徽州民居

2024-11-25

徽州民居（共9篇）

徽州民居篇1

自20世纪30年代开始,对徽州民居建筑的研究就正式开始了。最早的研究成果凝结在张仲一先生等的《徽州明代住宅》一书中,该书对徽州民居的范围、建造背景、建筑概况作了整体的介绍,为徽州民居建筑的研究提供了有价值的原始材料。近年来,对徽州民居的研究逐渐成为学术界的一个热点,研究的成果也逐渐增多。但很多研究始终停留在相对肤浅的层面,大部分都在为徽州民居唱赞歌,很少把徽州民居和现代中国的居住建筑结合起来,挖掘深层次的徽州民居建筑对于中国居住建筑的启示。

因此文中尝试在总结徽州民居形式特点的同时,阐述徽州民居本身是一个由自然环境、社会坏境以及徽州文化共同孕育的艺术奇葩,并深层挖掘其基于一定文化底蕴而形成的独特景观价值,对现代建筑设计提供一些新的启示。

1 考察区概况

徽州位于中国安徽省东南部,皖、赣、浙三省交界处,境内有山、丘、河、冲击小平原四种地貌,其西北部是黄山山脉,南部浙皖两省交界处是天目山和率山,这两组山脉各向东北和西南方向发展,诸峰皆在千米以上。徽州地区山地与丘陵的面积约占总面积的90%,主要河流是新安江及其支流。

婺源是江西省一个历史悠久的古县,历史上曾属安徽管辖。是古徽州一府六县之一。这里保留有完整的明清古建筑,以山川灵秀、土地肥沃、物产丰富、贤俊广众而著称,被称为“中国最美丽的农村”。

本次研究的对象主要是江西婺源境内的徽州古建筑。

2 考察方法

2006年7月有关人员对江西婺源境内的思溪村、延村、簧村、理坑等徽居聚集地进行了调查走访,实地拍摄了大量照片,并亲身居住于村中,采用与村民交谈的方式了解民风和相关的资料。结合历史文献的相关记载对徽州民居的选址、空间形态、序列布局、色彩、室内装饰、功能安排做了进一步的考察。

3 成果与分析

3.1 建筑的选址

徽人对风水的重视程度非同一般,徽州各姓宗谱都详细记载其始祖卜居择地的事情,因此民居选址的主要依据是风水。清道光《西递明经胡氏壬派宗谱》就详细记载了胡氏选择黔县西递作为安身立命之地的经过和依据:“壬派五世祖因公务去金陵,道经西递铺,见其山多拱秀,水势西流,爱偕堪舆家入西川境,遍观形势,有虎阜前蹲,罗峰拱秀,天马涌泉之胜,犀牛望月之奇,产青石而如金,对霭峰之似笔,风燥水聚,土厚泉甘,遂自婴源迁来此间。”

3.2 建筑的色彩

徽州村落的色彩以简洁、淡雅著称,只有黑与白。徽人之所以选择单纯的黑白来建造住宅,与徽州文化是紧密相关的。“中国文化中,白的内涵博大精深,常用以象征终极状态下的“无”,无始无终,无形无色,趋于永恒。黑常用来表现深奥的思想、玄妙的境界。“一阴一阳,谓之道也”,五彩之外的黑白与道的阴阳相同。黑白两色体现了中国人的哲学思想和艺术气质。加之统治中国700余年的源于徽州的“朱子理学”的影响,徽州村落便呈现出黑白的纯净世界,“淡泊雅致之极”。并且南方气候潮湿闷热,白色的墙粉灰既可以防潮,又可以反射阳光。

3.3 徽州民居的空间形态

3.3.1 进深层次

徽人的主导思想是“朱子理学”,而朱子理学的核心是等级思想。徽州民居建筑多由数进院落纵向串联而成,原因是:人们沿着轴线的方向感受建筑,随着时间上的推进,空间上有一个递进的关系,这种递进关系与徽州文化中要表达的礼治思想、等级观念是完全一致的。因此,庭院模式一般都呈纵深轴线方向发展,表现为数进。配合行为的规矩,每一进都意味着不同的身份关系,门厅外为邻,门厅内为家,中厅为日常待客区,内为家人活动区。

3.3.2 空间格局

徽州民居多以天井为中心,形成内向型的空间格局。其平面按纵轴对称布置,正房为三开间的2层小楼,左右带厢房的称“一明两暗”式,不带厢房的称“明三间”。两侧厢房采用单面坡屋顶,正方采用双面坡屋顶,都向院内倾斜,形成四方形的天井。

内部一般是1层～3层的木构架穿斗结构,位于上方的天井称为朝堂井,它三面在上一面向下,光线朝着堂前,所以称为朝堂井。另外还有一种天井叫“四水归堂”,这种天井四面几乎是平齐的,雨水同时在天井汇合。天井在婺源又被称为道坛或者道坦,所有的雨水在天井汇合后就从下水管道里流下来。在徽派建筑中,下水管道称为落水笕,是用瓦做成的,只要不被撞击,它可以保存很久。雨水从落水笕流下来后流到明堂。水在道教文化里代表的是财富,商人当然不希望水(即财富)随随便便地流出去,所以所有的水都要在明堂绕一圈后再流出去,就是所谓的“肥水不流外人田”。明堂中间一块石头更高,边上三块石头更低,就像古时候锁门的一把铜锁,寓意把财气锁在家中。

立面空间上,徽居多为1层～3层的楼房。在明代以前,上层高下层低,人们的主要活动都在楼上。而清代以后,楼上变得低矮,作为女儿的卧房等,而楼下高大敞亮,作为厅堂会客。

3.4 建筑的内部陈设

徽派建筑的一些内部摆设也很有特色,跨进大门后抬头看到的是堂号匾,堂号匾下面是带有吉祥寓意的字画和文字,在字画的下面有一张长条案桌,长条案桌又被称为压画桌,其上有三样东西是必摆的:中间的钟、东面的瓶子和西面的镜。中间的钟是长鸣钟,长鸣谐音“长命”的意思,东面的瓶子和西面的镜子谐音“平静”,表示家人希望在外经商的人能够平平静静,当钟声响起时就是“终生平静”了。另外,长条案桌的“案”又谐音“安”,所以整个长条案桌上的摆设也就寓意“平平安安”。

4 结语

徽州民居经典的形式语言主要有几个方面:选址非常讲究风水;用轴线和空间序列形成的递进关系表达等级尊卑观念;以“光”为中心组织空间架构,同时表达徽人的等级尊卑观念及伦理观;用黑白的建筑色彩来表达徽人受道家思想以及朱子理学的影响形成的朴素、自然的美学观念;用精致徽雕形成装饰语言来象征或表达他们的生活理想,反映自己的生活情趣;用特殊形式的建筑构件象征徽人的生活理想,或是祈福思想等。

参考文献

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徽州民居篇2

摘要：徽州民居式中国民居建筑中的一颗明珠，它是在特定的时空多种因素的影响下产生的。通过实地考察，以亲身感受和资料参考，本文详细论述了在物质追求，精神追求都不断进步的21世纪，以云溪别墅为代表的传统徽州民居，如何得以更好地保护和发展。在满足其居民基本居住条件的前提下，更好的保存历史文化遗产并使其适应现代化发展的要求。关键词：云溪别墅徽州民居发展保护

位于皖南山区腹地的古徽州是一个历史悠久，相对封闭独立，具有优良人文景观和山水景观的区域。而徽州民居也成为中国传统民居建筑中别具特色的一支。

徽州民居建筑概况

徽州全区地貌多山，四季分明，全年雨量充沛。除了农耕用地的区域外，可以直接用于民居营造工事的土地稀少，总体上呈“地狭人多”的状况。而这一系列的特点则造就了徽州民居的大体特征。

徽州人多为宗族聚族而居，其住宅平面布局的基本单位是三合院屋或四合院屋，中央多数为天井。宅院中房屋与房屋或围墙围合成的露天空地即天井，它是由中原四合院收缩而成，天井是徽州民居的中心。封护山墙升高超过屋脊，做成水平线条状，沿两边屋面的趋势层层跌落，跌落收头处做起翘墀头（也称鳌头）。这便是徽州民居建筑的特征之一——马头墙。马头墙不仅具有美化环境的功能，而且还有利于防火。因为徽州民居密度大，宅与宅之间仅有可行马轿的小巷相隔，并且房屋皆为木构架，易燃，高出房顶的马头山墙在一定程度上可以阻挡火势蔓延。另一方面，古徽州人极为重视风水，风水作为一种东方文化特有的思维方式不仅体现在徽州人的住宅、坟墓、村落、宗祠的选址和规划布局中，而且渗透积淀为徽州人心理层面上的审美文化取向，成为世代相传的风俗习惯。所以，徽州村落多选址在有山有水，风景秀美的地方。具体的说就是枕山、环水、面屏，附近有河流交汇处，所以背山面水成为徽州村落的最基本格局。

总之，徽州民居建筑在发展的过程中，受到独特的地理环境和人文环境的影响，显示出较鲜明的区域特色，在造型，功能，装饰，结构等诸多方面自成一格。

图1 理坑村照片

以云溪别墅为例对徽州民居的探讨

婺源理坑村位于一条由西南向东北的袋形山谷的中部，一条小溪发源于东北，流向西南，在村前稍稍一弯，略近于由东向西流。有山有水，风景秀美，正是应了那句“慕山水之胜而卜居焉”。云溪别墅位于山脚下，是一座花园式别墅，建于道光年间，距今已有180年的历史，是云溪先生余启官的故居。是理坑村中鲜有的一栋别墅，平面形制仍属于三合院，系一颗印体系。从云溪别墅的一层平面图可以看出，建筑内部并没有天井，取而代之的是一个内院，不像天井那么狭小，更加有利于采光和通风，但又维持了徽州民居的总体特征。

图2 云溪别墅一层平面

一，从合院空间结构上看

徽州民居受中原四合院建筑布局方式的影响，其空间的布局仍然沿用了四合院的基本型制，但受气候与地形条件的影响，其合院面积较小，通常称其为“天井”。从平面布局上看，院落组合的系统性和整体性强，总体形态方正，规整有序，有始有终。徽州民居将位于正中的厅堂作成半开敞式，与中间的天井空间连成一片，这种中原四合院与当地干栏式民居结合而成的半开敞空间，是徽州民居区别于其它地区类似民居的主要特征之一，也是徽州居民的重要特色所在。在徽州民居中，厅堂一般较为宽敞、明亮，而两侧的卧房则一般较狭小、阴暗。以云溪别墅为例，其厅堂的面宽达13.6m,面积约80平方米，而两侧的卧房面宽只有2.5m，面积约12平方米，十分悬殊。同时，厅堂的装饰等级也是最高的，合乎房屋的空间次序。

徽州民居的结构型式多为砖木结构。柱础采用础垫石，上置石柱础构成。屋架采用大木作榫卯结构。围护墙采用砖础，开线砖灌斗式自成体系承重，柱墙间采用铁木拉牵联结。

图3 建筑内外部空间的私密性及材料的变化

二，从建筑色彩上看

徽州民居的色彩特征总体上可以概括为黑白分明，灰色丰富，木色天然，局部施彩。其中黑色主要由瓦来体现，白色主要由墙来表达。瓦覆盖于民居的屋顶，屋顶单坡向内，形成天井，高处俯视村落的话，天井错落有致，大面积的黑色深沉而厚重。天井四围是高高的墙头，上覆小青瓦，远看为一段一段的黑色线条。在平视时，徽州民居建筑呈现出的是大面积的白墙，层层叠叠，马头墙上的重色使白墙边缘不致弥散，层次感很强。远观徽州村落，层层粉壁，黑色的瓦片将其的轮廓悄然勾出，在满目苍翠的的群山背景下，耀眼而淡雅。对于徽州民居色彩，绝大多数的描述都是一黑一白，其实这是片面的，即便是仅仅针对建筑的外观而言也忽略了一种非常重要的色彩——灰色。灰色在徽州民居色彩中面积大、层次丰富，是真正的主导色彩。灰色是时间留下的色彩。历久的墙面在自然风雨的造化下，不再一尘不染，而是斑斑驳驳、如水墨般氤氲。即便在一年之四时或一日之晨昏，不同季节或不同时间的光线总赋予它不同的色彩倾向。徽州民居为砖木构造，外观以瓦作为主，室内则是木作的天下，大多不施彩饰，仅髹以桐油，或干脆素面朝天，保持了原木的柔和色彩和木纹的自然肌理。徽州民居色彩的主体面貌已大致勾勒出来——黑白灰和深棕，这样的色彩是否过于肃穆和沉重了呢?事实并非如此。徽州民居在一些细节上有彩色的处理。主人贴的门神，对联，挂的大红灯笼，以及彩色的琉璃窗和精致的藻井都起到了点睛的作用。三，从建造技艺上看

在建造技艺上，徽州民居的三雕最为著名。根据气候和材料特点石雕、砖雕多用于室外，如门楼、门罩、墙上窗等，木雕多用在室内门窗，而无论哪种材料，在雕刻手法上都展现了建筑的装饰美感。

云溪别墅建于清朝，而清代徽州的工艺美术手工业的发展较明代更为繁荣，砖雕、木雕、石雕等技艺水平都更加精湛。对建筑细细观察不难发现，建筑的各种细节处都展现了古徽州人的精湛技艺。雕刻手法主要有浮雕、圆雕、镂空雕等技法，有时也会在一块木板上运用几种雕法。浮雕是木门窗中用得最多的一种雕法，多用在隔扇的绦环板上。透雕立体感较强，被广泛应用在窗棂格上。

图6 云溪别墅细部雕刻

传统民居建筑的保护与利用

徽州民居建筑中所展现的精湛技艺以及建造者别具匠心，无不令人惊叹，而每每想起一些优秀的古建筑因人为破坏而不复存在，又或是因后人简单而粗糙的修复使其原本的风韵荡然无存，便止不住扼腕叹息！其实传统民居建筑和其他一切历史文物一样，其价值就在于它是历史上遗留下来的东西，不可能再生产、再建造，一经破坏就无法挽回。因为民居建筑不像宫殿，寺庙那样具有特殊功能或显要的地位，所以对古代民居建筑的保护曾一度受到忽视。放眼周边，我们身边有许多优秀的古代民居建筑，因为城市的快速发展，而遭到了破坏，然而，从20世纪下半叶开始，我国也逐渐意识到保护传统民居建筑的重要性，也已经有了一些保护传统民居建筑的成功案例。在这里，笔者将对保护北京传统民居----四合院的不同案例进行简单的分析并对保护徽州传统民居的方法进行探索。

作为北京人世代居住的建筑形式，布局严整连片成章的四合院，形成了这些四通八达的胡同，由此产生的胡同文化，构建了老北京的城市文脉。然而，历经岁月沧桑的四合院正在渐渐衰老。当北京的发展决定了城市建设不可避免时，这些陈旧的四合院会有一个什么样的未来呢？

20世纪80年代，一位老人走进了一条短短的胡同。他敏锐的觉察到了保护北京老胡同已刻不容缓。“如果完全没有民居这些传统的肌理的话，北京城就没有北京城了。”这位老人是吴良镛先生，这条胡同便是菊儿胡同。

在菊儿胡同住宅改造工程中，吴良镛先生实践了他提出的“有机更新”的理论，主张“按照城市内在的发展规律，顺应城市之肌理，在可持续发展的基础上，探求城市的更新与发展”。在菊儿胡同住宅改造过程中，新住宅(包括公建)均按照“类四合院”(后统一称为“新四合院”)模式进行设计，维持了原有的胡同--院落体系，同时兼收了单元楼和四合院的优点，既合理安排了每一户的室内空间，保障居民对现代生活的需要(如采光、日照、舒适性、私密性、卫生等)；又通过院落形成相对独立的邻里结构，提供居民交往的公共空间，创造和睦相处的居住气氛。菊儿胡同住宅改造工程将新四合院建筑模式和新的院--巷体系、巧妙地嵌入菊儿胡同的现有街坊中，保持了地区城市肌理的相对完整性，既实现了建筑的现代化，又与原有的院落融为一体。

图7 菊儿胡同

当然，给老北京四合院带来生机的并不只吴良镛先生一位，青年建筑师马岩松的“胡同泡泡”，同样也为老北京注入了梦想和生机。

MAD的概念作品《北京 2050》中的胡同泡泡在2009年出现在了北京老城区的北兵马司胡同32号的小院里，立刻便受到了各方面的关注。其建筑外壁圆润如金属泡泡，呈不规则的曲面，像镜子一样可以折射出周围的环境。胡同泡泡32号提供了一个公共卫生间和一段通上楼顶平台的楼梯。它几乎是建立在屋顶上的，插入这些小的元素，不占院落空间，又为四合院提供新的功能。

“四合院正逐渐成为老百姓的地域，有钱人的私密天堂，游客们的主题公园。”马岩松如是说。面对这种源自城市细胞的衰退与滥用，需要从生活的层面去改变现实。并不一定要采取大尺度的重建，而是可以插入一些小尺寸的元素，像磁铁一样去更新生活条件、激活邻里关系，与其他的老房子相得益彰，给各自以生命。

图8

研究北京传统四合院的保护措施，对我们研究徽州民居建筑的保护无疑具有重要意义。通过对婺源理坑村的实地调查，我们发现，传统的民居建筑由于建造的年代久远，其空间布局以及许多细节上的处理早已不能满足现代人的生活方式。再加上年久失修，就造成了居住环境质量的下降，因而生活在里面的普通老百姓的生活质量也随之下降。

图9

图10

图11

图9为现经常使用的侧门，正门一般不开

图10为通向二层狭小、阴暗的夹道，如今二楼多已闲置图11为两位老人和小孙子的日常生活照片

保护传统民居建筑不能仅仅是把其像主题公园一样保存下来，空有其形。民居建筑本就是用来给老百姓住的，只有有人在里继续生活的民居才是有生命力的民居。如何保证人们在里可以很好的生活则是我们要考虑的问题。从周边的成功案例中，我们不难归纳出一下几点。

1，老城新用。即在老城区，利用老城区特有的地方特色、文化底蕴以及旅游资源，兴办一些创新、旅游、服务产业。如上海的田子坊，北京的南锣鼓巷等。

2，修旧如旧。即在不改变古建筑原状的前提下，对古建筑进行修缮，完全遵循古代的建造方法。

3，旧城区的整体改善。用先进的技术手段对老城区进行维护，并用现代的理念对齐进行部分改建，使其更加适合现代人的居住，如北京的菊儿胡同。

4，在旧城区中加入新的元素，提供优质的居住环境或公共空间，形成新的吸引力，如北京老城区的北兵马司胡同32号胡同泡泡。

结语

当然，传统民居的保护发展工作不是一蹴而就的，这需要我们政府，居民，游客等多方人员的长期支持和共同努力。在保护与发展相互联系，相互制约的关系中，我们要根据具体的形势来处理好现代社会节奏给古建筑带来的冲击。在满足居民的使用要求的前提下，给于古建筑最大的保护，使其文化，风格，得以向世人表现出最原始的历史内涵，与此同时也得以最大的发展，这样才是古代文化遗产的真正意义。

参考文献：

山水画里的乡村——徽州民居篇3

承袭千年的徽州民居

徽州民居是中国民居建筑中的一朵奇葩，它与祠堂、牌坊一道被称为“徽州建筑三绝”。徽州民居以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征，以砖雕、木雕、石雕为装饰特色，以高宅、深井、大厅为居家特点，透射出古雅简洁、浑然一体的独特风格。

徽州民居的形成深受徽州独特的历史环境与人文观念的影响。历史上的徽州本是古代山越人的聚居地，他们为了适应山林生活而创造出了“干栏式”建筑。南北朝时期，北方士族竞相南渡，改变了徽州的人口数量与结构，使中原文化与古越文化相交融，焕发出了新的光彩。早期的徽州民居采取“楼上厅”的建筑格局，厅堂特别轩敞，可供日常休憩。随着徽州人口数量的急遽攀升，人稠地狭的问题日益突出，促使徽州民居渐有改观，逐渐形成了“三间屋”的形制，即“明三间、暗三间、回廊三间”，其基本格局就是三间式，一般为三开间、内天井，颇似北方的四合院。聪慧的徽州人为了应对山林之火，在民居建筑中又衍生出了高高的马头墙。徽州人素有聚族而居的习俗，同一宗族的村落或富户人家的宅第，大多鳞次栉比、蔚为壮观。

徽州民居的发展离不开徽商的崛起。明清时期，“弃儒就贾”之风愈发盛行。徽州人凭借坚毅与刻苦，投身于商界洪流之中，儒士出身的徽商更是一支具有蓬勃生气的主力军。徽州儒商“虽游于贾，实贾服而儒行”，将积贮的儒学融汇于商经之中，鳌居商界之首。他们将积累的财富带回家乡，置地兴业，修祠堂、建宅第、造园林、竖牌坊、架桥梁、盖路亭，并将其他地域的建筑风格融汇于徽州民居之中，对住宅布局、结构、装璜、厅堂陈设等形成了独特看法，给徽州民居的发展注入了新的活力。

精美绝妙的徽州民居

徽州民居大多拥北朝南、

倚山面水，采用庭院式结构，即由房屋和围墙组成一个封闭的院落空间。院落中部多设有天井，东西长、南北窄，用于通风和采光。楼房建在院内，一般为两层高，楼梯设置在厅堂的前后或左右两侧。房间布局以南向为主、东西两侧为辅。从平面布局看，徽州民居利用四边的回廊将居室串联起来，构成一个“口”字型，因而整体显得十分紧凑，在此基础上将整个建筑向纵、横两个方向延展，从而形成两进或三进不同的院落宅邸。

徽州民居整体性强，美感十足。譬如大门，徽州民居的大门多用青砖砌筑、雕刻，并镶嵌成门罩或门楼形制，内容多以花鸟虫鱼或历史场景为主，寓意深刻。门罩就是在门头墙上用青砖垒砌出不同的形状，造型简单、砖雕简洁，惯用于寻常之家。门楼因造型繁复，多见于商贾富户，常见的有垂花门楼、字匾门楼和牌楼式门楼等样式。垂花门楼富丽堂皇，字匾门楼古朴大方，牌楼式门楼气势恢宏，雕刻技艺精湛。

外墙是徽州民居的特色之一，徽州民居四周均由粉白高墙围合而成，外墙除大门外只开有少数小窗，多位于二楼。这种小窗既能通风又能防盗，通常采用黑色青石镂空雕刻成漏窗样式，图案以花卉和几何图形为主，点缀于白墙之上，高白墙、小漏窗相互协调，使整个民居的外观显得清新淡雅。外墙高出屋面、依循屋顶成水平阶梯状的部分称为“封火墙”或“屏风墙”，又因造型如骏马而称为“马头墙”，能起到独特的防火作用。马头墙的长度和高度是依据屋面的坡度而设，一般前出屋檐、高出屋面，形状为一字式、品字式、三阶式或弧形式。从整体上看，高高的白墙围合封闭，层层叠嶂的马头墙高出屋脊，半掩半映之中微微可见屋脊坡顶，黑白分明。檐角青瓦飞翘，墙线错落有致，增加了空间层次和韵律美。黑瓦白墙的色彩典雅大方，给人以清秀之感。

“四水归堂”是徽州民居的一大特色。穿过徽州民居的大门便是前堂，中央是用于采光通风的天井。因为徽州民居的外墙只在二楼左右的高度开有很小限度的窗户，因此整个建筑的采光完全依靠天井。此外，天井亦可较好地调节居室内的小气候。每逢细雨连绵之季，屋面的雨水沿屋檐脊向内流淌，汇集于天井之内，便形成了“四水归堂”之景。徽州人十分注重住宅风水，在传统风水理论中，水象征着财运。由于徽州人长期在外经商，讲究聚财为本，于是造就天井，将天降的雨露与财气汇聚天井之内，源源不断地流入自己家中，天井与“财禄”紧密相连。

天井的后部设有厅堂，主要用于居住。厅堂之上还有一层，多采用跑马楼形制，用镂雕精细的木栏杆、隔扇加以装饰。厅堂由中门与后厅堂隔开，在后厅堂设有一堂两卧室。堂屋之后是一道封火墙，靠墙设有一处天井，两旁建有厢房。这是院落的第一进，徽州民居多采用多进式院落，体现了徽州人“聚族而居”的特点。进入第一进后，便是第二进院落。第二进院落前后两天井，中间为隔扇，内置卧室4间、堂室两个，三进、四进以此类推。这种多进院落式宅邸，少则两三个，多则十几个，最多的可达36个。伴随家族的繁衍生息，各个院落单元可独自拆分、延展，自成一体，这与徽州人崇尚人丁兴旺、香火绵延有关系。

徽州民居十分注重庭院园林的营造，善于利用天井将室内空间向外部拓展，亲近自然。徽州民居的前后或侧旁多设置有庭院或小花园，精巧玲珑，布局紧凑。在庭院内置放有石桌、石凳，开挖水井和鱼池，种植各类花卉果木，甚至堆叠假山、人造流泉、装饰漏窗等。在有限的空间范围内，将独具匠心的设计组合起来，把自然景观浓缩在民居内部，营造出通透疏朗、层次错迭的效果。

徽州民居的内部装饰也别有风趣。基于徽州浓厚的历史文化底蕴与徽商的雄厚财力，徽州民居在内部设计时力求精美，屋内梁宇描金绘彩，并充分运用木雕、砖雕、石雕等艺术技法。在民居的斗拱飞樯、窗棂槅扇、门罩屋翎、花门栏杆、神位龛座上精雕细镂，别具一格。雕刻的内容涵盖日月云涛、山水楼台等各式景物以及花草虫鱼、飞禽走兽等彩

绘，此外还有故事传说、神话历史以及耕织渔樵、仕学孝悌等民俗风情，雕刻题材广泛，内容丰富，画面精美绝伦，生动地展现了徽州的风情。

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徽州古民居特色分析篇4

1 徽州传统民居的特色

徽州民居, 一种天井四合院形制的居住建筑, 融合了中原四合院平面形制与当地的干阑式形制。同时徽商们在民居的建造中注入了自己对住宅的平面布局、建筑结构、内部装饰、厅堂布置方式等的想法, 促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系, 使徽派建筑在具有实用性的同时, 还包含了丰富的文化内涵。

1.1 平面特点

徽州传统民居的基本格局为三间式、两层的楼房。居住建筑一般都是坐北朝南, 但是明清时期徽州古民居大多都是大门朝北的, 这是因为自汉代起就流行着一种说法“商家门不宜南向, 征家门不宜北向”。故在明清时期, 徽商为了图吉利, 将建筑都做成了大门朝北。建筑的平面大都采用了对称式的布局方式, 进门为前庭, 中开天井, 后设厅堂, 以一明堂二暗室的三间式为一基本单元。主要房间都放置在南向, 东西向是次要的房间, 两侧为厢房, 中间是厅堂, 楼梯位于厅堂的前后或者左右。入口处有一个供通风采光之用的内天井。在这个基础上, 建筑纵横发展、组合, 形成了大厅式、穿堂式、四合式等格局。建筑平面见图1。

1.2 立面特点

徽州古民居在立面上都是很少开窗的, 即使是开窗一般都是开在二层, 一个很小接近正方形的漏窗。民居的采光通风全部靠天井来解决。

徽州古民居立面的另一个特点就是马头墙, 又称封火墙。徽州古民居呈聚落式, 房屋间的间距比较小, 再加上房屋内部都是木结构, 所以防火居于首位。而马头墙便是在两端墙顶上砌筑的高出屋顶的山墙, 为了防止火势蔓延。在满足了功能的同时, 人们为了追求艺术上的审美, 将马头墙做成了阶梯状。马头墙有一阶到四阶之分, 称为一叠式、二叠式等, 一般情况下, 为三阶, 四阶, 再大一点的民居, 也会出现五阶, 俗称“五岳朝天”。

1.3 结构特点

徽州民居的结构形式多为穿斗式和抬梁式的混合结构, 抬梁式用于中跨, 穿斗式用于山墙面, 使比较密集的柱梁横向穿插结合, 加上墙体, 可以增加整栋民居的抗风性能。内部的柱子用料比较粗大, 在上部会有一点收分, 梁架用料也都比较粗大, 而且注重梁的装饰性, 在横梁中部, 会微微拱起, 即是俗称的冬瓜梁。

1.4 建筑细部装饰特点

建筑的细部往往会使建筑具有一定的表现力, 而建筑风格中最有力的表现便是通过细部来表现的。

1) 门罩。这是徽派建筑的格式, 由于徽州是多雨的地区, 在建筑大门上加上门罩 (见图2) , 可以防止雨水顺着墙而溅到门上。具体做法是:在离门框上部一定距离的地方, 用砖砌出向外挑的檐脚, 再在上面盖上一层青瓦, 并刻有一些装饰。在一般民居中称之为门罩。在一些富贵人家, 则称为门楼, 尺寸也会比一般民居的门罩大, 做法也更考究, 而上面的装饰、雕刻手法及种类更多。

2) 窗。徽州古民居, 由于其特殊的背景, 古民居的外墙都比较封闭, 一般的开窗都位于二层, 且较小较高。在徽派建筑中, 还有一种窗户形式, 称之为格窗, 是沿着天井一周的回廊, 采用木制格窗来分隔室内外空间的, 它的功能有采光、通风、保温、防尘, 格窗的图案多种多样, 并且图案多采用暗喻或者谐音来表示吉祥如意的寓意, 格窗往往都会再附上一层绸绢或者彩纸等以增加室内的透光性。

3) 徽州三雕。徽派建筑的装饰部分是非常精细的, 广泛采用砖雕、石雕、木雕, 这三者并称为“徽州三雕”。“徽州三雕”起源于宋代, 在明清达到了鼎盛。在居室中主要用于家具、屏风、格窗等。“徽州三雕”雕刻的手法有浮雕、高浮雕、透雕、圆雕等多种技艺手法。在明代初期, 以平面淡浮雕手法为主, 明中叶以后, 多层透雕取代了初期的平面淡浮雕。

2 徽州古民居特色形成的原因

2.1 自然环境的影响

徽州山林地区, 多雨, 建筑的用地非常的局促, 建筑必然会通过紧凑的布局方式来适应用地的不足。在建筑形制上, 采用楼居, 楼居不仅有利于通风采光, 避免潮湿。徽州丰富的木材为徽州古民居采用木结构提供了必要的条件, 而徽州三雕中的木雕亦是由于木材的丰富, 才得以发展的。山多石材也比较丰富, 而石材也是建筑材料中必不可少的一部分。

2.2 经济因素的影响

明清朝代是徽商的鼎盛时期, 当徽商致富后, 他们将大量的资金投入到故乡的建设中, 而其中成就最高的便是居住建筑和宗庙建筑。徽商为徽派建筑的发展提供了一个很强大的动力, 没有徽商, 必然也不会存在现在徽派建筑的成就。徽商所引起的徽派建筑的建设, 使徽派建筑在形制上更具广泛性, 功能上更齐全, 装饰也更加的豪华与细致。

2.3 历史文化因素的影响

徽州自秦置郡县以来, 已有2200余年的历史。徽州大多数的民居、村落都是历史上南迁避乱者建造的, 而人类的迁徙必然会带来文化的碰撞。徽州民居的形成便是由南迁的中原建筑文化与当地的“山越”建筑文化碰撞、融合而成的一种地方建筑文化, 一种徽派建筑形制的文化, 如果说中原文化与“山越文化”的碰撞与融合只是影响建筑建造技术方面的话, 那么新安理学对徽派建筑的影响则是体现在建造思想上了, 如门朝北居、四水归堂等等。徽州是一个人才辈出的地方, 由于徽州的教育基础扎实, 故而在书法绘画、金石篆刻、音乐戏曲等方面有大量的优秀人才, 文化的发达, 必然会丰富建筑的内容, 为建筑的建造、雕刻提供丰富的素材, 提高建筑的艺术水平。

3 结语

徽州民居有着非常悠久的历史, 徽州古民居在建造上追求着与当地自然环境、当地特有的文化的结合, 使建筑的空间充满丰富性与趣味性;在意境上追求着诗情画意, 并完美的做到了与人之间的和谐, 满足了使用者在生理、精神上的要求。徽州古民居在建筑界是不可多得的瑰宝。

摘要：结合实地考察, 对徽派民居进行访谈调查和实地测绘, 从建筑学的角度对建筑的平面、立面、结构、建筑细部装饰等方面进行了分析, 总结出了徽派古民居的特点以及形成的原因。

关键词：古民居,特色,文化

参考文献

[1]单德启.徽派建筑和新徽派的探索[J].中国勘察设计, 2008 (3) :30-33.

[2]张国梅.浅谈徽州建筑传统民居的环境布局及建筑特色[J].安徽建筑, 2002 (1) :32-33.

[3]冯卫, 谢一鸣.徽派传统聚落建筑基因研究[J].中国名城, 2011 (9) :66-68.

徽州古民居装饰艺术的载体篇5

徽州古民居装饰艺术的外墙与立面

马头墙是徽州民居的特点之一。马头墙是一种叠落式山墙或正墙面。山墙马头墙高出屋脊, 随屋顶斜坡呈阶梯形。正立面马头墙是将一字形水平面高墙分成三部分, 成为凹形墙, 两端为叠落式, 当中水平式。马头墙有三叠式和五叠式, 一般进深房屋高大的为五叠式。从构图上来说, 马头墙是最简单的汉字“一”字的运用, 是将众多的“一”字组合在一起, 上下叠落, 形成对成昂扬的马头形象。一个平面上的马头墙外型层层叠叠, 造成连续的韵律, 在建筑转角处两组马头墙相互垂直造成交错的韵律。它对一幢建筑而言, 犹如几匹马, 将四水归堂的建筑围护起来, 形成五岳朝天的稳重感。一些几进的大住宅, 侧面间歇地出现一组组马头墙, 神形相似, 体量上自大门起由低到高, 由小到大, 到主厅达到高潮, 在由高到低, 由大到小, 逐渐减弱, 形成起伏韵律。古代名不见经传的匠师们, 用简单的“一”字形, 一错一落, 或前或后, 时左时右, 或低或昂, 张弛有度, 挑曳自如, 伸缩得法, 足成了这样娴静而又有奔腾之美的马头墙。

徽州古民居装饰艺术的门

徽州古民居住宅中的门多称为“商字门”, 大多建在厅堂或过道上。上面雕刻着各类吉祥类的图案, 如果有人从门下过时, 就形成了“若过我家门, 先从商下过”的吉祥含义。据嘉庆年间的一个小故事讲, 当时的商户或官宦人家经常请徽州先生到家中教子读书, 徽州教书先生读多数颇通商道。先生会建议商户做商字门, 后来果然多数商户都做生意果然发了大财。很多人都认为这是自己得益于徽州先生的教诲, 于是继续聘请徽州建筑师傅。徽州建筑和徽州文化也因此发扬光大。由于在徽州民居建筑中, 屋内厅堂或过道上, 饰以一个“商字门”, 是每个徽商居民豪宅中所惯用的形式。徽州的匠工会把“商字门”建筑形式用在石库门左右龙虎门前面的门罩上。其商字上面一点, 开成二楼弄堂前面可以借光的葫芦小窗, 用黛瓦装饰的门罩, 代替点下面的一“横”, 一横下面的“二点”, 镶嵌在二块代表吉祥物的舞狮石雕, 中间刻有阳体“方直”字的石匾上。石库门框上面左右二角, 分别饰以两个三角形的石刻“滴水”, 代表商字内的“八”字, 石库门框外沿, 饰以“门”字形的骑缝叠砖花。尤其是在代表一横的黛瓦装饰门罩的二头, 别出心裁地加上两个鳌鱼的浮雕。后来, 商人都认为是商字门是福门, 为生意人带来了好运, 于是纷纷竞相仿效, 凡清朝中后期经济发达地区所建的古民居门面前, 基本上都饰上了这么一种式样的“商字门”。

莲花门也是徽州民居里随处可见的装饰。这种门实际上就是江南一带民居里的隔扇门, 徽州人之所以将这种隔扇门易名为“莲花门”, 是有其内在的审美原因的。莲花在传统文化中有其特殊的精神内涵。清代周敦颐的《爱莲说》可谓是以莲比德的最好佐证, 文曰:“予独爱莲之出淤泥而不染, 濯清涟而不妖, 中通外直, 不蔓不枝, 香远益清, 亭亭静植, 可远观而不可亵玩焉……莲, 花之君子者也。”

徽州古民居的装饰艺术作品不仅是徽州古建中的一部分, 同时也可以独立存在, 作为一件完整的艺术品进行摆放欣赏。如木雕的内门, 或是窗扇下栏板, 屋沿下檐条、雀替, 楼层栏板上带有主题性的木雕, 都可以成为一幅独立完整的艺术品来任意摆放。随着时光的流逝, 古建雕刻作品依然可以作为精美的艺术品安装在现代化的厅堂和装璜中, 给观赏者以美的熏陶和传统艺术存在必要性的启迪。

徽州古民居装饰艺术的窗

在徽州古民居的窗户的装饰图案中, 冰裂纹图案是比较普遍的装饰纹样, 但大多镶嵌在民居建筑的内窗格、隔门中, 多用木条拼接进行装饰图案造型。当然, 徽州古民居的窗户装饰不止是冰裂纹这一种图案, 还有菱形、团花、环形、梅花形、万字形等多种造型图案和组合。冰裂纹的雕刻图案中我们可以发现分别由中间一个等边六角形、周边很有规律地排列着“人”字三角形的冰裂纹装饰。据徽州的一位老者介绍:中间的这个等边六角形, 在装饰纹图里称为“玄机”。在这种“内藏玄机”的周边, 每两根木条, 都有序地拼装成一个“人”字, 展示了一个“六面和通, 以人为本”理念的徽商文化核心。这种“内藏玄机”的冰裂纹装饰图案, 在徽州的古民居建筑中, 还可以看到由这种冰裂纹衍变, 同时也体现了“佛”教文化的另外一种“空心人字”图。在由一个个用四根条木拼凑成一个个空心的人字中间。“玄机”, 不是等边六角形, 而一个象征佛教中称为吉祥喜旋, 与徽商提倡和气生财的生意经融为一体。[1]

徽州古民居装饰艺术的屋脊

徽州古民居都是大屋顶, 多数都是双曲面, 它不仅在形状上, 而且在颜色上都和它的背景——山峦轮廓线非常协调。远远看去一片片大屋面从村庄缓缓升起又逶迤起伏, 可以说大屋顶是山的延续, 坡的再造。要是你登高俯视徽州古村落, 扑入眼帘的是一片瓦浪, 隐没在其中的屋脊和飞檐翘角, 玲珑古朴, 气势张扬, 加上屋脊上的龙蛇、鸟兽等装饰, 就可让人想到与天相同的神秘。大屋顶充满着中国人的宇宙精神。古人把屋顶成为屋宇, 概括为宇宙的象征模式。甚至认为建筑是大地上的宇宙。房屋的创造是人类一定阶段的革命, 是人化的器物, 代表人与天、地叁。所以天地是大宇宙, 房屋是小宇宙, 天地是两极, 房屋是中极。

徽州古民居装饰艺术的瓦当

小青瓦是徽州古民居屋顶材料, 对徽州古民居它有几大优点:一是实用, 因为这里降水多, 小青瓦防水效果好。二是材料多, 取用方便、经济。它是泥土用柴草烧制而成, 身边到处都有, 制作简单, 人人都会, 是环保无害的产品。三是施工方便, 只需瓦盖大头向下一垄一垄的叠压起来就可。第四是修理方便, 如果屋面漏水, 在屋内用手移动或搭换一下即可。第五是防寒保温, 缝隙还有呼吸作用。[2]徽州瓦当装饰多以龙凤、花鸟、虫鱼为题材, 如梅兰竹菊、蝙蝠、如意、石榴寄寓健康长寿, 多子多孙, 以红梅、芙蓉、莲花寄寓富贵幸福、喜气盈门。

所以, 徽州古民居装饰艺术的承载部位在徽派建筑中的角色极为关键, 可以称为是徽州古民居装饰艺术的外部表现特征, 这些特征为徽州古民居在现代社会中的发展和研究起这至关重要的作用。

摘要：徽派民居装饰艺术有着非常显著的本土艺术特色。通过对徽州古民居装饰艺术的形式与载体研究, 我们逐渐认识到了徽州古民居的承载部位的大致分类和关键之处。

关键词：徽州,民居,装饰艺术,载体

参考文献

[1]《徽商文化对佛堂古民居的渗透》徽商集团网http://www.huishang.com.cn/detail.jsp·id=27252007-12-05

徽州民居篇6

请大家课前欣赏金华民居三张图片, 并提示注意出处与建筑风格 (从左至右依次为武义郭洞古民居、武义俞源古民居、兰溪诸葛八卦村古民居) :

一、导入:探访金华市金东区的澧浦、锁园古民居

老师曾走访了金华金东区的澧浦、锁园古民居, 选取几张古朴典雅的照片与大家分享。同学们看, 上述这些宝贵的金华历史文化遗产, 都是古代建筑发展史重要的组成部分。有幸得以“留此存照, 以示后人”, 身临其间能感受到我们身边的历史文化底蕴。老师早先布置了部分同学就近收集并拍摄了一些古老民居建筑照片, 也与到过皖南古村落的几位同学进行了交流, 让我们一起来触摸与感受, 共同分享皖南民居建筑之美, 破解徽州历史文化之谜!

二、采撷古色古香的金华乡村传统民居

德国大诗人歌德曾说过:“建筑是凝固的音乐, 是石头的史书。”浙江武义俞源乡俞源村和武阳镇郭洞村, 已列入了中国历史文化名村 (第一批) 名单。金华的古老村落建筑正在逐步走向世界, 引起广泛的关注。鉴于大多数同学没到过皖南古村落, 那么我们换个问题:你是否注意到金华附近的传统民居建筑呢?

学生活动:下面由几位同学分别简要介绍几处金华著名的古老民居建筑。

1.江南第一风水村郭洞古生态村 (来自武义的陶佳璐同学)

浙江省武义县郭洞村深谙风水生态之道的何寿之, 仿《内经图》“相阴阳, 观清泉, 正方位”营造村庄。因“山环如郭, 幽邃如洞”得名。砌城墙形成水口, 建回龙桥聚气藏风, 植村周树木善化环境, 规划民居、通道, 并巧设土星井。水口城门上的太极图, 形象地反映了此地风水奇观。恢宏精致的何氏宗祠, 是郭洞20多幢明清古建筑的代表。

2.俞源太极村 (来自武义的詹荣祎同学)

俞源太极星象村是闻名的中国民俗文化村, 浙江省历史文化保护区, 风光旖旎, 名胜古迹甚多, 据传系明朝开国谋士刘伯温按天体星象排列设计建造, 布局奇特。俞源古村几乎囊括了江南所有明清古建筑的格式, 现存宋、元、明、清古建筑395幢, 1027间房, 几乎堪称全国之最。民居、宗祠、寺庙、亭阁、牌坊一应俱全, 大气的元建筑、古朴粗犷的明建筑、繁复细腻的清建筑在此一一展现。

3.兰溪芝堰村:“江南小丽江” (来自兰溪的金佳恬同学)

芝堰村始建于南宋, 距今已有800多年的历史。芝堰村附近景区至今有保存完好元明清建筑共100多幢, 景点“九堂一条街”被列入了国家重点文物保护单位。全村不仅拥有衍德堂、孝思堂、承显堂等古建筑近百座, 且元、明、清、民国等四个朝代的各种建筑集于一村, 堪称“典型的中国古民居博物馆”, 被古建筑研究专家誉为元、明、清建筑研究的“活化石”和“四朝建筑瑰宝村”, 还有诸葛八卦村等。

教师活动:类似的许多珍贵历史文化遗产, 在金华的东阳市、婺城区, 磐安县等地均有广泛分布。金华古民居在近年来日益红火, 一定程度上得益于世人对于皖南的西递、宏村等古村落的关注、保护尤其是随着列入世界文化遗产后, 一举成名, 举世瞩目。我们切入正题, 走近皖南古村落, 鉴赏清新典雅的徽州古老民居建筑。

设计意图:利用乡土历史资源, 由远到近引导学生寻找身边的历史, 拉近历史与学生的距离, 产生相应的亲近感和真实性。

三、赏析古朴典雅的皖南古老村落

(一) 皖南古村落的扬名中外

“黟县小桃源, 烟霞百里间。地多灵草木, 人尚古衣冠。”唐朝大诗人李白的诗句道出了皖南乡村的独特意境。幽美的山水风物酝酿出淳厚从容的民风人情, 古徽州又有“东方瑞士”之称。西递、宏村正是这些徽州古民居的典型代表。联合国教科文组织给与西递、宏村这样的评语:“皖南古村落西递、宏村是人类古老文明的见证, 是传统特色建筑的典型代表, 是人与自然结合的光辉典范。”2005年9月, 又被中央电视台评为全国“十佳”最具魅力名镇。图为安徽南部黄山附近的黟县旅游示意图。

(二) 皖南古村落的选址与外观

出示图片 (从上至下) :西递村鸟瞰图、桃花源里人家、宏村鸟瞰图

西递坐落于黄山南麓, 始建于北宋, 鼎盛于清初, 至今已有近960余年的历史, 尚保存有古朴典雅的明清民居120余幢, 被誉为“中国明清民居博物馆”。西递得名因村边有溪水细流, 古代又曾在此地建有递送公文的驿站, 故得名西递。整个村落仿船形而建, 以敬爱堂为中心布局设计, 以一条纵向的街道和两条沿溪的道路为主要骨架, 构成以东向为主, 向南向北延伸的村落街巷系统。1995年6月, 两院院士、全国历史文化名城保护专家委员会主任委员周干峙称赞西递为“古宅群落, 文明奇葩”。

出示图片 (从上至下) :宏村鸟瞰示意图、中国画里的乡村

宏村原名弘村, 宏村背靠黄山的余脉雷刚山。从西北而来的羊栈河和西溪汇合, 绕过村边, 缓缓向南流入奇墅湖, 形成一个“枕山、环水、面屏”的幽美环境。宏村的独特之处在于它的牛形布局, 雷岗山为“牛首”, 民居群宛如庞大“牛躯”, 水渠为“牛肠”, 南湖俗称“牛肚”。宏村全村围绕乐叙堂为中心营建, 村中有形似方格网的街巷系统, 用石板铺路。村内层楼叠院与旖旎的湖光山色交相辉映, 动静相宜, 处处是景, 步步入画。出示部分民宅、园林、牌坊的图片 (从左至右为古牌坊、古民居、古祠堂) :

教师活动:同学们经常路过学校的芙蓉楼 (出示图片) , 你们留意过这栋建筑有怎样的江南传统建筑元素么?结合前面的金华古老民居图片, 这些建筑显著外部特征是什么?

教师活动:其中马头墙又叫封火墙, 主要是为了防止一户失火, 殃及邻居。为了美观, 起垫飞翘, 宛若昂首晴空的马头, 所以又称马头墙。马头墙高低错落, 万马奔腾, 蔚为壮观, 同时具有美观与防火的作用。徽派古建筑多为砖木结构、粉墙、青瓦、马头墙。大家还可以到金华古子城看看那些白墙黑瓦的建筑物, 会有更为直观的了解。

设计意图:选取就近的、有代表性的建筑, 认识徽派建筑的外形特征。

(三) 皖南古民居的构建与内里

徽派建筑是中国古代农业社会后期成熟的一大建筑流派, 民居在室内房屋结构、装饰和摆设方面极为讲究。工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实体中。西递村村落的布局特征:以敬爱堂为中心的街巷空间富于变化, 前店后库的店铺结构, 不愧为“中国传统文化的缩影”。其中承志堂是徽州古民居中建筑规模最大, 雕刻艺术成就最高的古建筑, 是清末大盐商汪定贵的私家宅院。

学生活动:由班级擅长绘画的倪满红同学到黑板上, 画出表示承志堂布局的简单图示, 其他同学在纸上画出。

教师活动:讲解承志堂布局讲究———装饰极其富丽堂皇, 以中线划分, 中间前为庭院, 后为主人会客的前厅和长辈居住活动的后厅, 楼上是小姐的阁楼。宅院的左侧是娱乐场所, 右侧是服务性的设施和佣人的生活区。

设计意图:培养学生的动手能力, 领会古代民居建筑的独特文化内涵, 具有封闭对称的风格, 又体现古代大家庭的尊卑有序的等级制, 而且充分考虑到了饮食起居和娱乐休闲活动。在领略了徽派民居建筑的外观后, 我们接着感受徽派建筑艺术的结构之巧, 装饰之美, 营建之精, 感受它的艺术价值。

(四) 徽派建筑艺术的特点

夹溪筑屋是徽派建筑的择地特点, 粉墙、青瓦、马头墙, 则是徽派建筑的显著外在特征。而内在的工艺特征和造型风格主要有哪些?

学生活动:同学们发挥集体智慧, 积极观察与思考。人们称道的徽派古建筑中的“三绝”是指具有徽派风格的砖雕、木雕、石雕, 其中以歙县、黟县、婺源县最为集中, 以下图为例 (从上至下分别为木雕、石雕、砖雕) 。

教师活动:介绍徽派古建筑中的“三绝”主要用于民居、祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰, 以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻, 源于宋代, 到明清时达到极盛。

(1) 徽派砖雕。主要用来装饰居民建筑的门楼、门罩、窗楣等。它多采用圆雕、透雕、浮雕的混合技法。出示徽州砖雕图片。

(2) 徽派木雕。徽派木雕多用于室内门窗、隔窗、天井的装饰。宏村承志堂前厅横梁上的《唐肃宗宴官图》, 是徽派木雕艺术的精品。出示徽派木雕《唐肃宗宴官图》局部图片。

(3) 徽派石雕。多用于祠堂和住宅的基座、柱础、漏窗、栏板以及石牌坊的横梁、柱头等处。西递村口的胡文光刺史牌坊, 是徽派石雕艺术的代表作。出示胡文光刺史牌坊图片。

设计意图:引导学生欣赏徽派民居建筑的内在结构与风格, 感受建筑的艺术美感。

(五) 皖南古村落水系的设计与揭秘

古代皖南农村民居建筑运用风水理论作指导, 对村落形态适当修正, 以达“天人合一”的境界。

首先来看看西递的村落水系, 村落缘溪而建:西递位于西溪源头, 三条溪水环村而过, 流经许多人家的门前, 还在村西的西溪出口处修建了水口。

由到过皖南古村落游历的张碧琪同学介绍宏村的村落水系:依据当地山水布局, 因地制宜, 独具匠心, 形成了“山为牛头、树为角、屋为身、桥为脚”的牛形村的布局。尤其是1607年在村南修建了南湖。南湖之水来自穿村绕户的水圳, 经过湖边暗道出水孔, 流至堤下浇灌万亩良田, 多余之水再泄入西溪, 创造了一种“家家门前有清泉”的良好环境。宏村的水系布局可谓是中国古村落建筑中的经典之作, 很多资料都称宏村的水系是中国古代的“自来水”。

同学们思考并回答:你认为“科学”在何处?还有“诗意”在何处?宏村这项科学完整的人工水系工程有怎样的意义呢?

教师活动:三溪环村而过为西递村民生产和生活提供了方便;水口的修建起到蓄水挡风、优化生态环境的作用。有人说:宏村的人工水系是“科学与诗意最完美的结合”。古宏村人独出心裁首开“仿生学”之先河, 规划并建造了堪称“中华一绝”的牛形村落和人工水系。统看全村, 就像一只昂首奋蹄的大水牛。宏村水系是依牛的形象设计, 引清泉为“牛肠”, 从一家一户门前流过。“牛肠”在流入村中被称为“牛胃”的月沼后, 经过过滤, 复又绕屋穿户, 流向村外被称作是“牛肚”的南湖。再次过滤流入河床。

教师活动:整合宏村人工水系工程的意义: (1) 解决村民生产、生活和消防用水; (2) 调节气温, 创造了良好的人居环境; (3) 营造了山村迷濛空灵的意境, 美化了环境。

此外, 天井的设置也值得一提。由于江南雨水丰沛, 木建筑又需要防火, 所以在徽州民居中, 天井起到了封闭式民居内部的通风、换气、排水、遮阳、避暑等作用。贴墙直通地面上的下水道, 使水不至于流到别人家里。叫做“四水归堂”, 意为“肥水不外流”, 体现了徽商聚财、敛财的用意。出示天井图片。

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设计意图:由于学生缺乏生活经验, 也远离古老江南农村民居的亲身体验, 需要循循善诱, 化难为易, 感受古人的聪明智慧。

四、揭秘精美绝伦的徽派民居建筑

我们浏览了皖南古村落后, 请问同学们比较感兴趣的相关话题主要有哪些?

学生活动:

盛慧佳同学:是否可以对比一下西递与宏村古村落, 主要有哪些异同点?

郑哲磊同学:徽州古村落为什么在明清时期特别兴盛?

赵玉倩同学:皖南古村落为什么与金华的古民居近似, 两者有何渊源?

曹鸿忠同学:皖南古村落的开发与保护存在哪些问题?对于金华的文化遗产有何借鉴?

这几个问题与老师所见略同, 正巧也是老师十分疑惑的。老师收集了不少古民居的资料, 越来越多的兴致和疑虑萦绕心头, 想与同学们一起分享。

(一) 探寻徽派民居建筑营造的谜底

徽州古村落名扬全球, 许多人推出了“徽派建筑”的概念。著名园林古建筑专家王仲奋先生认为, 不能称“徽派建筑”, 只能称徽州古村落。王先生认为, 皖南古村落的选址原则、平面布局、建筑外形、结构用材、装修手法、雕饰部位、图案设计、题材截取、刀工技法等都与更早存在的东阳民居一脉相承。

学生活动:同学们看下面的资料。

材料一76岁的古建筑专家王仲奋著书《东方住宅明珠:浙江东阳民居》

东阳民居以粉墙黛瓦马头墙为外形, 以木构件为骨架, 集三雕 (木雕、石雕、砖雕) 、塑 (堆塑、灰塑) 、画 (墨画) 和园林艺术于一体。

无论从建筑外观的气魄神韵、空间的宽敞高大、雕刻工艺的娴熟精湛, 以及文化内涵的博大精深方面看, 东阳民居都是中华大地上民居的佼佼者。原故宫博物院副院长单士元、古建筑界泰斗罗哲文等, 都给予东阳民居极高的评价。

———摘自2008年3月6日《金华晚报》

材料二《“徽派建筑”是“东阳帮”建造的?》

“徽派建筑”其母本实际上是东阳古民居。东阳素以建筑之乡、木雕之乡、百工之乡闻名遐迩, 自元代把东阳木雕应用于建筑装饰后, 独树一帜的东阳建筑体系基本形成, 至明清, 随着“三雕”技艺, 特别是木雕技艺的不断提高, 迎来了东阳民居建筑向境外发展的辉煌时期。

业内有不少学者认为东阳古民居与“徽派建筑”完全不同, 也有学者认为东阳古民居是“徽派建筑”的分支。“这些说法完全是本末倒置的。”王仲奋认为, “现在所谓的‘徽派建筑’中的精品实际上是‘东阳帮’也就是当时的东阳工匠建造的”。

据考证, 皖南古村落建筑与其近邻浙西及武义等地的古村落一样, 同属东阳民居建筑体系, 同是“东阳帮”师傅按东阳民居模式建造的。世界文化遗产———黟县宏村振绮堂的主人向参观者介绍时都不忘说明, 这房子是东阳师傅建造的。

王仲奋的研究结果不但得到了杜仙洲、罗哲文、郑孝燮等权威的认同, 也获得了许多上了年纪百姓的证实。

———摘自2008年2月23日《金华晚报》

教师活动:明清时期, “东阳帮”的活跃范围东自嵊州, 西到江西婺源、安徽黄山, 北起湖州, 南至丽水。明中叶以后, 正是徽商崛起的鼎盛时期, 他们衣锦还乡, 需要大批工匠为其修宗祠、建住宅, 这给东阳建筑业向皖南发展带来了机遇。

老师最近游览了义乌的黄山八面厅 (出示图片) , 这是国家重点文保单位。1796年清嘉庆元年始建, 由富甲义乌的火腿商人陈子寀建造。布局严谨规整对称, 尊卑有序, 气势宏伟。分石雕、砖雕和木雕, 与徽派建筑的雕刻相比更加注重雕刻力度和流畅线条, 是东阳木雕的顶峰之作。

设计意图:教师老家临近东阳, 许多亲属来自东阳, 有一定的亲身经历和社会阅历, 家中也收藏不少建筑文化方面的书刊, 并且爱好古建筑, 能起到一定的现身说法作用。

(二) 追溯徽派民居建筑兴起的渊源

在漫漫的历史长河中, 西递、宏村大兴土木, 民居建筑魅力四射。今天就让我们来到这里, 共同探究它们的奥秘吧!

学生活动:阅读与思考。

材料三富室之称雄者, 江南推新安 (指徽州) , 江北则推山右 (指山西) 。新安大贾, 鱼盐为业, 藏银有至百万者, 其它二三十万, 则中贾耳。

———谢肇淛《五杂俎》

徽商深受朱子理学, 尤其是新安理学的影响和熏陶, 正是徽商与文化之间的不解之缘, 使得他们成为儒商的代表, 且形成了“亦贾亦儒”和“贾而好儒”的鲜明特点。

———陆艳云《徽商贾而好儒的利弊分析》 (《安徽农

学通报》2007年第2期)

这些材料对徽州古村落的营建分别产生了什么影响?主要的经费来源是什么?为什么皖南古民居的建筑装饰富有浓郁的文化色彩?

教师活动:让我们一起来总结一下。

1.血缘关系为纽带同姓聚居:宏村原名弘村, 始建于北宋距今已近千年, 为汪姓聚居之地。西递坐落于黄山南麓, 是一处以宗族血缘关系为纽带, 胡姓聚族而居的古村落。

2.与徽商兴起密切相关:西递、宏村基本形成目前的风貌主要在明清时期, 徽商曾经在明清时期一度雄踞全国十大商帮之首, 曾享有“无徽不成镇”的美誉。随着徽商的崛起和社会经济的发展, 明代开始有西递人外出经商, 清代胡氏家族外出经商致富的人开始回村建设, 形成一派繁荣景象。徽商经营致富后往往选择衣锦还乡, 叶落归根, 买田置业, 修建富丽堂皇的私家宅院。

3.具备深刻的文化内涵, 打上宋明理学的烙印:古人云:“仁者乐山, 智者乐水”, 自古有“无山无水不成居”之说。皖南的居民营建村落, 一般都把村址选在背山面水之处。徽州古民居讲究自然情趣和山水灵气, 房屋布局重视与周围环境的协调。因此, 徽州古民居大多坐落在青山绿水之间, 依山傍水, 与亭、台、楼、阁、塔、坊等建筑交相辉映, 构成“小桥、流水、人家”的优美境界。其街道的风格、古建筑和装饰物以及供水系统完备的民居都是非常独特的文化遗存。

设计意图:促使学生在选修课程的学习中, 自觉联系必修模块的已学内容, 诸如古代的宗法制和血缘关系、徽商、宋明理学、科举制等。

在皖南这块钟灵毓秀之地, 文化鼎盛, 民风淳朴, 物阜民丰, 富有文化底蕴。自古以来, 徽州名人辈出, 素有“东南邹鲁”、“程朱阙里”的美誉。据统计, 自宋朝至清末, 徽州籍进士累计近2000人, “一门九进士, 六部四尚书”之类的佳话并不少见。在建筑房屋的过程中, 徽商自然把自己的理念、文化积累和生活情趣, 巧妙地渗透到建筑的诸多细节之中, 为徽州民居建筑打上了徽商所推崇的儒家思想的深刻烙印。

流风遗韵徽文化, 从那些遗存的楹联、古匾、文书中, 集中反映了徽州先民为人的信条、治家的根本和精神的追求, 显示了徽商既能通过经商致富, 又继承了传统的儒学中敦厚、勤劳、善良、坚忍不拔和重视教育、尊重知识等文脉。西递敬爱堂的后厅悬挂着一个斗大的“孝”字, 据说是程朱理学的集大成者朱熹当年造访西递时所书。

(三) 比较西递、宏村

教师活动:联合国教科文组织认为西递、宏村这两个传统的古村落在很大程度上仍然保持着那些在上个世纪已经消失或改变了的乡村面貌。其街道的风格, 古建筑和装饰物, 以及供水系统完备的民居都是非常独特的文化遗存, 展示了人与大自然和谐一体的人居环境。大家不妨一起来比较一下这两个古村落。

主要的相似点:都是分布于皖南黟县, 依山傍水;作为我国古代农村民居建筑的代表, 至今基本保存完好;现存多为明清建筑为主;都是以血缘关系发展起来的宗族村落;都深刻体现了我国传统儒家文化特别是理学的影响;布局上都是围绕着某一个建筑 (主要是祠堂) 为中心而建;装饰上都是以徽州传统的“三雕”为主;经费主要源于在外经营致富返乡的徽商;都巧妙解决了江南多雨的水系问题;牌坊突出等。

明显的差异:在整个村落布局的外形特性方面, 西递是船形特征, 宏村是牛形特征;在村落水系方面, 西递是以自然水系为主, 宏村则是以人工水系为主等。

设计意图:激发探究学习和合作学习的兴趣, 培养学生学以致用, 提高概括和比较的能力。同学们还可以继续补充纠正, 很值得探究。

(四) 发掘徽派民居建筑的现代价值

1999年第24届世界遗产委员会上, 位于安徽黟县的西递、宏村被列入世界文化遗产, 这也是世界上第一次把民居列入世界遗产名录。显然, 世界文化遗产应具有历史价值、艺术价值、科学价值。

1.历史价值。建筑学家阮仪三说过, 人是一种有感情的动物, 需要在环境中体味自己的历史, 寻找生活的记忆, 抚摸过去的痕迹。西递、宏村堪称一部“活着的历史”, 是浓缩的历史和文化。西递和宏村浓缩了徽商鼎盛时期的那段历史, 凝结了徽州古老而优秀的文化, 将新安大好山水装点得古色古香、风格独特, 因此成为人类建筑史上的一个绝唱。

2.科学与艺术价值。其历代相传和在营造实践中形成的一套完整的营造理念、建造技艺, 非常值得我们深入挖掘、整理和继承。皖南山清水秀, 风光旖丽, 在宏村穿巷走弄总是与水相伴, 宏村的牛形人工水系体现了古人“天人合一”的传统哲学理念;体现了古人顺应自然、利用自然、人与自然和谐统一的思想。整体轮廓与自然环境和谐统一, 具有很高的审美情趣。

3.文化价值。“徽商”号称“儒商”, 秉承先读书后经商、边经商边读书的耕读传家祖训, 这也使得徽商比一般的商人具有更高的认知水平和经营策略。他们对读书、做官念念不忘, 对儒家文化倍加追求, 因此说徽州人“贾而好儒, 贾儒结合”毫不为过。

徽州民居建筑向后人展示着曾经富甲天下的徽商有着多么丰富的内心世界, 彰显了当年积极倡导学习文化、亦儒亦商的风气。在改革开放的今天, 我们既要鼓励发展经济, 同时也应该充分达成共识, 科技是第一生产力, 尊重知识、尊重人才依然是我们时代的主旋律, 所以当下仍需继承并加以发扬光大。

4.观光旅游价值。当年陶行知先生曾高度评价徽州建筑, 说全世界只有一个地方可以与它相比, 那就是瑞士。各地务必坚持充分保护, 适度利用, 严格遵循真实性与完整性的原则。

五、呵护弥足珍贵的徽派民居建筑

辉煌了三百余年的徽商由盛极而衰败, 终于退出了历史舞台, 近代以来皖南古村落饱经风霜。时光荏苒, 这样一份厚重的历史遗产, 当年这些由徽商建造的千金之宅, 正在这片土地上加速消失, 加之文物贩子盗卖“徽州三雕”猖獗, 加速了徽州老房子的人为破坏。人们注意到在胡文光刺史牌坊四周, 兴建了一批和村中原有的古民居基本保持协调的仿古新建筑, 这些建筑作为宾馆、饭店等旅游配套设施。

文物的开发和利用总是一个棘手的问题。清华大学建筑学院的李秋香教授等人开启了一项艰苦的古村落研究与抢救工程, 取得了显著的成效和反响。对此我们该怎么样看待?

材料四《百年古宅邻里和谐》

兰溪市梅江镇太平村一幢有着105年历史的古宅院子里, 项殿友等4户邻居, 一家人一样和谐生活。太平村像这样还住着村民的古宅不止一处。

———摘自2011年12月13日《金华日报》

请同学们仔细观察, 按照文化遗产保护的要求, 你能否发现照片中的那些不够和谐之处?

学生活动:几位同学觉得, 楼板上的电风扇、天井的自来水龙头、右侧改造后的墙壁与窗户等, 存在不和谐之处。大家建议尽量保持原汁原味, 避免人为的改动。

教师活动:中国五千年的文明史凝聚了农耕文明, 而农耕文化培育了古村落。当下中国高速城市化, 大量珍贵的乡土建筑被夷为平地, 令人扼腕。城市对农村形成强势侵蚀, 浙江省2800多个自然村落, 除了国家保护、省级保护、县级保护这些已“戴了帽”的, 保存完整、完好的古村落几乎荡然无存, 实在让人伤不起。现在, 国家越来越重视乡土建筑独特的历史文化价值和保护状况, 在2007年启动的全国文物普查中, 乡土建筑是其中一项重要内容。浙江兰溪诸葛村的保护意识值得称道, 他们爱惜祖先留下来的东西, 对于老房子, 实施的是宗族管理与保护, 村民认为祖宗留下来的东西必须保下来, 这样才对得起先人和后代。

设计意图:学习遗产模块, 旨在懂得合理保护和开发遗产资源, 切实遵循真实性和整体性原则, 确保可持续性发展, 增强文化遗产保护的积极性和实效性, 以造福子孙后代。

六、结语

《牡丹亭》的作者汤显祖曾感慨:“一生痴绝处, 无梦到徽州。”有人说:要了解皇家生活, 请到北京去;要体味民间生活, 请到徽州来。如果你还意犹未尽, 还可到浙江金华的乡村再看看!在皖南有数不尽的徽州高墙深院, 我们徜徉其中流连忘返;无尽的流水有讲不尽的人间悲欢离合, 这正是印刻在古老建筑一砖一瓦上的沧桑, 是历史最好的见证吧。

同学们, 随着城市化、商业化进程的提速, 金钱名利的侵袭往往是抵挡不了的诱惑, 许多古老山村的田园牧歌式的平静被打破了, 纯朴的民风渐渐在变异与蜕化, 实在令人担忧。

当下, 守望遗产, 呵护文脉, 把根留住, 时不我待, 从我做起!

七、课后作业

1.我国古老建筑中的风水现象有无科学依据?是否可以完全当作封建迷信来看待?

2.如果让你为西递和宏村写一份简短的遗产保护报告, 你会怎么撰写?

3.阅读材料:

《古建筑无人管损毁严重村民呼吁尽快抢修维护》

作者:王志坚

发布时间:2010/10/12

来源:浙中新报

义乌后宅街道的吴宅村祠堂是一处古建筑, 但现在部分倒塌, 希望新报帮忙联系, 保护好吴宅村这一古建筑。大厅南面屋顶已破了个大洞, 地上是一堆破碎的砖瓦, 东北角横梁断裂, 屋檐已倒塌。

看完上述报道, 请你替文物部门或者主管领导起草一份尽快着手抢修维护的材料, 能最大限度打动人们, 让大家马上行动起来保护岌岌可危的古祠堂, 最多不要超过80字。

八、教学反思

“清新典雅的皖南古村落”作为人教版选修6遗产模块中的一课, 许多老师都感到比较棘手, 无论备课还是讲课都有不少困惑。笔者在备课和讲授后颇有一些心得, 在此与大家分享。

1.注重情感、态度和价值观的养成, 提升美学鉴赏能力。通过教学, 使我们认识到, 我们的祖先在生产实践中创造和改进了诸多的文化遗产, 它们精美绝伦, 巧夺天工。显然, 历史是一部真实动人的生活教科书, 古老民居述说着平民的人生经历, 折射了岁月的沧海桑田, 刻画了先民的人工印记, 是寻梦旧时江南的写意蓝本。从中反映了劳动人民的勤劳与智慧, 一方面有助于增强学生的民族自豪感和自信心, 加深对祖国的热爱之情;另一方面帮助他们更多了解家乡的过去, 并关注文化遗产的保护问题。同时, 通过对中国古代民居的选址以及水利工程的了解, 培养学生的生态意识和人与自然的和谐意识, 从而提高学生的人文素养。另外, 美育目标十分值得重视, 在本课学习中起到了潜移默化的作用。

2.强化学生兴趣的培养与亲身体验, 培养学生终身受益趣味的熏陶。古代中国有着高度发达的农耕文明, 但在现代化浪潮的冲击下, 古老的民居文物却渐行渐远, 许多城市的孩子很不了解农村的居住环境。但处处留心皆学问, 我校学生来自浙江各地, 尤其以金华8个区县为主。何况当今人们生活水平逐步提高, 就近外出旅游成为了时尚, 数码与网络技术也带来了便利。为此, 引领学生进行有益的课外实践活动, 师生一起靠近历史、探究历史、感悟历史。发现身边的民居建筑, 贴近学生的生活体验, 通过时空距离的缩短来拉近历史与现实的距离, 以其形象具体、生动活泼和便于参与等特点, 给予了学生多方面的信息刺激, 因此特别容易激发学生的亲切感、认同感。进而, 推动学生发现、记录、认知“身边的历史”, 借助“大胆的假设, 小心的求证”的方法, 用历史证据支持自己的观点, 学会史论结合, 论从史出。

3.把握课程的定位, 确保历史学科味的适当凸显。建筑是超越时空的艺术, 为了更好地求证和理解历史, 要自觉遵循新课程的基础性、时代性与选择性要求。遗产模块的古村落内容与语文、地理学科有联系, 不能变为旅游课或建筑课, 而是要侧重于用历史的眼光去看待, 能够梳理建筑演变的脉络, 发掘民居背后的历史文化本质, 揭示文化遗产的科学、艺术与人文价值。在此, 浙江金华的乡土建筑是古代农业社会政治、经济、文化的载体, 对于研究浙皖一带古代社会的变迁, 具有一定的参考价值。

4.利用好师生的阅历和经历, 这些都是亟待开发的课程资源。古人云行万里路, 破万卷书, 历史教师要懂得思者无域, 行者无疆的人生理念, 除了广泛涉猎书本知识外, 还要品味社会这本无字之书, 为我所用。笔者祖籍在浙江中部的永康, 曾涉足附近的东阳、武义、兰溪等地, 多年来爱好、关注和积累本地的民居建筑, 注重课程资源的开发与选取。无疑, 我们生活在历史里, 即“历史就在你的身边”, 历史牵缠着我们的一切, 离我们并不遥远, 如影随形, 无处不在。由此, 利用身边的课程资源, 展现金华的乡土历史。读史使人明智, 同时, 也要明智地学习历史。学习历史并不是单纯的死记硬背, 置身题海, 而是应跳出历史学历史, 即超越课本、超越课堂、超越教师, 尝试进行生动活泼的学习。当然, 要用足、用好材料, 避免素材的堆砌甚至滥用。

5.体验地域历史文化传统。“不识庐山真面目, 只缘身在此山中。”历史总是以一种以过去时的姿态呈现在我们面前, 一般的历史教科书又给人一种高处不胜寒的感觉。然而, 历史其实是过去和现在、今人与古人、个体与史家的无休止的对话, 虽然古民居建筑讲述的是离学生生活久远的时代, 但运用好古老民居建筑这个抓手, 历史就可以撷取, 可以触摸, 可以传承。很多时候, 人们往往对于过去的东西, 会有一种莫名其妙的淡忘与不屑, 诸如散布于城乡的古老建筑, 自觉不自觉地不会珍惜, 弃如敝帚, 也有不少珍贵的民居建筑藏在深闺人未识, 伴随风吹雨打而败落, 这并非庸人之忧。但是, 当感触了徽派民居建筑后, 是否从中感受到历史的厚重了呢?对于地域历史文化传统, 是否有与之前不一样的理解呢?

徽州民居篇7

关键词：徽州民居文化,现代室内设计,地域文化,契合点

在全球化冲击下的中国建筑文化, 在世界经济一体化, 文化多元共生的诸多语境下, 逐渐被淹没, 展现给世人更多的是一张“西方”面孔, “中国元素”逐渐消失, 其实真正有生命力的还是具有民族风格、地方特色的并符合本国人民审美情趣的设计作品。

而作为一个传统建筑流派, 徽派建筑集古雅、简洁、富丽为一体, 至今仍保持着独有的艺术风采。徽州古民居建筑不仅拥有优美的环境、合理的功能布局、典雅的建筑造型, 同时还与大自然紧密相融, 创造出一个既合乎科学、又富有情趣的生活居住环境, 是中国传统民居建筑的精髓。因此, 无论是国家、地方还是有古韵情节的设计师们都希望通过各种方式使徽州传统民居建筑文化得到继承与创新。

1 徽州古民居的建筑文化观念

遵法自然, 追求天地人三者和谐为一, 实际上成了古代中国人营构建筑的一种自觉意识和理想境界, 这在徽州古民居的建筑中有着很好的体现。

徽州民居在空间处理上遵循周易风水理论, 即十分重视服从自然, 适应自然和利用自然。因此, 徽州民居整体布局上强调枕山、环水、面屏, 即前有山为枕, 后有山为屏, 同时又有把守水口的或狮形或象形或龟形的山为之夹峙, 河水溪流汩汩不息地环绕着村落, 于是在皖南特定的自然、地理、人文风貌之中形成天人合一的审美观照。

2 徽州民居文化的元素

2.1 别具风格的马头墙

“马头墙”是徽派建筑的重要特征, 一般指高于徽州房子两山墙屋面的墙垣。

马头墙高低错落有致, 一般为两叠式或三叠式, 较大的民居, 因有前后厅, 马头墙的叠数则增多至五叠, 俗称“五岳朝天”, 象征着人们对天地的崇拜和祈福。另外马头墙的“马头”, 通常是“金印式”或“朝笏式”, 显示出主人对“读书做官”这一理想的追求。

从高处俯瞰聚族而居的村落, 高低起伏的马头墙, 给人产生一种“万马奔腾”的视觉动感, 这也隐喻着整个宗族生气勃勃、兴旺发达。

2.2 漏天之井

“天井”一词最早见于《孙子行军篇》载:“凡地有绝涧天井、天陷、天隙, 必然远之勿近也。”其天井的注释为四面陡峭、溪水所归、天然之井。

徽州民居除少数“暗三间”外, 绝大多数房屋都设有“天井”。三间屋天井设在厅前, 四合屋天井设在厅中, 这样可以保证屋内光线充足、空气流通。另外, 由于古徽州俗有“暴室能聚财”之说, 因此, 天井能使周遭坡顶的水不外泄而流于室内天井上的明沟中, 名曰“四水归堂”, 四方之财如同天上之水, 源源不断地流入自己的家中。

3 徽州民居的三雕艺术

“徽州三雕”与建筑整体配合得极为严密稳妥, 其布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精、内涵之深, 令人叹为观止。其内容多为民间传说、戏文故事、花鸟瑞兽、民情风俗等。其雕刻技法, 一般多将浮雕、透雕、圆雕、线刻等多种技法并用。

徽州三雕的代表作, 木雕为黟县的承志堂和木雕楼, 尤其是承志堂里的雕梁木雕“百子闹元宵”;石雕为歙县的棠樾牌坊群和黟县的“松石”、“竹梅”姐妹石雕漏窗;砖雕则为屯溪滨江长廊里的“五百里黄山图”大型砖雕, 这些三雕作品都是登峰造极的绝世佳作, 从中不仅可以看出汉唐以来我国建筑装饰雕刻艺术的传承脉络, 同时也可反映出徽州文化中其他艺术门类如新安画派、徽派版画等艺术样式对徽州建筑装饰雕刻风格的影响。

4 徽州传统民居文化元素在现代室内设计中的运用

4.1 徽州传统民居构在现代室内设计中的运用原则

当代中国正处于工业化发展阶段, 社会生活在多方面都发生了变化。传统民居装饰文化内涵和现代社会生活方式发生了断裂, 本来有特定以为内涵的民居装饰已经变成了纯粹的装饰图式, 成为人们强调民族性和传统性最常用的一种表现形式。但是大量地、过度地使用传统民居装饰, 则会给人一种堆砌感, 毫无设计意念而言, 因此, 在运用徽州传统民居构件时必须遵循以下原则:

4.1.1 适度原则, 即使用的徽州传统民居构件在客观上要和现代室内空间体量相宜, 有适当的空间余量, 并且要求室内陈设与装饰构件的比例要适当。

4.1.2 和谐统一的原则, 即与室内设计风格相统一, 与空间界面色彩相和谐。

4.1.3 形神兼备原则。

4.2 现代室内设计对徽州传统民居构件的借鉴方式

4.2.1 直接运用

徽州民居装饰构件其装饰形式及处理手法都达到了一定的水平, 可以直接应用到现代环境设计中。如传统的石雕、木雕、砖雕以及根雕、竹雕等装饰技艺, 本身就是工艺美术品, 有着很高的审美价值, 因此可以直接被当作居室的陈设或装饰物件。

直接使用民居装饰的做法同时要注意两点:一是不能量多, 不能同时堆砌多种民居装饰符号, 只要点到为止即可, 达到“欲说还休”、“无声胜有声”的境界;二要注意现代装饰对象和装饰题材上的吻合, 及其暗含的文化寓意, 不能谬之千里。

4.2.2 传统装饰符号的变化再运用

对徽州传统室内装饰的图案、造型、构件等进行装饰形象上的概括, 提取其典型的传统装饰元素, 再经过重新设计, 进一步程式化, 作为装饰符号, 应用到现代居室设计中。如北京香山饭店, 将江南园林民居的装饰符号经过提炼, 通过黑、白、灰三色组合成新的图案, 简朴而严谨, 民族味很浓, 而且极具现代感。

4.2.3 根据传统装饰原理进行借鉴运用

在现代室内界面设计中, 借鉴徽州传统民居室内构件的装饰布局原理, 运用大平面、大块状的造型语言, 使界面设计在造型感上追求拔地而起, 简洁有力的感觉, 创造出强烈的视觉冲击力, 同时在平静规整的立面构图上, 设计几处传统装饰纹样, 如冰裂纹、万子纹等, 以形成“动与静”的节奏对比, 并用以唤起人们潜意识中对传统风格的记忆, 形成传统与现代相融合的设计语境。

4.2.4 传统空间意境的现代再营造

“心物交感”、“缘物寄情”是中国文人历来所推崇的审美逻辑, 并且已经深深扎根于中国劳动人民的心中。因此, 在当代居室环境中, 注入人文元素, 营造文人气质意境, 是设计师所孜孜追求的, 在具体的营造手法上, 无论是借鉴徽州传统的用色手法, 质朴古雅的材质, 还是传统民居陈设构件或装饰符号, 只要是能够引人入情、入境、入性就都可以运用, 这样才能使现代居室具有传统的神韵, 才能自然而然地体现出地域文化特色。

参考文献

[1]黄凯.徽州民居文化元素在现代室内设计中的运用[J].装饰, 2005.

[2]张晓东、朱晓炜.中国当代室内设计对传统文化传承方式的研究[J].山西建筑, 2007.

徽州古民居保护状况的调查与分析篇8

上庄镇位于安徽省绩溪县西部, 距离县城39 km, 总面积79 km2, 1996年被安徽省人民政府批准为省级历史文化保护区。该镇名人辈出, 是新文化运动的领袖之一胡适、清代徽墨四大家之一胡开文的故乡, 被誉为“文化之乡”。该地留存了大量明清时代具有典型徽派特色的传统民居, 具有比较高的历史和文化研究价值。

通过对上庄镇古民居保护状况的调查分析, 从而发现徽州古民居保护中普遍存在的问题, 并针对性地提出相应的保护措施, 这对徽州古民居的深度保护具有重要意义。

1 徽州古民居保护现状的案例调查

案例1:上庄镇上庄村胡适故居。胡适故居建于清光绪二十三年 (1897年) , 占地208 m2, 建筑面积350 m2, 是典型的晚清徽派砖木结构建筑 (见图1) 。该建筑内部为“六部通转”形制, 上下两层通过天井贯通, 楼上为回字形通转楼, 楼下左右各有两间厢房, 分别通过两个明堂连接。房屋结构坚固、完整, 屋内构件保存完好, 存有雕刻名家胡国宾的作品撇兰窗棂、花槛10幅。

胡适故居因建筑的完整性和其特殊的历史价值, 1998年被定为安徽省重点文物保护单位, 由政府出资定期进行全面维护。如今的胡适故居作为知名的旅游景点, 每日接待来自全国各地的游客, 门票等收入也为古宅的保护提供了资金保证。在政府的大力支持和村民的共同维护下, 使古宅蕴涵的建筑文化和历史价值得到传承。

案例2:上庄镇宅坦村胡会其古宅。胡会其古宅 (见图2) , 占地面积约为600 m2, 门楼上的砖雕虽已破损, 但仍可从残留处看到这些砖雕昔日的精美。听宅主胡会其老人介绍, 老宅建于清朝, 在太平天国时期被大火烧毁后又重修, 至今还能看见围砌天井的石块被烧裂的痕迹。古宅虽然结构坚固完整, 但是由于早期房主的防盗意识不强, 天井四周精美的木雕均被偷走, 古宅主人为了防止室内构件再被破坏, 将雕刻精美的门窗都卸下来保存。但这样的保护只是权宜之计, 将门窗卸下本身就对古宅造成了一定损害, 且拆下来的门窗长久堆积在一起, 也存在破损、虫蛀、发霉等隐患, 这样做仅解决了防盗问题, 却没从根本上解决古宅的保护问题。

该古宅保护不善与古宅继承产权分散有着密切的关系。古宅由胡家四兄弟共同继承, 由于人口多、古宅面积有限, 居住条件差, 为避免给彼此生活起居带来不便, 兄弟几人分别移居别处, 导致古宅常年无人居住看管, 造成室内木雕、砖雕等构件失窃的现象。在其修缮问题上, 因房屋的维修费用高, 且兄弟多人共同继承古宅, 在维修问题上无法达成共识, 这些原因直接导致古宅的年久失修。

案例3:上庄镇宅坦村胡氏古宅。古宅建于光绪年间, 由于保护不善, 从建筑外部观察就可以看出房屋部分墙体有倒塌的迹象, 有的已开始倾斜弯曲, 门楼上的砖雕已被完全损坏, 宅内的木雕保存完好。古宅的主人常年居住在这里, 虽然目前房屋的状况应该得到立即修缮, 但房主无法承担高昂的费用, 所以古宅的维修只能一拖再拖, 最终可能会造成古宅的完全坍塌 (见图3, 图4) 。

案例4:上庄镇棋盘村思永堂古宅。思永堂建于清朝道光年间, 于2006年被县文体局 (81号文) 定为保护性古民居, 现由思永堂六世孙石磐安老人及其夫人石婉玉继承, 是上庄镇保存完好的清代古民居之一 (见图5) 。

思永堂结构坚固, 且其传统的“通转楼”形式也得到完整地保护。建筑内部构件完整, 雕刻等装饰保存完好, 只有部分木雕头像因历史原因被人为破坏。

保存如此完整的古宅在上庄镇屈指可数。石磐安老人常年居住在此, 与古宅结下了深厚的感情, 作为思永堂的唯一继承人, 老人定期对古宅进行维护和修缮, 对古宅的保护作出了巨大的贡献。因思永堂的历史价值和完整性, 古宅的保护也得到政府的广泛关注与支持, 为古宅更好地保护创造了条件。

2 徽州古民居保护存在的问题与原因分析

通过上述调查, 发现徽州古民居保护走向了两个极端:一部分古民居保护完好, 保护方法和措施比较有效;另一部分古民居基本处于无保护状态, 出现荒废、坍塌、失窃等现象。总体而言, 徽州古民居保护主要存在以下问题亟待解决。

2.1 村民法律意识淡薄, 大量古民居被私自出售

虽然国家各级政府部门针对古民居保护出台了相应的法律法规政策, 但由于村民法律意识淡薄, 且存在钻国家法律空子的不法行为, 造成古民居的保护出现了诸多问题。其中古民居私自出售后整体拆除、在异地“安家”的现象对当地文化的破坏最为严重。这些老宅“流落他乡”后, 没有当地文化和环境的烘托, 已失去了承载历史文脉的作用, 无法表现古建本身的人文情怀。

2.2 古民居相对于现代建筑, 生活设施落后, 防火防盗问题严重

古民居的居住条件已经满足不了年青一代的需求, 他们纷纷置地建屋, 目前居住在老宅的基本上都是老年人, 更多的老宅则成为堆放杂物的地方, 长期无人居住, 防火防盗问题尤为严重。

有的村民防盗意识不强, 给了不法之徒可乘之机, 古民居的屋内构件被盗现象时有发生, 老宅内的砖雕、木雕、门窗、门环等物件被盗现象十分严重。

同时, 徽州古建筑多是木质结构, 室内电线基本上都是裸露在木质的墙面或房梁上, 很多老房子的电线乱搭乱挂。近年来因电线老化短路发生火灾, 造成大范围古建筑烧毁的现象并不罕见。

2.3 古民居产权分散, 修缮难度大

在农村, 一般由一家几个兄弟姐妹共同继承祖宅, 因此在古宅的维护和修缮的问题上易产生矛盾。古宅的修缮需要大量资金, 所以在修与不修的问题上, 兄弟姐妹因为各自的原因往往很难达成一致意见, 古宅的维修就会被搁置。随着时间的推移房屋的损坏日趋严重, 有的已经面临倒塌的危险, 甚至危及到周围村民的安全。上庄镇宅坦村胡会其古宅, 由于由四兄弟共同继承, 产权分散, 修缮意见难以统一, 导致房屋荒废破旧, 砖雕木雕等构件遗失严重。然而上庄镇棋盘村的思永堂古宅由一人继承了祖业, 这就少了许多兄弟间的纷争, 房屋主人也愿意居住在其中, 并对古宅进行修缮保护。

3 徽州古民居保护的政策建议

3.1 完善古民居保护相关法律法规, 加大宣传与执法力度

为了更好地保护古民居, 当地各级政府部门先后出台了《安徽省皖南古民居保护条例》《黄山市古村落保护利用暂行办法》《黄山市古民居迁移保护利用暂行办法》《黄山市古民居抢修保护利用暂行办法》等法规条例, 这些法规条例的颁布实施, 对古民居的保护起到了重要的作用。但由于很多古民居地处偏僻, 村民法律意识淡薄, 保护难度很大。为此, 各级政府相关部门应结合实际存在的问题, 进一步完善相关法律法规, 加大执法力度, 不给违法犯罪行为可乘之机, 做到有法可依、违法必究, 捍卫法律的尊严。

同时, 还需加强古建筑保护法律法规的宣传工作, 增强居民的法律意识。一方面通过各种媒介加强宣传, 提高大家的保护意识, 提高全社会对古建筑的保护关注度;另一方面可以通过相关行业和企业的活动, 推广强化对古建筑保护的宣传工作, 如出版相关书籍、举办全国性的摄影大赛、拍摄纪录片等形式。

3.2 做好古民居的普查、认定工作

政府部门通过与科研机构、高校等单位联合, 对徽州古民居的建造年代、分布情况、数量、保存状态等进行全面科学的普查、评估, 以文字、数据、图片、影像的形式分类整理、建档。根据普查结果, 通过一套科学、完整的评价体系对房屋进行评估, 提出科学合理的修缮建议并进行认定, 使得有价值的古民居能够得到有效的保护。

3.3 吸引社会资金加强对古民居利用和保护, 解决产权分散导致的维护问题

古宅的保护是一个科学、长期、系统的工程, 需要时间、资金、人员、技术的支持。为此, 在法律允许的范围内, 可以通过招商引资方式, 广泛吸引社会资金、民间组织的加入, 采用租赁、收购后原地保护等形式, 解决产权分散导致的维护问题。并在原有的基础上, 以不破坏建筑本身结构特点为前提进行修缮, 将修复改造后的古宅变身为陈列馆、酒吧、茶室、客栈、书屋、展厅等, 让更多的人在这里亲身体验感受徽派建筑的韵律。

3.4 积极发展以古民居为主线的旅游业, 保护与开发共举

按照统一规划、统一管理、统一经营的模式, 开发以古民居为主线的旅游项目, 村与村之间加强联合, 形成规模经济, 达到提升旅游品质, 提高知名度的目的。

通过古民居带动当地的旅游业是一个长期、可持续的工作, 为了保持村落内整体的协调性, 要取得村民的理解与支持, 新建住宅要与古民居的建筑风貌相一致, 做到统一格局, 达到整体保护的目的。

只有旅游业发展兴旺了才能够带来效益, 推动当地经济发展, 而经济效益的提升也给古民居的保护带来了更多的支持。

3.5 制定各种消防预案, 强化消防安全工作, 防患于未然

科学技术的发展给百姓的生活带来了极大的便利, 家用电器的广泛应用也给古宅的保护带来了新的问题。根据近几年的火灾情况统计得出, 我国所发生的火灾事故50%左右是由电器使用不当引发的, 其中, 由于电线电缆故障导致的火灾约占电气火灾的40%。因此, 相关部门应当及早预防, 制定各种消防预案;加强安全消防知识的宣传, 提高村民的安全意识;加强对电源和火源的监管力度, 消除火灾隐患。在此基础上, 对所属范围内的房屋用电情况进行调查, 发现不安全因素及时下达整改意见, 合理配备消防器材, 防患于未然。

摘要：通过对徽州典型古民居 (胡适故居、宅坦村胡会其古宅、宅坦村胡氏古宅、棋盘村思永堂古宅) 保护现状的调查, 分析徽州古民居保护中存在问题与原因, 提出保护徽州古民居的相关政策建议。

关键词：古民居,保护,政策

参考文献

[1]武旭峰.深入黄山的背后——找寻徽州[M].广州:广东旅游出版社, 2002.

[2]王振忠.乡土中国——徽州[M].北京:三联书店, 2002.

[3]中国古镇游编辑部.中国古镇游——徽州[M].西安:陕西师范大学出版社, 2005.

[4]王光耀.徽州古建筑保护利用现状与对策[A].中国徽派建筑文化研讨会论文集[C].2007.

徽州民居篇9

形式美的内在意蕴实际上就是指形式美所内含的精神,就是李泽厚所说的理智而激情的“人性”和审美形式所积淀的社会内容[1]。而时代和社会内容是不断变迁的,因此,形式会通过一定的程式不断延续,这种程式就包含着历史上某一阶段人类的观念和想象。形式美的外在形式并不是具体指哪一种装饰手法,而是指形式的结构,如对称和均衡的结构、不同比例的结构、不同材质的结构等。徽州民居木雕形式美的内在意蕴与外在形式是紧密联系的。

自明中叶之后,随着社会经济、文化的兴盛,市民意识的提高,中华民族的思想灵魂,颇有些“解放”的意味,古典、传统意义上的文化的严谨、神圣与崇高性已悄悄地开始消减。徽州民居木雕的形式美体现出人们自然的耕读文化与山水情怀。耕可持家,读可荣身。徽商贾而好儒,崇文识礼,为了提高自己的社会地位,往往在建筑装饰上做文章,并极力效仿文人、士大夫的生活方式,发奋读书,力图通过读书入仕来改变自己的身份地位。这种社会思想文化观念的变迁与当地民居建筑的装饰样式是相互映射的,同时也突出了徽州民居木雕形式美所产生的载体,亦即传统的吉祥观念。

吉祥观念是人们在长期的社会实践和特定心理基础上逐渐形成的向往吉祥和追求吉祥、将某些自然事物和文化事物视为吉祥的观念信仰,以规避灾祸邪崇、获致喜庆祥瑞,从而将它们给予多种方式的表现,指引人们趋于吉祥[2]。《庄子》云:“虚室生日,吉祥止止。”唐成玄英《注疏》谓“吉者福善之事,祥者嘉庆之征。”自古以来,吉祥一词便成为福禄喜庆、长寿安康、诸事顺利的祝吉之语。其具体内容一般衍生为“五福”。《尚书·洪范》曰:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”通常指五种幸福。宋欧阳修《纪德陈情上致政太傅杜相公》诗云:“事国一心勤以瘁,还家五福寿而康。”显然,五福为统称个人和家庭幸福之语,这也正符合了徽州木雕形式美的内在意蕴。

徽州民居室内木雕覆及额枋、月梁、梁驼、斗拱、雀替、阳裙、挂络、门窗等建筑构件;太师椅、八仙桌、靠椅、条几、书桌、床罩板、衣柜等各式家具,以柏、梓、椿、楠、枫、银杏、香榧等优质木料为材质,雕刻工艺汇集了深浅浮雕、多层雕、透雕、线刻、圆雕等技法。木雕山石、树木采用遒劲的雕刻技法,给人以苍劲浑朴、粗犷大气的印象;人物楼阁、行云流水,采用轻捷的切刀技艺,给人以清雅秀丽、细腻明快的美感,均体现其娴熟的刀法与精湛的工艺,将木雕的形式表现得美轮美奂。

徽州木雕图案的设计要求构思严谨、题材新颖、整体和谐。图案的题材与表现风格将木雕的内在意蕴与外在形式结合得恰到好处。图案的题材主要来源于民间流传的神话故事和历史故事,比如刘海戏金蟾、仙女下凡、八仙过海、福禄寿、文王仿贤、桃园结义、三顾茅庐、唐薛家将、宋杨家将等,另外还有生活景物,如蔬果昆虫、游鱼嬉水、花瓶、鸳鸯戏水、龙凤呈祥、十二生肖、忠孝节义等,有的是直观的场景,有的是取动植物的谐音,有的粗犷、有的细腻、有的简约、有的繁缛,突出反映了木雕装饰成时尚、儒家礼教当准则的文化观念与主人的吉祥如意、家业兴旺的美好愿望。在色彩上,多数施朱漆并在少数部位鎏金,呈现出富丽堂皇的感觉,也有不施髹漆,保持了材质的天然纹理和本来色彩,充分体现了材料的质地之美。

木雕所具有的以儒学为代表的古典美学思想,是中国传统美学的重要内容和本质精神,是贯穿始终的,而外在形式却随着时代的推移而逐步的演变,具有很强的时代特征。明代的木雕注重实用,工艺较简单,风格上朴素严谨,造型浑圆结实,刀法简练挺拔,雕刻形式以浮雕为主;清乾隆时期,木雕装饰艺术开始大量进入建筑装饰的广阔天地,木雕的形式美已达到顶峰,几乎完美;中期以后的雕刻风格明显浮华奢侈,多数作品以展现富贵,张扬奢侈华丽为时尚,构图繁琐、画面人物众多、故事情节复杂、雕刻手法多元,虽然不乏生动精巧,但刀法的灵动性与幅面的意境明显减弱;清末民国时期,徽商逐渐衰落,地域文化也一蹶不振,木雕的装饰形式也成强弩之末,逐渐走向程式化,从而缺少创意,失去前有的活力。

承志堂是清末大盐商汪定贵的宅院,至今保存完好。建筑为砖木结构,内部装饰精工细缕、华丽至极。厅堂内的额枋、斗拱、雀替、门窗、栏板等部位均有木雕,有的图案达六、七个层次,具有极强的形式感。前厅额枋上的一幅“唐肃宗宴官图”,在长约两米、高半米的图案中,四张八仙桌一字排开,众官员琴棋书画各得其乐,坐站行止姿态各异。图两端还有理发的、烧茶的,线条清晰、构图流畅,形态逼真。前厅中门上的一幅“百子闹元宵图”,雕刻着一百个孩童,舞着各式各样的龙灯,有的放鞭炮、有的吹喇叭、有的踩高跷、有的划旱船、有的敲鼓、有的打锣,刻画得入木三分、惟妙惟肖,把徽州民间闹元宵的喜庆风俗呈现得活灵活现。梁枋上雕的一幅《九族共荣图》,也称《百忍图》,描绘的是唐高宗时张公艺九世同堂的故事。在高辈居处雕此图案,目的是警示后辈治家要以忍为先,尊敬祖宗,读书积善,当然也是宣扬封建礼教“孝悌忠信”的社会道德标准,故此将木雕穷工极巧的外在形式赋予了深厚的文化意蕴。

木雕在门窗的装饰上,均讲究整体的形式设计。作为门的四个部分,眉板、胸板、腰板及裙板的装饰,因高度与人的视线接近,腰板是雕刻的重点位置,极具装饰感与形式美。每扇门的腰板雕刻以单幅图案,图案由连环画的形式呈现,具有很强的连贯性。木雕的内容体现出主人的生活情趣与审美品位,如四扇窗则用四君子题材装饰,另外还有香炉、宝瓶、牡丹、梅花、石榴、鱼、龙、凤、狮、鹤、猴、鹿、麒麟、喜鹊等具有吉祥寓意的动植物以及古典故事与日常生活情景,构思极为巧妙。画面构图匀称,图案设计不仅有物象的写实,还有依照形式美学的法则将客观对象进行高度的概括与提炼,多采用层次感丰富的深浮雕与立体感强的镂空透雕,以此将形式美渗透到室内各个细节,与其他部分的雕刻交相辉映,形成了浓郁的艺术氛围。

被专家学者誉为“徽州木雕第一楼”的志诚堂是卢村的一幢民宅。前厅堂从顶部的梁枋、雀替、栏板到厅堂的厢房门窗、天井莲花门、板壁,几乎全是精细的木雕构件组成。厢房的六扇莲花门通板镂空,宝瓶花饰争奇斗艳,形式各异。还有群童闹春图、孩童习武图、元宵划船图,人物天真活泼,场面其乐融融,景物逼真传神,呼之欲出,凝固的形式里却有永久的动感,令观者情景交融,其艺术魅力叹为观止。整幢木雕楼无论是山川楼阁,还是童叟人物,奇花异木,飞禽走兽,层次繁复,前、中、后景层层跌进,栏杆细如丝,松树皮如鳞[3]。其构思之巧妙,工艺之卓越,幅面之精美,题材之广泛,使得徽州木雕的形式美在此得以集中体现。

总而言之,在儒家思想的影响下,徽州民居木雕的形式美建立在了审美的情感体验之上,它表达了当时当地人们的思想观念,反映了人们的理想愿望与情感思绪,具有东方美学的神韵,令人回味。其内在意蕴与外在形式是与徽州繁荣的社会经济、深厚的地域文化和精湛卓越的手工技艺密不可分的。

参考文献

[1]诸葛铠.设计艺术学十讲[M].济南:山东画报出版社,2006.

[2]乔继堂.中国吉祥物[M].天津:天津人民出版社,1990.

[3]汪双武.中国皖南古村落[M].北京:中国文联出版社,2001.

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