜡染发展, 加大政府抚持力度和加宽扶范围, 培育一批具有较强竞争力的企业, 创造一些品牌, 跳出安顺到更大范围发展, 使其成为的美好向往, 同时体现出古代关中文化对于天人合一文化的一种自然哲学观念。合院的内部划分则极其严格, 合院各个房间的位置及功能性均有较为统一的标准, 这一角度体现对古代对于宗教礼法的尊崇, 长幼有序及主仆尊卑等均可以从民居的房间大小及位置上得以体现。

关中民居历经数代, 其风格的形成具有其特殊性。关中地区独特的天然风貌是关中民居形成的自然原因, 关中地区地处中原地带, 背靠秦岭且夏季较为干燥, 因此关中民居对于采光的要求并不严格, 且院内的规划需要背光庇荫。另外关中地区多风少雨, 所以关中民居多为窄长的整体造型规划, 黄土高原的特殊地质形态使得关中民居多结合当地的具体地貌因地制宜。关中民居形成的人文原因可分为两方面, 其一:关中地区为多个朝代的经济文化中心, 宗教礼法及家族观念根深蒂固, 古代重礼的习俗影响了关中民居的院内房屋规划及分布, 长幼、主仆、尊卑的等级观念在当时的大户人家宅邸中体现的尤为突出;其二:关中地区由于其民族的多元化和外来异域文化聚集, 所以关中地区民居兼收并蓄的吸纳了一些各地域的民族文化特色以及外来文化, 这其中包括屋顶形式、大门方位、门的形式、窗的形式、房屋开间、住房分配、道路设置、水塘设置等等。如果说关中独特的地理环境及自然环境造就了关中民居的建筑空间, 院落的分布构成, 那么民俗文化则从一个独特的角度, 折射出关中民居型制丰富生动内涵。另外历史原因以及政治因素也是影响关中民居特征的一个重要原因, 丝绸之路的开辟, 更朝换代的政治洗礼, 六年战乱及朝代更迭时对于都城的重新规划等。此外由于关中地区的独特军事地位和政治经济中心的特征, 关中民居具有独特的防御性和内向性, 民居间的分布形态也可以看出当年战事纷飞的特征。

结语:关中民居具有悠久的历史, 关中民俗博物院历经数十年从事关中民居及关中民俗文化的整理拯救和修复工作, 现在院内已经修复完成的院落已达十数座, 虽不能尽显当年的关中民俗风采, 但是关中民居民俗的独特魅力能够依然得以保存并流传下去, 对于研究关中地区民风民俗以及当时的政治经济文化有着特殊的意义。关中民俗文化作为中华民族五千年历史的一个重要组成部分, 如何深入研究及保护这种文化并发扬光大, 在现代民居及城市规划设计中也具有相当重要的意义。在关中民居民俗文化中包含着关中地区人民居住方式、居住行为以及民居建筑中的各种技术、艺术门类, 它是古代民居建筑中的瑰宝, 是古代民居文化内涵的重要体现。

安顺另一张名片。

结语

蜡染是安顺独具特色民族产品, 它体现安顺深厚的文化底蕴, 是安顺文化的物化载体。通过对安顺蜡染现状调查分析, 尽管目前安顺蜡染发展面临一些问题, 但随着国发2号文件、15号文件的出台为安顺旅游业发展搭建的平台, 安顺旅游业将得到迅猛发展。在这样的背景下, 蜡染的市场前景是大有可为的, 蜡染的传承和发展将会得到应有的重视, 我们期待着大家的共同努力!

参考文献:

[1]《辞海》[M]上海辞书出版社1982 (10) :825

[2]《咸丰续修安顺府志二》[M]四川出版集团巴蜀书社:533.

[3]蒋晓昀.《美术学视野下安顺蜡染的传承与发展研究》[J]贵州大学学报2011年第一期.

摘要：关中民俗博物院坐落在南五台山下, 自上世纪八十年代以来, 共先后收藏整理恢复关中地区颇具代表性的民居共计四十余座院落。院藏民居大部分为明清及民国时期的民居, 其历经百年而保存完整的程度令人叹为观止, 每座院落均有它的故事, 这些民居从不同的角度呈现出当时那个年代的关中地区各族人民的起居、劳动、艺术、习俗、风情等特征。

《各具特色的民居》建议和简析 篇3

《各具特色的民居》是一篇自读课文，这里我说一下其中的第一课《客家民居》。这篇课文从体裁上说属于说明文。既然是说明文，那就要抓住事物的特征，这篇课文抓住了《客家民居》的什么特点呢？

首先，在讲课前，应该处理一下字词，在这里，重点解释一下“夯”字。“夯”这个东西过去在农村很常见，有石夯、木夯，近二十多年，出现了在我们当地被称为“蛤蟆夯”的电动打夯机。如果不解释清楚这个字，那么文中的“夯筑”学生们就理解不了，如何理解课文内容呢？为了形象说明，可以通过投影打出一组图片，来加深学生们队“夯”的认识。

其次，通过投影打出一组城市的高楼，农村的平房，上中的茅屋，最后到我们文中的《客家民居》的一组图片，讲解课文时，配上客家民居的图片，便于学生理解。

再次，对于文中讲到的八卦布局，老师也应当补充一下八卦的有关知识，便于学生理解。否则，老师要一代而过，那么学生就会对此产生疑问。八卦是我国古代的一套富有象征意义的符号，是我国传统文化的代表之一。客家民居的圆形围屋，按八卦布局排列如图1，体现了客家人的祖先崇尚圆形，期盼吉祥、幸福和安宁的民族心理和文化传统。

最后，讲解课文，配上插图或者课文的ppt。

下面是对课文的简要分析。

第一段文字是“在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为‘世界民居奇葩的客家民居。”这句话运用了打比方和作比较的方法，概括地说明了客家圆形围屋在世界建筑史上的地位。与“世界民居”比较，是一朵特殊的、罕见的花。“点缀”一词用得很妙，说明客家居住地在人烟稀少的边远山区，为下文介绍营垒式的住宅埋下伏笔。同时“世界民居奇葩”这句话总领全文，也就是文章的主旨句。即本篇课文就是围绕“奇葩”二字来写的，客家民居到为什么成为奇葩呢？

接下来第二段文字中先介绍了客家民居形成的原因，“居住在偏僻、边远的山区，为了防备盗匪的骚扰和当地人的排挤”，“建造了营垒式的住宅”。接着介绍了客家民居的建筑材料的奇特，“在土中掺石灰，用糯米饭、鸡蛋清做黏合剂，以竹片、木条做筋骨，夯筑起墙厚1米，高5米的土楼”。这里要结合我们当地的房屋建筑说明我们这里如何建造，（我们当地一般都是砖、水泥、沙子的混凝结构。）通过对比，更加突出了客家民居的与众不同的“奇”特点。其次，说的是客家民居造型的奇特，“它们大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。”作者用列数字、打比方的方法，生动、形象地说明圆形围屋外观和整体布局特点。难怪外国友人远远望见圆形围屋，禁不住发出惊叹──“天上掉下的飞碟，地下冒出的蘑菇”。再次，说客家民居的历史悠久，耐侵坚固，“有三百年甚至五六百年的历史，经受了无数次地震撼动，风雨侵蚀和炮火攻击安然无恙”。

第三段文字主要说明了客家民居的房屋布局。“土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列，卦与卦之间设有防火墙，整齐划一。

第四段通过举例子说明了客家人在“治家、处事、待人、立身”等方面，都体现了明显的民俗文化特征，通过“承前祖德勤和检，启后子孙读与耕”表现了先辈希望子孙和睦相处、勤俭持家的愿望。

重庆的民居特色 篇4

巴渝文化遗产--重庆的吊脚楼

重庆依山而建、两江环抱。由于地势的缘故，所有的建筑都需沿着山坡依次建造。说到重庆人的“房”，就不能不说到闻名遐迩的特色建筑－－吊脚楼。

由于长江、嘉陵江横跨城区，造就了两江四岸。因此，重庆的江边沿山坡处，到处都有几根杉杆撑着的一间间四四方方的木楼，这就是吊脚楼。吊脚楼作为重庆地区独有的传统民居形式，最早可追溯到东汉以前。目前，重庆市内保留的吊脚楼民居群，多数修建于20世纪三四十年代以后。老重庆人都不会忘记，临江门、石板坡、化龙桥、厚慈街、川道拐等那些颇具西南地区民居特色的吊脚楼。

重庆的吊脚楼具与众不同的特色，正如川中名士李调元的佳句：“两头失路穿心店、三面临江吊脚楼。”背靠高山，面向江水，正是重庆吊脚楼的独到之处，是最美丽的地方。记得儿时记忆中的吊脚楼，傍晚，夕阳西下，金色柔和的阳光照在高低错落、起伏跌宕的楼房上，加之点点灯火，远望看去：山坡上，有时明亮，有时眩目，有时隐约，恰似一幅流动山水写意画，浓淡暗明；江水中，波光粼粼，宛若珍珠，一组组闪烁的光芒连接两岸，浇活整座城市。

重庆的吊脚楼是巴渝的文化遗产。如今，大片的吊脚楼已不复存在，吊脚楼作为山城特色的巴渝民居已逐步形成了独特的吊脚楼文化，是繁华城市中的一道美丽的风景线。石板坡旧房改造，洪崖洞城市阳台等等，无不体现出重庆吊脚楼的魅力和文化。木条变成了条石，竹墙变成了砖壁，飞檐斗壁雕龙画凤，犹如镶嵌在现代化都市脖子上的一串项链，放射出一道道闪亮光芒。这些建筑，或依附悬崖，或临坎吊脚，有“凌空飞绝壁”之感，犹如一座人文艺术博物馆，构成了婀娜多姿的山城重庆独特的民居风貌，充分展现了重庆人的智慧，使巴渝特有的古老建筑得到合理保护，历史文化和风土人情在现代生活中得到有效延续与传承。

重庆石板坡吊脚楼是重庆吊脚楼群保存较好的,现在又修葺一新.虽然现在的年轻人不能体会他的意义,但一些老年人却会对他倍感亲切。

青砖墙、石板路、川东民居„„重庆主城区建筑的“重庆味”越来越浓。到底什么元素最能代表“重庆建筑风格”？今日下午，记者走访了重庆天地、中山四路，探寻重庆建筑的未来走向。

在渝中区化龙桥建起的“重庆天地”，青砖墙小楼高高低低、错落有致的点缀在竹林、芭蕉林、黄桷树林间，沿着弯弯曲曲的羊肠小径爬坡上坎，路的尽头、树林里不经意间藏着一扇门，推开一看，竟是颇具小资情调的茶餐厅、酒吧。土生土长的重庆人来到这儿，会忍不住感慨：“好像回到了小时候，但却多了份现代气息。”让外国人感觉很“重庆”，让重庆人感觉很“洋气”，这就是重庆天地追求的建筑风格。

重庆市规划局相关负责人告诉记者，依托高低不平的地势也是“重庆建筑风格”的重要一环。有些建筑设计仅仅关注小青瓦、坡屋顶、白灰墙、雕花窗，却忽视了重庆作为山城的最大特点——爬坡上坎。“虽然现在用技术‘造’一块平地并不是什么难事，但这样建起来的重庆建筑也会少了一些‘重庆味’。”

在渝中区中山四路，沿街建筑外立面已初现“老重庆”风貌。桂园、周公馆、戴公馆、周恩来铜像等抗战名人遗址都完好的保存了下来。青砖、勾缝、骑廊，还原出抗战时期的重庆风貌。

该名负责人认为，“重庆建筑风格”就是指在川东民居、抗战建筑及其它优秀近现代建筑的基础之上，总结提炼出来的具有重庆地方传统（自然地理牲和历史文化传承）的建筑风格。符合这样风格的建筑“外衣”，在低调中不失华丽、简约中又富含韵味。

川东，即四川省的东部。从宽泛的地域范围讲，它主要包括以华蓥山为核心的重庆市的东北部，湖南、湖北省的西部，和四川省的东北部广大地区，但重点是指四川盆地的东北部地区。

四川盆地海拔较低，平均海拔在650米左右。盆周山峰绵延，海拔相对较高。四川盆地东部以华蓥山为核心的广大地区，海拔约高于盆地平均海拔；华蓥山主峰高登山海拔1704米，为峭然挺拔的盆中山。由于其特殊的地形，四川盆地东部地貌多以浅丘槽谷兼及平坝为其主要地貌特征。居住其间的广大民众世代以来多以农业种作和牧养及部分资源的开发利用为生产生活主要来源和生存方式。在相沿了袭的历史进程中，长期以来积淀下丰富生动的农耕文明习尚。长期的农耕文明生活中，又形成为川东人民独特的生产和生活方式。在居住形态上，就形成了和表现为以院落建筑为其主要的居住方式。所谓院落居住形式，就是以家族和宗嗣为其生产生活的群组单位，以自给自足的农业生产为生活形态，建成为相对闭封独立的三合、四合院落的居住形式。由于生产生活方式、社会结构的不断强化和推进，院落民居在川东广大民众间成为一种普遍和适应的居住形式，并形成为较为普遍的规模。以至于人们在民间口语中指示某个地名都会指称为“张家院子”、“李家院子”或“周家院子”。在一定的历史时期，表示院落民居的“院子”几乎成为川东地区广泛普通的居住形式。

从经济发展的历史角度来看，院子，不仅是川东地区广大民众在居住形式上的选择，更是其经济发达富裕、地位尊卑方面的体现。在典型农业社会形态发展中，人们总以能够修建十分漂亮典雅的院落来展示能力和财富，也对外表现着实力和创造。从某个侧面说：不够富裕和没有能力的庄户人家，一般都以单个居住为主，叫住单家独户。从居住形式上就显现出孤单、落后和经济不发达；而不象建造院落的大家那样，显出气派、殷实、高贵和团结。因此，这种由于长期生产生活影响形成的院落建筑，不仅包含了丰富的经济实用成分，而且包含着十分深厚的社会经济文化内涵；可以说，川东院落民居是一个内容丰富生动的农耕社会文明发展的承载体。

首先，从川东院民居的建筑格局上考察，它具有其他民居不同的特征。

川东院落民居在建筑格局上表现为一定的定式和格局，表现为独特的川东院落民居建筑特征。按照建筑的规模来分，川东院落民居建筑，中等院子和小院子之分。大院子指的是以宗嗣和家族繁衍为核心从而形成为数个或数个十家庭居住在一起，甚至有的上百人，聚居的院落建筑。如人们指称为有名的 “108道门”的院子，就是院子的典型。这种通过开门多少来指称院子的大小，可看出其规模是不比一般的。中等院子：俗语中也简称为连尔院子。它往往由一个院子再连上一个院子构成，院子与院子相接相通，从规模上以区别于小院子。中等院子没有大院子的多院落、多或功能组合的格局，往往就是两个院子相连相通。并且在建筑格局上也相对于小院子的独门独院，会显得稍为大一些。小院子的规模和格局往往比较简单，常常是中间为堂屋，作为会客、议事和集聚的地；两旁为侧房，往往是主人和次主人的居所。转角处大多是厨房或生畜饲养屋，也有的是子女等后辈居住房。相对于正堂屋两侧的叫偏房或横房，一般是供后人居住或供收捡储藏和临时用房、生产用房使用。在功能上都是围绕着生产生活来考虑的。

川东院子都是一般都是青瓦粉墙、排列穿逗构造为主。在建筑形式上都为单檐斜山式居多。一般院落民居较少有双檐的。有双檐的往往是排列结构的两层或多层式楼房，往往叫书楼或读书楼，或者供女儿住的就叫闺房。

尽管川东院落的楼房多层、双檐或花窗，显得气派，但由于楼房相对于建于地面的平房来层高显得狭小低矮一些，加之上楼的楼梯一般都比较狭窄，因此，主人大多以居地面平房为主或居多。因此，院落的层楼往往又叫阁楼。它常常使院落房屋高耸气派，但并不增加居住的多少使用价值。

川东院落建筑，把房屋的纵深叫进深。进，作为量的单位是把纵深的房屋的间叫为进，一间就是一进，两间就是两进。一般的院落房屋纵深均在两进上下，超过三进的就很特殊。因为两进正好前后开门开窗透风采光；三进房中间的一进间透风采光就比较困难或差一些。

川东院落建筑，把房屋的排列间数称为间；对间的量化称为开间；开间多少就是房屋横宽有多少尺。开间大小一般不超过4米，俗称一丈二。这样既宽敞明亮，又适中实用。一般说来，好象这一丈二的开间或一丈五的进深成为了川东院落的黄金规则。

把川东院落与祖国各地的典型民居进行比较，更能看出川东院落民居建筑的特点。

和祖国北方民居比较来看，北方民居比如典型的北京四合院，它高墙、大门、深院建筑虽然宏伟气派，但从北方严寒风大的生活需要出发，在建筑布局和风格上，它显得封闭一些、内敛一些。乾隆游江南回北京后要在颐和园仿修苏堤，表现的不仅是对美景的向往，更表达了生活于北京社会里的人，对南方宽泛自由和开放生活形态的向往。北京院落高大、坚挺、气势恢宏，但它在精神意志上表现着内敛和闭守。它具有高庭大院的全部特征。而川东院落民居相对于北方庭院来，它显得低矮、宽敞，整个地显得纵放一些。虽然它也在院落建筑格局上有三合、四合形式，显得封闭、保守，但川东院落民居绝没有北方庭院的高墙阔门、坚闭内敛。北方庭院和川东院落虽然都在建筑格局上以三合院、四合院为主或居多，但川东院落民居在三合院、四合院的规模要求、形式讲究上并不如北方庭院那么严密。在院落建筑的结构上，川东院落也不象北方庭院那么严丝密缝。而是往往在院落的正门、大门之外，还有分为不同用途的侧门、小门。在正房之外还有厢房、横房，主屋外有辅屋、侧屋。就是这样一座座四合、三合院落，满足了人们生产生活的需要，一个院落往往具备了农耕生产生活的全部功能，从而自成一体，相对独立和完备，完全适应了农耕生产生活自给自足的需要，成为了一个个独立完备、功能齐全的农耕社会生活细胞，成为了农耕社会最基本的组织形式和单位。

川东院落民居与我国中原地区如河南河北地区的庄集式建筑相比，特征也是各不相同的。中原地区由于地势平坦，气候干燥，不潮湿，居住择地的难度相对于川东浅丘槽谷来说，要容易得多。并且中原地区它无须也无法利用地势等条件来掩蔽北风，抵挡风寒。由于中原地区地势平坦、阳光充足，不潮湿，从而在建筑上首先不需要挡风避雨，民居朝向选择的价值不大，为满足中原人们大面积、远距离的耕种作业和生产生活的需要，因而，它往往聚众而居。相对于川东院落民居的聚族而居或以宗嗣为轴心的居住形式要相对弱一些。即是说，相居于一个庄院或庄集的不一定就是严密的家庭血缘或宗嗣关系。中原庄集式民居在建筑结构上，它也不讲究绝对统一整齐，往往是聚而不散的庄集式居住格局。如河北省新东式东五镇儿里庄，一个村庄居住人口一千三百多人，村庄十分巨大，村内功能齐全，全部具有了集市的功能特点，这是典型的庄集式民居。因此，中原民居在建筑规模和布局上与川东院落民居比较起来，表现得更为自由一些，开放一些，纵散一些。

川东院落民居与江南一带如江苏、安徽、江西的民宅民居相比较也有很大的不同点。江南的庭院民居建筑一般都比较考究。从现存的民居遗存看，它显得典型气派、舒适，一般以院为单位相对集中，单门独户的民居较少。而一个院又相聚居住较众。在居住格局上也不象川东院落民居那样比较一律地形成为标准的院的格局，往往在大的院中套着小院，以一个嗣堂或庭堂为中心发展为多个院落。这些以一个中心庭堂为中心发展开去的院落表现出特有的人文情怀，是江南庭院民居的集中体现。在建筑上也不象川东院落那么的穿逗结构、石木排列、青瓦矮墙，而总是高门敞户。石木结构穿逗大多挑梁制作精良、恢宏气派，显出江南居民的特有的富庶和安定。如江苏、安徽和江西南部一带的民居就是如此，它往往聚集很多人居住。但它完全不同于川东院落在居住人员组成上的完全家庭式、宗嗣化。一方面是家庭、宗嗣化发展加剧，使庭院建筑不断扩大聚居人员打破了家庭式和宗嗣化的格局；另一方面，在社会交往中，外族和异姓也加入了庭院建筑和并居，这就使江南庭院民居超越了川东民居比较稳定的家庭式、宗嗣化居住格局。江南庭院民居虽然建筑精美、错落有致，而院的概念相对于川东院落来更弱得多，相反它更有了庄、堂、庭的特定意蕴。它因此显得更为自由和开放一些。

其次，从川东院落民居形成的原因来考察，它的形成具有独特的自然和历史原因。

川东院落民居建筑格局的形成不是一朝一夕的事，它是川东人民在世代相因的历史演化中，根据生产生活的需要不断改进、选择和发展的结果。其形成的原因，有地理条件、社会历史和生存选择等原因。

第一，川东院落民居建筑格局的形成取决于人们生存健康需要对自然地理条件的选择。

如前所述，川东地区位于四川盆地东部，浅丘低洼，河谷槽沟地貌突出。全年日照相对较短，冬春季多雨多雾。终年潮湿。多偏北风扶寒潮。要在这样的自然环境中生产和生活，就必须从择居上克服自然条件带来的不利因素，以积极的居住选择去应对自然环境。因此，人们在择居的朝向，位置上十分讲究。以至于相对祖各地来，川东人十分看重阳宅、阴宅的风水朝向。抛开风水学的消极落后部分不讲，川东人民利用风水学在择居上的积极意义是不可低估的。它在院落择居，避风挡雨，趋阳除湿上的讲究，并由此延及山势龙脉，地质岩岸的走势上的倾重，都无不表示川东人民讲求科学，尊重自然的人文道理。因而从生存健康和世代发达的角度来看，川东院落民居建筑在择地上总是选择阳光充足，空气清新，排水排湿，并且为避风挡雨的地方，总是把那些浅丘平坝，河谷槽沟中稍微空旷平坦，视野开阔，更好的是坐北朝南，三面环山，能够满足建筑三合院、四合院的地势要求，地方作为建宅首选，从现存仅有的一些川东院落民居来看，三合院较多，四合院要相对少一些。因为四合院往往显出家庭或家庭之大，门户之富足。四合院不仅在建筑上要讲究，而且在功能上相对也要完备得多。就所见的四合院来看，均为数十户族人相拥而居。院落建筑上往往都有朝门。朝门有的为二层楼，更有极个别的为三层楼，以显示其气派、雄伟。在院落内往往有书楼、戏楼、马舍等功能配套功能建筑。三合院也好、四合院也罢，在建筑格局上往往突出合而不闭的特征。合是围绕院落形成较为封闭内敛的院子，不闭是指在围绕院落中心建筑的同时，在院落的四周必开有各具功能的一些供进出的门道或通道，供生产和生活所需。这种合而不闭的建筑结构形态，从结构功能上满足了人们对自然地理环境选择的要求。

第二，川东院落民居建筑从经济发展生产生活需要出发，满足了农耕文明自给自足的需要。我国长期的农耕社会中，生产的互助，生活的互帮均是以家族和宗嗣结为互助的生产生活单位的。这就相对巩固和稳定了农耕社会的家庭式宗嗣团聚形式。在长期的生产生活进程中，既要巩固聚族而居的互助生产生活单位形式，又要充分体现家庭庄院民居的生活结构，即要有正堂屋用于会客、聚会、议事的处所；要有隐蔽而健康的起居卧室，还要有生产、生活、储存、晾晒的处所。在许多队家庭为单位居住的院落中，人们往往能够独立地生产和生活，因而，川东院落民居成为了农耕社会自然经济存在和发展的典型载体。就现存的川东院落民居建筑来看，可以说川东院落是一个自给自足体系完备的一个半封闭的生产生活体系，是一个丰富的时代文明内容的包容体系。

第三，川东院落民居建筑是宗嗣氏族的衍生物。

由于特殊历史条件下形成的农耕社会的生产和生活封闭和半封闭方式，社会结构形式、人们的社会关系结构，生产互助形式，生活承继遗传大多以宗嗣家族结合为典型形态。一个院落中往往三世同堂，四世同堂。在没有特殊情况下，一般不分家析户另建院落。分家析户的也多会聚院而居。若另建院落，一是经济实力要较为独立，二是社会生产关系也要相对独立。因此，择居建院落往往是十分重大的事情。新的院落也好，旧的院落也罢，以院落方式聚居都是为了达到在经济发展上能够实现家族世代的团结互助，抗灾避难，保持农耕社会自给自足的生产生活水平。从而维系农耕社会生产生活的形态。可以说川东院落民居在人口聚集结构上，为满足生产和生活的需要不断巩固和深化着以家庭宗嗣为单元的社会制度，也稳定和巩固了农耕社会的持续和发展。

第四，川东院落民居还具有深厚的政治历史内涵。

据历史记载，公元前36年秦始皇灭蜀后进而灭巴，建立统一的大中国。建议统一的大中国。历汉、魏、唐、宋、元、明、清。直至近代，可说是战争连绵，烽火不断。并且从大规模的战争来看，秦始皇统一中国也好，元军挥师南下也好。战争几乎都是北方向南方推进。并且，川东地区和四川其他地区一样，在历史上因为战争和灾荒，导致人口在量减少，曾有大的六次移民运动，大量的外地移民迁入定居，当地的土著居民不断退减甚至很少。随着战争的推进，人员的流徙，人们对战争的厌倦，对安定生活充满了热切的渴望。为了躲避战争敌患和渴求安定平静的生活，人们往往在择居上，建筑格局上流露出明显的意志倾向。人们往往选择能避易守的地方筑院建屋，聚族而居。并且在布局上修建成为相对封闭内敛的三合院，四合院，以防避难料的敌侵和匪扰。这应该说是川东院落民居在建筑上选择合而不闭结构形式的一个重要方面。在这一点看来，川东院落与北方的庄集式民居在功用上有相近之处。

川东院落民居，在我国历史上易农耕社会生活中民居建筑的独特遗存，它包含着丰富的社会历史文化内函。它承载并且巩固了川东人民特有的生产生活形式，也在很大程度上影响和引导了川东人民的思想文化情感，甚至影响和引导了川东人民在心理意志和品性修养方面的精神意志特征的形成。

人们世代相袭，生活于院落之中，聚族而居的生活形态，血缘和睦的家族关系；加重和强化着人们的亲情观念。讲孝顺、好谊交、重承诺、守信义、讲互助、明道德等意志品格得到一代代传承强化。院落内部以家族宗嗣为特征的系统文化思想、道德法纪自律，形成为根深蒂固的文化思想传承脉络。

一时代有一时代的文明，川东院落民居彰显着独特的院落文明。它是中国农耕社会一个时代甚至几个时代的缩影。它带着特定历史条件下的社会生活风尘，矗立在生活的田野，它是历史地平线上最深处较为动人的文化风景。

而今，由于社会生活现代化的加剧和社会发展城镇的持续推进，社会生活结构发生着重大改变，人们的居住理念和居住形态发生着和发生了巨大的变化。川东院落民居在城市化发展，新农村建设的现代浪潮中、不断被遗弃、被改建、被撤除；高楼大厦，独门小屋，小区别墅正形成为新的居住和生活形式。但我们相信川东院落民居建筑所承载的历史文化和社会经济内涵的历史文化价值将日益突出。它所包含的深厚历史文化内涵，显示着中国农耕社会久远的发展痕迹。它虽然已渐渐隐退为真正的历史，但作为一种特定文化的承载体其作用和价值是不可低估的，它是认识和了解中国农耕文明历史绕不过去的山脊。在今天一些有识之士不断深化着保护和发掘宅的意义的认识。当全社会都形成了保护川东院落民居共识的背景下，有必要在加强保护的同时，深入研究川东院落文化的社会功能，历史价值等深刻涵义。突现这道历史的风景，保持和展示它应有的辉煌和瑰丽。

重庆民居文化

1）院落空间型制特点

重庆一般民居院落十分窄小，形成极小的天井，仅供采光通风所用，易保持阴凉，且因势就形，占地面积较小，布局相对自由。只在较为平坦的地方，有一些名门望族较大的院落。在较大的民居院落中，敞廊、敞厅较多，并成为居民生活中交往的场所。重庆民居建筑结合地形，其底层下部为架空的干阑式吊脚楼结构，或者根据地形形成多层出入的多层民居。民居中“筑台”、“悬挑”、“吊脚”、“拖厢”、“梭厢”和“爬山”等手法使用很多。

（2）传统建筑的材料使用

重庆传统民居多采用抬梁、穿斗等木结构形式。木构部分多为木料本色，柱涂黑色，门窗涂浅褐色或枣红色。建筑墙体材料多采用木板、竹笆夹泥等夹壁墙体，或版筑土墙，白色外墙，少使用砖石墙体。屋顶多使用小青瓦，出檐以及山墙出挑深远，不仅使得屋前有回廊，也使得墙体避免雨淋。

（3）传统建筑的风格特点

重庆传统民居建筑，经历了干阑式、寺庙式、园林式、西洋式的多个过程。

有特色的民居作文 篇5

围龙屋是一种富有中原特色的典型客家名居建筑，遍布于全市各县(市、区)，一般都有二三百年乃至五六百年历史。围龙屋的“客家文化内涵十分丰富，从建筑风格到民风民俗处处展示了客家的人文历史，是客家文化的重要象征，被众多国内外专家誉为东方璀璨的明珠、世界上的民居建筑奇葩、一部读不完的百科全书，且开始启动客家围龙屋申报世界文化遗产。

围龙屋就是一个封闭的长方形或圆形，在中间位置开个大洞，叫做天井，门口有两至三个门，都会贴上一副对联，围龙屋的特点是“背靠山，前面有口塘。”背靠山就是为了防止敌人从后面进行偷袭和前后包夹，门口有口塘就是为了如果敌人防火烧你的房子，你就可以马上打水把火扑面，减少财产损失。

《各具特色的民居》教案 篇6

2．有感情朗读课文，了解客家民居和傣家竹楼的特点。

3．学习抓住事物特点进行叙述的说明方法

教学重难点：了解客家民居及傣家竹楼的特点，学习列数字、打比方、举例子的说明方法。

课时安排： 1课时

教学准备：关于各地民居的课件。

教学过程：

一、导入新课

师：我们的祖国地大物博，百里不同风，千里不同俗，在艺术形式上百花盛开，在民居上也是各有特色。看图片，猜猜这是哪个地方的民居？（播放课件：如上海石库门、西藏民居、客家民居、傣家竹楼等）这些五花八门的房子，真有点令人眼花缭乱了，这节课，我们就走进客家民居和傣家竹楼去参观领略一番。（板书课题，齐读课题）

二、初读课文

1．客家民居和傣家竹楼有着怎样的特点，请同学们带着这样的问题自由通读全文，要求读准每个字的字音。看看你读懂了什么，有什么疑问，在书上标记一下。

2．出示词语认读：

闽西 南粤 东北 奇葩 骚扰 夯筑 竹篾 布局 均匀 风雨侵蚀 安然无恙

和睦相处 勤俭持家 秩序井然 遮天盖地 清风徐来 蜂拥而来 家道兴旺

承前祖德勤和俭、启后子孙读与耕多起竹楼，傍水而居树满寨，花满园

三、默读课文，了解民居特点

1．默读课文，按表格要求在文中画出相关语句。

客家民居：

位 置：

作 用：

材 料：

结 构：

文化特征 ：

2．完成填空后小组交流，共同完成表格填空

客家民居：

位 置： 闽西南、粤东北的崇山峻岭中

作 用： 防备盗匪骚扰和当地人排挤

材 料： 在土中掺石灰，用糯米饭、鸡蛋清作黏合剂，以竹片、木条作筋骨

结 构： 大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观；土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列

文化特征： 吉祥、幸福、安宁；和睦相处；勤俭持家；平等互助

3．全班交流，了解客家民居的特点。

四、深读探究，体会表达特点

1．自由读《客家民居》部分，思考是围绕哪段话来写的？（画出中心段落：第一自然段）

2．读第二自然段，客家民居奇在何处？指名说，互相补充。（用料奇特；造型奇特；异常坚固。）

3．作者用了哪些方法对民居的特点进行说明的，有什么好处？（列数字－通过厚1米、高15米以上，三至六层，一百至二百多间房屋，两三百年甚至五六百年，这些具体的数字，使人准确地了解客家民居的基本特点；打比方－房屋如橘瓣状排列，生动地写出了民居独特的造型。）

4．同桌商议，并参考文中插图，画一画客家民居的俯瞰图。（教师出示八卦图，请学生参考比较。）

5、客家民居中，体现了哪些中华传统文化？（勤俭持家、和睦相处、平等互助等）

五、自学《傣家竹楼》部分

1．自己设计一张表格，了解傣家竹楼的特点。

2．创设情境，运用方法，介绍傣家竹楼。（傣家竹楼，以其独特的建筑形式，优美的风景，成为人们旅游观光的景点。如果由你来当导游，该如何向游客介绍？请各小组推选选手，共同设计导游词，参加评比。）

3．评议

六、拓展阅读：这篇文章在介绍永定土楼的特点时用了哪些说明方法。

板书设计：

各具特色的民居

客家民居 傣家竹楼

徽州民居的地域性特色 篇7

关键词：地域性；民居；建筑；徽州

中图分类号：TU-08文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）09-0235-01

一、地理环境及村落选址布局分析

徽州地处皖南的山区，群山环绕的徽州山多地少，可耕种的土地十分稀少，而且质量不佳，肥力较低，自然灾害频发，粮食产量不足。然而，在明代弘治年间，社会稳定，国泰民安，社会经济快速发展，使得徽州薄弱的土地上，人口剧增，超过了土地所能够承受的负荷。因为四面环山，徽州地区的河流较多，弯道多且水流湍急，但这就是徽州人的交通动脉。并且水路交通发达，直抵沿海地带，包括苏州、杭州、扬州等经济发达地区。这为徽州人外出经商提供了便利的交通条件。

在古徽州，人们的思想还十分封建。他们对于“风水学说”几乎是崇拜的。“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”是风水学说里面最佳的风水宝地。由于徽州受环境的影响较大，在尊重自然环境的前提下，他们因地制宜地建造家园。

二、徽州民居形成的经济基础

徽州人受教育的程度普遍很深。他们的文化素质很高，因此，他们改变了在传统社会看来，商人都是轻贱的思想观念。而且随着东南沿海地带商品经济快速发展对他们的影响越来越大，他们急需为自己找到一个谋生的出路。

徽州虽然土地很少，不宜耕种，可是特产却十分丰富，在当时社会，物质都是可以用于等价交换的。徽州地处群山之中，竹林茂密，遍布山野，木材也是极其丰富。木材可以用于建造房屋，家具，器皿等。用途十分广泛，深受人们的喜爱。茶叶也是当地的一大特产。徽州地处亚热带，气候温和，降雨量充沛，土壤的酸碱度正适合茶叶的生长。而且国人素来有饮茶的喜好。从唐代便开始普及，茶是人们日常生活的必需品，需求量很大。因此为徽商们提供了很好的经商资源。盐、典、木、茶，是当时徽商的主要经营产品，并获得很大成功。

三、徽州民居建筑形态

徽州的民居、祠堂、牌坊、统称为古徽三绝。他们是徽州建筑的主要建筑形式。

（一）民居。徽州多商人，他们信奉“商家们不宜向南，商就是金，而南方则为火。”他们认为房屋朝南不吉利，有散财之意。尽管这一说法是无稽之谈，且被批判过，但是他们记忆信奉风水之说，因此这种说法还是被传承了下来。所以我们现在可以看到徽州许多房屋并不朝南。

房屋的布局以中轴对称的方式分布。宅居很深，进门的前庭是一个大天井，主要用于采光。中间则为厅堂，厅堂又分为前后厅，两侧则为卧房。攀往二楼的楼梯一般建在厅堂的前后或左右两侧。在这样一个基本格局的基础上，建筑纵横发展，可形成四合式，大厅式和穿堂式等。

（二）祠堂。古徽州深受程朱理学的影响，遵从孝道。祠堂是用于供奉祖先牌位的，后扩展成为各种宗族进行活动的场所。它是一个家族的中心，通过各种祭祀活动，将全族人凝聚在一起，形成了一个严密的血缘组织。一个祠堂多为一个姓氏，在祠堂中除了祭祖之外，还进行各种家法、族规、惩治活动、以显示宗族的权威。

徽商们带着财富回来，除了建筑自己的住宅，也花费大量的资金对祠堂进行修建和改造。如果族人对祠堂三年不进行修饰则视为不孝。因此，才有了规模庞大的各氏宗祠。祠堂的建造规模宏大，它象征着宗族的权威，是徽州建筑群中的大型建筑。一般为三进七开间或五开间。

四、徽州建筑中的特色元素

（一）马头墙。马头墙是体现了徽州民居的韵律美、和谐美。在直线的墙角两端，用檐角青砖起翅，形成“马头”。外墙立面色彩淡雅，只有黑与白。在外墙的高处开一个小窗，用以采光。形成一个封闭空间。这充分体现了徽州人的内敛、封闭意识。从功能上来说，马头墙具有很好的防火防盗作用。徽州的建筑凝结了徽商们一生的艰苦，他们必须要好好的保护他们的财产。由于徽州地处山区，地窄山多，可用于建筑房屋的用地有限，所以人们都不得不聚集在一起建筑房舍。并且建筑材质多为木质结构，极易被烧毁，如若没有高墙庇佑，一家失火，殃及池鱼。那他们积攒一生的财富只怕也要付之一炬了。高墙深院，也断了盗贼的念想。也给那些在外奔波劳累，受尽颠沛流离之苦的商人带来了安稳踏实的心理需求。

（二）天井。徽州的天井，俗称四水归堂。雨天雨水顺着瓦片流入天井当中。水，是财富的根源。而天井具有很好的聚水功能，聚水即是聚财，寓意着财源滚滚。而且自家的雨水也不会流到别人家里去，亦有肥水不流外人田之意。在功能上，天井起到了很好的采光作用，是整个建筑内部的主要光源。通过天井将室外的光线引入室内，很好的将建筑内部与建筑外部的天空自然连接起来，形成一种“天人合一”的境界。

（三）徽州三雕。木雕，石雕，砖雕，是徽州有名的三雕。在明清时期，徽州的三雕数量极多，形式优美，在徽州的各类祠堂、牌坊、民居的石柱上，斗拱上，门楼周围，随处可见。三雕的兴起和发展是受各种环境影响而形成的。首先，是徽商经济的快速发展，它是“三雕”形成的物质基础。其次，由于社会对封建营造的限制，中国古代封建社会制度森严，建筑也不例外。在雕刻的内容上，徽州人崇尚“福绿寿喜”风俗。蝙蝠，鹿，仙鹤，喜鹊，则代表着这些象征物。在三雕当中，数量最多，最精彩的当属“木雕”。木雕材质轻便，不似石雕砖雕那般坚硬，易于雕刻。它是建筑物内部的重要装饰手段，在斗拱，窗格，栏杆等建筑构件上都是精雕细刻。在木材的表面上，注重木材的自然纹理和质感，一般不做任何修饰。它的题材主要以儒家礼教，吉祥如意为主。体现了徽州人重视儒学的观念，形成了具有特色的徽州建筑文化。

五、总结

徽州的古建筑具有独特的艺术风格，不论是三雕艺术，还是古徽三绝等都蕴含了徽州人独特的文化内涵，代表着中国民间艺术在建筑方面的最高水平。然而，任何具有地域性特色的艺术都不是孤立存在的，外来人的迁入以及他们在与外界相互交流的过程中，汲取了各方精华，特别是徽商们在外出经商后，眼界开阔，把各地的文化特色带回徽州，与当地的特色建筑文化融为一体，构筑了具有特色的徽州民居建筑。受独特的地理环境、人文思想，经济特色的诸多元素的影响，最终，形成了今天具有强烈的地域性特色的徽州民居建筑。

参考文献：

[1]陆林.徽州村落.安徽人民出版社[M].安徽：2005

[2]王廷元.徽商.安徽人民出版社[M].安徽：2005

[3]汴利.徽州民俗.安徽人民出版社[M].安徽：2005

[4]金颖平.徽州建筑文化特征的应用研究[D].浙江：浙江大学建筑与土木工程，2013