传统民居价值

传统民居价值（精选12篇）

传统民居价值 篇1

摘要：通过对豫西传统民居的建造形制、环境适应性特征、现实性优点的分析和总结,试图探究其价值表现形式,找出一些对我们现今城市和乡村建设发展有借鉴意义的地方。最后,阐述了豫西传统民居的现状以及如何保护、利用和延续这一特有的建筑形式,以促进区域经济发展。

关键词：窑洞,民居,生态,适应性

河南是历史悠久的中原大省,是中华民族的重要发祥地之一,有着不同历史时期的居住遗址和建筑,都生动的表现出高超的技术水平和深厚的文化内涵。现存的民居实物中,豫北的石头房、豫东的四合院、豫南的抬梁式和穿斗式建筑,及豫西的窑洞,代表了河南不同地区的民居建筑特色和丰富的类型。其中,豫西的窑洞民居有很多独特性,其中下沉式窑洞民居是全国独有的。

1 豫西窑洞

1.1 豫西地区自然条件及窑洞形成和发展

窑洞民居是河南民居建筑第二大的居住形式,主要分布在郑州以西,伏牛山以北的黄河两岸:巩县、偃师、洛阳、新安、荥阳、三门峡、灵宝等地区,面积1万多平方千米,这一带黄土厚度在50 m～100 m之间。豫西是黄土东南延伸的末端,同黄土高原其他地区如陕北、甘肃比,豫西黄土层较薄。窑洞的挖建是依靠黄土层的壁立性强的特点,而这种壁立性要依靠黄土的粘聚性和黄土层的厚度,因为黄土层堆积自上而下愈深,孔隙度愈小,干容重愈大,愈加密实,强度愈高。豫西地区降水量相对较大,黄土层虽不厚,但黄土表层土壤密度大,孔隙相对小,另外,这里的粘黄土颗粒较细,土质粘度高,粘聚力强。豫西地区居民们充分发挥本地黄土的这些特点,建造自己的窑洞,具有鲜明的特点,特别是随着社会的进步,居民们通过新技术改造窑洞和生活环境使其符合农民现代生活需要,并结合瓦房建筑创造窑洞新形式,展示了窑洞新的生命力和不断发展的美好前景。

1.2 豫西窑洞的形制

1.2.1 靠崖窑

建窑的选址选择在土质稳定,土崖壁高度适当,水源方便,便于排水而受洪水威胁小、南向的地方,这样有利采光,有利于避免如冬季的东北风等的侵袭,另外要考虑视野开阔且交通方便,为实现这些要求村民们一般会在冲沟的一侧当然首选向阳的一侧,将黄土堆积的边缘整修,砌成略向内倾斜的崖面,崖面即俗称的“窑脸”,高于10 m要砌成台阶形,以保持土体的稳定。豫西窑洞的崖窑在开挖时都预留有窑前建房的位置。窑房结合才被当地居民认为完整的宅院。所以传统的靠山窑的典型布局应是窑房一体构成的完整。

传统的窑房结合而成的靠山窑民居是按中国传统的对称、封闭、严谨的四合院空间序列的布局。巩县和荥阳的靠山窑民居多为典型的一组三孔窑洞式,窑洞的平面近似长方形,越向内愈宽大,剖面也同样处理,这样的结果是空间愈向里越大,以争取洞内有较宽阔的内部使用空间,并使用视觉矫正措施,自洞口内避免产生窑顶下坠和愈内愈窄的视觉效果。中间一孔为主窑,其各部分尺度略大些,内部空间利用安排周到,构造上更为坚固。

1.2.2 下沉式窑洞

下沉式窑洞又称地坑院或天井院,在巩县西南地区及与其相连的洛阳东部地区,这一带可以方便地利用的山坡、沟壁较少,而是地势相对较平缓的丘陵,地表层属兰黄土,堆积较薄,约在5 m。因此,在深10 m的浅土层中挖掘窑洞即是离石黄土层(黄土层的地层名称,深黄褐色,大孔较少,较密实,坚硬),易于遇到礓石层使窑洞坚固实用,是地坑院窑洞分布普及的地区。地坑院挖建的最大问题是土方工程较大,不像挖靠山崖窑将砌下的土很方便地填入就近的沟坝里,并能顺便平整出较大一块场地来,挖建地坑院必须将土全部移走。下沉式窑洞是豫西特有的民居形式,是“见树不见村,进村不见房,闻声不见人”的奇妙地下村庄。

1.3 豫西窑洞民居的总体特征

1.3.1 窑院式民居的形态适应性

窑洞民居注重与自然的相辅相成,相伴相生,因地制宜,随坡就势,崇尚风水,摹拟自然。这些民居点缀了自然,围聚了村落,构筑了村民生活、劳作、交往的社群聚落。在空间形态上表现为内与外、虚与实、动与静、高与低的相辅相成和辩证转化,适应了自然环境、人文环境和社会环境。

1.3.2 窑院式民居的生态适应性

中国传统民居聚落的生态意义,在于它尽可能地顺应自然,或者虽改造自然但加以补偿。中国传统思想哲学“天人合一”的观念对乔庄民居、聚落的营造有很大的影响。在这一观念影响下,民居聚落的营建,一般都采取尊重自然的态度,而且很少大兴土木改变现状,因此传统民居一般都显现出因地制宜,因山就势,并与周边环境有机融合的特点。

1.3.3 中国民居的“情态适应性”

民居聚落环境和民居建筑洋溢着生活的气息,充满着人情味和有着宜人的尺度,它更多地表现为精神层次上的东西,然而又依附于实实在在的环境和建筑之中。情态方面的雅俗兼备,是指传统乡土民居既渗透了乡民大众的民俗之情———家族情、乡土情、邻里情,又有不同程度的“礼”的层次。

1.4 窑洞民居的优点

1)与气候相适应。中国中西部地区气候类型多为冬冷夏热型和冬季严寒型。作为民居的围护,解决保温和防风是其主要目标。墙体不易返潮,即使有水分进入,也容易散发出去。围护有一定的可呼吸性能,可以动态调整室内的空气湿度和温度,从而改善生活环境,即“冬暖夏凉”,这是我们今天现代化建筑动用大量设备和消耗才能实现的目标,窑洞建筑用简单而经济的方法很轻松就基本实现了。另外,还有相当好的隔声和防风渗透性能。2)建造经济。无论是窑洞还是承重的生土墙,基本上不需(或很少)外购建筑材料,民居建设所需的大量围护材料,不仅要价廉,还要容易得到,随处就近。其价值则在于它对于中西部自然和经济条件的适应和它所提供的便利,这使它能在几千年以来始终都能生生不息。3)对心理要求的适应。窑洞和厚重的土墙,都能给人安全、结实、稳定和温暖的感觉。窑洞建筑的封闭外形,较小的门窗,幽暗的内部光线,混沌未开的拙朴空间都能让人产生洞穴式的联想和暗示,可以保护人们的安全。4)可循环性和生态性。窑洞建筑诞生于自然环境,使用中无需过多的能源、设备和材料支持。不管它们是修建在山坡上,不占良田好土,还是像地坑院修建在地面以下,而让出地面活动空间,它们都能有效抑制着建造和使用者的建筑消费欲望,从而为子孙后代留下有力的生存条件、资源和空间。它们不会过多增加环境负荷,自身产生的方式又相当自然、有机,并能与其他动物、植物同生共息。

2 对新时期村镇住宅设计和现代城市建筑与环境的启示

2.1 对村镇住宅设计的启示

在村镇住宅的规划设计中,不能简单地跟从城市住宅的发展模式。丘陵地区的窑居式建筑可以通过现代技术手段增加窑洞的安全性,改善窑洞过去平面布局的缺点,增强平面布局的灵活性,通过窑洞深处设置天井来改善窑洞的通风和采光。各地传统民居体现的乡土情、家族情、邻里情,可以通过公共交往空间的建筑小品等来实现满足村民对过去生活居住环境的怀旧情感体现出一定的乡土风和地域情。新时期的村镇住宅的规划设计中,不应出现“千村一面,缺乏地域性”的局面。

2.2 对现代城市建筑与环境的启示

当厌倦了钢筋水泥丛林般的都市建筑,建筑师们把目光自然而然地投向黄土高坡上的窑洞民居,投向漠漠黄沙中的埃及金字塔,投向黑非洲烈日下的泥土寺庙……于是,一种全新的建筑概念应运而生,那便是———覆土建筑(Earth Shelter Architecture)。

覆土建筑维持生态平衡的优势:1)节能。2)用地经济。3)保护周围建筑文脉。

3 如何保护、利用和延续传统民居

3.1 豫西窑洞现状

目前,豫西窑洞的损坏情况令人堪忧。以洛阳市邙山乡冢头村为例,全村均为下沉式窑院。20世纪80年代,村里还有窑院100多户,到2005年初,保存完好的仅剩下2户。日本、瑞士等国的学者和联合国的官员也到过这个村庄。就是这样屡屡接待外国朋友的村庄,目前也仅仅剩下了两户,并且里边已无人居住。随着近几十年来社会经济的飞速发展,窑洞居住者越来越少,致使其坍塌、损坏、填埋情况日趋严重。

3.2 保护对策

1)根据不同情况对豫西现有窑院保存现状进行专项研究,开展对豫西窑院的普查和登记,尽快将其整体列入文化遗产和重点保护名录。2)通过有效宣传引起社会关注和有关部门的进一步重视,利用各种途径获得保护资金。3)“新农村”民居建设应重视对窑洞民居的保护性科技投入。4)进行有组织的文化保护和经济开发,让窑院在河南旅游业中成为豫西民俗文化旅游的亮点。

4 结语

豫西窑院与其居民的生活起居、婚丧嫁娶等具有代表性的民俗活动和民俗事项有机地结合起来,可以全面生动地反映和描述当地民俗文化特色,也可成为河南省重要的旅游产业资源。近年来,豫西窑院开始受到旅游业的关注,如三门峡地区的一些村落已把窑洞当成旅游景点。对窑院民俗文化进行保护性开发利用,使之形成具有一定规模和影响的文化旅游产业,是当地农民脱贫致富和促进区域经济发展的一条重要途径

参考文献

[1]潘聪林,韦亚平.河南传统民居建筑初步研究[D].广州:华南理工大学硕士论文,2000.

[2]胡云杰,陈红.豫西传统窑院式民居适应性探究[J].四川建筑科学研究,2009(8):47-48.

[3]张晓谦.营造生态城市的捷径之建筑覆土[J].山西建筑,2007,33(9):38-39.

[4]豫西窑院文化保存现状及保护对策研究初探[J].河南教育学院学报,2007,26(4):6-7.

[5]郑青.陕县地坑窑的空间及装饰特点分析[A].第十五届中国民居学术研讨会[C].2007.

传统民居价值 篇2

为落实市政府朱华副市长有关修缮开放林纾故居会议提出的“鼓楼区接收管理林纾故居，修缮后，春节对外开放”的决定。根据20XX年第一次区政府常务会议纪要精神，我局遵照郭秋水区长、张学勇副区长对修缮开放林纾故居工作的安排，在时间紧，任务重的情况下，区领导作出“先动工，后补办手续”的决定。我局委托具有国家颁发的文物保护工程资质证书的“福建景翔建筑工程有限公司”对林纾故居修缮进行测绘、设计、预算，项目由区建设中心审定后，交景翔公司负责施工，总造价11万元(含展柜、照明)，施工中超出项目不作追加。签订施工合同，限定修缮工期，由景翔公司全额垫款施工。从20XX年1月20日开工至20XX年2月24日竣工，验收合格交付使用。

今年6月中旬，为履行施工合同，我局打了一份申请下拨工程款的报告，承蒙区领导支持，区财政局于7月初拨下10万元资金，但区财政局提出，我局修缮工作未按“政府采购程序办理”，不能支付工程款。我局无法履行施工合同，造成违约。

经咨询区财政局管理采购同志，既然是区政府交办的任务，什么原因，造成未按“程序办理”，说明情况，确实有特殊原因，按“特事特办”处理。但区领导必须作出明确的批示。

传统民居价值 篇3

关键词：传统民居；新乡土民居；设计

我国传统民居经过长期的历史演变与文化的沉淀，尤其在空间的营造都蕴含着当地传统文化，散发着浓郁的泥土芳香，是一种土生土长的乡土文化与精湛技艺相融合的建筑结晶。新疆吐鲁番维吾尔族传统民居更具代表之一，古朴的建筑造型，自然美观的院落及独特多样的住宅空间，精巧而细致的细部处理，浓郁热烈的色彩，无不闪耀出民间能工巧匠们的智慧和情趣。乡土建筑是极富创造性和人情味的建筑，这些传统民居处理手法可为新乡土民居设计提供多种可变的建筑空间设计依据。

1新乡土民居的现状与问题点

近些年来，中国经济大跨步式的前进，新农村住宅建设也在逐步展开。地方政府积极规划新农村建设，当地居民对改善自己的居住状况也有着强烈的愿望。但是许多地方政府忽视发展区域特性、民族特性、地方特性，隔断了当地历史文化的连续性、整体性；且当地居民缺乏正确的引导，他们无不深爱新异，以原有老式建筑为陈腐，导致传统乡土民居大量消失，而且新乡土民居的建设被城市现代建筑的表现形式所影响，使得新乡土民居出现了千篇一律、严肃呆板的格局，限制了各种空间组合的可能性。在这种缺乏历史文化背景下规划出的新村落也是单一的、缺乏趣味性的，是失去了当地人文特色和个性的。

为了解决新乡土民居存在的问题，首先，了解当地历史文化，挖掘其哲学内涵；其次，从当地环境特征入手，考察建筑周围的自然景观及人群行为特征，注重人与自然种种关系的整体把握，因地制宜的设计新乡土民居；最后，从当地传统民居特色入手，重视居民对民居建筑的要求，传承当地传统民居文化特色，设计更多不仅符合当地百姓生活而且低碳环保的新乡土民居样式。其次，与环境相容，建筑材料就地取材，利用价格低廉的优势，帮助居民在新乡土民居建设中不但“降低造价、提高居住品质”，而且节约资源，具有“低碳环保”的特性。当下，新乡土民居只有参与地方与全球之间的交流和沟通才能焕发持续的生命力，才能站在一个更高的角度上重新审视自己，促进地域性更好的发展。

2在新乡土民居设计中传统民居空间构成的适用性

新疆吐鲁番维吾尔族传统民居有着独特的建筑语言及构成形式，其建筑空间灵活多变，建筑形态错落有致，虚实空间相互穿插。计成在《园冶》中说：“轩楹高爽、窗户邻虚，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”这形象地表述了建筑空间和无限的大自然息息相通，把建筑空间和大自然沟通汇合，融为一体，是中国传统空间观的精髓，同时这在维吾尔民居中也得以充分的展现出^[1]。

2.1传统民居中以人为本、因地制宜的特色环境论

人与自然环境的和谐相处是传统民居设计的总体思想。因此，我国乡村基本都是按照这一思路进行村落的整体布局，并且满足人们长期的基本生活环境的需求。在进行新乡土民居设计的时候要充分的利用地形、环境等，使天、地、人三者的完美结合。

新疆吐鲁番维吾尔民居空间一般依照当地气候、地形、及周围环境组合为院落式住宅；在布局上，庭院和平房、楼房相互穿插，形成了有趣的虚实空间，维吾尔族传统民居形体错落，灵活多变，常用土坯花墙、拱门、廊等划分空间。

新疆吐鲁番夏季炎热干燥，维吾尔族喜欢庭院生活，几乎家家户户都有葡萄架、廊、高棚架、夏凉炕，这些形成了当地传统民居中重要的“灰空间”，它巧妙的连接了室内外空间。人在廊下或在室内，感到住宅空间的延续，而站在院内，又会感到与实体空间融为一体，这样的庭院空间就形成一种微妙的具有“人与自然共同创造的环境”。这样的民居空间是多样的有趣的，室内外浑然一体，且蕴含着丰富且朴实的绿色生态环境理念。吐鲁番传统民居以人为本并且与周围环境和谐相处，是传统民居中优秀的特征和经验，它有许多设计方法可被今天的新乡土民居所借鉴。

2.2传统民居中特色、多变的空间形式

传统民居在这种以人为本的理念的基础上，又根据人们生活生产的需要创造出了丰富多彩的传统民居形式。

吐鲁番传统民居从整体上看是错落有致，其建筑空间有强烈的地域特色。从平面上看它有散点布局的，有中轴对称的，形式特征极其特殊。它的空间主次分明，有许多增长型空间。当人们走进其中，在庭院和民居内穿梭时，可以感觉到空间层次的有趣变化，并且可以感受到与大自然的接触。其次，在传统民居的空间设计中还非常注重功能空间合理利用，民居的走廊可以当储藏室；会客厅可以做餐厅等等，这些都是在新乡土民居中可以参考学习的。

2.3传统民居中特色装饰纹样及材料的应用

传统民居从一个侧面相当直观地体现了区域传统文化的价值系统、民族心理、思维方式和审美理想^[2]。传统民居中装纹样更是这个地区的历史文化的延续，是民族特性、宗教信仰以及不同文化交流融合的体现。

吐鲁番传统民居中门窗及花墙的装饰纹样不仅有维吾尔族喜欢的伊斯兰纹样，还出现了汉文化里的万字纹、冰裂纹等，而且在墙面的装饰上出现了佛教的壁龛，这些装饰体现了吐鲁番曾是中西方文化交界地带，有着中原文化、佛教文化、伊斯兰文化的融合。不仅如此，在吐鲁番地区，百姓们根据当地炎热多风沙的气候特征，民居建筑材料都是就地取材的生土，这种材料在当地拿取方便，而且环保节能给人一种墩厚的感觉。在厚实的墙面上镶嵌着小门小窗，而且很多都是内窗，这样不自觉的产生了一种趣味性，而且既可以遮挡风沙，又可以避暑，以便保持室内的干净与凉爽。

如今，在新乡土民居建设中，有些地区并不结合当地情况，盲目的追求落地式大窗，豪华庭院大门等西方样式，新型建筑材料，忽略了自然环境及人文需求，破坏了文脉的延续。使得新乡土建筑失去了本质，失去了个性。如何利用好传统民居中的装饰在新乡土民居中，这需要我们设计者积极的深入地方去调研，认真的查阅当地文化资料，这对今后的民居设计可以起到画龙点睛之用。

3结语

将传统的民居设计思想融入新乡土民居的设计当中，是当下新农村建设最有效的手段之一。从众多的传统民居样式中，找出有地域特色的范式来，提炼其中的精华要素，从而研究设计出更丰富、更具特色的新乡土民居模式，使得新乡土民居和传统民居能有机的结合，保持当地居住环境的完整统一性。

参考文献：

[1] 王磊.浅析新疆吐鲁番维吾尔族民居艺术特色[J].大众文艺，2010（17）.

[2] 陆元鼎.中国民居建筑（上）[M].广州：华南理工大学出版社，2003.

传统民居价值 篇4

一、初探渊源

在引出本文主题之前, 先探讨下何为民居?据史料载, 《周礼》最早有“民居”这个词:“相视民居, 使之得所”。此中所指“民居”并不是单指一般老百姓的住宅, 它包含除天子住所之外的所有府第园宅, 是庶民百姓住宅的统称。勤劳智慧的河南人民, 在自然地理环境多样, 气候条件变幻莫测的双重影响下, 在长期与天气气候打交道的不断摸索中, 探索出适合自己的施工技术与方法, 将实践与理论相互结合, 创造出大量既能够与气候环境相互协调统一的建筑组织形式。1

二、空间形态特点及装饰艺术浅思

1. 构建布局方式

河南传统民居, 结构形式是木构与砖木混合, 由于木头应用较多, 木结构更为重要。其中, 木构架结构空间形态的显着特色就是建筑构建的布局方式多是”群组”。例如河南的郏县临沣寨, 焦作寨卜昌村, 它们的墙体相对完好;又如河南新县大别山的毛铺村、豫晋陕三省交界处的河南省西部的灵宝市境内黄土丘陵上的杨公寨, 原始山村民居的精神风貌还历历可见;着名的巩义市的康百万庄园, 在中国同类别建筑中占据举足轻重地位的原因就于它建筑规模异常宏大, 并且历经时代洗练, 保存完整性仍然很好。2

2. 布局特征

大多数河南现存民居, 建造形式多是按照随性而安, 不刻意强求的原则, 考虑地理状况和水资源, 兼并实施建设的原料工具。河南人民辛勤劳作, 他们在不同的自然条件下, 用自己的智慧和汗水创造出外在形制不同, 居住环境都极佳的民居。具体而言, 在山区因地制宜, 将布局打散;在平原布局多为向内聚拢;在黄土高原则依山而居, 采取挖和凿方式。最好的例子莫过于康百万庄园, 它遵守天人合一的文化思想, 运用”相形取胜”等选址理念, 最终建立在邙山中部。

3. 装饰艺术

美学方面的相关理论在装饰艺术具有良好的发挥。地理环境的差异化对于区域装饰艺术的复杂性有很大影响, 继而传统民居风格也相对较多。在河南的建筑中, 门以实木和隔扇为主。其装饰艺术主要表现于板门的装饰相关部件。它形式手法多样。最主要的还是木浮雕。内容方面主要是抽象化的不同图案, 古代相关角色或相关人文文化, 具有特殊含义的动物或植物。

其最具代表性的是康百万宅院, 从门到墙上的砖、瓦等都可见装饰所带来的让人惊叹不止的神奇雕刻。这样的伟大民间艺术瑰宝凝聚民间能工巧匠辛勤汗水与非凡智慧, 饱含深厚底蕴文化。雕刻之与建筑的美学意义在于, 小细节反应大智慧, 精细之中见严谨。从小处着手, 或纯粹意义上的装饰, 或形式与功能相结合, 这些雕塑饰这些雕塑饰件都具备特有的内在文化。

三、以儒家文化标准衡量河南传统民居价值

1. 天人合一价值观

众所周知, 传统文化这个话题历久弥新, “天人合一”价值观长期统领精神文化, 它已然一种主线。我国古代的民居空间其初衷就是营造一种适宜人们居住的环境。要让人们住的方便舒心, 既方便生活之需, 又利于对自我修养, 精气神的提高。这对于现代来讲, 往往很难达到两全, 可是古人们是智慧的:他们尊崇“礼”制, 讲究因地制宜、就地取材;这样, 在礼的引导下找到解决两者问题的解决方法, 并获得人民群众的支持与拥戴, 因而人与自然、社会三者之间相互关联成一个整体, 并与“住”协调统一。

2. 居中不偏

在人与自然和谐统一的大背景下, 衍生出与儒家文化相符合的精神价值, 即所谓“居中不偏”。传统民居建筑的布局方式多是为达到平衡一致而采取中轴对称, 院落式的布局决定了它的建筑风格是四面围合。它依据中轴线分主次:厅堂和正房为主, 两侧附属厢房为此, 叠叠落落间, 院落空间感上宽敞, 并在纵向构图上形成多进院落, 横向上成为所谓的民居建筑群。

3. 重视礼仪

中国历来都是礼仪之邦, 被奉为国学精粹中儒学理论更是倡导“三纲五常:仁义礼智信”。其中, 礼的意义不仅在于礼以待人, 提升自我修养。更为重要的意义在于把封建等级思想深入人心。让世人遵守君与臣之道、父与子之道、夫与妻之道这些等级思想。康百万庄园中, 无论是亭台画廊, 还是园中一隅, 统一均衡和对称设计都清晰可见。不仅如此, 它还将儒家文化中崇尚君权、遵守孝道、注重礼仪渗透在各类生活场景之中。家庭中讲究辈分, 官场上讲究等级次序之分。

四、传统民居现状分析及反思

1. 传统民居现状分析

在如今的建筑师以及学者们的集体思考中国现代建筑的发展方向浪潮中, 民居建筑作为承载城市历史、民族文化的一种载体, 有着重大的参考借鉴价值。中原传统民居建筑群仍保持相对完整, 政府选此作为基础, 倾力打造明清文化游大型项目。然而, 还有很多具有特殊意义的建筑在城市改造风暴中不幸拆毁。我们要找出合适的方式来继承发扬河南建筑文化。新型特色的建筑形式:根源于传统, 又胜于传统, 对其需求已经相当迫切。

2. 传统民居的继承与保护反思

对于现代居住建筑的发展而言, 需要用一种动态的概念和全球化的视角来理解传统。这里所谓精致, 既要合情合理、又要富于感性。几经推敲、探索形式完美。如果经过长期岁月积累沉淀的传统文化根基不复存在, 那城市文化就变得没有源头。故而, 对于其继承乃至发扬重要非凡。只有在对其进行保护的基础上, 传承延续城市建筑文化才会在创新中得以发展。

五、结语

中国传统民居中蕴含丰富的设计文化, 古人睿智的观念值得我们探索和发现, 在充分领悟的基础上进行继承和发扬光大。当今社会发展如此迅猛, 人们在进行创造设计中, 应当停下脚步, 认真研究经典和传统, 将先祖们的崇尚自然观念予以理解借鉴。他们的因地制宜的宜居观念也为我们提供良好的参考价值。此外, 当今对民间建筑的过度荒置及破坏日益严重, 对其保护已迫在眉睫。我们应当进行深刻反思, 然后对其采取合理有效的保护。

摘要：本文从河南民居历史渊源, 空间形态的特点, 装饰艺术来探讨其宜居设计, 分析儒家文化思想标准下河南传统民居价值, 以期为当代建筑提供借鉴。

关键词：河南民居,历史渊源,空间形态,装饰艺术,儒家思想

注释

11.王颂, 彭建勋.中国传统民居的环境生态观[J].四川建筑, 2009 (2) :54.

对传统民居的认识 篇5

中国传统民居概述

1，中国传统民居的历史

中国传统民居的历史非常悠久，从先秦发展到本世纪楚，其基本特点是以木构架为结构主体，以单体建筑为构成单元。尽管随着历史的推移，在不同的朝代、不同的地区具有不同的风格特点，但总体而言，住宅的这种格调变化没有太大的突破，从而形成不同于西方的传统住宅的独特体系，传统民居具有浓厚的中国传统文化特色，显露出中国的思想内涵。2，中国传统民居的建筑分类和布局

中国地域辽阔，粗略统计民居形式不下四十余种，大约的化分为七大类，即：庭院式民居、窑洞式民居、干阑式民居、毡房和账房、藏族民居、维吾尔族民居及其他特殊类型民居。庭院式民居这用应用最为普遍，是汉族、满族、回族、白族、纳西族，甚至包括部分蒙古族长期采用的民居形式，有着悠久的历史。所谓的庭院式民居既是以单间组成的条状单幢住房为基本单位（一般三间为一幢），周回布置，组成院落，成为一种室内室外共同使用的居住生活空间动态。由于气候、传统及风俗习惯的不同，庭院式民居具体分为三种，即合院式、厅井式、组群式。

3，传统民居存在的意义

建筑文化不是封闭的，而是继承、创造、延续的产物，就传统民居的可持续发展而言，在新的历史条件下，我们只有不断的从老祖宗给我们留下来的非常宝贵的现实遗产中，不断发掘它对今天发展的积极一面，并且把中国传统文化中的精华部分作为今天设计的源泉。只有这样才能走出一条具有中国特色的设计道路来。在继承优秀建筑文化传统时必须了解和研究传统文化的内涵。只有这样，才能使幸存的“勉强”空间得到根本的改善。使历史的文脉得以继承发展。

二、本土传统民居的可继承性研究

1、强地域性的可继承

例如下沉式四合院就是强地域性的体现。在平坦的塬面上，人们无冲沟可借利用，而木材资源又非常匮乏，在这种情况下，人们创造了最具特点的潜掩于地下的窑洞村落。这种以下沉式四合院组成的村落，不受地形限制，只需保持户与户之间相隔一定的距离，就可成排、成行或呈散点式布置。这种村落在地上看不到房舍，走进村庄，方看到家家户户掩于地下，构成了黄土高原最为独特的地下村庄，如洛阳邙山区的冢头村、三门峡市宜村乡、灵宝市的西章村等。民间的能工技匠因地制宜巧妙利用地形，为下沉式窑洞村落设计出各种不同的入口布置方式，从平面布置上分有直进型、曲尺型、回转型三种。下沉式窑洞村落具有独特的景观：由地面下到院落，再经由院落进到窑洞而形成的收放有序的空间序列。处于地面，人的视野十分开阔，步入坡道视野受到约束，再进到院落便又有豁然开朗的感觉，整个空间充满了明暗、虚实、节奏的对比变化。下沉式院落的空间感也十分强烈，院落内不仅设有照壁，而且种植果木花卉，加之还用砖石等材料装饰窑洞洞口，从而使小环境变得幽静宜人。

2、强生态性的可继承

西递、宏村这两个传统的古村落在很大程度上仍然保持着那些在上个世纪已经消失或改变了的乡村的面貌。其街道的风格，古建筑和装饰物，以及供水系统完备的民居都是非常独特的文化遗存。宏村是一座“牛形村”，整个村庄从高处看，宛若一头斜卧山前溪边的青牛。这种别出心裁的村落水系设计，不仅为村民生产、生活用水和消防用水提供了方便，而且调节了气温和环境。西递、宏村的村落体现了天人合一的中国传统思想和对大的向往与尊重。那些典雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融，创造出一个既合乎，又富有情趣的生活居住环境，是中国传统民居的精髓。西递、宏村独特的水系是实用与美学相结合的水利工程典范，尤其是宏村的牛形水系，深刻体现了人类利用自然，改造自然的卓越智慧，是强地域的体现。

3、强景观性的可继承

四川古建筑无论是处在丘陵、山地，还是处在平原、河谷，对环境都十分重视，建筑与环境达到了相互谐和与共融。建筑以环境为依托，以环境为背景，根据自然条件将建筑融入环境之中，体现了中国传统的“天人合一”环境观，体现了“道法自然”的道家精神，反映了浓厚的环境意识。无论城市、乡镇，或是寺观、住宅，其选址都十分注重环境。布局自由、灵活多变。川内大部地区气候多雨、炎热，因此建筑空间处理开敞、流通，庭院、天井密如蜂房；又多设敞口厅、花罩隔断，内外空间交融，空间层次丰富。庭院常种树木花草，形成有院必有园的格局，具有“苔痕上阶绿，阶前柳色青”的诗情画意。川西“一”字型、“L”型民居则用竹林、树木为界面，在房前围合室外空间，形成院坝。这种以室外空间为中心的布置原则，其实是一种景观意识的反映。

4、强伦理性的可继承

理解住宅是历史上最早出现、也是最基本、最大量的类型、中国民居反映了封建法制、伦理道德的内容，又是劳动人民智慧的结晶，因而糟粕与精华并存，需继承掌握不同地区民居的特色。一般民居，除了显现它的有用和美观之外，还有着一种社会伦理的性质。就我们汉族的情形来说吧，一家民居，大部分为几个房屋，在名称上也有争芳（或正厅），有偏房，有前房，有后房（如图六）。有的还有附带房室，如厨房、用人房以及仓库等。在那些正式的房间里，谁住正房，谁住偏房谁在后房，……大都有一定的讲究，不能随意紊乱的。有的还有一定禁忌，如女儿的闺房，不但外人，就是家人和兄弟等也不能随便进入。外来客人的接待和留住，也有一定的房室。这种住宅上的安排，伦理色彩是相当浓厚的。这种居室的伦理意义安排，少数民族也有相似的情形。谁住正房（或正堂），谁住偏房或楼房的上下，各民族虽然不尽相同，但都按照自己民族的伦理逻辑加以安排，决不容许错乱。总之，人们可以从民居内部布局方式的安排，清楚地看到这些居民乃至于这个民族的家族伦理观念和准则。中国建筑文化是礼与乐相统一的文化，是礼与乐（首先是诉诸情感的与审美）的统一，是内在的令人精神意志肃整的伦理、发人深思的自然哲学与外在的令人心灵愉悦的情感形式的和谐，是天理与人欲的同时满足。

中国木构架体系的房屋萌芽于新石器时代后期。公元前五千年的浙江省余姚县河姆渡文化遗址反映出当时木构技术水平。公元前五千年的中国中西部的陕西省西安半坡遗址和临潼姜寨的仰韶文化遗址显示了当时村落布局和建筑情况，说明依南北向轴线、用房屋围成院落的中国建筑布局方式已经萌芽。先秦（公元前二二一）时代，“帝居”或“民舍”都称为“宫室”；从秦汉

客家围龙屋与北京四合院、陕西的窑洞、广西的“杆栏式”、云南的“一颗印”一起被称为中国五大特色民居建筑

中国传统民居矢量图

起，“宫室”专指帝王居所，而“第宅”专指贵族住宅。汉代规定，列侯公卿食禄万户以上、门当大道的住宅称“第”，食禄不满万户、出入里门的称“舍”。近代则将宫殿、官署以外的居住建筑统称为民居。

在中国民居中，皖南民居和山西民居齐名并列，一向有“北山西，南皖南”的说法，明清时期，深居内陆的晋商、徽商勤俭自强、诚信经营而富甲海内。在家乡修建的深宅大院，成为中国民居文化的一笔宝贵财富。

中国各地区、各民族现存的民间住宅类型，归纳为六种形式。此外，中国还存在不少比较特殊的住宅形式。到了近现代，由于经济的发展、人口的增多和现代化程度的提高，城市居民多居住在楼房里。且用于居住的楼房样式不断变化更新，楼层也有不断增高的趋势。

编辑本段中国传统民居形式

木构架庭院式

中国传统住宅的最主要形式，其数量多，分布广，为汉族、满族、白族等族大部分人及其他少数民族中的一部分人使用。这种住宅以木构架房屋为主，在南北向的主轴线上建正厅或正房，正房前面左右对峙建东西厢房。由这种一正两厢组成院子，即通常所说的“四合院”、“三合院”。长辈住正房，晚辈住厢房,妇女住内院,来客和男仆住外院，这种分配符合中国封建社会家庭生活中要区别尊卑、长幼、内外的礼法要求。这种形式的住宅遍布全国城镇乡村，但因各地区的自然条件和生活方式的不同而各具特点。其中四合院以北京的四合院为代表，形成了独具特色的建筑风格。

四水归堂式

中国南部江南地区的住宅名称很多，平面布局同北方的“四合院”大体一致，只是院子较小，称为天井，仅作排水和采光之用（“四水归堂”为当地俗称，意为各屋面内侧坡的雨水都流入天井）。这种住宅第一进院正房常为大厅,院子略开阔,厅多敞口，与天井内外连通。后面几进院的房子多为楼房，天井更深、更小些。屋顶铺小青瓦，室内多以石板铺地，以适合江南温湿的气候。江南水乡住宅往往临水而建，前门通巷，后门临水，每家自有码头，供洗濯、汲水和上下船之用。

一颗印式

云南省（中国西南部）的“一颗印”式住宅可以作这类住宅的代表，在湖南（中国南部）等省称为“印子房”。这类住宅布局原则与上述“四合院”大致相同，只是房屋转角处互相连接，组成一颗印章状“一颗印”式住宅建筑为木构架，土坯墙，多绘有彩画。

大土楼

大土楼是中国福建西部客家人聚族而居的围成环形的楼房。一般为三至四层，最高为六层，包含庭院，可住五十多户人家。庭院中有厅堂、仓库、畜舍、水井等公用房屋。这种住宅防卫性很强。客家人为保护自己的生存创造独特的建筑形式，至今仍在使用。

窑洞式

窑洞式住宅主要分布在中国中西部的河南、山西、陕西、甘肃、青海等黄土层较厚的地区。利用黄土壁立不倒的特性，水平挖掘出拱形窑洞。这种窑洞节省建筑材料，施工技术简单，冬暖夏凉，经济适用。窑洞一般可分为靠山窑、平地窑、砖窑、石窑或土坯窑三种。

干阑式

干阑式住宅主要分布在中国西南部的云南、贵州、广东、广西等地区，为傣族、景颇族、壮族等的住宅形式。干阑是用竹、木等构成的楼居。它是单栋独立的楼，底层架空，用来饲养牲畜或存放东西,上层住人。这种建

单栋独立的楼，底层架空，用来饲养牲畜或存放东西,上层住人。这种建筑隔潮,并能防止虫、蛇、野兽侵扰。

形式的和谐，是天理与人欲的同时满足。

北京合院，实际就是合院建筑之一种，所谓合院，即是一个院子四面都建有房屋，四合房屋，中心为院，这就是合院。合院在北京的胡同中，东西方向的胡同，南面一大排，为南面的合院；北面一大排，为北面的合院，一户一宅，一宅有几个院。合院以中轴线贯穿，北房为正房，东西两方向的房屋为厢房，南房门向北开所以叫作倒座

一家人有钱，人口多时，可建前后两组合院南北相连。再有钱的人家摆阔气，可以建设三个或四个合院，亦为前后相连。在合院中植花果树木，以供观赏。

合院小者，房屋13间，大者一院或二院，25间到40间，房屋都是单层。厢房的后墙为院墙，拐角处再砌砖墙，大四合院从外边用墙包围，都做高大的墙壁，不开窗子，表现出一种防御性。全家人在合院里，院中住的人十分安适，晚上关闭大门，非常安静，适合于以家族为中心的团聚生活。

到白天，院中花草树木，十分美丽，夜里花香，空气清新，晚间家人坐在院中乘凉、休息、聊天、饮茶，全家合乐。家里人在院子里，无论做什么，外人看不见的，这符合中国人的习惯。

四合院住房分间分房，老人住北房（上房），中间为大客厅（中堂间），长子住东厢，次子住西厢，佣人住倒房，小姐、女儿住后院，各不影响。

北京合院设计与施工比较容易，所用材料十分简单，不要钢筋与水泥，青砖灰瓦，砖木结合，混合建筑，当然以木构为主体标准结构，重量轻，如遇地震，无论多大震级也不害怕，说明合院是可以防震的。整体建筑色调灰青，给人印象十分朴素，生活非常舒适。

其它地区的合院也与北京合院是基本相同的，不过有大有小，有高有低，材料相差不多，式样亦大同小异，这些合院是中国人民的重要建筑遗产。

北京合院与各地合院之不同有下列各点： 以北京为主的周围地区用四合院，以中轴为对称，大门开在正南方向的东南方向，大门不与正房相对，也就是说大门开在院之东南。这是根据八卦的方位，正房坐北为坎宅，如做坎宅，必须开巽门，“巽”者是东南方向，在东南方向开门财源不竭，金钱流畅，所以要做“坎宅巽门”为好。

因此北京四合院大门开在东南方向。这是根据风水学说决定的，只有北京周围才是这样做法，其它地方并非如此

窑洞是中国西北黄土高原上居民的古老居住形式。当地人住窑洞的历史已经有几千年了，窑洞里的生活也别有情趣。在今天新闻节目的最后，就让我们来认识窑洞这种比较古老的建筑和那些还住在窑洞里的人们。

在中国陕西省北部延安市万花山乡有个花园屯村去看看吧。这里的上百户农民绝大部分都居住在窑洞中。53岁的张志俊先生是花园屯村的普通农民，两个儿子都已经成家，并且给张志俊添了一个孙子和一个孙女。张先生说，他们家世代在窑洞里生活：

“窑洞好嘛，暖嘛！土窑洞从（我）爷爷时候就住，住了几代人了！（直到 现在我的）孙子也是在这个地方（窑洞）生的。（我）舍不了这个大土窑洞，冬暖夏凉，挺好。”

远在4000多年前，生活在陕西省北部黄土高原上的人们就有挖穴而居的习俗。因为高原上的黄土粘、硬，不易塌陷。窑洞都是依山而建，在天然土壁上水平向里凿土挖洞，施工简便、便于自建、造价低廉，而且住在里面冬暖夏凉。直到今天，窑洞式房屋还广泛分布在黄土高原，居住人口达4000多万。

窑洞一般高3米多，宽3米左右，最深的可达20米。洞口都朝阳，这样便于阳光照射。最简便的窑洞就是直接挖土形成的窑洞土窑洞；将土窑洞用石头加固，就成石窑洞了，当然，如果用砖加固就是砖窑洞了。砖窑洞外表更美观一些。

窑洞这种古老的居住形式和长期以来当地人在生活中形成的窑洞艺术，也吸引着越来越多的外地游客甚至外国人来参观、住宿。现在，张老汉一家也腾出了几间窑洞，办起了窑洞旅游，用窑洞和当地特色的饭菜招待游客。张老汉说：

“生意挺好的！外地来的人坐在咱石窑洞的炕上，说，挺好、这美得很！（有的人家）没有窑洞，（旅游生意）好像就没有这么火。招待（他们）就是用咱这儿的土特产，像土鸡呀、土鸡蛋呀、油糕馍呀这一类。（我们还）表演咱们陕北秧歌。（一些）外国人喜欢剪纸，我家大儿媳也表演过剪纸！”

如今，张志俊所在的延安市有许多人家都认识到了世代居住的窑洞的价值，并借此来发展旅游业，改善自己的生活。延安市也开发了一些以窑洞为主题的景点，向外界展示窑洞的魅力。位于杨家岭的世界最大的窑洞建筑群――延安石窑宾馆现在已经成为延安旅游的一个新亮点。它依山而建，共有高低8排近300孔窑洞。窑洞墙上挂着农民手工绘制的图画；镂空的格子窗上，贴着剪纸，窗台上摆放着鲜花。每排窑洞门前摆放着石磨、石碾和石桌椅，充满了浓郁的农家气息。为适应旅客不同需要，一些窑洞里放着床，另一些窑洞则是传统的土炕。窑洞内配有卫生间，生活设施齐全，环境干净整洁。

在石窑宾馆，记者见到了来延安旅游的上海游客徐长钧先生，他说：

“到底窑洞是什么样的？有的大城市过来的人没有看过！这是有民族特色的！虽然（我所住的窑洞设施）变化了，但很多传统的东西还是有保存的！这个建筑的特色就是传统的东西！感觉不错！”

不过，在很多外地人来体验窑洞生活的同时，当地的一些农民已经学着城里人的样子，搬出了窑洞，盖起了宽敞、通风的平房或两层楼房。在延安采访时，记者时常看到新式的农村民居，而与之交相辉映的，是新民居背后山坡上一孔孔古朴的窑洞

干栏建筑是南方少数民族的建筑风格，古时流行于南方百越民族的居住区，这种建筑以竹木为主要建筑材料，主要是两层建筑，下层放养动物和堆放杂物，上层住人。这种建筑适合那些居住于雨水多比较潮湿地方的人。现在主要流行于壮族居住的比较偏远的地区，包括广西中西部、云南东南部、贵州西南部和越南北部。其他民族的干栏也有，但是受到汉式建筑和佛教建筑的影响较多。

云南“一颗印”是云南昆明地区汉族、彝族普遍采用的一种住屋形式。

它由正房、耳房（厢房）和入口门墙围合成正方如印的外观，俗称“一颗印”。

其主要特点是：

1、正方、耳房毗连，正房多为三开间，两边的耳房，有左右各一间的，称“三间两耳”；有左右各两间的，称“三间四耳”。

2、正房、耳房均高两层，占地很小，很适合当地人口稠密、用地紧张的需要。

正房底层明间为堂屋、餐室，楼层明间为粮仓，上下层次间作居室；耳房底层作厨房、柴草房或畜廊，楼层作居室。正方与两侧耳房连接处各设一单跑楼梯，无平台，直接由楼梯依次登耳房、正房楼层，布置十分紧凑。

3、大门居中，门内设倒座或门廊，倒座深八尺。“三间四耳倒八尺”是“一颗印”的最典型的格局。

4、天井狭小，正房、耳房面向天井均挑出腰檐，正房腰檐称“大厦”，耳房腰檐和门廊腰檐称“小厦”。

大小厦连通，便于雨天穿行。房屋高，天井小，加上大小厦深挑，可挡住太阳大高度角的强光直射，十分适合低纬度高海拔的高原型气候特点。

5、正房较高，用双坡屋顶，耳房与倒座均为内长外短的双坡顶。

长坡向内，短坡向外，可提升外墙高度，有利于防风、防火、防盗，外观上罄墙高耸，宛如城堡。

6、建筑为穿斗式构架，外包土墙或土坯墙。

正房、耳房、门廊的屋檐和大小厦在标高上相互错开，互不交接，避免在屋面做斜沟，减少了漏雨的薄弱环节。

7、整座“一颗印”，独门独户，高墙小窗，空间紧凑，体量不大，小巧灵便，无固定朝向，可随山坡走向形成无规则的散点布置。

什么是云南“一颗印”？

云南一颗印：云南高原地区，四季如春，无严寒，多风．故住房墙厚重．最常见的形式是毗连式三间四耳，即子房三间，耳房东西各两间．子房常为楼房（由于山区，地方小，潮湿），为节省用地，改善房间的气候，促成阴凉，采用了小天井．一颗印住宅高墙型小窗是为了挡风沙和防火，住宅地盘方整，外观方整，当地称”一颗印”．又叫窨子屋。

每幢窨子屋都是坐北朝南，门内有门，大门照壁上方尚留有色彩斑斓的绘画，或大禽猛兽，或松菊梅兰，中门来贵人才开。跨过高高门槛，里面是天井，几百年的风雨侵蚀，使青石板上长满了青苔。廊阶铺的也是青石板，大的有4米长，1米多宽。院子都为两层穿斗式木结构小楼。堂屋门前很多挂有木匾，有的勉强看出是“艺苑先声”，有的已辨不出颜色。

进得屋来，地面一律是用石灰、桐油、瓷粉混合筑就的“三合泥”，这样的地面平整光亮而不滑，凉爽而不潮湿。再看厅堂、居室的门雕、格扇、栏杆都十分精巧，图案家家不同样，但都有福禄寿禧、封侯拜相的吉祥寓意。就是一个五层的台阶，高椅人也要建得一级比一级宽，一步比一步高，意谓步步高升。

在中国人的思想深处，有一种对阴阳相融和谐的追求，保护两股力量的对称均势。这种中庸和谐的哲学思想存在中国人生活的方方面面，这一点也真切的体现在高椅的建筑格局中，高椅中的两 方池塘最为传神准确的表达出这一特点。

建筑特点

在旧时，昆明的城乡无论汉族还是其他少数民族百姓都喜爱建盖经济、实惠的“一颗印”式民居。“一颗印”民居建筑的特点是：由正房、厢房、倒座组成四合院，瓦顶、土墙，平面和外观呈方形，方方正正好似一颗印章，就称为“一颗印”。“一颗印”民居为一楼一底楼房，正房三间，底层一明间两次间，前有单层廊(称抱厦)，构成重檐屋顶。左右两侧为一楼一底吊厦式厢房，厢房的底层一般各有两间，称为“三间四耳”。

一颗印式民居是由汉、彝先民共同创造，最早在昆明地区流行起来的“特色品牌”，一颗印式民居的基本规则为“三间两耳倒八尺”。平面近乎正方形，正房三间两层，较高一些，两厢为耳房，耳房就矮一些，这样就组成四合院，中间为一小天井，门廊又称倒座，进深为八尺，所以叫“倒八尺”，整体方形如印章，故称“一颗印”式。这样长辈居住的正房采光就比较好。中间为天井,多打有水井,铺石板, 作为洗菜洗衣休闲的场所.为安全起见，传统的房屋四周外墙上是不开窗户的，都从天井采光。在一颗印中，正房三间的底层中央一间多作客堂，为接待客人用，左右为主人卧室，耳房底层为厨房和猪、马牲畜栏圈，楼上正房中间为祭祀祖宗的祖堂或者是诵经供佛的佛堂，其余房间供住人和储存农作物等。

“一颗印”民居的大门开在正房对面的中轴线上，设倒座或门廊，一般进深为八尺，有楼，无侧门或后门，有的在大门入口处设木屏风一道，由四扇活动的格扇组合而成，平时关闭，人从两侧绕行。每适喜庆节日便打开屏风，迎客入门，使倒座、天井、堂屋融为一个宽敞的大空间。“一颗印”民居主房屋顶稍高，双坡硬山式。厢房屋顶为不对称的硬山式，分长短坡，长坡向内院，在外墙外作一个小转折成短坡向墙外。院内各层屋面均不互相交接，正房屋面高，厢房上层屋面正好插入正房的上下两层屋面间隙中，厢房下层屋面在正房下层屋面之下，无斜沟，减少了梅雨的麻烦。外墙封闭，仅在二楼开有一两个小窗，前围墙较高，常达厢房上层檐口。农村的“一颗印”民居，为了适应居民的生活习惯和方便农民在堂屋和游春上干杂活;堂屋一般不安装格子门，这样堂屋便和游春浑然一体了。而城里的“一颗印”民居，堂屋一般都安装有格子门。

传统民居与环境的关系 篇6

关键词：环境差异很大；气候；地形；资源；生活需要

中图分类号：G632 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2012）09-135-01

纵观各地的传统民居，无不深深打上了环境的烙印，生动地反映了人与环境和谐相处的关系。气候对居民建筑的影响主要表现在以下两个方面：

一、温度条件对建筑的影响

温度对建筑的影响最为主要。由于世界各地气候条件不同，不同地方气温也不同。靠近两极地区气候寒冷；而靠近赤道的地区气候炎热，因此高低纬度地区就形成不同的建筑景观。这些建筑的特征主要表现在墙体的厚度与位置的选择上。气温高的地方，往往墙壁比较薄，房屋较高，如东南亚地区的高架屋。因为东南亚气候为热带雨林气候和热带季风，常年高温多雨，湿热的气候特点使当地居民居住在高架屋中。上层住人通风散热，避免潮湿和野兽袭击，下层堆放杂物饲养牲畜。这样有利于加速房屋内空气流通，降低室内温度。反之墙壁较厚，房间较小，如我国东北地区的土坯房。这样可以起到保温保暖的作用。

有些地方为了抵御寒冷，将房子埋在土里，如中国陕北窑洞。窑洞式住宅是陕北以及整个黄土高原地区较为普遍的民居形式。黄土高原区气候比较干旱，且黄土质地均一，具有胶结和直立性好的特性，土质疏松易于挖掘，故当地人民因地制宜创造性的挖洞而居，这样不仅节省建筑材料，而且具有冬暖夏凉的优越性。

因纽特人多住在北极圈内的格陵兰岛、美国的阿拉斯加和加拿大的北冰洋沿岸。北极地区气候寒冷，即使在夏季，太阳也是以低度角斜射下来，并穿过厚厚的大气层才能到达地面，因此太阳光的热量已所剩无几，而部分又有部分被冰雪所反射。面对恶劣的气候，勤劳勇敢的因纽特人就地取材，采用一种原始方式建造了奇特的圆顶“冰雪屋”，以抵御凛冽刺骨的暴风雪，度过漫漫寒冬。

二、降水条件对建筑的影响

降水主要影响到居民地址的选择以及建筑屋顶的不同处理。居民选址一般都在地势高、易排水的地方等。降雨多和降雪量大的地区，房顶坡度普遍很大，这样可以加快泻水和减少屋顶积雪。例如中欧和北欧地区的许多中世纪居民为了减轻积雪的重量和压力，减少冰雪对房屋的破坏，设计成尖顶样式。再如我国南方地区由于终年降水较多，所以房顶坡度普遍较大这样利于排水。

三、民居与地形的关系

世界各地地形复杂多样，不同地形就会分布着适应于其地形特征的传统民居。例如地形平坦的地区，建筑底面一般与地面直接接触，建筑依附于地面而建，有筑台、提高勒脚、错层、掉层等形态；地势起伏大的地区，建筑表面不只接与地面接触，通过悬挑和支撑架空于地面之上，有杆栏、吊角楼、悬挑等形态，如我国横断山区的栗族人发明了千只脚落地的建筑。

四、民居与当地资源的关系

不同地区人们利用当地的资源建造各具特色的民居建筑。例如我国的黄土高原地区的人们利用黄土的直立性强特点，建起了窑洞；北极地区的因纽特人利用当地的冰块构筑小冰屋，墙体很厚，有利于保持室内的温度；俄罗斯的东西伯利亚地区针叶林广布，当地人们利用木材建造了自己的木屋；我国西南西双版纳地区盛产竹子，因此傣族居民就地取材建起了竹楼。以及我国山东胶东地区的特色民居“海草房”都独具风格。

五、民居与当地生活需要的关系

以前居住在草原的少内蒙古地区以数民族多过着游牧生活，传统上蒙古牧民逐水草而居，每年大的迁徙有四次，有“春洼、夏岗、秋平、东阳”之说，所以建筑上既需要注意防寒隔热，又要考虑轻便、易装，易拆等需要，就形成了蒙古包一样的帐篷式住宅。蒙古包是内蒙古地区典型的帐幕式住宅，以毡包最多见。由于游牧生活的需要，所以以易于拆卸迁徙的毡包为住所。这些圆锥形活动房子的墙壁和房顶是厚实的羊毛毡制成的。夏季可减弱太阳光的强烈照射，冬季又避风保温。此外，还将房顶做成像窗户那样可以开闭，白天拉开，让太阳光照进室内，增高室内的温度，同时排放烟雾和废气，夜晚将包顶盖上，烧奶茶、做饭的热量留在屋内，使屋内十分暖和。近年来，蒙古包的结构、材料等又有新的发展。有些地区出现了钢架结构的蒙古包，包的前后加开了窗户，使采光和通风性能更好。蒙古族古老的建筑艺术又焕发出了新的青春。

随着生产力的发展和社会的进步，人类在长期的实践中创造和发展了“住”的内涵，获得了越来越舒适的居住环境。建筑是不用文字书写的历史，各类民居积淀着深厚的传统文化，更反映出与环境的关系，相信未来民居与环境能更和谐发展。

传统民居价值 篇7

中国的传统民居建筑由于地理位置、气候条件、经济水平、地域文化和风俗习惯等诸多因素的影响,形成了丰富多彩的样式。这其中就有木构架庭院式、一颗印式、大土楼、窑洞式、干阑式和四水归堂式。千灯传统民居建筑就是属于四水归堂式,这主要与千灯的地理位置有着密切的联系。

千灯是一个典型的江南小镇,地处长三角区域,位于太湖水域,河流纵横、河网如织,全镇面积6.40万亩,其中水域面积1.26万亩,占总面积的19.68%,大小河流总共165条,其中南北流向的河流共77条,东西流向的河流共88条,这在很大程度上影响着人们的生活和交通出行方式,同时对当地民居建筑也有着重要的影响。

二、千灯传统民居建筑布局模式

1. 沿街民居建筑

在千灯传统民居建筑中主要有住宅型和商住两用型两类建筑形式,这主要是由于当地的商业繁荣有着直接的联系。千灯的街巷主要呈棋盘式布局,在各主要街道两侧分布着诸多的商店,这些商店在具备商业功能之外,同时也是店主的居住空间,这也就造就了千灯商住两用的特殊民居形式。住宅型的建筑则多分布于各街巷,没有像商住两用型建筑那样,对地段有较高的要求,其多分布于各个街巷,有些甚至在更远一些的地方。

2. 邻水民居建筑

千灯由于其所处的地理环境,造就了她水网密布的自然环境,因此大部分民居依河而建、邻水而居,同时还保留着“水陆并行”的交通方式和“河街相邻”的棋盘格局。

三、千灯传统民居建筑材料的选择与应用

1. 民居建筑与街巷关系

江南传统民居建筑即是一种建筑形式,同时其也是一种文化形态、生活模式和居住模式。在传统文化研究中,通过传统民居建筑我们可以直观的了解当地的民俗与文化、气候与环境,以及人们的生活方式和经济发展状况等多方面的信息。因此,可以说,传统民居建筑是了解相关信息的窗口。

千灯传统民居建筑属于典型的江南民居建筑形态,走进小镇展现在眼前的就是黑瓦、白墙和砖石木构。整个小镇有四个层级构成,分别是:河流、街巷、建筑和桥梁。四个层面合理的叠加在一起,形成了小镇水网如织,街巷交错的布局模式,值得一提的是桥梁作为纽带将河流、街巷和建筑有机的串联了起来,建筑则是其中最重要的组成部分。

2. 材料语言在传统民居建筑中的表现

材料语言在传统民居建筑中主要有两种表现形式,一是存在于功能,二是存在于装饰。功能是材料语言应用的基础,装饰作为功能的延伸,是材料语言发展和深化。下面就从功能和装饰两个层面对材料语言在千灯传统民居建中的具体表现形式作简要的分析。

首先,在功能中的表现形式。千灯作为一个典型的江南小镇,整个小镇给人的直观感受就是朴素、淡雅、宁静和朦胧。这其中,建筑的材料就起着重要的影响。细看千灯的民居建筑,在结构功能上,其主要涉及到的材料有:瓦、木材、石材、砖、石灰、生漆和桐油等。千灯传统民居建筑属于典型的木构架式建筑,木材在其中是最主要的材料之一,建筑的梁架、立柱都采用了木材。此外,从千灯传统民居建筑构造上看,砖、瓦与石灰组合构成了建筑的墙体和富有特色的深灰色屋顶,石材在建筑结构中主要用作建筑的基础、柱础和铺地,在千灯环境较潮湿的环境中,石材的运用既坚固耐用,又防潮方式,是一类对于千灯的民居建筑不是深宅大院,这些建筑大都是普通的民居住宅,它没有多进的院落,也没有组合的院落结构,因此在材料的运用上也多了许多朴素、实用、节约,甚至一些简陋。

其次,在装饰中的表现形式。民居建筑的装饰在一定程度上可以说是一种依附于民居建筑而存在的艺术形式,是一种民居建筑艺术的发展和深化,同时又是一种建筑艺术的重要内容,装饰在传统民居建筑艺术表现上起着十分重要的作用。在千灯传统民居建筑中,有着丰富的装饰艺术形式。在此,主要从工艺和材料两个方面进行简要分析。

在千灯传统民居建筑装饰工艺上。材料的工艺主要有木雕、石刻、砖雕、陶塑等。这些工艺的运用与民居建筑所使用的材料有着密不可分的联系,比如使用石材进行地面铺设、台阶堆砌、地基铺设和柱础的安装等等。

在千灯传统民居建筑装饰材料上。在千灯传统民居建筑中,建筑与装饰有着密切的联系,装饰依附于建筑而存在,因此装饰所涉及到的材料其实与建筑构造所涉及到的材料基本一致,或者说相同。这其中就包括有石材、砖、石灰、瓦和木材等。其中,是石材和木材的装饰运用较为广泛。在千灯传统民居建筑中主要使用到了花岗岩、砂石、卵石等,其中花岗石主要用于地基和柱础等,砂石和卵石主要用于庭院铺地等,特别是卵石,利用其色彩和形态的丰富变化,可以在庭院和步道上铺贴出各种装饰纹样。总的来说,石材在千灯传统民居建筑中使用较为广泛,这类材料既经久耐用,又防潮防水,很适合千灯当地的自然环境和气候条件。木材作为中国传统民居建筑最主要的材料,在装饰方面也有它独特的魅力。在千灯传统民居建筑中木材装饰的种类主要有衫木、松木、香樟和枫树等。建筑梁架、门窗格扇、檐板栏杆、屏门飞罩以及各类木制家具等都有着精美的木雕木刻,可以说是功能性与审美性完美的结合。此外,砖瓦和陶塑等的装饰运用也较为普遍,主要题材为一些吉庆祥瑞的动物、植物、人物和神话故事等内容。

3. 材料语言的色彩要素分析

“白墙黛瓦、小桥流水”这是对江南水乡小镇视觉感知的描述,这也是千灯的传统民居在色彩上体现出来的形态。在千灯传统民居建筑空间中,墙体以白色基调石灰粉饰,屋顶为黑灰色瓦片覆盖,梁柱和栏杆为粟壳色木材构造,内外檐及梁架为淡褐色木材构造……加之街巷路面灰黄色的条石、碧绿的流水和油绿的树木,构成了千灯传统民居建筑幽静淡雅、简洁朴素的整体色彩效果。

总之,通过传统民居建筑我们可以直观地了解当地的民俗与文化、气候与环境,以及人们的生活方式和经济发展状况等多方面的信息,材料语言是传统民居建筑不可或缺的重要组成部分,它有机的渗透于民居建筑的每一根柱子中、每一条石板中、每一块砖纹中……材料在构造和装饰上体现着千灯传统民居建筑的特点与风格,可以说材料语言与民居建筑师功能性与审美性最完美的结合。

参考文献

[1]《历史文化名城保护规划规范》.2006.

[2]《江苏省历史文化名城名镇保护条例》.

[3]陆元鼎,陆琦.中国民居装饰装修艺术[M].上海科学技术出版社,1992.

[4]刘森林.中华装饰[M].上海:上海大学出版社,2004.

[5]阮仪三.江南古镇[M].上海:上海画报出版社,1998.

传统民居价值 篇8

关键词：民居聚落,公共建筑,传统文化,艺术成就

构成一个完整的民居聚落的要素, 除了供人们居住的各式住宅之外, 还有精心布置在村镇聚落中的非住宅建筑, 暂且称之为民居聚落中的公共建筑, 如祠堂、牌坊、戏楼、鼓楼、书院、亭、阁等。这些聚落中的公共建筑和民居相互映衬, 互为依托。

1 我国传统民居聚落中的公共建筑的种类、形式及典型实例

民居聚落中的非住宅建筑, 主要有祠堂、牌坊、戏楼、鼓楼、书院、亭、阁、桥、广场等。其中, 祠堂、牌坊和民居, 均为闻名遐迩的建筑, 被誉为古建“三绝”。

祠堂

“祠堂”这个名称最早出现于汉代, 有宗祠、支祠和家祠之分。当时修建祠堂有等级之限, 民间不得立祠。到明代嘉靖时, 是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”, 其余称宗祠。祠堂除了用来供奉和祭祀祖先, 也是族长行使族权的地方;也可作为家族的社交场所;有的宗祠附设学校。

龙川胡氏宗祠坐落在徽州绩溪县瀛州乡大坑口村, 始建于宋代。祠堂坐北朝南, 由影壁、平台、门楼、庭院、廊庑、尚堂、厢房、寝室、特祭祠等九大部分组成。宗祠采用中轴线东西对称布局的建筑手法。胡氏宗祠为砖木结构, 三进七开间, 建筑面积1564平方米。

绩溪县城曹家井39号的周氏宗祠, 建于明嘉靖年间。周氏宗祠由影壁、门楼、庭院、廊庑、正厅、庭院、寝室等七大部分组成, 建筑面积为1156平方米。门楼为重檐歇山式屋顶, 面阔七间, 进深两间。

安徽省黄山市徽州区呈坎镇呈坎村的罗东舒祠, 占地3300多平方米。阁为二进歇山顶, 祠堂前沿溪照壁面宽29米, 呈八字型。寝殿并列三个三开间, 加上两尽间, 共十一间, 十根檐柱采用琢成讹角的方形石柱。寝殿内的梁头、驼峰、脊柱、平盘斗等木构件, 用各种云纹、花卉图案组成, 雕刻玲珑剔透, 绘有彩绘。

由以上实例可见祠堂的特点:占地和建筑规模较大, 组成祠堂院落群的建筑单体种类较多, 屋顶形制较高, 采用斗拱、雀替等高形制构件, 开间多, 雕刻、彩绘等装饰丰富。

牌坊

“牌坊门”是从“华表”演变而来的。华表都是以一对的形式出现, 一对华表之间在其上加一道“额枋”就会成为一道“门”, 额枋上书上名称就成了最早的“牌坊门”。如果其间再装上门就成了“乌头门”或“棂星门”一类的门式了。在另一方面, “牌坊门”再作进一步发展, 用作古代居住街区的入口门———“坊门”, 因而称为“牌坊”。对它的标志性功能再作进一步强调就成为了“牌楼”。

牌坊, 是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的, 还有的是用来标明地名的。

牌楼从形式上分, 只有两类, 一类叫“冲天式”, 也叫“柱出头”式。顾名思义, 这类牌楼的间柱是高出明楼楼顶的;另一类“不出头”式。这类牌楼的最高峰是明楼的正脊。如果分得再详细些, 可以每座牌楼的间楼和楼数多少为依据。

古徽州绩溪县龙川村的奕世尚书坊, 建于1562年。四柱三门五楼单体仿木结构, 高10米, 宽9米。系用花岗石和茶园石搭配凿制而成。石坊流檐飞脊、斗拱花翅, 梁、柱前后均饰以龙狮鹤鹿等镂空浮雕。

棠樾牌坊群位于古徽州府歙县郑村镇棠樾村东大道上。共七座, 明建三座, 清建四座。近楼的栏心板镌有精致的图案, 梢间横坊各刻三攒斗拱。四柱的嗓墩, 安放在较高的台基上。整座牌坊典雅厚重。

贞白里坊位于徽州府歙县郑村, 为徽州最古老的牌坊。始建于元末, 明弘治和嘉靖年间、清乾隆年间曾重修。仿木结构, 二柱一间三楼, 高8米, 宽5.7米。

牌坊不仅建筑结构自成一格, 集雕刻、绘画、匾联文辞和书法等多种艺术于一身, 熔古人的社会生活理念、封建礼教、封建传统道德观念、古代的民风民俗于一炉。

鼓楼

汉代有一种楼的建筑, 在乡村的大地主富豪们可以说每家必有一座, 这既是望楼, 也是谯楼, 是鼓楼的前身。这种楼的式样很多, 3至5层不等, 多为双开间, 或单开间式。

侗族民间有“建寨先楼”之说。村寨里如有重大事宜, 或有发生火灾、匪盗, 登楼击鼓。鼓楼一般高20多米、11层至顶, 全靠16根杉木柱支撑。楼心宽阔平型, 约10平方米见方。楼檐角突出翅起。鼓楼至今仍是侗家人议事、休息和娱乐的场所。

皇城相府河山楼, 位于内城北部, 是明代建筑中的珍品, 显示出古老古堡风格。楼平面呈长方形, 长15米, 宽10米, 高23米, 共七层 (含地下一层) 。楼外墙整齐划一内部则逐层递减。整个河山楼只在南向辟一拱门, 门设两道, 外门为石门, 门后施以杠栓。楼层间构筑棚板屯贮人员物资。暗层内有井、碾、磨。楼顶设垛口和堞楼。

戏楼

戏楼建筑, 有着悠久的历史。北宋之后, 演出场所逐渐演变为精致实用的殿阁式建筑。据考证, 我国现存最早的古戏楼建筑, 是山西高平县王报村的金代舞楼。

古戏楼不只是建筑艺术的实例, 而且是砖石木雕艺术、彩绘艺术和书法绘画艺术的综合载体。戏楼的建筑形制可分为卷棚式、硬山式、歇山式, 单体式、双幢竖联式、三幢并联式。

传统民居聚落中还有一些书院、亭、阁、广场等建筑形式。

岭南建筑中的文奎阁, 高19米, 共三层。首层供奉土地公, 二层供奉武圣“关帝”, 顶楼就是手执朱笔的“踢斗魁星”。顶层上供奉的文魁星, 能保佑村中多出功名。

在乡村山清水秀的田园风光中, 常常见到路亭、凉亭等建筑, 路亭的一侧建有神龛, 另外三面透空, 凉亭则是四面敞开。

村镇中一般还设有广场, 分为交通广场、集市广场、入口广场、水上广场等。广场一般是村镇发展中自然形成的, 平面一般不规则。在民宅组合过程中所自然形成的村镇广场, 常常辅以牌坊、寨门、市楼等公共建筑, 不致流于概念化。

2 我国传统民居聚落中的公共建筑建造的缘由和意义

2.1 聚落布局的需要

从平面构图的艺术上说, 中国建筑的门担负起引导和带领整个主题的任务。牌坊, 作为门的一种演化, 起到了这种引导和标志性的作用。

中国建筑构成的一个很主要的特色是“门堂分立”, “门堂分立”对于单个院落空间不难理解, 进而可将其抽象用于村落的布局中:牌坊可称之为“门”, 祠堂等大型中心建筑便可称之为“堂”。

“门堂分立”成为一种传统之后, 中国建筑就没有以单独的“单座建筑”作为一个建筑物的单位而出现了。有堂必须另立一门。

牌楼普遍的横跨于古代的城市大街上或古镇村口处。形式多样、造型别致的牌坊便是这种中国古典建筑中“门”的艺术的一个体现。由此可见我国传统民居对于村落布局、牌坊的设置是很注重的。

2.2 功能的需要

在中国的传统文化中, 家族观念相当深刻, 祭祀先祖、规范家制、团结本族便是这种家族观念的体现。祠堂便提供这种家族活动的场所, 也体现着家族的名望和实力。

牌坊就其建造意图来说, 可分为四类:一是功德牌坊;二是贞洁道德牌坊;三类是标志科举成就的家族牌坊;四类为标志坊。

牌坊也是祠堂的附属建筑物, 昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩, 兼有祭祖的功能。

鼓楼、谯楼作为防御性的堡垒之用, 同时又火灾和自然灾害的报警之用, 其在和平时期, 却仍可作观赏揽胜之用。

2.3 民间住宅艺术的展示

民间住宅设计的手法很丰富, 发展也很快, 很多官式建筑的设计手法都是从民间住宅中吸取的。

隋、唐、五代是建筑得以发展的时期。这一时期, 对于宅第制度的重视和宅第的控制达到了非常严格的程度。北宋时规定除官僚宅邸和寺观宫殿以外, 不得用斗拱、藻井、门屋及彩绘梁坊, 以维护封建等级制度。

这就限制了民间住宅的体量和样式。但是, 居住者不会轻易放弃对气派、豪华精致的追求, 民间匠人更是对这种建筑艺术有不懈的更新。聚落公共建筑可以做歇山顶和重檐, 可用斗拱雀替, 可进行彩绘, 是民间匠人得以发挥之处。同时, 居民也对这类公共建筑有现实的需要, 给匠人的发挥提供了条件。

我国传统民居聚落有着丰富的样式博大的内涵, 而民间聚落中的公共建筑更是这种民间建筑艺术底蕴和民族文化传统的集中体现者。

参考文献

[1]王其钧.中国民居[M].上海人民美术出版社, 1991.

[2]李允鉌.华夏意匠[M].天津大学出版社, 2005.

[3]楼庆西.千门之美[M].清华大学出版社, 2011.

传统民居价值 篇9

1.1 框锯的出现背景

从新石器时代的打磨工具到青铜器时代的青铜工具再到铁器时代的铁制工具,工具的发展成了人类不断进步和文明的标志。铁器时代刀锯制作已相当成熟,人们不断对钢铁的锻造技术进行探索,这也为框锯的发展奠定了基础。框锯的形态,初现于宋代张择端的画作《清明上河图》。据史论记载,框锯真正的出现时间大约在南北朝末期到隋末唐初,它的出现标志着我国绝大多数以木作形式的传统民居由此往更细腻和艺术化的方向发展。

1.2 框锯形态的发展过程

我国幅员辽阔,民族不同,文化各异,建筑类别、风格千差万别。框锯形态的演变是工匠们通过其加工对象的不同,在长期的使用、摸索中逐步改进完善的,是人们对于框锯技艺不断探索的体现,是对民居建筑中各部件的具体实践的结果,最终形成今天的形态。

框锯分别由锯手、锯梁、锯条、锯绳、锯绞(撬)、锯鼻六部分组成。工字型的锯梁是它的主体,锯梁两侧分别为锯条和锯绳,锯条的材料是钢材,上面有整齐密集的锯齿,锯齿由于其大小不同,使用的对象也不尽相同,锯条两端用锯柱固定在框架上,并可用它调整锯条的角度。锯绳上有一个绞片结构,被称为锯绞,该结构是利用杠杆原理来调节锯绳的松紧程度,从而拉紧锯条,这种弹性的调节让框锯使用起来更方便而且不易损坏(见图1)。

锯条的进步是冶铁技术不断发展的成果,钢刃工具的出现,对框锯起到了决定性的作用,其锯条不仅变得更薄而且韧度强度大大增加,并且可以加长锯条用以解割大料。通过多项技术的组合,框锯才得以问世,也正是由于框锯的出现,我国才会有如此辉煌和灿烂的古建形态。

2 框锯对我国传统民居木作的影响

2.1 框锯与木作制材的关系

中国古代木作制材,主要有两种方法,一种是以楔对木材进行裂解砍斫,还有一种是用框锯对木材进行锯解。在框锯还没出现之前,裂解砍斫是解木的主要手段,人们利用楔破板、制枋,此时木材处理方法较为简单粗糙,楔解木板的原理就是利用材料本身在自然界中存放后的开裂规律,以及木料本身的纤维薄弱性的特点来进行解木。这种方法对木材的要求较高,解木的过程中浪费大,不确定因素较多。

而框锯出现后,锯解成了木作制材的主要方式,由于木料的加工可以按照人为因素来主导,所以木料加工过程中不仅浪费少,而且提高了木料的利用率,并且能够通过人的主观思想来对木料进行一定的艺术创造,《论语·卫灵公》中提到:“工欲善其事,必先利其器”,框锯对于木作制材而言就是赋予了木材第二次生命,让其继续在建筑中发光发热。

2.2 框锯对传统建筑艺术的影响

我国是一个拥有五千年文化的古老国度,在历史长河的积淀中,传统建筑形态从一个简单以庇护为主的栖身所发展到后世具有丰富艺术价值的中国古典建筑形态,这是建筑的蜕变,也是人们对于艺术审美的提高,更加凸显了工具的发明对建筑的影响,以及匠人们卓绝的技艺。

框锯出现后,传统建筑风格由粗犷向细腻转变,此时一根圆木可以通过框锯由大化小,使其成为各式木料,从而物尽其用,建筑的细节也由此体现。如果说框锯是木作的脊梁,那么配合框锯使用的其他工具,如刨子、斧子、凿子、尺子等,这些就共同构成了传统民居建筑的灵魂。

我国传统建筑艺术体现在建筑结构与装饰艺术这两个方面,传统建筑的结构精巧,榫卯的穿插造型使得建筑不需使用一个钉子和粘合剂就可以完美结合。除此之外建筑的木作艺术形态还体现在建筑的细节上,古代人们在木作雕刻技艺上造诣极高,徽派建筑群落最能体现这一传统技艺和历史价值。现今的安徽、江西婺源还保存着大量的古村落古民居。它们内部空间结构精美,木雕题材丰富、工艺精湛。安徽宏村的承志堂为其代表,堂内的梁架多用料硕大,横梁中间微微凸起,民间俗称“冬瓜梁”,内部木雕精美,人物花鸟走兽图案吉祥,寓意丰富,具有故事性,体现了人们对于工具把握的熟练程度,以及工具对于建筑艺术的影响(见图2)。

3 框锯在徽派传统民居建筑中的应用

旧时的徽州地处安徽省南部,俗称一府六县。至今保存着大量的古村落古民居。这些古村落古民居作为中国民居建筑中的一个经典派别,在漫长的历史长河中,经过无数次雕琢,逐渐形成其独特的建筑风格。徽派民居内外空间形态独特,自成一体,尤其讲究大木作工法和小木作工艺,其工艺之精,工法之巧,是直至今日也能让人为之震撼的艺术作品。在这些民居建筑中无一不体现工具之作用框锯之重要。

3.1 徽派传统民居建筑中框锯的种类

框锯虽然在社会的发展和工匠的使用中不断演变,自唐代以后其基本维持现有的形态,全国各地对于框锯的形态和使用方法极其相似。在长期的实践过程中,虽然框锯已有相对固定的几种基本形态,但具体的尺寸大小并没有统一标准,其尺寸大小首先因工匠个人习惯和自身条件(身高、体形)及加工对象的不同而有一定的变化。其次根据加工对象的不同,框锯的大小和锯条的宽度、锯齿的粗细等都相应发生变化,因此形成了现今框锯的尺度与分类。框锯作为我国民居建筑最基本的木作工具,大体可分为五类(见表1)。

3.2 徽派传统民居建筑中框锯的使用方法与应用

徽派传统木结构民居一般都是由开采后的木料经过各类工具加工成不同木构件,然后将木构件拼接在一起组合而成的建筑。木作结构包括柱、梁、枋、斗栱、檩、椽、榫卯、望板等,而不同种类的框锯则在这些木作结构中有着不同的使用方法及应用。

3.2.1 解锯在木料剖解中的应用

解锯是框锯的一种,用于剖材解料,特别是制板。由于使用框锯对加工后木料的结果较易控制,由实践可以掌握出材率。《营造法式》记载:“圆径中取方,一百得七十又一。”计算得圆木解成方料时的出材率为63.7%。

大解锯的锯架中间横梁为圆柱形,两柄呈椭圆形,柄端呈月牙状并套有一个铁环,铁环的直径约为100毫米,两柄的铁环链接着锯条,锯条与两柄相垂直(这是与小型框锯最大的区别,同样也是因为两人四手操作所需)。锯的使用者我们通常称之为“解匠”,专业把大原木解开成大板,常常是两个人一组使用。使用时,先把木材固定在三角木马上,再由第三人(或铁件)将木料固定,两人分别将手穿过大解锯铁环并握住锯手,对立而站,相互推拉解锯从而锯解木料(见图3)。

解锯常出现于古徽州村落中规模较大的民居及大小不等的祠堂修建中。祠堂规模宏大在村落的规划中占有非常重要的地位显示宗族昌盛。如宏村汪氏宗祠,南屏叶氏宗祠——“叙秩堂”,这些祠堂用料粗大厚实,其柱、月梁、平梁等主要木结构,多采用整块长达6至7米、高近1米,厚40至80公分的大木经过解锯剖解并结合其他工具制作而成(见图4)。

3.2.2 框锯在木料加工中的应用

大、中、小框锯外观并无明显差异,三者最大的区别为尺寸不等。且不同尺寸的框锯其所使用的锯条粗细、锯齿疏密程度也不相同。针对不同的使用对象,各类型框锯发挥着不同的作用和价值。

大框锯用于解木,其锯条宽三寸左右,锯条长二尺八以上,锯架尺度与锯条长度一致,常用两个锯绞,拧旋方向相反。使用时可两人操作也可单人操作,通过上下来回推拉使力(见图5)。古徽州民居建筑以木柱、梁承重,南屏叙秩堂柱、梁、枋应用大框锯和凿子制作榫卯使柱与梁,以及每架梁之间相互连接稳定、牢固(见图6)。

中框锯用于断木,将剖解好的板材锯成适合建筑使用的各类木构件,如檩条、椽条等。其操作方法是将木料固定于工作凳上,右脚踩住木料,左手置于木料上,右手握住框锯,采用先拉后推的方式,轻柔地拉锯。当锯出垂直面的锯口时,深入锯口有节奏的进行锯割,直至木料断裂(见图7)。

小框锯主要用于制榫。榫卯是我国传统民居木作结构的精髓。榫卯结构按构合作用可以分为三种类型:包括“面”、“边”结构,如燕尾榫、穿带榫等;“点”结构,如格肩榫、双榫等,以及三种构件的组合结构,如抱肩榫、长短榫等。这类结构榫都可以通过小框锯锯割而成。

中、小框锯在古徽州民居建筑中使用最为频繁,其手段、手法更多样。虽然在外观、尺寸上有一定的区别,但在营建过程中根据加工对象常常相互交替变化使用,达到事半功倍之效。如将中框锯较宽的锯条替换为1公分左右的细窄锯条,其锯齿由粗变细变密,在加工月梁、雀替、斗栱、家具等较大的或带有弧形部件时,可以灵活自如操作(见图8、图9)。同时,将小框锯的锯条变宽锯齿变粗,同样可以断解较厚、较宽的卷棚、门板、檩、椽等。这些方法在婺源理坑小姐楼、谦福堂的营建和修缮中得以充分体现并发挥着重要作用。从小姐楼天井残存与修复的挂落与二楼美人靠中不仅可以看到其工艺之精湛,线条之优美,计算之精准,雕刻之精细,充分显现各种框锯(包括其他工具)的应用已达到炉火纯青的程度。挂落用中框锯将木板分层破解成条,再用小框锯制作插肩榫、抱肩榫后组合而成(见图10)。美人靠因向外探出的靠背弯曲似鹅颈又叫鹅颈椅。其弯曲的靠背(栏杆)垂直高90厘米,宽3.5厘米,厚2.5厘米。首先选尺寸必须大于实际尺寸的木板,而宽度必须考虑弯曲的半径大小。用中框锯细窄锯条按木板上的画线(墨线)锯解出大致样式,然后用小框锯加钢丝框锯修整外形,最后打磨完成(见图11)。

同样谦福堂内部空间各部位的建造与现行的修缮中,大、中、小框锯根据不同部位制成多种榫卯结构进行修补。如将柱下部腐朽部分锯掉,用中框锯将新旧木柱锯解成龙凤榫(民间叫巴掌榫),而修缮较细方柱时,为使其牢固多采用小框锯锯解成燕尾榫进行修补(见图12、图13)。梁的更换相应复杂许多,首先用解锯和大框锯将原木制作成带弧形的“冬瓜梁”,两头制榫穿插于两柱之间,为了坚固常在梁下与柱间加雀替,同时起到装饰之作用。雀替用小框锯或钢丝框锯制成(见图14)。谦福堂内部其他部位:斜撑、墙板、楼板、线脚、门、窗等的修缮视具体情况、部位采取不同的框锯并结合其他工具进行完善(见图15)。

3.2.3 钢丝框锯在木料曲线锯割中的应用

钢丝框锯又名弓锯,它是由竹条弯成弓形,两端绷装钢丝而成,钢丝上有细密的锯齿形飞棱,利用飞棱的锐刃来锯割木料。钢丝框锯的也有大小之分,尺寸从200毫米到750毫米不等,半径约为50毫米。钢丝框锯常用于锯割复杂的曲线和开孔。在锯割复杂曲线造型木料时,先用墨斗(笔)在木料上画出曲线形态,手握钢丝框锯一端,将框锯与木料呈垂直放置,上下拉动框锯,在木料上开口,后顺着曲线造型锯割木料,从而得到想要的木料形态(见图16)。它在古徽州民居建筑中主要用于特殊及有弧形部位的加工,如美人靠,叉手、雀替等。

古徽州民居建筑均以木梁承重,以砖、石、土砌护墙体,框锯根据其加工对象各有所需,相互间又互为补充,在房屋整体建造中框锯从大木作工法到小木作工艺,几乎涵盖建筑内外各个部位(件)。由于现代居住空间中,木质建筑不作为主要的建筑形态,同时,大量的手工艺被机器所代替,导致使用木工工具的匠人越来越少,特别是解锯已几乎消失。现今的徽州工匠主要以修缮老旧民居、新建仿古建筑为主。纵观整个徽州传统民居建筑中无处不有框锯的影子,它们在古徽州民居建筑中和当今的古民居修缮中发挥着不可替代的重要作用。

4 结语

框锯从出现到发展是人们经验的不断累积,也是对于技术深入的研究与探索。框锯对于传统民居木作影响巨大,它不仅改变了传统民居的形态,让其由粗旷走向细腻;还增加了传统民居的艺术表现力,丰富了我国古代建筑的艺术形态;并且为现代人们对于古代民居建筑的研究提供了可参照的印记。如今由于工业化的快速发展,传统框锯对于木作的意义已经被我们忽略淡忘,因此我们应更加了解民居与工具、工匠、工艺之间的关系,让丰富的民族文化得以传承和发展。

参考文献

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[3]杨宽.中国古代冶铁炼钢技术发展简[M]史.上海:上海人民出版社,1965.

传统民居与地域文化 篇10

■李军环

西安建筑科技大学建筑学院副教授

在当前全球化大潮冲击下, 西方强势文化对发展中国家的文化形成巨大冲击。面对充斥着平庸、千篇一律的建筑形式的现代城市, 人们渐渐意识到建筑与城市的本土特色缺失以及地区风格雷同等问题, 及其造成的地方文化的衰落与历史文脉的断裂。面对种种问题, 在今天中国的快速发展建设中, 我们应该深入研究我国形式多样的优秀乡土建筑, 挖掘本土建筑文化传统, 在人居环境建设中弘扬地域文化, 打造具有中国特色与文化内涵的城市与建筑。

一、地区主义研究概述

地域主义建筑思想最早可追溯到1937年刘易斯·芒福德于加州所说的:“海湾地区建筑形式”是一种“现代主义的具有本土和人文的形式”。1957年, 英国著名建筑师斯特林在《论地区主义与现代建筑》一文中, 更明确地提倡“地区主义”, 主张“考虑现实技术和现实经济”的“新传统主义”。1964年, 鲁道夫斯基主持了在纽约现代艺术博物馆举行的“没有建筑师的建筑”展览, 同年出版了《没有建筑师的建筑》一书, 成为引发建筑学术界重新认识“非主流建筑”的经典著作 (图1) 。20世纪90年代以来, 国际建筑界提出了“全球——地区建筑” (Global Architecture) 的概念。今天, 全球范围成功的建筑实践非常多, 比如伦左·皮亚诺设计的特吉巴欧文化中心 (图2) 及德国的生土建筑实践 (图3) 。

亚洲的日本十分重视发展具有本国文化特色的现代建筑, 并取得了丰硕成果。如丹下健三设计的香川县厅舍、仓敷市厅舍, 都通过清水混凝土, 将现代功能、技术与日本传统的木结构建筑特征较完美地结合起来。东南亚的一些国家或地区, 现代地域性建筑的主要特点表现在适应当地气候与重新阐释当地传统建筑文化上。如以马来西亚建筑师杨经文为代表的“生态热带建筑”思想及其设计实践。南亚地区以印度为代表, 其地域性建筑的特征主要体现在三个方面:一是结合气候的设计;二是采用当地建筑材料;三是注重当地文化。查尔斯·柯里亚是印度现代地域建筑的代表人物, 他认为, 印度建筑设计的主要依据是印度的自然气候与文化条件。

二、中国民居建筑研究

中国民居研究, 早期只是单纯地对现存的民居建筑进行测绘调查, 从技术、手法上加以归纳分析。而对传统民居所产生的历史背景、文化因素、气候地理等自然条件以及使用人的生活、习俗、信仰等对建筑的影响等方面较少涉及。20世纪80年代以后, 民居研究从单学科研究进入到多方位、多学科的综合研究, 关注的范围也从建筑层面上升到村落、聚落层面。

由于中国南北气候差异悬殊, 材料资源又存在很多差别, 加上各民族、各地区不同的风俗习惯、生活方式和审美要求, 形成了我国传统民居鲜明的民族特征和丰富的地方特色。今天的地域建筑创作可以从传统民居中汲取最直接的原始资料、经验、技术、手法以及某些创作规律。

三、中国地域建筑创作实践

如何继承与发展中国传统建筑, 一直是中国建筑界所关注的重要课题。20世纪50年代, 对中国传统建筑的继承主要体现在将中国传统建筑形式局部符号嫁接或简化应用到建筑中。如北京火车站、民族文化宫、中国美术馆、民族饭店等建筑是这一时期的典型作品。

上世纪80年代以来, 可以明显地看到很多活跃的建筑创作实践:福建武夷山庄, 体现武夷山“碧水丹山”的独特风貌并使用地方材料和当地民居的建筑做法;仪陇朱德纪念馆、四川九寨沟宾馆、临潼华清宾舍等建筑体现了当地民居建筑的诸多特点;新疆地区则主要体现在民族形式向地域性转换, 如吐鲁番招待所拱结构屋面上覆以黄土, 冬暖夏凉;北京菊儿胡同住宅改造, 延续以北京四合院民居为代表的有机更新。

近些年, 有一些建筑师在对中国本土建筑分析研究的基础上, 投身建筑实践, 创作出一批极具乡土韵味与现代气息的建筑作品, 如九寨沟国际大酒店、深圳万科第五园、云南昆明“土著巢”、西藏阿里苹果小学、甘肃毛寺生态实验小学 (图4) 等。

四、地域建筑创作的几点思考

回顾中国地域建筑的创作历程, 我们可以看到更多的实践是对传统建筑“形”的抽象与摹仿。如贝聿铭设计的北京香山饭店, 将中国传统园林、庭院及中国传统民居部分符号成功运用到现代建筑中;齐康设计的河南省博物馆以覆斗形的宋陵为原型, 并对中国远古时期的建筑特征进行了抽象化运用。但在探索各地域乡土建筑的文化内涵、精神特质及营建技术等方面地域建筑创作实践仍然较少。

当前, 中国地域建筑创作应主要注重以下几个方面的探索:

1.对传统建筑中的哲学思想与精神内涵的把握与传承

传统建筑中“天人合一”的哲学思想与“中合”的文化精神内涵其实是传统建筑的气质与灵魂所在。在今天的建筑创作中, 如何很好地透过表面的形式去理解和把握传统地域建筑的内在空间特质是我们每一个建筑师应该深入研究的课题。这要求我们立足于特定的城市肌理、聚落环境以及建筑空间构成, 探寻其空间生成的内在成因, 以达到建筑与环境之间及建筑空间本体与传统空间的默契。这对建筑师提出了更高、更深层次的要求。

2.对传统营建技术与地方材料的创新再利用

市场经济大潮中, 建筑已经成为一种产品, 形成一种快餐式的建筑文化, 忽视了使用者的情感需求。大规模工业化生产及先进建筑技术是现代建筑的标志性特征, 但是对于今天中国的广大乡村地区, 这种建设模式并不适宜。传统材料给人的生命活力与人性的温暖是我们今天很多现代材料无法做到的, 而传统营建技术更是经过千百年实践检验逐渐选择的本土适宜技术。乡村建筑必须强调传统营建技术的更新发展及地方建筑材料的创新性利用, 不断总结、研究传统营建技术与地方材料, 并与现代技术结合, 使营建技术、材料、使用功能与艺术达到和谐统一。

3.对传统建筑朴素生态观、生态思想的总结提炼与继承

传统村落建筑的选址、规划布局和营造等方面所包含的朴素生态观念, 集中体现了古人的生态智慧, 不断研究与发掘中国传统建筑的生态思想和手法, 学习其中适应地方气候的原理、模式和方法, 可以为发展、运用并推广具有中国特色的地域建筑提供启迪。

五、结语

研究乡土建筑有助于我们认识古人的生存智慧与营建智慧, 更好地建设我们生存的家园。对于当前正在快速发展的中国, 加大乡土建筑研究, 推进地域建筑创作, 推进建筑的地区化、本土化, 无论从文化的角度、环境的角度或是建筑设计的角度都具有深远的现实意义。我们呼吁与环境共呼吸的建筑设计观, 提倡各种本土建筑技术的应用, 发展地区建筑, 迈向可持续发展道路。

从文化生态系统的视角审视传统民居与地域文化的关系

■徐洪澎

哈尔滨工业大学建筑学院副教授

说起传统民居与地域文化的关系, 实质上就是建筑的地域性问题。受到广泛认同的建筑地域性的含义是“建筑与其所在地域的自然生态、文化传统、经济形态和社会结构之间特定的关联。”即强调建筑与特定时期地域文化的关系而非建筑或是其特定文化环境本身, 这就要求我们必须扩展视域, 从更宏观、更整体和更动态的视角研究建筑的地域性问题。

文化生态学是一门借助生态学的方法研究人类文化的新兴学科。如同生态系统是生态学的建构基础一样, 文化生态系统是文化生态学的研究核心。文化生态系统由自然系统和社会系统共同组成, 涵盖了人类生存的整个文化环境。文化生态是指“一定时期、一定社会文化大系统内部各种具体文化样态之间相互影响、相互作用、相互制约的方式和状态”其核心含义有两点:一是强调文化类似于生命体, 是动态发展演化的;二是强调这一生命体在整体环境中的互动关系, 这是文化动态发展演化的原因。具体到建筑文化, 建筑的地域性也是强调建筑文化的动态发展, 以及建筑与其所处环境中文化要素的相互关系, 这说明建筑地域性与建筑文化生态的核心含义是一致的。经过文化生态学学者的研究, 已经探明了文化生态系统的一些基本规律, 借助这些规律, 至少可以对传统民居与地域文化关系在以下几个问题上形成较确定和清晰的认识。

首先, 传统民居是地域文化生态系统的要素和载体, 其表现要依赖于地域文化生态系统的状态。文化生态学中文化要素和文化生态系统整体的关系是统一、不可分割的。要素是整体的基础, 整体相对于要素居于支配的地位, 是系统的主导, 对其内部构成要素具有制约性, 即系统中要素自身的属性和功能并不完全由其自身决定, 更主要是受到整体的制约。任何地域的传统民居都是当时地域文化生态系统的景观表现载体, 其建筑空间效率的高与低、建造形式的美与丑、建造工艺的好与差都是由当时地域文化所主导, 反映的是整体文化生态系统的状态。东北民居形体方正、造型简单、工艺粗糙、材料廉价就是由气候寒冷、地域偏远、经济落后等整体地域文化特征决定的。时至今日, 东北大部分新建乡村民居的文化品味和个性特征依然不强, 这也是由当前东北文化生态系统的整体特点所决定的, 不是光靠几个建筑师的精心设计, 或是政府的经济扶持等措施就能够改变的, 必须依靠文化生态系统的整体建设来推动乡村民居的发展。

其次, 特定区域的文化生态系统与其他区域系统之间存在文化能量互换, 传统民居文化也会受到其他地域建筑文化影响。一方面, 文化底蕴越深厚、文化活力越强的文化生态系统稳定性越强, 民居文化对其他地域建筑文化影响的抵御力就越强, 相反若系统的稳定性弱, 就很容易受到其他地域建筑文化的冲击。当前保存较好的、个性特征突出的传统民居大多是因为自身文化生态系统一直具有相对较强的活力, 有足够的外来文化抵御力, 保证了其发展的连续性。如徽州民居、北京民居等。另一方面, 先进的民居文化拥有较高的文化势位, 相对落后的民居文化处于较低的文化势位, 当两个文化生态系统存在文化传播途径时, 势位高的建筑文化必然向势位低的建筑文化传播, 传播的程度将由两者的势差和传播途径决定。一些文化势位不高的传统民居因为自身文化生态系统的封闭性, 也得到了较好的保存, 比如刚解放时黑龙江鄂伦春等民族还有“仙人柱”这样的简易民居, 但随后由于和先进文化的交流增多, 这种民居很快就消失了。

第三, 传统民居是地域文化生态系统动态演变的结果, 对其保护必须适应文化动态发展规律。文化生态学研究认为系统整体的稳定性都是相对的, 而变动是绝对的, 系统随时间不断发生着运动, 系统中的结构总是要被打破, 由新的结构所代替。系统与环境或不同系统之间的相互影响、相互渗透是系统内部保持必要活力、相对稳定而又不至僵化的必要条件。系统的动态性决定了对传统民居与地域文化关系的研究需要动态地考察其过去、现在和未来, 不但要从共时态认识其文化系统处于相对稳定时的状态, 而且要从历时态考察文化生态系统的发展性, 揭示其动态发展变化的根源及其规律, 据此采取符合系统发展规律的有效措施。如对待当前的传统民居, 一味的片面保护或是拆建都未必是正确的做法, 应该根据当前文化生态系统的特征, 采取适合的办法使这些传统民居发挥最大效用。只有这样才有可能使这些传统民居更好地传达地域文化, 实现更健康的发展。

传统民居和建筑地域性的问题是建筑理论永恒的话题, 上文只是概述文化生态系统的理论对廓清传统民居和地域文化关系的作用, 在范围和深度上都只是泛泛而谈, 这方面真正的研究还需要不断扩展和深入。

闽文化对福建传统民居的影响

■戴志坚

福建工程学院建筑与规划系教授

中国建筑学会民居建筑学术委员会副会长

中国民族建筑研究会传统民居学术委员会副会长

中国建筑学会生土建筑分会副会长

福建传统民居是经过长期的历史演变和沉积而形成的居住建筑模式, 具有鲜明的地方风格和丰富的文化内涵。闽文化与福建建筑文化的形成、发展密切相关。

一、闽文化特征

1.多元性

闽文化的主体是多元的。纵观福建文化的发展历程, 闽越文化遗风、中原文化传入、宗教文化传播和海外文化冲击是其形成的主要源流。

福建古为闽越地, 秦汉之前, 百越文化在福建占有重要地位。闽越人喜欢濒临江海居住, 其住屋形式应为干栏式。

中原文化的传入是闽文化覆盖层中最厚的一层。据考证, 中原汉人曾四次大规模进入福建。一是西晋末年的八姓入闽, 二是唐初陈元光开发漳州, 三是唐末五代王审知治闽, 四是北宋南迁。此外, 从永嘉之乱前至明清, 都有中原人士陆续入闽定居。入闽的移民带来了中原的先进文化, 加快了福建的开发和进步, 土坯土墙住宅就是中原汉人带进福建的。另外还有不少闽人北上访学, 也将中原文化带回闽地。现存的福建传统民居, 既有北方盛行的抬梁式木构架形式, 又有南方普遍采用的穿斗式木构架体系, 许多中原地区已经失传的构架和构造做法在这里得到延续。在平面布局上, 既有三合院、四合院等中原传统建筑形式, 又有土楼、土堡、竹筒屋等富有地方特色的建筑形式, 呈现出多元建筑文化并存的现象。但是不管传统民居的形式和风格怎么演变, 依然保持着中轴线对称、院落组合、木构承重体系和坡屋顶等汉族传统民居建筑的共同特征。

五代时由于王审知父子崇尚佛教、道教, 佛道文化在福建影响广泛。福建一些著名的佛寺、道观都是在唐及五代时期创立的。伊斯兰教在唐中叶由海路传入泉州, 宋元时有数万阿拉伯人云集泉州。穆斯林后裔在泉州生息繁衍, 建造了我国最早的清真寺, 留下了安葬伊斯兰先贤的灵山圣墓。基督教在明代传入闽北, 并向闽东、闽南发展, 基督教建的教堂、学校、医院几乎遍布全省各地。福建的民间宗教颇有影响, 尤其是宋元前后的民间造神运动, 造就了妈祖—林默、临水夫人—陈靖姑和保生大帝—吴等神, 至今在福建民间仍有广泛影响。祀奉妈祖的天后宫是福建宫观建筑中数量最多的一种。

海外文化的冲击主要来自国际贸易、外商定居闽地、闽人越洋后回归故里等方面。福建东濒海洋, 深水良港星罗棋布。福州的马尾港、泉州的后渚港、漳州的月港、厦门港是四大古港。海上交通的便利扩大了沿海地区与海外商人的贸易往来。随着海外交通和对外文化交流的不断发展, 他国的文化风俗、民情信仰便逐渐与福建文化融汇渗透在一起。在闽南, 各类中西合璧的民居建筑应运而生。

2.地域性

在福建, 不同方言区的文化存在相对独立的地域性。自然环境和方言是造成地域文化千差万别的主要原因。福建素有“东南山国”和“八山一水一分田”之称, 境内山岭耸峙, 丘陵起伏。在两条河流之间往往有高大的分水岭阻隔, 所以住在同一流域的人们在社会、交通、经济、文化等方面也都显示出某种独立性。不同时期的汉人南迁, 带来了中原不同时期的汉语言, 在不同定居地与当地土语相融合, 形成了福建3大方言群、16种地方话和28种地方音。由于北方移民的迁移时间、路线、定居点各不相同, 历史上长期交通不便, 各地域之间交往甚少。纷杂的地方方言与各自文化传统的差异造成文化交流的隔阂, 形成了闽文化风格各异的基础。

福建各地的传统民居同样表现出地域性特点。如流行于闽西、闽南山区的土楼和流行于闽中山区的土堡都是防御性建筑, 但在结构、布局等方面存在差异:土楼防卫区与生活区合为一体, 外墙为承重墙并连接其他建筑;土堡以防御为主、居住为辅, 堡墙不作为建筑的受力体, 外围的木结构体系独立存在。又如, 土楼根据所处区域可分为闽南土楼和客家土楼, 虽然它们同被学术界称为“福建土楼”, 在外观造型上有许多相似之处, 但在平面布局等方面有所不同, 两者最大的区别是:闽南土楼多采用单元式布局, 以满足家庭私密性的需要;客家土楼则采用通廊式布局, 以更好地适应聚族而居的要求。

3.融合性

闽文化并不是封闭的地方文化。无论是历史上, 还是近现代, 它都广泛吸收海内外的优秀文化, 同时把自身文化传播到各国各地。尤其是闽台文化的交融, 是闽文化的一个显著特点。

福建和台湾一水相隔, 许多学者将闽台同划为一个文化区。福建和台湾都是以中原南徙的移民为主体而建构起来的社会。稍有不同的是, 中原移民南徙入闽, 至宋代已基本完成;台湾则是自明末清初开始, 才由南徙入闽的移民后裔再度大规模迁入。在台湾汉族人口中, 福建人约83.1%, 其中闽南人占绝大多数。福建人移民台湾, 大多是以姓氏宗族聚族而居, 或是以同府同县同乡聚居一处, 因此最大限度地保留了祖籍地的传统文化和风俗习惯。如闽南话成了台湾的主要方言;妈祖、保生大帝、清水祖师、临水夫人也是台湾同胞信奉的神。

闽台民居的建筑形式极其相似。台湾的许多深宅大院完全模仿祖籍地民居, 而且木材、石材、砖瓦等建筑材料大多是从闽地运送来的, 工匠也是从中国大陆聘请来的。清光绪之后至21世纪初仍有不少漳、泉名匠师应聘抵台, 亲自施工或授徒。台湾各地传统建筑的结构、风格大致反映着移民祖籍地的建筑特色。其建筑流派可分为闽南派 (泉州派、漳州派) 、客家派, 个别的还有潮州派和福州派。

二、福建各区建筑文化

1.闽南民居—海洋文化

闽南人具有敢于冒险、勇于进取的传统。人多地少的现实促使闽南人以其面临大海的自然优势, 从海上向外发展谋生。海上交通的发展促进了中外文化的交流, 使闽南民居明显地刻上海洋文化的痕迹。如泉州民居用红砖砌成多种图案, 创造出绚丽多彩的红砖文化, 这与古代伊斯兰建筑手法相通。闽南一带大量的中西合璧建筑的存在, 也证实了海洋文化的深层影响。

闽南民居从地域上可分为泉州、漳州两大匠派。平面格局大多是以“三合天井”型或“四合中庭”型为核心, 向纵、横或纵横结合发展起来的, 在城镇人口密集地区还演变出“竹筒屋”的特殊形式。出于防卫的需要, 乡村修建了土楼、土堡。泉州民居“出砖入石”的墙面独具特色, 惠安石雕精美异常, 精巧的砖雕、木雕、泥塑、嵌瓷和丰富生动的屋面形式也很有特色。

2.莆仙民居—科举文化

莆仙人具有吃苦耐劳的特点。莆仙地区素称“海滨邹鲁”、“文献名邦”, 文化教育兴盛, 科举文化发达。历代世家名宦辈出, 衣锦还乡、光宗耀祖是他们的追求。体现在传统民居中, 受中原京城居住文化影响至深。

莆仙地区处于闽南与闽东的交叉点, 民居建筑既保持了泉州民居注重外部装饰的优点, 又带有福州官家大宅的气派和威严。县城人口密集地方不乏深宅大院, 多是纵向多进式合院布局, 具有官式建筑的气派。乡村的民居建筑进深不深, 但是面宽很大。莆仙民居的外立面竭力追求气派, 表现出明显的炫耀性。建筑细部过分堆砌, 铺满墙面的装饰使建筑外观极其花哨。外墙面采用“砖石间砌”和“红壁瓦钉”的处理手法, 既富有美感, 又经济实用。

3.闽东民居—江城文化

福州平原是北方汉民入闽后最先定居的地点之一, 中原文化传入的历史比福建其他地区长。经过唐和五代300余年的发展, 闽江下游成了以省会福州为中心的发达地区。。

闽东民居具有鲜明的江城文化特色。历代不乏达官贵人在此建宅立业, 民居建筑有较浓的文化氛围, 工艺水平也较高。纵向组合的多天井式布局是福州民居常见的布局形式, 多变的风火山墙是闽东民居最突出的外部特征。连片纵向多进式的合院民居如“三坊七巷”布局有方, 设计合理, 被誉为“城市里坊制度的活化石”。在民居内部装修上, 制作精良, 雕刻生动, 构图活泼。在外墙材料上, 福州民居采用“城市瓦砾土”, 福清民居采用“金包银”, 可谓匠心独具。

4.闽北民居—书院文化

闽北是中原文化最早到达的地区。两宋时期闽北经济繁荣, 文化发达, 人才辈出。特别是朱熹在闽北讲学数十年, 使闽北成为理学中心。当时闽北书院如林, 学者如云。后因明清开发沿海, 重心南移, 闽北相对落伍。闽北盛产木材, 民居至今沿用木作穿斗木结构。

闽北东片民居建筑以南平为中心, 有合院式民居、干栏式民居、天井式民居、虚脚楼民居等丰富多彩的建筑形式。闽北西片建筑以武夷山为中心。这里是朱熹讲学、述著之地, 大型多进合院式民居常设有书院或读书厅, 体现了理学之邦的书院文化传统。闽北山区的民居多为两层的“高脚厝”干栏式建筑, 达官贵人则盖“三进九栋”式的青砖大瓦房。规划水平甚高的村落布局、丰富多彩的马头墙、工艺精湛的砖雕艺术、厚重朴实的生土夯筑墙体等, 既是闽北民居建筑的成功经验, 也体现了闽北民居深厚的文化底蕴。

5.闽中民居—山林文化

闽中是福建开发最晚的地区, 闽中移民大部分是闽北移民的分支。这里青山长绿, 植被多样, 宜于农耕。但由于谷地狭窄, 水陆交通不够畅通, 与外地交往历来比较困难。特殊的社会环境和地理环境, 养成了闽中人知足长乐、眷念故土、安土重迁的小农经济思想。体现在建筑风格上, 形成传统民居外观纯朴、不求奢华、讲求实用的山林文化气质。

闽中区地处福建腹地, 各种文化成分混合交融。加上外地移民众多, 带来了各自原住处的建筑文化, 因此呈现出多元建筑文化现象。闽中传统民居的主要类型有“一明两暗”、“三合天井”、“土堡围屋”和“连排屋”等。“土堡围屋”由四周极其厚实的夯石生土的“城堡”环绕着中心合院式民居组合而成, 是闽中民居的一种独特形式。因地处林区, 木材在民居建筑中得到广泛运用。

6.客家民居—移垦文化

福建的客家人主要居住在龙岩市。客家人和闽海人一样都是南迁的中原汉人, 入闽之前已经历了数次大动乱。在饱尝颠沛流离的痛苦之后, 客家人更加巩固和加强了宗族、家族观念。“逢山必有客, 无客不住山”是客家移垦文化的写照。团结和奋进是客家精神的核心。

福建客家民居最具有神秘色彩和引以为豪的是土楼。福建土楼以神奇的聚落环境、特有的空间形式、绝妙的防卫系统、巧夺天工的建造技术和深邃的文化内涵, 被列入《世界遗产名录》。在闽西客家聚居区有一种被称为“九厅十八井”的合院式建筑, 是按照客家原籍地北方中原一带的合院建筑形式, 结合南方多雨潮湿的地理气候环境而构建的, 同样适应了客家人聚族而居、尊祖敬宗的心理需求。

三、关于传统民居保护的几点思考

1.传统民居是在千百年文化沉积和淘汰的基础上逐步形成和发展起来的

优秀的传统民居既有历史和文化价值, 又有实用和艺术价值。现存的以明、清两代为主的福建民居, 不仅有聚族而居、粗犷雄伟的土楼、土堡, 也有规模宏大、富丽堂皇的“尚书第”、“大夫第”、“进士第”、“九厅十八井”等大型府第, 更有许多坐落在山坳林间、点缀在幽谷溪畔、建筑布局活泼自由的民间小舍, 还有不少依山傍水、环境优美和谐、空间布局富有变化的民居建筑聚落。福建民居因地制宜、就地取材、因材施工, 显示了地方建筑特色和建筑装饰手段。福建民居广泛地集中了传统营建经验而世代相传, 体现了民间能工巧匠的聪明才智和高超技艺, 某些独特的布局形式及营建手法, 如今在许多地区新建住宅时仍被沿袭使用。

2.来自工业化社会的挑战和来自全球化趋势的挑战, 使传统民居保护工作面临严峻形势

一是行政管理手段和文物保护意识滞后于经济发展。随着房地产开发和旧城改造、村镇改造的进程加快, 人们纷纷拆旧屋建新宅, 传统建筑文化赖以生存的环境遭到破坏。二是建筑创作与地域文化、民族文化脱节。为了追求最大的经济利益, 生搬硬套、简单抄袭、粗制滥造等现象比比皆是。于是, 富有地方特色的传统村落和典型民居建筑越来越少, 渐趋消亡, 一些假古董却浓墨登场, 千篇一律、缺少个性的新民居更是四处崛起。这些现象已引起社会的关注和有识之士的忧虑。

3.文化是动态的、发展的, 永远处于延续、创新的过程中

传统民居根植于农业文明, 不可避免地带上时代痕迹。在传统农业社会向现代工业社会的转型期, 传统民居必然与人们现实生活发生矛盾。如传统大家庭生活方式与现代多以小家庭居住的矛盾, 单层或二三层建筑与提高土地利用率的矛盾, 木结构或砖木混合结构建筑与林木等自然资源日益匮乏的矛盾, 建筑内部水卫设施落后与提高生活环境质量的矛盾等等。我们必须用辩证的观点, 正确审视和评价传统民居。用狭隘、封闭的心态来发思古之幽情是不现实的, 用当代甚至未来的价值观来挑剔、苛求它也是不正确的。从文化的角度我们应当尊重和保护它, 从居住现状与环境上我们必须改造和发展它。对传统民居的保护, 要坚持保护为主、抢救第一, 合理利用、继承发展, 政府主导、社会参与的方针。在保护好我们引以为豪的建筑文化遗产的基础上, 创造出更值得后人自豪的、既是现代的又是传统延续的居住建筑形式, 是时代赋予我们的任务。

老调新谈—实用、经济、美观与吉林省新民居建设

■王亮

吉林建筑工程学院建筑与规划学院教授

一、吉林乡土建筑的基本状况

几百年来, 吉林省境内居住着汉、满、朝、蒙、回等少数民族, 各民族都有自己独特的文化传统和生活习俗, 传统民居特色鲜明。吉林省地处东北中部, 是以农业为主的经济欠发达省份。长期以来由于历史原因, 民族建筑风格逐渐淡化, 形成了地域差异大于民族差异的现象。

吉林地区大量传统乡土建筑以“一”字型的2间房、2间半房、3间房为基本建筑形态, 以秫秸、柳条、木材和土墙等为材料围合成院落空间以满足充分的采光和日照。建筑密度较低, 聚落形态松散, 没有明确的核心空间。单体建筑多为单层, 其原因有三:一是经济条件制约, 楼房建造成本明显大于单层住房;二是技术条件制约, 主要是严寒气候下的楼房采暖问题;三是生活习惯影响, 即“穿土为床, 火其下”的炕居习俗。

东部为山区, 西部为平原, 是吉林省域主要地貌特征。从山区到平原, 乡土建筑就地取材, 建筑材料从木材、草坯、土坯到砖石等, 具有突出的地域特色 (图5图7) 。

二、开展新农村建设以来存在的问题

为落实中共中央和国务院关于推进社会主义新农村建设的战略部署, 吉林省政府编制了《吉林省2006~2020年社会主义新农村建设实施纲要》, 并选择部分地区进行社会主义新农村建设试点。开展新农村建设以来, 在“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的方针指引下, 吉林省农村面貌有了很大改观, 但也存在一些问题, 主要有以下几个方面:

1.城市化开发与乡村经济的矛盾

开展新农村建设以来, 由于吉林省乡村地域广袤, 农村经济尚不发达, 实现城市化开发所需的市政配套设施在一定时期内还无法提供给广大农户, 如给水、排水、燃气管线等, 尤其以排水和供暖矛盾最突出。个别地区农民抵制厕所入户, 主要原因是水压和排水问题难以解决。水压不足使卫生洁具成了摆设;以渗井方式为主的排水方式对地下水构成的污染不能解决。在广大农村住房中, 火炕还是主要采暖方式, 这直接影响厨房、居室的形态。在集中供热无法实行的条件下, 城市住宅中的床居模式、会客模式、就餐模式都受到限制, 尤其是在严寒的冬季, 大多数居住行为主要还是在温暖的火炕上展开。虽然集约化是村镇发展的大趋势, 但吉林省距城市化开发还有很大差距。

2.新材料应用与整体设计的矛盾

在吉林省已经建成的示范农居中, 出现很多节能环保的新材料, 如稻草砖、秸秆砖、蜂窝混凝土等。调查显示, 示范效果不佳, 推广前景黯淡。究其原因一是经济因素。新材料的造价至少要高出传统的红砖1/3以上。以在城市中广泛应用的节能外保温苯板复合墙体为例, 对3间房的农村住宅 (约90m2) 墙体外保温后将增加近1万元的成本。对6万元左右成本的农村住宅来说是一笔不小的开支。其次新材料应用受限最主要的原因是缺乏整体设计, 如基本的结构体系、配套的构造体系、便捷的营建体系等。对一栋建筑而言, 建筑材料虽然重要, 但毕竟只是“点”, 结构体系与营建方法才是“面”。目前新式农居体系的研究还极不完善, 新材料的应用往往成为无源之水、无本之木。

3.自主建设与技术提升的矛盾

乡土建筑的最大特色之一即“自主建设”。乡民们根据自己的需要、结合地方习惯和做法进行营建活动。随着社会的转型及行业分工等的变化, 传统的工匠、手艺人逐渐减少, 传统营建工艺日渐式微, 使本已属于粗犷型的东北农村住宅更加粗犷。求新、求变、追求美好时尚生活是多数农民的普遍心理需求。在营建过程中新格局、新式样、新做法的确立, 以及与地方传统的协调, 都需要对理念和技术进行更新。乡土建筑营建过程中的“低技术”的提升显得尤为重要。

4.乡土生活模式与新农居适应性的矛盾

生活模式决定住宅模式。随着社会的发展, 农民传统的生活模式呈现高层次和多元化倾向。人口结构变化、娱乐方式改变、家用电器普及、新能源利用等都对传统生活模式带来影响。而传统的东西屋、南北炕的农居模式显然不适应不断变化的生活模式。人可以塑造建筑, 建筑也可以改变人的生活, 但新式农居决不是城市住宅的农村翻版。

5.标准化设计与乡村风情的矛盾

由于城市化的迅猛发展, 不分南北、不分西东, 千城一面的建设风已经刮至新农村, 不少地方出现了千村一面的趋势。以吉林省某小康示范村为例, 相同的形式、相同的材质、整齐划一的规划, 使整个新村形式呆板, 均质化。刺眼的彩钢瓦屋面、雷同的聚落肌理, 破坏了乡村原生态景观。乡土建筑的地域性、丰富性荡然无存!

6.大量的现实需求和较少的专业投入的矛盾

作为发展中国家, 农村人口众多, 每年新农居建设数量极大。现实需求要求更多的专业技术支持。而目前无论是在农居研究方面还是设计方面都处于一种尴尬局面。在研究方面, 乡土建筑更多的是基于建筑史学的民居研究, 居住建筑研究的重点则在于城市住宅, 新农居研究处于边缘化地位。在设计方面, 由于设计公司的经营性质, 在经济效益驱使下, 不可能在极其微利的农村住宅上投入更多的人力物力。设计师不了解农民生活, 生硬地照搬某些城市住宅格局和式样, 致使许多新农村住宅图集出版后即被束之高阁。

三、再谈实用、经济、美观与新农居建设

20世纪五六十年代, 我国提出“实用、经济以及在可能条件下注意美观”的建筑原则。改革开放30余年, 国民经济飞速发展, 城市建设中超规模、高品质、实验性建筑纷纷涌现, “实用、经济、美观”的建筑原则在逐渐富裕起来的人们的脑海中似乎已被淡化。而新农居设计无疑是适用这个原则的。新农居首先要满足农民的生活需要, 即“实用”—不能成为某些官员的面子工程、形象工程;其次, 新农居造价一定要控制在农民经济承受能力的范围内, 即“经济”—不能成为某些新产品、新材料的试验场;第三, 新农居要尽可能地体现地域特色, 即“美观”—不能沦为千村一面的模式化产品。因此, 吉林省新农居建设还要以“实用、经济、美观”为指导, 在延续传统、引领生活、提高品质、自主建设、技术投入等方面不断深化。

小型技术改造—如传统采暖技术改造 (火炕、火墙、地炕、土暖气) 、建筑构造改造 (屋面、地面、墙身) 、营建技术提升等。

功能空间优化—结合院落空间设计, 优化“一”字型农居内部和外部空间结构, 使新农居具备更强的适应性。

形式美化—根据各地区的传统、习俗, 提炼特色, 将地方材料与新材料、新做法相结合。努力创造大众喜闻乐见、专家基本认可的新农居风格。

建筑细部精致化—在低技术前提下, 从施工到做法使建筑细部精致化。如檐口、屋脊、山墙、窗台、外墙装饰等。

公众参与—新农居建设从设计到施工都需要有当地工匠、民众的参与, 只有这样才能使新农居无论功能、材料以及效果都更符合当地的习俗、审美要求, 并使传统营建技术做到可持续发展。为了更好地提高公众参与的效果, 各地方行业主管部门要对本地工匠进行专业培训, 提高他们的专业素养, 充分发挥他们在新农居自主建设中的作用。

川西传统民居装饰的现实意义 篇11

关键词：川西　传统民居装饰　地域文化　传承

中图分类号：TU241.5　文献标识码：A　文章编号：1674-198X(2012)01(c)-0249-01

1　川西传统民居装饰概述

川西民居建筑风格自成一派，与北方的四合院和云南、江南的民居建筑既有相似又有不同，其建筑立面更是别具特色。川西传统民居装饰依附于传统民居建筑实体，植根于文化底蕴深厚的川西平原，具有多样的表现形式与丰富的文化内涵，是优秀的传统装饰文化。

川西传统民居建造因地制宜，就地取材。重在突出材料的本质，与自然环境十分协调，呈现出一种朴实的质感美，自然美。同时，川西传统民居中，较少有纯粹的装饰性构件，多是在满足使用要求的前提下对功能性构件进行装饰处理，使其装饰显得朴实自然，不做作。

为适应潮湿多雨的气候条件，川西传统民居多为穿斗木构架，坡屋顶，薄屋面、大出檐，开敞通透，轻盈精巧。受道家色彩理念的影响以及对气候条件的适应，川西传统民居的色彩朴素、淡雅。同时，川西传统民居装饰大多体现的是材料本身的色彩，雕而不画，清新，自然。“青瓦出檐长，穿斗白粉墙”，是川西传统民居外观形象的典型写照。

川西传统民居的装饰工艺精湛，极具地方特色。木雕精细，内容丰富，雕而不画；石雕形象，栩栩如生；灰塑色彩艳丽，地方特色浓郁。

生活场景、人物故事、神话传说、花草鱼虫、飞禽走兽等都是人们常用的民居装饰题材。渔樵耕读的生活模式、避祸祈福的民俗思想、长期的宗教信仰、传统的生活习俗、移民文化等在川西传统民居装饰上都有所反映。川西传统民居装饰蕴涵着地域、宗教、习俗等博大精深的文化内涵。

2　川西传统民居装饰的现实意义

在全球一体化、国际化的浪潮中，人们越来越意识到保持传统文化和地域特色的重要性。5.12汶川大地震后，大量川西传统民居惨遭破坏，川西传统民居装饰未能幸免。如何对传统的地域文化进行传承，是我们在建筑及建筑装饰中必须要考虑的问题。

川西传统民居装饰是中国传统民居装饰的一个部分，也是中国传统装饰文化的一个小的组成部分。相对于城市化进程中历史文脉的传承，川西传统民居装饰的传承显得有点微不足道。但是，它作为一门历史悠久的实用艺术形式，对建筑环境的美化作用日益明显，所包含的文化内涵也逐步显现。虽然当今飞速发展的建筑观念和建筑技术已远远超越了川西传统民居装饰所能适应的范围，同时，开放与交流的便利使人们拥有了更加多元的建筑美学标准，但是，川西传统民居装饰并未因此而丧失其本身的价值，反而在5.12汶川大地震后，体现出其重要的现实意义。

首先，传统民居装饰虽然是传统建筑文化的一个小的组成部分，但在古建研究、修复中却有着不可替代的重要作用。传统民居装饰的细节往往反映出当时社会的生产生活方式、审美观念以及特定的文化内涵；同时，在古建的保护、修葺中，要“修旧如旧”，它不仅要尽量保持建筑原有的结构性部件，同时也要保持建筑原本的装饰面貌；5.12汶川大地震后，受损川西民居的修复工作以及具有川西风格特点的民居建筑的建造工作都需要对川西传统民居装饰的深入研究、透彻理解。因此，客观细致的分析不同时期的川西传统民居装饰的特点对传统民居的修复、保护以及川西风格民居建筑的建造都有着重要的现实意义。

其次，川西传统民居装饰作为地域文化的物质载体，对于独特的地域文化的展示、传播有着重要的意义。传统民居建筑具有明显的地域特征，传统民居装饰依附于传统民居建筑实体，则体现了大量的地域文化的信息。同时，它作为传统地域文化的体现，也是人们认识传统地域文化、了解当地社会风土人情的有效载体之一。可以通过现场参观、影视资料等多种手段向人们传播有关传统地域文化的信息。5.12汶川大地震使大量川西传统民居惨遭破坏，我们若能在新建的民居建筑上重现川西传统民居装饰的面貌、特色，不仅能较好地向世人展示独特的川西文化，也是对川西传统民居装饰文化与地域文化的延续和传承。

第三，它作为多种艺术形式的载体，是我们了解传统民间工艺的一个窗口。川西传统民居装饰具有多种艺术表现形式，如木雕、砖雕、灰塑、彩绘等，通过研究川西传统民居装饰，可以更加清楚地认识这些传统的工艺门类，有助于对其保护和新时代背景下的传承。同时，川西传统民居装饰具有丰富的装饰题材，其装饰图案和纹样不仅具有形式美感，还在工艺、色彩、构图上有着成熟、完善的设计手法，体现出较高的审美价值。我们可以将新建的民居建筑作为载体，用多样的表现形式与丰富的装饰题材展示川西传统的民间工艺。

第四，川西传统民居装饰有着丰富的文化内涵，代表着悠久的建筑历史文脉。在全球一体化、建筑国际化的浪潮中，中国的建筑领域逐渐表现出与发达国家趋同的态势，居住环境也逐渐融入了很多全球化、模式化的因素，虽然更加的舒适与便利，但其文化内涵却显得相对单一、缺乏个性。在此背景下，人们越来越意识到传统文化的重要性，传统建筑装饰文化的因素自然不能忽视。传统民居装饰有着丰富的文化内涵与灵活多样的表现形式，并具有较强的适应性，能够在园林、景观、室内等方面灵活应用，彰显民族特色。我们通过对川西传统民居装饰的研究、探讨，得以让其以全新的面貌和形式融入到民居建筑中，使它成为现代居住环境中的亮点，成为体现居住环境民族性、地域性的一种手段。对建立富有民族文化特色及地域特征的現代居住环境有着深远的意义。

传统民居价值 篇12

在当今国际经济、文化日趋一体化的大背景下, 现代环境艺术中的建筑、景观、室内设计亦越来越呈现出一种趋同化的趋势。如何在规划中更好地保护与传承本土传统民居优秀的特色, 并结合现代人的生活方式, 设计体现出具有本地特色的城市景观显得特别重要。做为一个环境艺术的学习和研究者, 在本土传统民居面对现代化的冲击显得日渐式微而感到遗憾的同时, 深感有责任就此课题进行探讨。

2、闽南红砖传统民居的解读

单德启在他的《人与环境——中国传统民居聚落基本理论与实践的探索》一文中, 用英文中的“本土的” (vernacular) , “传统住宅” (traditional rcsidcnce) , “没有建筑师的建筑” (archetecture withou archtect) , 对“传统乡土民居”的含义进行阐释。现仅以笔者当下生于斯长于斯的闽南民居为例, 就其内部空间形态、外观特征、色彩特征、装饰符号、文化特点等方面进行比较分析, 从中探讨其对于今天的环境艺术设计工作的重要性。闽南红砖民居通常指的是用本地特制的红砖结合本地石材和工艺、融合了中原文化及闽南海洋文化的精神而建造的“詹”。“詹”是闽南方言, 就是通常所说的“房屋”。

1.1、闽南红砖民居的空间构成形式

闽南红砖民居一般为单层, 其布局以中轴线分布, 呈“向心围合式”。左右对称排列;多层次进深。正中间有天井, 中设厅堂, 一般摆放祖宗神位, 前设石煌, 两边为厢房, 左为大。在闽南方言里, 几进一般也称作“几落”, 如“三落大膺”的说法, 指的即是三进的大詹。

1.2、闽南红砖民居的色彩分析

1.2.1 主色调

闽南红砖民居以红色为主色调。究其心理及传统因素, 红色是中国传统象征意义文化中举足轻重的色彩, 红色在几千年的中原传统文化中, 象征喜庆、顺利、成功或受人重视、欢迎。“闽南红”呈现的便是一种带有喜庆的红色, 它代表了闽南人对美好生活的向往和追求。乐观向上, 奋发图强的生活态度, 使闽南人对传统文化中代表喜庆、吉祥和朝气的红色情有独钟, 并将红色作为建筑主色调延用至今。

1.2.2 辅色调

闽南红砖民居中的白石、青石、原木色及饰作的辅助色, 与砖红主色调相辅相成。可以说, 闽南红砖民居的色彩搭配无论从建筑本身, 还是置于自然的大环境中, 都显得既端庄典雅又活泼灵动。

总之, 蓝天白云之下、青山绿水之间, 那一栋栋具有典型的闽南特色的红砖民居, 犹如中国传统青绿山水画中一枚枚朱砂色的印鉴, 它与环境显得统一而又有变化。

1.2.3 闽南红砖民居的装饰符号

闽南红砖民居不仅远观起来赏心悦目, 近看局部装饰的符号设计亦别具一格。

a.装饰符号的位置:屋脊、墙面、悬梁、柱子、门窗、斗拱等;b.装饰符号的制作方式为:石雕、砖雕、木雕、灰塑、剪贴、拼凑等;c.装饰符号的题材:吉祥纹样、神话教化、诗词楹联等。这些装饰符号的灵活运用结合民居建筑的材料与工艺, 使之无不充分显示营造者的匠心和艺术造诣及文化品位, 亦成就了闽南民居独特的魅力。

1.2.4 闽南红砖民居的文化

闽南上承古闽越的积淀, 下启汉族及西域的交流, 再融合东南亚、伊斯兰和西方建筑的影响, 在文化面貌上呈多元化的状态。今天, 闽南传统红砖民居独特的外观是在闽南地域文化的浸染下逐渐形成的, 她受多元文化的影响, 在造型式样上处处以装饰视觉元素体现建筑与文化不可分割的关联性。

2、传统民居传承之意义

2.1、传统民居传承之重要性

弗·赖特曾说:“唯一真正的文化是土生土长的文化”。由此可见, 其对于本土建筑文化的认识是相当深刻的。传统民居是本民族人民智慧浓缩的结晶, 它必然有着我们能够“古为今用”的有益成份。但是, 令人深感遗憾的是, 今天现代化的民居建筑的大量涌现及外来文化的冲击, 各地的民居逐步被所谓异彩纷呈的各色建筑、貌似多元的审美追求的建筑所代替。这表面看是“现代化”的体现, 但也是对传统文化传承的缺失, 亦反映出民族自信心的缺失;从另一个侧面看何尝不是现代对传统的蚕食与否定, 或本土文化对外来文化的让位?如果说房子塌了, 可以重建, 但一个民族的精神垮了, 要重铸又谈何容易?建筑是表现民族精神的一种主要的形式, 从某种意义上而言, 可以说亦是民族精神的外化。因此, 更好地保护与传承传统民居的优秀文化, 是一个民族自信的重要体现, 也是一个民族对历史的尊重。

2.2、传统民居传承之紧迫性

2.2.1 外来因素导致传统民居加速消逝

当今, 大量优秀的传统民居, 正由干经济加速度增长、生活习俗的变革而快速消失。所以, 民居的保护与传承已刻不容缓。早在建国初期, 梁思成、林徽音夫妇就曾为了老北京的旧城保护问题竭尽全力、四处奔走。他们的方案是保留老城, 将现代化的建设计划移到旁边的城市去;保留城墙, 并在上面做出一些景观、休闲娱乐区域, 这样人们可以边饮茶, 边徜徉在古城墙上, 看老北京、看众生相, 试想那是何等的享受!当梁氏夫妇看到古城墙被拆时, 不禁痛哭涕零道:“每拆一块砖, 都是在剥我的皮啊!”据说苏州郊区著名的水乡一一周庄之所以今天能够留存下来, 也多亏已故艺术家陈逸飞先生当时四处呼吁奔走, 今天才能依然存在于我们的视线之内。

2.2.2、内在因素造成传统民居传承的紧迫性

古民居本身因年代久远及建筑材料的限制, 导致古民居保护与传承问题的刻不容缓。我国古民居多为砖、土、木结构, 因年代久远、风吹日晒, 老化程度加剧及资金匾乏, 更加深了这种紧迫性的程度。

3、结语