徽州文化教学

2024-07-19

徽州文化教学（精选8篇）

徽州文化教学篇1

徽州文化是一个极具地方特色的区域文化,其内容广博、深邃,有整体系列性等特点,全息包容了中国封建社会后期民间经济、文化和生活的基本内容,被誉为是后期中国封建社会的典型标本。是中国三大地域文化之一。学术界对徽文化的研究,至少经历了大半个世纪,并逐渐形成了一门相对独立的地方学——“徽学”,被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。该文从教育与技术手段相结合的角度,阐述多媒体技术在徽州文化教学中的应用。

徽州,一朵如梦如烟的瑰玮奇葩,一个久远清新的文化符号。奇绝山水,书香气韵,令多少文人墨客心动神驰,唱叹“一生痴绝处,无梦到徽州”。要想把“徽州文化”这一课讲好,仅用传统的教学方法是无法达到理想的教学效果的。

多媒体技术是集声、光、影、像为一体,变抽象为形象、变枯燥为直观,使学生轻松愉快地接受更多的信息和知识,给传统的一只粉笔、一块黑板的“黑白”课带来了新鲜的亮色。媒体所表现的知识不受时间、空间的限制,能突出事物的本质要素,引起学生有效地观察与理解,使人印象深刻,可提高教学效率和教学效果〔1〕。

我们充分利用多媒体技术的多种表现形式,将徽州文化与现代教育技术手段相结合,力求形象生动、全面、准确地演义徽州文化的博大精深;将文字、音乐、解说、图像、视频进行综合集成处理,生动、形象地利用计算机多媒体技术来传播和表达传统文化的学习,使学生的审美情趣得以升华,品格追求得以提高。在制作徽州文化多媒体课件中,我们从以下几个方面进行了探讨和尝试。

1 总体设计

在课件的整体结构中,分为两大部分。课程教学和相关资源。两大部分均采用网状导航,图一是徽州文化多媒体课件的设计结构图。

首先我们将教学内容分为三块内容:走进徽州、品味徽州、感悟徽州。这三个知识点之间是平行并列的关系,采用横向导航。横向导航的特点是在同一页面内显示所有并列知识点的超链接,因此,老师和学生可以根据自己的需要,选择跳转到相应的知识点。其次每级菜单都设置了向上或向下的超链接,每页之间设置向前、向后或向一、二级菜单的超链接。同样,相关资源为六块内容:徽风徽俗、徽菜美食、徽派雕刻、徽州戏曲、徽州名人、歙砚。这样,学习者就可以随时通过导航条跳转到自己感兴趣的页面进行学习。

2 页面的设计

多媒体课件的每个页面都承载着对教学信息的表述,可以是视频,也可以是动画、静止图片、甚至是解说词也可以完整地出现在界面上,参与界面的构图。要遵循教育学、心理学的规律,将这些要素在界面上合理布局,繁而不乱,组成表达教学内容的完整体系〔2〕。

本课件属于艺术欣赏类,在高校属于人文教育类课件,页面的风格应该高雅大方,体现出中华民族的智慧和精神。

片头是读者的第一印象,具有先入为主的作用。可见片头的设计是十分重要的。

本课件的题目引用了明代戏剧家汤显祖的千古绝唱:“一生痴绝处,无梦到徽州”,意思是一辈子想去的人间仙境,可做梦也没想到原来在徽州。也就是说,徽州之美是人的想象力抵达不到的地方。目的是为了激发学习者的兴趣和研究精神。

我们运用马头墙、泼墨、迎客松等具有徽风徽韵的元素,制作了视频片头(图2)。使学生对徽文化有一个初步的感知。

笔墨点线之中渗透着徽文化的美学意境,可谓“以书法透于画,而画无不妙”也。为了突出主体,将背景虚化,整个构图体现出“灵的空间、灵的境界”。用动画(模仿泼墨的表现手法)推出片名。使整个片头协调美观,富有艺术性和感染力,给学习者以视觉美感,使他们的心灵得到愉悦。

主菜单又叫“主画面”或“主页”,它是一个课件的缩影,画面上显示的信息较多,它在视觉上停留的时间较长,反复出现的机会也最多,因此设计好主菜单是至关重要的。

主菜单的设计首先是教学策略设计,是为教学服务的,本课件是以自然风光、人文精神和情感升华为主干学习内容层层递进而展开的(见图3) 。

菜单上的文字简洁,内容概括集中,便于学习者记忆。我们将将主课(三个部分:走进徽州、品味徽州、感悟徽州),相关资源(六个部分:徽风徽俗、徽菜美食、徽派雕刻、徽州名人、徽州戏曲、歙砚),设为“热字”,而不设计为按钮,是为了画面的整体布局——美观、统一。两个功能按键(导航、退出)采用印章的艺术设计,突出表现徽州雕刻的意境。背景采用灰色基调,仿宣纸的纹理,以突出黑色文字。右下部是一幅青砖灰瓦的马头墙图案,只占画面结构的1/4,为显示区的内容营造一个良好的徽文化的自然环境。相关资源的六个部分采用画轴卷帘的视觉效果。整个界面的设计力求简洁美观,主次分明,色彩搭配合理。

对比与和谐、均衡与多样统一是审美的基本规范。我们在课件各页面的设计时,从美学的原则出发,在视觉美和构图上下功夫,进行必要的艺术加工(见图4)。徽州给人印象至深的是优美的自然风光和青砖灰瓦的徽州建筑。在色彩上我们采用单色基调,很少用彩绘,底背景运用宣纸的纹理,风格质朴沉稳。

构图,是一种形式的美,而形式美的法则在构图理论中是极为重要并起着主导作用的。构图的形式法则,不能离开美学法则,不能离开心理学对审美的要求〔2〕。为了使学生看清某些作品的细节(局部构图),我们采用了放大镜技巧(见图5)。

3 解说词和音效

解说词是画面不可缺少的辅助和补充,它与画面的关系是解说词从属于画面,二者既相辅相成,又有机统一。离开画面,解说词只是一些断断续续的文字,只有听觉,没有视觉效果;若离开了解说词,画面就显得单薄、无力,许多知识和原理就无法单从画面中全部看懂。所以解说词应当起到开掘画面内涵的作用,以解说词来深化画面。读者可以从以下的解说词中体味到本课件的语言魅力:走进徽州,徜徉如画山水,流连隐逸田园,盘桓飞檐翘角,渐渐融入徽州天赐精华的自然风光。品味徽州,一方歙砚,承天下文章;数点徽墨,继往圣绝学,细细体会徽州“东南邹鲁”的人文积淀。感悟徽州,千百年奋发图为,处逆境开拓进取,深深感触徽州历久传承的精神情怀。

音乐和音效是听觉元素的一部分,在多媒体课件中服从和服务于教学内容和画面的需要,与画面情绪相吻合,声画并茂,交相辉映,形成一个不可分割的整体。

本课件解说采用浑厚的男中音,极富历史韵味。背景音乐选用的中国古典乐曲,如《步步清风》、《古剎夕照》、《千瓣莲华》、《随处祥云》、《出水清莲》等,这些乐曲的节奏舒缓,风格、节奏和情绪都与画面相协调,既可以烘托气氛,渲染情绪,又增强了画面的感染力。

将曲、画、说融为一体,来体会徽州文化的精髓,这恐怕是欣赏的最佳境界,欣赏者可以展开想象的翅膀,徜徉在异彩缤纷的艺术殿堂,或情移腕扼,或心领意会,使人欲罢不能,这样设计出来的课件能充分调动学生的各种感官,使其在轻松愉快中接受知识,提高学习的兴趣,增强学生的记忆力,学习的效果就能达到最佳状态而产生事半功倍的教学效果。

参考文献

[1]谢百治.多媒体教材制作与设计[G].北京:中央广播电视大学出版社,1999.

[2]林生.视觉语言在多媒体教材中的应用[M].北京:解放军出版社,2007.

徽州文化教学篇2

从历史沿革角度看，徽州故地是置县居前，设郡(或州或府)在后，所以在此就先说六县的地名由来。黟县创设于秦始皇统治时期，它的得名与黄山有关，因黄山的花岗岩山体苍黛黝黑，故秦代前后人们称作黝山，始皇置县于其南，故名黝县。三国孙吴当政时将黝易作黟，于是黝山就成了黟山 [注：直到唐天宝六年即公元747年，崇信道教的唐玄宗下诏改黟山为黄山才退隐其名]。

同样始置于秦始皇时代的歙县之取名则跟秀水相牵连。它出自“翕”，意为水流汇合，在今歙县雄村境内渐江(新安江)与练江汇合处有古地名曰歙浦，秦始皇于此地界置县，故名歙县。休宁县缘于县城附近的灵鸟山之名，该山原曾名鸺山(今名凤凰山)，公元2孙吴政权曾于其南置县，称为鸺阳县，未久即简化成休阳县;后到公元5，隋文帝把它改称休宁县。婺源县的取名同水系有缘，该县境内流淌着一条谓称婺江的河流，据《婺源县志》载云：“以婺州水之源，因名。”，婺源由此得名。祁门县则因由当地的两处地方而来，据《续文献通考》载云：“以其县东北有祁山、西南有阊门，乃合名祁门。”“祁门”由此而来。绩溪县的得名则与河流脱不了干系。据《元和县志》载云：其县境内“北有乳溪与徽溪相去一里并流，离而复合，有如绩焉。”

至于“徽州”，据《宋书•地理志》载：“宣和三年(公元11)，改歙州为徽州。” 古往今来其地名来源众说纷纭。其中因地理因素与词义因素而取名者就各有两种：

地理因素方面，其一缘于山水之名，其二缘于地方之名，这些均与上述六县地名由来或近或同。“山水之名说”因在绩溪县境内有徽岭与徽溪，故得名徽州，自南宋罗愿《新安志》始载起，后世元、明、清的历代志书都沿用这一传统说法，如清弘历(乾隆帝)《徽州府志》云：“盖郡境存徽岭、徽溪，扬之水出焉，说者以为取诸此”;“地方之名说”因在绩溪县境内另有“大徽村”，徽州由此取得，《太平广记》及《徽州府志》里就持存有此说法。

词义因素方面，也有两种解释：其一，“徽”字含有“绳索、捆绑、囚禁、束系、约束”等意思。其二，“徽”字还有美好之意。对于前一种解释，汉朝杨雄在《解嘲》中有云：“徽以纠纆，制以斧锧”。东汉许慎《说文解字》释曰：徽，“纠绳也”。徽绳意同徽索，指捆绑囚犯的绳索。所以南朝时期的梁朝统治者叫嚣对宣扬“神灭论”的范缜其人宜“置之徽纆，肃正国典。”其中徽纆同为绳索，所区别者在于两股盘成之绳索称纆，而三股绞成之绳索叫“徽”。

有趣的是，在宋朝，规定歙州进贡朝廷的物品，仅是白苎和澄心堂纸。那白苎正是用以结绳的原料。历史上竟然也有这样的巧合。当然，徽字还可作动词用。唐代刘良曾经注解说：“徽，系也”，就是捆绑的意思。北宋统治者改用徽字作州名，实际上与当时发生的一桩重大历史事件有关，那是北宋宣和二年十月，歙籍人方腊在毗邻歙州的睦州建德军青溪村聚众起义，十二月，他率领起义军攻陷歙州。未久连战攻略东南六州五十二县。赵宋王朝急遣童贯统领禁军及秦晋蕃汉兵十五万围击镇压，历时一年，“杀贼八千”，到翌年四月平息了战乱。

徽州文化古迹价值综合评价篇3

关键词：徽州,文化古迹,价值评价,保护和开发利用

徽州,从地理区域范围来说,包括当年徽州府所辖的六县,即今天黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县,今宣城市的绩溪县和江西省的婺源县。今天的徽州范围包括黄山市全部和绩溪、婺源两县,是一个特定地域空间单元。徽州地域相对封闭,文化内涵丰富,著名的徽文化与藏文化、敦煌文化并称中国三大地域文化。在徽州的土地上发掘了众多的文化古迹,它们是徽文化的物质文化、制度文化和精神文化的结晶,是当今旅游业开发的宝贵资源。

一、徽州文化古迹的类型与分布

根据调查,徽州的文化古迹有古民居、古祠堂、古牌坊、社屋、庙宇庵堂、古树、古桥、古水圳、古堨坝、古井、古水塘、古水口、古塔、古墓等10种类型,广泛分布在徽州大地上。目前以黄山市的统计,其类型与分布如表1。

资料来源于黄山市人民政府中国徽州古民居黄山市千村保护与发展研究报告。

此外,市内还有古墓4处、古亭23座、古桥3处、纪念碑2处、古园林1处、桥亭1处。由此可见,类型多样,分布广泛。

二、文化古迹价值综合评价

徽州文化古迹的价值主要包括美学价值、适用价值和旅游开发价值等。区内文化古迹价值综合评价方法,根据专家和调查咨询每一个评价因子确定权重和模糊记分,再应用的公式评价因子权重,Pi——评价因子模糊记分)计算[1],得出评价因子的评价分。因为因子权重取10,所以评价分为百分数。区内文化古迹综合评价结果见表2。

由表2可以看出,在18个评价类型中得分在85分以上的有6个,占评价类型总数的33%,分别是古民居、古树、古桥、古水口、古楼和古园林,说明这些类型文化古迹综合价值高。评价得分在75—84分的有10类,占总数的56%,说明徽州文化古迹大部分类型的综合价值在中等水平。评价分在75分以下的有2类,占总数的11%,说明区内综合价值比较低的文化古迹比较少。18个评价类型总评价分为1 457分,而所有类型满分是1 800分,由此可以得出徽州文化古迹价值总体综合得分百分数是80.94,属于中等偏上水平,说明区内文化古迹综合价值比较高。

三、文化古迹保护和开发利用措施

(一)文化古迹保护措施

1.全面普查,分类保护

建议由政府牵头,由文物管理部门和旅游开发部门组成的综合普查组,对全区不同类型的文化古迹进行全面普查。按照文化损坏程度,进行分类保护,尤其是优先保护重要的和急需保护的文化古迹,保护中要保持文化古迹原始的美学价值,提高文化古迹的适用价值。

2.筹集资金,确保保护资金到位

可采取政府部门投资、集体融资、个人集资、开发商投资等多种手段筹集资金,保护资金统一管理,分摊到户,并采取专款专用,使保护资金到位,并真正起到保护文化古迹的作用。

3.搞好规划,分期实施

制定区内文化古迹保护性规划,划分不同等级的保护类型和保护区,采取相应的保护措施。由于文化古迹年久失修,需要保护的面较大,因此根据文化古迹的现状,采取不同的保护措施,并实行分期保护,确保文化古迹的整体水平不下降。

4.明晰产权,合理划分职责范围

将政府、开发商、旅游公司、个人的产权、权利、义务和职责界定清楚,同时制定明确的法律法规条例来保障实施。

5.明晰效益分配方法,投资与效益挂钩

合理划定个人、开发商、旅游公司、政府的利益范围,本着投资多的利益分配也相应增加的原则,杜绝侵害人民利益、危害文物保护的行为。建立有效的监管机制,做到公开、公正、透明的监管文物保护资金,确保每一笔资金落实到位,富有成效。效益分配要实行年终总结报告制度、合理的审批制度、合理的监管制度。

6.采用责任制,制定奖罚制度

明确个人、开发商、旅游公司和政府在保护文化古迹上的职责范围,确保不遗漏、不重复。责任到人,全面监督,年终评比,实行合理的奖罚条例,防止文物流失,杜绝文物的人为破坏。

(二)开发利用措施

1.保护第一,适度开发

文化古迹主要是历史遗存具有的美学价值,具有适用价值和旅游开发价值的文物,文物价值随着历史的延续而不断增大,其价值是蕴涵在不同文化古迹的形态和内涵上的,如若不加以保护,文化古迹的价值会很快遗失。因此,对文化古迹首要的任务是保护,在保护的基础上,适度开发。开发以不破坏文化古迹的形态为前提,主要开发文化古迹的形态美、内涵美、清晰美、模糊美等美学价值;开发古民居等文化古迹的居住等适用价值;发挥文化古迹的人文旅游资源的特点,开发观光旅游价值。开发强度不能超过文化古迹的承载能力,以免破坏文化古迹的价值。

2.搞好开发利用规划,做到保护性开发

文化古迹旅游区要搞好开发利用规划,开发利用规划要与保护性规划相一致,开发的目的是为更好地维护文化古迹的价值,所以一切纯经济利益的开发应加以限制。开发中应不断提升文化古迹的品位和观赏价值利用,使其发挥应用的经济效益、社会效益和生态效益。

3.统筹兼顾,全面协调可持续性开发

文化古迹的所有者,包括个人、集体、开发商、旅游公司和政府应协调一致,因为文化古迹的真正所有权是属于国家,属于人民的,拥有者主要是管理者。因此,要协调各方面的利益,明确责任,使保护与开发利用相协调,做到在保护中开发,在开发中保护,使保护与开发协调一致,达到可持续开发目的。

4.物尽其用,综合性开发

各种文化古迹有不同的适用价值,只要不断地挖掘文化古迹的内在潜力,就一定能不断地开发出文化古迹的内在价值。因此,要从多角度、多视野综合开发文化古迹的适用价值,提高经济效益。

5.发展文化古迹开发产业,文明开发

区内有许多文化古迹产品,如徽墨、歙砚、砖雕、石雕、木雕、竹雕、徽派版画、徽剧、徽菜等,因此可以开发不同的文化古迹产业,以品牌为突破口,使产业做大做强,以徽商的“以诚待人,以信接物,以义为利”,“仁、义、礼、智、信”的商德为准绳,开发出更多的徽文化产品,促进区内经济的发展。

参考文献

清代徽州藏书文化的昌盛与发展篇4

清代徽州学者众多, 私家藏书蔚然成风。与此同时, 清代徽州的藏书数量也大大增多, 出现了不少闻名全国的藏书家及藏书楼。清初, 旅居昆山的徐乾学“传是楼”, 旅居杭州的吴熔“瓶花斋”, 旅居桐乡的金檀“文瑞楼”、注森的“碧巢书屋”, 旅居苏州的吴铨“璜川书屋”, 寓居扬州的马曰琅、马曰璐“丛书楼”等都是藏书数万卷的著名藏书楼。其中, 马氏藏书更达到了十余万卷。徽人藏书的声誉在全国鹊起。

晚清由于徽商衰落, 经济基础削弱, 太平天国农民起义军在东商一带长期争战, 徽人藏书多有散佚。俞正燮的“四养斋”、潘祖荫妁“涝害斋”、程洪溥的“铜鼓斋”等虽仍各具风采, 但已不可与往日风头相比了。

一、清代徽州藏书文化的发展

1. 政府文化政策的影响。

清王朝统治者在文化上实行的是宽严相济的政策, 一方面为了防止汉民族的反抗, 加强对全国的控制, 全面厉行残酷的文字狱制度, 查禁图书;但是在另一方面, 满族人数有限, 为了适应对庞大的汉族体系的统治, 拉拢汉族知识分子, 又极力提倡程朱理学, 并在全国大规模征书, 编纂大型丛书和大量刻印图书, 从意识形态上巩固王朝统治, 维护封建秩序。在这样的政治氛围下, 学者们为避忌图保, 纷纷转向与政治无关的考据、训诂之学, 因此, “汉学”得以兴盛。在这一学风的影响下, 新安理学在清初也开始向皖派经学 (微派朴学) 转变。江水、戴霹、程瑶田、金榜、拱榜、凌廷堪等是这一学派的著名代表, 他们改变了徽州的学术风气, 从空谈义理转向了侧重考证, 除取得了经史、小学、文学、地理、金石诸学科的丰硕成果外, 诸如目录、版本、校勘、辨伪、辑佚、编纂等也取得了非凡的成就。这些做考证的学者比前代学者对图书资料的需求更加迫切、更加集中, 甚至终生都在不遗余力地搜罗文献典籍, 孜孜以求丰富自己的学术资料库。

2. 徽商的积极推动。

徽商与其他地区的商人不同, 历来具有“贾而好儒”的特点, 许多儒商喜欢读书、藏书, 而清代前中期正是徽商发展的黄金时期, 徽商财力雄厚, 在学术研究和藏书教学等方面作出了巨大贡献。更难能可贵的是, 不少徽商不仅雅好读书, 而且热衷于藏书、刻书, 甚至多有著述, 其中不乏学者专家。如程晋芳既是藏书家, 亦是著名的经学家;汪启淑既是藏书家, 亦是金石学家;龅志道和鲍湫芳父子也都是好文学, 喜藏书, 所交皆海内名公。积累了巨额财富的“儒商”们对徽州的藏书文化作出了重要贡献。徽州的很多书院都是徽商创建和修复的, 到了清代, 微商投入书院的资金更多。如歙县雄村, 皆景宸建竹山书院;体宁吴佩带头建复还古书院;婺源商人程光伟、金芬、托邦达各捐助千金兴建婺源紫阳书院。黟县碧阳书院倾圮, 嘉庆十四年 (1809) 重建, 共用白银29100余两, 大部分是由徽商捐助的, 其中黟县西递巨商胡学梓之子胡尚曾一人就捐了15000两。歙县古紫阳书院垂废, 乾隆五十五年 (1790) 歙县盐商鲍志道与程国光倡议, 联络两淮的歙商20余人, 筹措经费, 又捎银11000两, 其中鲍志道独捐3000两, 将古紫阳书院修葺成新。鲍氏又捐银8000两修复山间书院。徽州另一总商托应庚捐银50000两修建了江甘学官。总之, 在徽商的大力资助下, 徽州各县书院众多。很多书院的正常运行也得益于微商的资助, 徽商通常是捐出资金作为本金, 再进行商业化操作, 所获利润 (利息) 作为书院的经费, 以期书院经费来源如常流水, 不断线。这些经费中的一部分自然是用来购置图书的。毫无疑问, 微商对于徽州的书院藏书是作出了很大贡献的。微商的藏书活动是徽州藏书文化中最为亮丽的风景。明清时期徽州的私人藏书家中八成以上与经商活动有关, 徽商中有不少人天性好懦, 酷爱书籍, 又饶有家财, 他们便广事搜罗和收藏, 其影响在中国藏书史上历来为人们所称羡。值得一提的是, 清乾隆开馆修四库全书, 征集天下藏书时, 全国献书500种以上的有四家, 除范氏宁波天一阁主人外, 其余三家都是徽商, 可见当时徽商藏书是名闻朝野独领风骚。

3. 学院的发展。

清代统治者起初实行严酷的文化政策, 他们害怕书院的自由讲学之风, 对书院活动采取严加控制的办法。到乾隆、嘉庆年间, 统治者认为禁不如疏, 转而大力倡办书院, 但是强调积极控制, 使书院逐步官学化。清代徽州书院在这样的背景下逐渐恢复元气, 康熙和乾隆还先后两次给紫阳书院御赐“学达性天”和“道脉薪传”匾额。清代徽州书院官办较多, 但徽商捐资修建是其特色。如歙商龅志道等捐银7万余两重建两处紫阳书院;绩溪商人商必奉捐资创建东山书院等, 这些书院都具有相当数量的藏书供教学和阅读使用, 在清代乾隆时期, 徽州书院达到鼎盛, 共有各种书院93所, 规模惊人, 这些书院的藏书对清代徽州藏书文化的昌盛与发展产生了十分重大的影响。

二、清代徽州藏书文化的兴盛

清代徽州私家藏书活动从徽州本地扩展到淮、扬、苏、杭等地。在中国藏书史上, 清代私人藏书历来公认江苏、浙江为翘楚。其实, 江浙众多著名藏书家均是徽州籍人士。因此, 这一时期徽州藏书家可分为本地藏书家和旅外藏书家, 他们的活动地域分布在徽州本地和旅居地。歙县、休宁、祁门等地以及杭州、嘉兴、扬州等徽人旅居地都是当时首屈一指的重要藏书地点。

乾隆三十七年 (1772) 开始编纂《四库全书》时, 清政府几乎动员了当时全国各地所有重要的藏书家。乾隆皇帝希望通过征集天下图簿, 进行一种“寓禁于征”运动。据台湾蓝文钦对《四库全书》依据底本所作统计分析后得出的结论, 该书中的著录与存目合并计算, 有84.4%的典籍来自私家藏书。一批徽籍藏书家不仅踊跃响应, 而且献书数量和质量都名列前茅。根据《四库全书总目》所著录献书人名字可知, 当时全国进献图书在百种以上者14人, 其中徽籍藏书家就占了7人。徽籍藏书家对《四库全书》所作的贡献最大, 乃是不争的事实。兹略述各家事迹, 从中可见当时其藏书之大概。

在清代徽籍藏书家队伍中, 有绵延二代、三代甚至六代的藏书世家, 这是徽州清代藏书文化发展的一个显著特点。根据目前的资料, 清代徽州绵延二代以上的藏书家有数十家, 三代以上可考的有八家。这些藏书世家当中, 既有官至极品的仕宦之家, 也有富可敌国的徽商大贾, 这当中的代表便是潘氏藏书。潘氏一门是显赫的官宦世家, 又是著名的藏书世家, 六代承沿, 藏家辈出。

首开潘氏金榜题名记录的是第29世“奕”字辈中的潘奕隽 (1740—1830) , 字守愚, 号榕皋, 乾隆三十四年 (1769) 进士。潘奕隽藏书处为“三松堂”, 藏书甚富, 与黄丕烈为密友, 家中藏书有百种以上是黄跋本。

潘奕隽的独子潘世璜 (1765—1829) , 乾隆六十年 (1795) 探花, 因其父潘奕隽嗜藏书, 或出游、或访书, 世璜均有陪伴, 对家藏图书中善本均亲手评校。有《须静斋云烟过眼录》, 以日记形式著录与其父共同鉴赏古籍、金石书画的种种见闻, 是父子藏书活动的珍贵记录。潘奕隽之侄浦世恩 (1769—1854) , 乾隆五十八年 (1793) 状元, 官至武英殿大学士, 家中藏书丰富, 著述数种, 刻书多种, 潘氏第三代中世璜之子潘避祁 (1808—1892) , 道光二十五年 (1845) 进士, 改翰林院庶吉士、散馆授编修。年四十亦归里不仕, 主讲紫阳书院20年。其祖父卒时, 将三松堂藏书析分给了遭祁和希甫两兄弟, 各有数万卷。潘世恩的四个儿子功名不及乃父, 但在藏书与书画、诗名方面, 则与伯祖潘奕隽、伯父播世璜齐名。长子潘曾汐以举人官至内阁中书、国史馆分校。曾参加黄丕烈父子的吟社, 唱和题咏, 传为佳话。家有藏书很多, 曾拟建公共藏书楼。潘氏藏书承沿六代, 绵延200余年, 是徽州藏书世家中人数最多、时间最长、藏书量最多的家族。

除了潘氏藏书之外, 吴氏拜经楼也是徽州清代藏书文化的代表。吴氏藏书质量很高, 有许多孤本和宋元时期的珍本。他所藏的宋元刻本、抄本, 还多经过诸名家的鉴定、审校, 多留有他们的题识, 非常宝贵。除图书之外, 陈鳗说拜经楼中“又有围绘、础、铭、鼎彝、剑戟、币布、圭壁、印章之属, 丹漆、陶瓷、象犀、竹木之器充轫其中”[1]。关于吴氏藏书的递藏, 吴驽曾交代后人云:“日后凡家费产业等, 二于寿照、寿晒均派作两股分受。惟书籍公同阅看。若得后人更加充拓, 永远保守, 如四明范氏者尤妙。万一子孙长成有愿各自收藏, 再议分析, 是亦不得已之恩耳。”[2]吴鸯身后, 拜经楼藏书由其次子吴寿场保管。寿肠还将父亲生前所写题跋三十余篇编辑成《拜经楼藏书题跋记》5卷, 价值之高堪与黄丕烈《土礼居藏书题跋记》媲美。困其父之故, 寿晒与陈檀、黄丕烈、吴翌风、叶志说等常相往来。寿畅去世后, 拜经楼藏书又传至其子吴之淳, 他进一步将父亲编成的《拜经楼藏书题跋记》刊印传世。

拜经楼藏书延续了100多年, 《梅昌备志》云:“海昌百年来藏书家……独拜经楼完好无恙, 贤子孙善守之效也。”[3]贤子孙中还有吴蓦的长子吴寿照, 侄吴昂驹, 孙吴之澄、吴之桕, 都雅好藏书, 人称“拜经楼家风”。

综观整个清代徽州私家藏书事业, 无论从人数及藏书数量上, 还是从质量上都达到了最高峰。从地域分布上其影响扩大到全国的很多地区, 这一时期的徽商藏书可谓誉满天下。同时, 在群星灿烂的徽籍藏书家中还有一批承继数代、绵延一两个世纪的藏书世家, 更是大放光彩。

参考文献

[1]沈以红.徽州藏书文化中的人文精神[J].人文世界, 2008 (5) .

[2]孙文博.徽商对徽州文化发展的推动[J].图书馆工作, 2011 (12) .

徽州文化教学篇5

关键词：徽州民居文化,现代室内设计,地域文化,契合点

在全球化冲击下的中国建筑文化, 在世界经济一体化, 文化多元共生的诸多语境下, 逐渐被淹没, 展现给世人更多的是一张“西方”面孔, “中国元素”逐渐消失, 其实真正有生命力的还是具有民族风格、地方特色的并符合本国人民审美情趣的设计作品。

而作为一个传统建筑流派, 徽派建筑集古雅、简洁、富丽为一体, 至今仍保持着独有的艺术风采。徽州古民居建筑不仅拥有优美的环境、合理的功能布局、典雅的建筑造型, 同时还与大自然紧密相融, 创造出一个既合乎科学、又富有情趣的生活居住环境, 是中国传统民居建筑的精髓。因此, 无论是国家、地方还是有古韵情节的设计师们都希望通过各种方式使徽州传统民居建筑文化得到继承与创新。

1 徽州古民居的建筑文化观念

遵法自然, 追求天地人三者和谐为一, 实际上成了古代中国人营构建筑的一种自觉意识和理想境界, 这在徽州古民居的建筑中有着很好的体现。

徽州民居在空间处理上遵循周易风水理论, 即十分重视服从自然, 适应自然和利用自然。因此, 徽州民居整体布局上强调枕山、环水、面屏, 即前有山为枕, 后有山为屏, 同时又有把守水口的或狮形或象形或龟形的山为之夹峙, 河水溪流汩汩不息地环绕着村落, 于是在皖南特定的自然、地理、人文风貌之中形成天人合一的审美观照。

2 徽州民居文化的元素

2.1 别具风格的马头墙

“马头墙”是徽派建筑的重要特征, 一般指高于徽州房子两山墙屋面的墙垣。

马头墙高低错落有致, 一般为两叠式或三叠式, 较大的民居, 因有前后厅, 马头墙的叠数则增多至五叠, 俗称“五岳朝天”, 象征着人们对天地的崇拜和祈福。另外马头墙的“马头”, 通常是“金印式”或“朝笏式”, 显示出主人对“读书做官”这一理想的追求。

从高处俯瞰聚族而居的村落, 高低起伏的马头墙, 给人产生一种“万马奔腾”的视觉动感, 这也隐喻着整个宗族生气勃勃、兴旺发达。

2.2 漏天之井

“天井”一词最早见于《孙子行军篇》载:“凡地有绝涧天井、天陷、天隙, 必然远之勿近也。”其天井的注释为四面陡峭、溪水所归、天然之井。

徽州民居除少数“暗三间”外, 绝大多数房屋都设有“天井”。三间屋天井设在厅前, 四合屋天井设在厅中, 这样可以保证屋内光线充足、空气流通。另外, 由于古徽州俗有“暴室能聚财”之说, 因此, 天井能使周遭坡顶的水不外泄而流于室内天井上的明沟中, 名曰“四水归堂”, 四方之财如同天上之水, 源源不断地流入自己的家中。

3 徽州民居的三雕艺术

“徽州三雕”与建筑整体配合得极为严密稳妥, 其布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精、内涵之深, 令人叹为观止。其内容多为民间传说、戏文故事、花鸟瑞兽、民情风俗等。其雕刻技法, 一般多将浮雕、透雕、圆雕、线刻等多种技法并用。

徽州三雕的代表作, 木雕为黟县的承志堂和木雕楼, 尤其是承志堂里的雕梁木雕“百子闹元宵”;石雕为歙县的棠樾牌坊群和黟县的“松石”、“竹梅”姐妹石雕漏窗;砖雕则为屯溪滨江长廊里的“五百里黄山图”大型砖雕, 这些三雕作品都是登峰造极的绝世佳作, 从中不仅可以看出汉唐以来我国建筑装饰雕刻艺术的传承脉络, 同时也可反映出徽州文化中其他艺术门类如新安画派、徽派版画等艺术样式对徽州建筑装饰雕刻风格的影响。

4 徽州传统民居文化元素在现代室内设计中的运用

4.1 徽州传统民居构在现代室内设计中的运用原则

当代中国正处于工业化发展阶段, 社会生活在多方面都发生了变化。传统民居装饰文化内涵和现代社会生活方式发生了断裂, 本来有特定以为内涵的民居装饰已经变成了纯粹的装饰图式, 成为人们强调民族性和传统性最常用的一种表现形式。但是大量地、过度地使用传统民居装饰, 则会给人一种堆砌感, 毫无设计意念而言, 因此, 在运用徽州传统民居构件时必须遵循以下原则:

4.1.1 适度原则, 即使用的徽州传统民居构件在客观上要和现代室内空间体量相宜, 有适当的空间余量, 并且要求室内陈设与装饰构件的比例要适当。

4.1.2 和谐统一的原则, 即与室内设计风格相统一, 与空间界面色彩相和谐。

4.1.3 形神兼备原则。

4.2 现代室内设计对徽州传统民居构件的借鉴方式

4.2.1 直接运用

徽州民居装饰构件其装饰形式及处理手法都达到了一定的水平, 可以直接应用到现代环境设计中。如传统的石雕、木雕、砖雕以及根雕、竹雕等装饰技艺, 本身就是工艺美术品, 有着很高的审美价值, 因此可以直接被当作居室的陈设或装饰物件。

直接使用民居装饰的做法同时要注意两点:一是不能量多, 不能同时堆砌多种民居装饰符号, 只要点到为止即可, 达到“欲说还休”、“无声胜有声”的境界;二要注意现代装饰对象和装饰题材上的吻合, 及其暗含的文化寓意, 不能谬之千里。

4.2.2 传统装饰符号的变化再运用

对徽州传统室内装饰的图案、造型、构件等进行装饰形象上的概括, 提取其典型的传统装饰元素, 再经过重新设计, 进一步程式化, 作为装饰符号, 应用到现代居室设计中。如北京香山饭店, 将江南园林民居的装饰符号经过提炼, 通过黑、白、灰三色组合成新的图案, 简朴而严谨, 民族味很浓, 而且极具现代感。

4.2.3 根据传统装饰原理进行借鉴运用

在现代室内界面设计中, 借鉴徽州传统民居室内构件的装饰布局原理, 运用大平面、大块状的造型语言, 使界面设计在造型感上追求拔地而起, 简洁有力的感觉, 创造出强烈的视觉冲击力, 同时在平静规整的立面构图上, 设计几处传统装饰纹样, 如冰裂纹、万子纹等, 以形成“动与静”的节奏对比, 并用以唤起人们潜意识中对传统风格的记忆, 形成传统与现代相融合的设计语境。

4.2.4 传统空间意境的现代再营造

“心物交感”、“缘物寄情”是中国文人历来所推崇的审美逻辑, 并且已经深深扎根于中国劳动人民的心中。因此, 在当代居室环境中, 注入人文元素, 营造文人气质意境, 是设计师所孜孜追求的, 在具体的营造手法上, 无论是借鉴徽州传统的用色手法, 质朴古雅的材质, 还是传统民居陈设构件或装饰符号, 只要是能够引人入情、入境、入性就都可以运用, 这样才能使现代居室具有传统的神韵, 才能自然而然地体现出地域文化特色。

参考文献

[1]黄凯.徽州民居文化元素在现代室内设计中的运用[J].装饰, 2005.

[2]张晓东、朱晓炜.中国当代室内设计对传统文化传承方式的研究[J].山西建筑, 2007.

徽州文化教学篇6

宏村生态旅游资源现状

宏村有着一套完善的供水系统, 水系设计科学又别出心裁。南宋绍兴年间, 宏村人独具匠心开仿生学之先河, 建造出堪称“中国一绝”的人工水系, 围绕牛形做活了一篇水文章, 以雷岗山为“牛头”, 村口的两株古树为“牛角”, 村民们将村西的河水引入村内, 开凿了一条近1米宽的水圳即为“牛肠”, 九曲十弯, 为各家各户提供生活用水, 同时也起到调节气温和美化环境等作用。水圳在村的中部形成半月形的月沼即“牛胃”, 又在南部形成弓形的南湖即“牛肚”, 构成了宏村独特的风貌。村中各户皆有水道相连, 汩汩清泉从各户潺潺流过, 层楼叠院与湖光山色交辉相映, 处处是景, 步步入画。村内外人工水系规划, 体现了人类巧用自然资源的智慧, 可以说是节约型社会利用可再生资源的典范。

在皖南众多风格独特的徽派民居村落中, 宏村是最具代表性的。宏村建筑主要是住宅和私家园林, 也有书院和祠堂等公共设施, 建筑组群比较完整。村内街巷大都傍水而建, 民居也都围绕着月沼布局, 住宅多为二进院落, 有些人家还将水圳引入宅内, 形成水院, 开凿了鱼池, 营造出“门外青山如屋里, 东家流水入西邻”的天人合一的生活环境。可以说, 宏村是水做的宏村, 宏村也因有水, 显得格外有灵气。全村现存明清古民居137幢, 比较典型的有被称为民间故宫的承志堂、培德堂, 徽商故里的三立堂、乐叙堂, 保存较为完整的古代书院南湖书院。粉墙青瓦、鳞次栉比的古民居群, 湖光山色与层楼叠院和谐共处, 自然景观与人文内涵交相辉映, 四周山色与粉墙黛瓦倒映湖中, 山、水、民居与人自然融为一体, 构成一个完美的建筑艺术整体。2000年11月30日, 拥有800多年人文历史的宏村, 被联合国教科文组织高度评价为“人类古老文明的见证, 传统建筑的典型作品, 人和自然结合的光辉典范”, 以唯一的古村落典型代表成功列入《世界文化遗产名录》, 已成为全人类的瑰宝。

围绕保护第一责任, 精心呵护文化遗产

近年来, 宏村始终坚持在保护与发展的良性互动中发展旅游产业。宏村对祖祖辈辈创造的文化遗产始终严格遵守“保护为主, 抢救第一, 科学开发, 永续利用”的原则, 实行系统性的保护与管理。

1、科学保护。坚持以科学为龙头, 先后编制《黟县宏村古村落保护与发展规划》、《宏村镇镇域规划》、《宏村旅游发展战略研究》、《宏村新区控制性详细规划》、《宏村古水系保护规划》, 古村落实现了从被动保护向主动保护, 从单一保护向全面保护, 从静态保护向“活态”整体性保护的转变。

2、依法保护。严格遵守《保护世界文化和自然遗产公约》、《文物保护法》、《安徽省皖南古民居保护条例》、《黟县西递、宏村世界文化遗产保护管理办法》等相关法律法规, 依法保护世界文化遗产, 严厉打击一切破坏文化遗产的行为。宏村专门召开村民代表大会成立民间保护协会, 制定《村规民约》, 与农户签订保护协议, 根据《宏村古民居保护和修缮办法》规定, 实施好古民居保护和修缮工程, 构筑了政府与民间联动的保护网络。

3、开发中保护。坚守保护优先、开发服从保护的原则, 在保护中开发, 以开发促进保护, 投入5000多万元, 逐步实施了古民居保护、三线地埋、白蚁防治、室内电路整改、消防隐患整治、道路仿古硬化、封山育林、名木古树复壮等保护工程, 完成农贸市场、旅游工艺品市场搬迁, 推进邑溪河流域综合治理、农业综合开发、污水治理、月沼南湖清淤、生态公墓建设等环境治理项目, 有效维护了古村落保护的真实性和完整性, 延续了文化遗产文脉, 初步构建了保护文化遗产、促进和谐发展的良好局面。

围绕发展第一要务, 奋力打造旅游经济

紧紧围绕“城镇推进、旅游提升、产业优化、社会和谐”的发展思路, 依托遗产、生态、文化三大资源, 促进旅游产业转型、提质和增效, 加快现代国际旅游重镇建设进程。

1、旅游经济持续平稳发展。深入开展5A创建和“四大整治”活动, 大力加快旅游产业转型升级, 加大基础设施建设力度, 整治旅游环境, 加快发展乡村旅游、农家乐旅游等。2008年仅宏村景区接待游客80.8万人次, 门票收入3976.3万元, 同比增长4%和4.3%。新增国家4A级景点1处, 3A级景点1处。乡村旅游的迅猛发展为经济社会发展注入强大活力和不竭动力。

2、遗产保护逐步规范有序。制定《宏村古民居保护和修缮办法》, 投入200万元完成古民居修缮工作。结合“四大整治”和农业综合开发等项目, 清理河道、建设各生态型公墓、实施污水处理、邑溪河上游小流域综合治理等环境整治项目。创新政府—公司—村民“三位一体”的消防工作模式, 确保古民居消防安全。全面完成官川农民新区建设, 安置缺房农民79户。

3、对外开放进一步推进。奔赴北京、沈阳等大中城市进行宣传、推介。央视《中国商人》、《水与中华》宏村篇完成拍摄, 接待海内外各大媒体百余批次, 进一步提升了宏村的知名度和美誉度。

4、招商引资实现新突破。2008年外出招商15次, 接待外商考察7批次。开工建设农业、旅游、工业、基础设施和社会事业等项目22项, 完成投资1.7亿元。

5、新农村建设成效显著。作为黄山市委、市政府“抓百村、促千村”新农村建设示范村, 2008年, 全村经济实现“三个突破”:即农村经济总收入突破800万元, 村集体经济收入突破330万元, 农民人均纯收入突破6000元。初步实现了保护与开发并举的目标。建成城乡一体化新亮点官川农民新区、生态旅游新亮点木坑等。

围绕民生第一需求, 努力促进文化传承

文化传承与旅游开发建设互相促进协调发展是贯彻落实科学发展观的具体体现, 同时也是社会主义新农村建设的具体实践。

1、发挥旅游业的产业联动优势和产业辐射功能, 积极引导各种资源和要素向新镇区有效聚集。大力支持民间资金投资旅游服务接待设施建设, 努力形成与世界级旅游胜地相匹配的旅游综合服务能力。

2、发挥旅游城镇的辐射带动作用, 为周边农村地区发展培育旅游产业提供支持。积极做好新景点景区的开发, 依托宏村古村落, 加快龙池湾古农园、卢村木雕楼、塔川秋韵、木坑竹海、赛金花故居、屏山风水村、协里风光等景点景区的开发步伐, 确保宏村进入5A景区行列, 在周边形成3A以上景区7个, 重点培育50户特色“星级农家乐”, 大力发展古民居体验式茶吧、酒吧、咖啡吧等具有乡村特色的休闲项目, 形成以宏村古村落为代表的精品乡村旅游产品体系。

3、大力发掘徽州民俗传统文化, 不断增强遗产地人民群众投身文化传承的根本动力。高度重视非物质文化遗产保护工作, 积极挖掘、整理及复原传统文化习俗。坚持用文化支撑、包装、拓展旅游, 推出“古黟民谣小唱”等文艺表演活动, 挖掘整理徽州祠祭、古黟民谣、雉山凤舞、婚嫁迎娶等民间艺术和民俗风情。

徽州文化教学篇7

第一, 尊敬老人。在宗族中, 老人的地位是很高的, 在宗族举办的活动中, 老人可以优先安排座位, 并有专人服侍。老人的言语决定在宗族中占有很重要的地位, 拥有比较高的权威。

第二, 勤俭节约。勤俭节约也是中华民族的传统美德。在徽州家族中, 虽然家产庞大, 但是依然精打细算, 不娇惯子女, 不贪图享受, 不奢侈浪费。

第三, 和睦相邻。休宁宣仁王氏宗族《家规》则阐发了处理好邻里关系的最基本的道理。我们可以看到徽州人认为人与人居住在一起即是缘分, 人不可避免地要与他人发生联系, 所以应该与他人和睦相处。

第四, 乐于助人。徽州宗族社会中, 凡有人遇到困难, 大都提倡竭尽自己之力去帮助别人。

第五, 遵纪守法。为了使家族生活安定, 宗族会制定多种规章制度, 并且非常重视族规的执行, 常常制定有配套的惩戒制度。

我们还要说说徽商文化中的德文化。在徽州商人的经商过程中, 通过他们的行为形成了别具一格的道德文化, 在现代社会依然发挥着重要的作用。它包含以下几个方面的内容。

第一, 团结意识。徽商也是生活在宗族生活之中, 从小受到深刻的宗族文化的熏陶, 所以他们的群体意识都很强。这也是徽商得以兴盛的原因之一。

第二, 诚信意识。崇尚诚信是徽商思想体系中的核心。

第三, “徽骆驼”精神。“一贾不利再贾, 再贾不利三贾, 三贾不利犹未厌焉”正是徽商坚忍不拔的性格的生动体现。这种永不言败、不怕挫折、积极进取的精神被形象地称为“徽骆驼”精神。

第四, 社会责任感。徽商深受儒学思想的影响, 非常重视公利和道义。徽商在致富的同时还不忘回报社会。

认识徽州文化的德文化内容固然重要, 但将其运用到中学德育工作中更是非常值得实施的事情。以下提出在运用过程中需要注意把握的运用原则。

第一, 多样性原则。徽州乡土文化的内容丰富, 在中学德育工作的运用中要贯彻多样性原则。这里的多样性原则包括以下两个方面。其一, 运用内容的丰富性。在运用徽州乡土文化进行德育时, 要从多个角度抽取徽州文化的道德内容。横向看, 既要包括自然资源, 又要包括人文资源, 既要包括文字图片资源, 又要包括实物资源, 等等。纵向看, 既要包括本地区的资源, 还要包括周边地区的资源;既要包括历史上的资源, 还要包括当今时代的资源。其二, 运用主体的广泛性。在运用徽州乡土文化进行德育时, 要充分发挥多种主体的作用。首先, 要发挥学校的作用。学校应该吸取徽文化的精髓, 在学校全面营造良好的道德氛围。其次, 要发挥教师的作用。教师应积极主动地了解徽州文化, 融入自己的教育内容。再次, 要发挥学生的主体作用。学生应积极参加徽州本土文化的调查体验活动。最后, 还要发挥社会的作用, 联合社会组织的力量进行乡土文化教育的宣传, 让教育的范围更广, 让学生走出校园依然能受到乡土文化的感染。

第二, 灵活性原则。徽文化从一定的意义上说代表着较高水平的封建文化。因此, 对于徽州乡土文化, 我们要采取一分为二的灵活性原则。在徽文化中有很多可贵的道德精华, 同时又包括一些与现代社会不相适应的封建糟粕。在运用的过程中, 我们要辩证地看待, 灵活运用。从正反两个方面, 加深学生对正确道德思想的认识。比如在宗族文化中, 过度的宗法制度其实是对人们行为的束缚, 像歙县的牌坊文化中有些就是封建落后思想的产物, 使人们的思想趋向禁锢和保守, 这里的忠其实是“愚忠”, 孝其实是“愚孝”, 在现代社会中我们要批判摒弃, 而在西递敬爱堂中的孝字所体现的孝则是我们应该褒扬的, 等等。

第三, 地域性原则。徽州乡土文化中地域性原则很强, 不同的地区代表性的特色文化都不一样。而在运用的过程中, 我们应该尽量选取与学生所生活得区域最贴近的乡土文化进行德育工作, 会更加生动具体, 更能引起学生内心的共鸣, 更容易让学生接受。比如在作者所生活的地区———安徽淮南, 是《淮南子》的诞生地, 其中有丰富的思想文化;淮南还是淝水之战的发生地, 曾经“八公山上, 草木皆兵”, 具有着深刻的启迪意义;并且具有全国闻名的“一人得道, 鸡犬升天”的豆腐文化和每年一度的豆腐文化节节庆文化, 具有划时代的创新意义。这些都是淮南地区学校可以运用的文化资源。

第四, 一致性原则。运用徽州乡土文化不仅仅是某一个教师或某一所学校的事情, 而是需要在各个方面进行长期渲染的过程。虽然是中学德育工作, 但仍需要很多方面的配合, 坚持一致性原则。首先, 要求统一学校内部各方面的教育力量。无论是在教师的教学课堂中, 在学校开展的各类活动中, 还是在校园文化建设中都应该有体现徽州乡土文化德育价值的一致内容, 这样才能起到加强和巩固的作用, 使乡土文化的德育内容更深入学生的内心深处。其次, 统一社会各方面的教育影响。运用徽州乡土文化进行德育工作, 不仅仅只是在校园内部, 更需要社会文化氛围的配合。让学生深切地体会到, 乡土文化德育不只是局限于校园内的空洞说教, 而是与社会生活密切相关的, 具有实用性。

中学德育工作是中学校园文化建设中非常重要的一部分, 而将乡土文化运用到中学德育工作更可以增强校园文化的人文性和趣味性。徽州文化中道德底蕴深厚, 挖掘好它, 运用好它, 必将可以对中学德育工作的生活化德育模式的形成起到良好的作用。

摘要：在中国绵绵不绝的历史长河中, 乡土文化是中华文化中别具特色的一部分。但是在实际德育过程中, 教育者往往忽视了乡土文化对德育的作用。为此, 本文从作者所生活的地区——安徽省出发, 总结概括了徽州宗族文化和徽商文化的德文化底蕴。并在总结这些内容的基础之上, 着重提出了中学德育工作中运用徽州德文化的教育原则。

关键词：乡土文化,徽文化,德文化,中学德育

参考文献

[1]李宜春, 王品慧.安徽文化特质综论[J].合肥工业大学学报, 2007, (6) .

[2]朱海录.把乡土文化请进校园[J].无锡日报, 2007, (12) .

[3]汪家建, 汪东欣.并非无梦到徽州[J].工程建设与档案, 2001, (1) .

徽州文化教学篇8

随着生产力的发展, 现代工业文明取代了以往的农业文明。于此同时, 根植于农业文明的中国传统艺术文化也在这个时代遭遇到严重的发展危机。新媒体的崛起, 又在一定程度上加速了中国传统艺术文化的淡化速度。如何适应新媒体环境, 更好地发展和传播, 一直是中国传统艺术文化面临的巨大问题之一。

黄梅戏《徽州往事》显示出传统艺术文化的发展困境

作为中国传统艺术文化代表之一的黄梅戏, 曾经一度风靡全国。1956年, 电影《天仙配》上映, 获得了1.42亿观影人次的佳绩。但是现在, 颇受业界好评的《徽州往事》舞台剧微博信息量仅仅只有170条, 而百度关键字“黄梅戏”的检索量也仅为597179条, 远远低于话剧55, 900, 000次, 京剧52, 100, 000次, 电影100, 000, 000次。除此以外, 各选时下代表剧目与《徽州往事》进行百度检索量进行对比, 其仅为28800次的数字更远远低于话剧《青蛇》1, 400, 000次, 京剧《打龙袍》278, 000次及好莱坞大片《钢铁侠3》的2, 950, 000次。

数据说明, 在新媒体大行其道的环境下黄梅戏等中国传统艺术文化所面临的境遇。再以媒介即信息的自媒体代表的新浪微博为例, 黄梅戏《徽州往事》并没有专门的自媒体推广方案, 除此以外APP store也仅上架18款戏曲程序。

多种传播渠道并行的环境下, 传统艺术文化并没有跟上时代的脚步, 如何完成在新媒体时代的变革, 需要我们更清晰的去了解它所存在的问题。

透过黄梅戏《徽州往事》简析传统艺术文化困境的原因

2012年10月, 公演的黄梅戏《徽州往事》, 用了6年时间进行剧本磨合和采风研判, 其剧目和演出品质代表了现代黄梅戏演出的巅峰。《徽州往事》肩负着在新时期黄梅戏复兴的重任走上舞台, 演出后业内一片叫好声和大众群体的反响平平却形成了鲜明的对比, 我们可以发现其在新媒体环境下的发展存在诸多问题。

1、内容取材的老化

《徽州往事》讲述的事清朝后期, 匪患四起, 宁静的徽州也深陷战乱。从剧目题材内容所传递的意义来看, 带有一股悲悯苍凉气息的《徽州往事》具有一股勇敢的醒世力量, 但故事的时代烙印也过于严重。成长在工业文明环境下的大众群体, 对于农业文明的历史并没有极其深刻的感知, 同时它仍然没有摆脱黄梅戏固有的说唱方式, 这也让新媒体环境下的群体更难以理解其要表达的精神。内容题材方面无法进行与时俱进的变化和取舍, 是造成传统艺术文化发展困境的原因之一。

2、演绎形式的单一化

《徽州往事》一直以来依靠剧场形式的说唱演出, 使其具有不可复制性。这一方面体现了黄梅戏舞台剧现场互动性强的特点, 也在另一方面限制了它的传播效果。根据调查发现, 在优酷等各大视频网站上, 关于《徽州往事》并没有很正规的视频, 仅限于少量的即时拍摄的画面。新媒体时代的人群, 早已经习惯了在网络上鼠标点击自己喜欢的节目观看或者手机上下载, 花费500多元的成本去看一场不可回放和收藏的剧目, 很难对他们产生吸引力。如何找到更好地演绎方式以适应多种多样的媒介渠道, 是中国传统艺术文化在新环境下突围的问题。

3、媒介推广的乏力

在对《徽州往事》舞台剧的推广调查中我们发现, 其推广以地域区间为划分, 主要在安庆市极其周边的县市进行传统媒介宣传。面对新媒体环境, 黄梅戏没有做好充足的准备应对变化, 特别是在微博自媒体渠道, 无需花费过高成本就可实现最广泛和最具影响力的传播, 而黄梅戏也并没有抓住这一机会。特别是在新媒体多种渠道的环境下, 传统艺术文化像是仍然沉睡一样, 拒绝改变。

新媒体环境下的传统文化发展再认识

古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》一书中提到, “群体是无意识的, 但也许就是在这种无意识中间, 隐藏着它力量强大的秘密”。1895年面世的这本心理学著作, 对于当今新媒体环境下的客群有着某种预言意义, 在一定程度上为我们解决新媒体环境下传统艺术文化发展问题提供了一些思路。

有人说, 内容决定了一种文化是否被群体所接受。但他却忽略了群体的审美价值和文化修养是不断变化的。新媒体时代的无意识群体, 更容易受到“群体领袖”的引导向原本无关的文化进行情感迁移。正如二人转一样, 这个曾经和黄梅戏一样被称为低俗的传统表演, 在经过“群体领袖”的重新编排和演绎后, 焕发了青春。简单来看, 它是赵本山依靠小品和电视带来的知名度而重新崛起, 但更深入的分思考, “群体领袖”带领下的情感迁移是其成功的关键。赵本山的知名度本身并没有与二人转有太直接的关系, 但他的知名度和影响力在很大程度上将群体的情感迁移到了二人转上, 这是二人转成功焕发青春的重要因素。

传统文化如何在新媒体环境下突围

如何在产品推广的过程中, 使得内容和形式更加符合自媒体时代受众的喜好, 一方面要坚持传统, 一方面要迎合大众的口味, 看似矛盾, 却并非不可调和。在研究新媒体特点的基础上重新演绎传统曲目并实行行之有效的推广方式, 是传统文化在新媒体环境下突围的关键。

(一) 新媒体环境下多种媒体渠道的整合推广

新媒体时代, 固守原有的推广渠道并不能带来更广泛的群体关注。黄梅戏等传统艺术文化需要结合微博、SNS、门户网站、数字媒体、视频网站等新媒介进行整合的推广。

首先, 在内容及演绎等角度, 创作适合新媒体迅速传播的剧目以及推广方式。特别是在推广方式上面应紧跟时代潮流, 利用好群体领袖优势。以罗永浩的锤子系统发布为例, 其产品在没有绝对的优势情况下, 依靠微博自媒体的推广炒作吸引了大批的人群关注。

其次, 黄梅戏等传统艺术文化的发展还需要CCTV等传统媒体意见领袖的持续引导, 虽然这些群体在新媒体环境下逐渐式微, 但它们权威的引导对于大众群体的喜好选择仍然具有极其巨大的作用。

(二) 新媒体环境下演绎方式的转变

1、精品化路线—稳定原有客群

传统艺术文化的发展首先是要稳定现有的观赏群体, 针对老一代忠实的观赏群体, 实行精品化路线。从故事题材选择到演员阵容选配等方面力求更加严谨, 同时针对这类群体的喜好坚持传统的舞台剧演出方式, 同时兼顾多角度专业的拍摄记录, 力求巩固群体的忠诚度。

2、多种演绎方式—培养新客群

应针对这一群体的审美观及价值取向, 制作新的黄梅戏演绎方式如微电影、动画等等, 才能在多方面走进这些主力群体。此外, 结合时下流行元素更能够吸引年轻观关注, 例如西游记、花木兰和功夫熊猫等通过潜移默化的植入扭转传统艺术文化在这类群体中的固有印象。

3、新媒体环境下群体领袖的再塑造