徽州旅游

徽州旅游（精选12篇）

徽州旅游 篇1

摘要：徽州自古以来就是钟灵毓秀之地, 也是著名的徽商活动之地, 不论在自然风光, 还是经济文化方面都有深厚的积淀。在这样一个极具人文情怀的地方也孕育了丰富多彩的民间音乐艺术, 近些年随着旅游业的不断崛起, 徽州的民间音乐也结合旅游业而呈现出新的生机和价值。本文则主要论述徽州民间音乐在旅游中的动态性价值和发展方式。

关键词：徽州,人文,音乐,动态,价值

徽州, 简称“徽”, 古称歙州 (源于东、西两座山, 西边黟山即黄山, 东边——白际山脉即歙县的发祥地, 主峰搁船尖。黑白两山, 龙飞凤舞, 形成黑白徽州的格局) , 又名新安, 由黄山市的歙县 (含现徽州区及黄山区汤口镇) 、黟县、休宁 (含现屯溪区) 、祁门及婺源 (现属江西上饶) 、绩溪 (现属安徽宣城) 六个县组成。徽州是浙江省早期雏形浙江西道的一部分, 也是江南省分治后安徽之“徽”的来源。新安亦指徽州与严州之新安江 (钱塘江北源) 及分治前之新安郡, 严州现已并入杭州。徽州不仅拥有美丽神奇的黄山, 更有着很多与之相辉映的徽州民歌。它联袂着徽商、徽学、徽画、徽医, 组成了一个璀璨的星座, 向世界闪烁着黄山山水的俊伟旖旎, 向世界倾诉着黄山人丰富的内在情怀。

徽州民歌内容丰富, 体裁多样, 有号子、山歌、小调及佛教、道教歌曲等。小调中又有不少民俗、歌舞。早在八十年代初, 屯溪民歌《小石桥》、歙县民歌《牧牛花鼓》《猜谜对歌》《十二月花》等由中国唱片社录制成唱片向国内外发行, 安徽人民广播电台将屯溪民歌《小石桥》作为听众欣赏节目向听众播放。1994年中国国际广播电台向国外播放屯溪民歌《小石桥》、歙县民歌《十二月花》, 只可惜如今都面临着濒危的窘境。

那么, 如何让古老而丰富的徽州民间音乐资源在旅游业中回复生机, 能让徽州民间音乐在旅游业的发展大环境下能够深度挖掘它的文化价值与经济价值成为当下继续关注和解决的问题。笔者在对徽州音乐多年的了解和研究基础上, 再结合对徽州旅游业的了解中逐渐形成了自己的一些认识和想法。

徽州具有非常丰富和知名的旅游资源, 如久负盛名的黄山、宏村、西递、歙县、绩溪、祁门、休宁等旅游资源都是汇聚了文化、人文、自然风光为一体的旅游胜地。可以说跟徽州的旅游业相比较, 徽州民间音乐还比较弱, 它的知名度和影响力还远远不如其旅游业发达。所以当下来看, 徽州民间音乐面临的情况有喜有忧。一方面, 徽州旅游业已经形成并取得了游客的认同, 在国内旅游业已经占有重要之地。徽州民间音乐已经拥有了一个可以搭载的平台和展示的环境。另一方面, 徽州旅游业与徽州民间音乐之间的差异甚大, 相比与旅游业, 徽州民间音乐的知名度还比较弱, 或者说它本身具有的发展潜力, 特别是能够适应当下旅游业的发展潜力相对较小。在这种情况下很容易造成两者脱节的情况, 会有越来越分离的可能性。鉴于以上现状, 在向下旅游业迅速发展的情况下, 处于弱势地位的徽州民间音乐怎么样才能在这样的大环境下展现出原有的生机和活力, 并体现出其动态价值呢?笔者认为以下几个方面可以有所尝试:

第一, 政府作为和支持。当今各地民间音乐发展都呈现出逐渐衰落的现状。究其主要原因是因为年轻一代人的审美变化与没有经济价值两个方面。笔者在田野调查的访谈中听到民间艺人最大的苦衷就是生活维持的问题, 现金学唱保留民间歌曲都以老年人为主, 而这样的现状也只是因为他们对儿时民歌的记忆和情怀, 才保持了一份热情, 从而能够把一部分民间音乐保留下来, 但面对当下的生活时他们总是很无奈。因为唱歌不能维持基本的生活。所以年轻人更不可能专心学习民间音乐, 更不可能把它当成一个工作和事业去做。不光是徽州民间音乐, 全国其他地区的民间音乐同样面临这样的问题。所以笔者认为要让徽州民间音乐能够在旅游中展现动态价值, 首先要确保徽州民间音乐能够留存下来, 而要让徽州音乐留存就必须解决艺人的生活保障问题。对于徽州目前的现状来说, 旅游业已经取得丰硕的成果, 不论在经济方面, 还是在旅游业的影响方面, 所以应该由政府作为, 从旅游业中提供专项基金来支持民间音乐的生存和发展, 比如可以首先解决艺人的生活问题, 还可以开办专门的学校来培养民间音乐的传承人。

第二, 文化部门的专业支持。古老的徽州民歌有其深厚的文化和音乐价值。但是它的原始状态是由特定的历史环境所酝酿的, 如果将原始的形态直接放入当下的旅游业中可能会出现“水土不服”的情况。因为旅游业是一个新的产业, 与古老的徽州民歌相比还显得年轻, 更多的是体现了现代社会的需要。所以, 古老的徽州民间音乐首先要进行自我更新和发展, 要与现代审美相结合。这就要发挥地方文化部分的优势。比如文化部分应该大力支持各级文化部分和团体进行以徽州民间音乐为素材和体裁的文艺节目, 经过文艺团体的融合和改造, 能够让徽州民间音乐焕发出具有现代气息的活力, 这样才能让现代旅游业所接受, 从而让旅游者观赏到比较轻松的民间音乐形式。

第三, 旅游业的支持。在徽州已经取得一定影响力的旅游业中能够真正给予徽州民间音乐一个展示的舞台和环境也是非常重要的。比如在台湾的旅游业中, 就将当地土著的歌舞放在了一个非常高的位置, 整个旅游业给土著歌舞留有很重要的展示平台, 旅游者在整个行程中土著歌舞是一个必要环节。久而久之旅游者就对土著歌舞有了很好的认识, 它的影响力和知名度也在迅速扩大。这种影响力对于计划赴台旅游者来说就已经形成了一种期待和渴望, 从而土著歌舞反过来又极大地促进了台湾旅游业的发展。徽州旅游业可以借鉴这种类似的做法。旅游业不能等到民间音乐发展到一定的程度后再进行引进和嫁接, 而是要在其还尚未发展时对其进行大力的扶持, 这样才能够真正将徽州民间音乐融入旅游业中, 而不是单纯的借用。

总之, 徽州民间音乐要在旅游业中体现其动态价值需要多方面的努力, 这既包括徽州民间音乐自身的发展与变化, 又包括旅游业对于徽州民间音乐的态度和支持力度。更需要政府和各个文化部门的支持。

参考文献

[1]时白林.《安徽戏曲音乐的源流与特色》.1993 (02) .

[2]周显宝.《人文地理学与皖南民间表演艺术的保护》.2006 (04) .

[3]黄成林, 冯学钢.《徽州文化旅游开发研究》.1999 (01) .

[4]张翠翠.《文化视角下的徽州地区旅游资源与开发》.2008 (04) .

徽州旅游 篇2

首先界定了软体文化旅游资源的概念:即以“非物化”的形式承载并惠及子孙,具有潜在的巨大经济含量,以适当的方式可以开发成旅游产品的文化存在.接着,探讨了软体文化旅游资源在徽州文化旅游开发中的元价值地位,指出软体文化资源是徽州文化旅游产品的`灵魂,因而也是其生命周期之长短的决定性因素.在此认识的基础上,文章基于徽州文化旅游资源开发的现状,论述了徽州当前原生性软体文化资源存续的四大困境:生存环境逼仄、文化认同危机、研究与发掘滞后、制度制定不足等问题;最后,提出软体文化资源开发的有关对策:梯度开发、建章立制、去商业化、培养社区情感等.

作 者：吴宗友 王邦虎 WU Zong-you WANG Bang-hu  作者单位：安徽大学社会学系,安徽,合肥,230039 刊 名：中国人口资源与环境  ISTIC PKU CSSCI英文刊名：CHINA POPULATION RESOURCES AND ENVIRONMENT 年，卷(期)： 15(4) 分类号：G07 关键词：徽州   软体文化   文化旅游   元价值   去商业化  

徽州的牌坊 篇3

走进徽州，在古朴村落的田头路口、街衢深巷或民居祠堂门前，我们不时会看到座座造型各异、巍峨矗立的门洞式建筑，有的甚至相连成群，从而形成古老徽州一条独特的风景线，这就是徽州牌坊。

也许正是这些造型别致、精雕细琢的门洞式建筑——徽州的牌坊，才真实透射出了徽州往日的辉煌。

徽州牌坊的数量与分布

徽州六县之地，虽然经历了千年的历史变迁，目前还保留着自宋以来数以百计的牌坊建筑。不过，由于文献记载的缺失和田野调查的疏漏，特别是建国以后大量牌坊的自然和人为的毁坏，现在我们已经很难统计出徽州历史上究竟兴建过多少牌坊。只是借助个别县区的地方志记载，我们才有可能了解徽州局部地区牌坊的粗略数字。

根据民国《婺源县志》记载，民国以前婺源县共建有包括“文公阙里坊”等在内的各类牌坊260座；

截止到清嘉庆末年，休宁和绩溪则各有187座和147座牌坊被保存下来；

而直到清同治年间，祁门县还保存有各式牌坊130座；

黟县的牌坊记载也很不完整，大约能反映出来的只有65座(贞节牌坊未计入内)；

倒是历史上拥有牌坊数量最多、也是目前遗存数量最大的徽州府治歙县牌坊，其详细数字由于地方文献记载的阙如，我们难以遽下结论。

不过，就是从已有文献记载的来看，徽州的牌坊数量也远远不止这些，如同治《祁门县志》记录该县牌坊为130座，其中六都村只记录了2座，事实上，在同治年代，六都村拥有的牌坊是15座(含功名坊10座，节孝坊4座，门坊1座)。所以，要想搞清历史上徽州牌坊的实际数量，其结果只能是徒劳的。

如果就现存的129座牌坊而言，歙县计有101座半(含徽州区)，绩溪14座，休宁8座(齐云山牌坊群合为一个)，祁门3座，黟县2座，婺源半座。我们这里所指的半座，是歙县郑村的牌坊底基座和婺源的残存牌坊框架。当然，如果我们到徽州乡村细细探询的话，类似这样一些半座残余的牌坊，应当说绝不是一个小数字。我曾经在祁门阳坑看到过一些明代的牌坊散落构件，若是将其组合起来，至少可以按原样恢复起一座完整的牌坊来。

徽州牌坊的结构，经历了由衡门、华表、乌头门和由坊门、雀替复合建构等多个发展阶段，最后于宋代走向成熟。徽州真正意义上的牌坊建筑，事实上也是从宋代才开始出现的。在目前徽州尚存的129座牌坊中，有一座兴建于南宋恭帝德元年(1275年)、坐落于歙县富乡槐塘村的“丞相状元坊”，这座四柱三间三楼式牌坊建筑，经过明清两朝的多次修缮，至今依然耸立在槐塘村的村头。此外，现存较古老的牌坊，还有建于宋代绩溪县城、标志街巷方位的“中正坊”和建于元代歙县郑村的街巷门坊——“贞白里坊”。

明清是徽州文化教育的鼎盛阶段，同时也是徽商最为辉煌的时期，因此，徽州的牌坊在这一历史阶段中，兴建得最多，也最为豪华。驰名遐迩的上台元老——歙县许国大学士的八角牌坊，就是这诸多豪华建筑中的一个典型代表。至于数量庞大的贞节牌坊，那主要是明清特别是清代乾隆以后的事情了。

徽州牌坊的类型

以现存的数量而言，分布于徽州一府六县的牌坊应是全国最多的，类型也最为丰富。

以建造质料而论，徽州的牌坊大体有木质、石质和砖质三种，其中尤以石质牌坊数量最多；以建筑样式而言，徽州的牌坊主要有冲天式和歇山式两种；无论冲天式还是歇山式，双柱单间、四柱三间则是最为常见的类型；至于牌坊的楼层，一楼、三楼和五楼最为普遍。

如果从功能方面考察，徽州的牌坊几乎涵盖了中国牌坊的所有类型，即官宦名门、街衢巷道桥梁、书院宗祠、陵墓祠庙、科第功名、军政公德、百岁寿庆、历史纪念，以及仁义慈善、孝子懿行和节妇烈女等彰扬与旌表封建道德楷模的各类牌坊。如果从牌坊旌表人物的数量划分，徽州的牌坊还有单坊与总坊的区别。

不管怎样划分，我们似乎都难以概括出徽州牌坊丰富的内涵和千姿百态的类型。在徽州，我们永远找不到两座完全一样的牌坊。

由于历史的沧桑巨变，大规模的牌坊群只剩下为数不多的几处了。随着各种影视剧的推波助澜和中外游客的蜂拥而至，歙县一组由七座牌坊所组成的棠樾牌坊群，似乎一夜之间家喻户晓。这组牌坊由“义”字坊为中心，按“忠、孝、节、义”的顺序，由中心向两边半弧形排列，它们分别是明永乐年间始建、弘治十四年(1501年)重建、清乾隆四十二年(1777年)重修的鲍忠岩、鲍寿松父子的“慈孝里坊”，始建于明天启二年(1622年)、重修于清乾隆六十年(1795年)的鲍象贤“尚书坊”，始建于明嘉靖年间、重修于清乾隆十一年(1746年)的鲍灿“忠孝坊”，建于清嘉庆二年(1797年)的鲍逢昌“孝子坊”，建于清乾隆三十二年(1767年)的鲍文渊妻“吴氏节孝坊”，建于清嘉庆二十五年(1820年)的鲍淑芳“乐善好施坊”和建于清乾隆四十一年(1776年)的鲍文龄妻“汪氏节孝坊”。这七座牌坊表现了封建社会儒家思想所宣扬的忠孝节义四大伦理道德。

徽州牌坊中最令人称奇的，恐怕要数位于歙县徽城镇的许国八角牌坊了。明嘉靖四十四年(1565年)考中进士的许国，历仕嘉靖、隆庆和万历三朝，号称“三朝元老”，曾出使朝鲜和平定云南叛乱，万历朝更被委以礼部尚书兼文渊阁大学士，加封太子太保、少保兼武英殿大学士，诚可谓位极人臣。万历十二年(1584年)，由万历皇帝恩准兴建的许国牌坊落成，这就是雄伟壮观、举世闻名的八角牌坊。整个牌坊4面8柱，各连梁枋，占地近80平方米。其通体由前后两座3间4柱3楼和左右二座单间双柱3楼的石质牌坊组合而成，八根石柱和横枋细刻团花锦文和祥云仙鹤，以衬托月梁上龙鲤图案。坊上所题之“上台元老”、“先学后臣”、“大学士”和“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士”等文字均出自董其昌之手，浑厚遒劲。

还有现存的建于元代的歙县郑村“贞白里坊”、建于清末的歙县“学宫甲第坊”、建于明嘉靖年间的歙县丰口四柱四面石坊和绩溪大坑口“奕世尚书坊”等牌坊，都是徽州牌坊中的精品所在。

徽州牌坊的文化解读

徽州牌坊是徽州文化的集中反映，就像我们大家所知晓的那样，牌坊所表彰的都是具体的人或人群(如“贞孝节烈总坊”就是集中旌表的节孝、节烈、孝贞和贞烈四类女性群体的总牌坊)。因此，不管你承认与否，每一座牌坊背后都拥有一个动人或者辛酸的故事。这些故事中所隐藏的深刻内涵，岂止是反映了徽州文化，它折射出了中国封建社会以儒家思想为核心的传统文化。

许国位极人臣，享尽人世间的荣华富贵，由他本人亲自主持动工兴建的全国绝无仅有的八角牌楼—“大学士坊”，巍然耸立在徽州府治阳和门外，那份骄傲与自豪，相信不仅许国自身能体味到，而且徽州府六县乃至许国的故交好友都会体会到。再看竖立在绩溪大坑口村口的胡富、胡宗宪“奕世尚书坊”，那四柱三间五楼式精美牌坊，其建造的时间——明朝嘉靖四十一年(1562年)，正是胡宗宪声名显赫、率领御倭大军捷报频传的时候。

位于歙县槐塘村西口的“龙兴独对坊”，是明正德年间朝廷为槐塘儒生、紫阳书院山长唐仲实所立。唐仲实于元末朱元璋攻下徽州后，向朱元璋独献对策，深受朱元璋嘉许，但仅赐以布帛而已，在朱元璋夺取天下、建立明朝后，唐仲实并未得到特殊的恩宠和重用。只是到了正德时期，朝廷才突然想到他，于是，徽州知府张芹、歙县知县魏谧，方与巡抚右副都御史李克嗣、直隶巡按胡等受命兴建此牌坊，并将唐仲实与朱元璋对话的文字镌刻在牌坊横枋上方的龙凤牌上。

至于遍及徽州各地的科举功名牌坊，如位于今徽州区唐模村的“同胞翰林坊”、歙县雄村的曹氏“四世一品坊”、歙县县城徽城镇的“吴氏世科坊”和“江氏世科坊”以及绩溪冯村的“大夫坊”等等，所有这些所谓科第功名以及“古紫阳书院”等牌坊的大量兴建，其实正透视出徽州重视教育的事实，所谓“十户之村，不废诵读”，正是徽州文化教育发达的真实写照。

数量庞大的各种贞节牌坊，最能反映徽州下层妇女深受封建伦理纲常残害，以及由这些牌坊所隐含的徽州文化中宗族与商人的特质。走过绩溪县城华阳镇的北大街，有两座耸立在街边的牌坊格外惹眼，这就是建于明代、分别旌表胡洪炬妻程氏与胡成相妻方氏的贞节牌坊—“光昭彤史”和“节凛冰霜”坊。

在徽州现存的129座牌坊中，仅节孝坊就有33座。正如300多年前一位学者指出的那样，“徽州节烈最多，一邑当他省之半”，此言诚不为诬也。在徽州地方志的《列女传》中，类似“汪门二烈”、“周门双节”、“江门三节”、“郑门五节”和“许门四节”等等节妇烈女，实在是太多太多，简直是到了不可胜数的地步。以歙县为例，明清两代仅被皇帝下诏旌表的节孝、节烈、孝贞和贞烈等节烈妇女就多达1952位，至于大量没有得到表彰的节烈妇女，其人数几乎是得到表彰的十余倍。

在徽州，由于拥有雄厚经济实力的徽商推波助澜，明清两代旌表节烈妇女的程序相当健全。每年乡、县、府和省到中央礼部，都严格履行程序逐级申报，直至皇帝恩准。我们见到一份光绪五年(1879年)印制精美的《歙县学报》，这就是申报旌表建坊的叶延俊之妻吴氏之原始资料。其实，我们想一想，如果没有富甲一方的徽商资助，如果没有宗族的推波助澜，徽州是否有可能真的会出现那么多节烈妇女，是否真的有财力建立起那么多贞节牌坊?

徽州牌坊的文字写完了，但是徽州牌坊的故事还远远没有讲完。我们如果做一次轻松抑或沉重的徽州牌坊之旅，当会更近距离地走近徽州的古牌坊，面对面地倾听坊主后代子孙给我们讲述那牌坊以及牌坊主人的真实故事和传说。

徽州旅游 篇4

宏村生态旅游资源现状

宏村有着一套完善的供水系统, 水系设计科学又别出心裁。南宋绍兴年间, 宏村人独具匠心开仿生学之先河, 建造出堪称“中国一绝”的人工水系, 围绕牛形做活了一篇水文章, 以雷岗山为“牛头”, 村口的两株古树为“牛角”, 村民们将村西的河水引入村内, 开凿了一条近1米宽的水圳即为“牛肠”, 九曲十弯, 为各家各户提供生活用水, 同时也起到调节气温和美化环境等作用。水圳在村的中部形成半月形的月沼即“牛胃”, 又在南部形成弓形的南湖即“牛肚”, 构成了宏村独特的风貌。村中各户皆有水道相连, 汩汩清泉从各户潺潺流过, 层楼叠院与湖光山色交辉相映, 处处是景, 步步入画。村内外人工水系规划, 体现了人类巧用自然资源的智慧, 可以说是节约型社会利用可再生资源的典范。

在皖南众多风格独特的徽派民居村落中, 宏村是最具代表性的。宏村建筑主要是住宅和私家园林, 也有书院和祠堂等公共设施, 建筑组群比较完整。村内街巷大都傍水而建, 民居也都围绕着月沼布局, 住宅多为二进院落, 有些人家还将水圳引入宅内, 形成水院, 开凿了鱼池, 营造出“门外青山如屋里, 东家流水入西邻”的天人合一的生活环境。可以说, 宏村是水做的宏村, 宏村也因有水, 显得格外有灵气。全村现存明清古民居137幢, 比较典型的有被称为民间故宫的承志堂、培德堂, 徽商故里的三立堂、乐叙堂, 保存较为完整的古代书院南湖书院。粉墙青瓦、鳞次栉比的古民居群, 湖光山色与层楼叠院和谐共处, 自然景观与人文内涵交相辉映, 四周山色与粉墙黛瓦倒映湖中, 山、水、民居与人自然融为一体, 构成一个完美的建筑艺术整体。2000年11月30日, 拥有800多年人文历史的宏村, 被联合国教科文组织高度评价为“人类古老文明的见证, 传统建筑的典型作品, 人和自然结合的光辉典范”, 以唯一的古村落典型代表成功列入《世界文化遗产名录》, 已成为全人类的瑰宝。

围绕保护第一责任, 精心呵护文化遗产

近年来, 宏村始终坚持在保护与发展的良性互动中发展旅游产业。宏村对祖祖辈辈创造的文化遗产始终严格遵守“保护为主, 抢救第一, 科学开发, 永续利用”的原则, 实行系统性的保护与管理。

1、科学保护。坚持以科学为龙头, 先后编制《黟县宏村古村落保护与发展规划》、《宏村镇镇域规划》、《宏村旅游发展战略研究》、《宏村新区控制性详细规划》、《宏村古水系保护规划》, 古村落实现了从被动保护向主动保护, 从单一保护向全面保护, 从静态保护向“活态”整体性保护的转变。

2、依法保护。严格遵守《保护世界文化和自然遗产公约》、《文物保护法》、《安徽省皖南古民居保护条例》、《黟县西递、宏村世界文化遗产保护管理办法》等相关法律法规, 依法保护世界文化遗产, 严厉打击一切破坏文化遗产的行为。宏村专门召开村民代表大会成立民间保护协会, 制定《村规民约》, 与农户签订保护协议, 根据《宏村古民居保护和修缮办法》规定, 实施好古民居保护和修缮工程, 构筑了政府与民间联动的保护网络。

3、开发中保护。坚守保护优先、开发服从保护的原则, 在保护中开发, 以开发促进保护, 投入5000多万元, 逐步实施了古民居保护、三线地埋、白蚁防治、室内电路整改、消防隐患整治、道路仿古硬化、封山育林、名木古树复壮等保护工程, 完成农贸市场、旅游工艺品市场搬迁, 推进邑溪河流域综合治理、农业综合开发、污水治理、月沼南湖清淤、生态公墓建设等环境治理项目, 有效维护了古村落保护的真实性和完整性, 延续了文化遗产文脉, 初步构建了保护文化遗产、促进和谐发展的良好局面。

围绕发展第一要务, 奋力打造旅游经济

紧紧围绕“城镇推进、旅游提升、产业优化、社会和谐”的发展思路, 依托遗产、生态、文化三大资源, 促进旅游产业转型、提质和增效, 加快现代国际旅游重镇建设进程。

1、旅游经济持续平稳发展。深入开展5A创建和“四大整治”活动, 大力加快旅游产业转型升级, 加大基础设施建设力度, 整治旅游环境, 加快发展乡村旅游、农家乐旅游等。2008年仅宏村景区接待游客80.8万人次, 门票收入3976.3万元, 同比增长4%和4.3%。新增国家4A级景点1处, 3A级景点1处。乡村旅游的迅猛发展为经济社会发展注入强大活力和不竭动力。

2、遗产保护逐步规范有序。制定《宏村古民居保护和修缮办法》, 投入200万元完成古民居修缮工作。结合“四大整治”和农业综合开发等项目, 清理河道、建设各生态型公墓、实施污水处理、邑溪河上游小流域综合治理等环境整治项目。创新政府—公司—村民“三位一体”的消防工作模式, 确保古民居消防安全。全面完成官川农民新区建设, 安置缺房农民79户。

3、对外开放进一步推进。奔赴北京、沈阳等大中城市进行宣传、推介。央视《中国商人》、《水与中华》宏村篇完成拍摄, 接待海内外各大媒体百余批次, 进一步提升了宏村的知名度和美誉度。

4、招商引资实现新突破。2008年外出招商15次, 接待外商考察7批次。开工建设农业、旅游、工业、基础设施和社会事业等项目22项, 完成投资1.7亿元。

5、新农村建设成效显著。作为黄山市委、市政府“抓百村、促千村”新农村建设示范村, 2008年, 全村经济实现“三个突破”:即农村经济总收入突破800万元, 村集体经济收入突破330万元, 农民人均纯收入突破6000元。初步实现了保护与开发并举的目标。建成城乡一体化新亮点官川农民新区、生态旅游新亮点木坑等。

围绕民生第一需求, 努力促进文化传承

文化传承与旅游开发建设互相促进协调发展是贯彻落实科学发展观的具体体现, 同时也是社会主义新农村建设的具体实践。

1、发挥旅游业的产业联动优势和产业辐射功能, 积极引导各种资源和要素向新镇区有效聚集。大力支持民间资金投资旅游服务接待设施建设, 努力形成与世界级旅游胜地相匹配的旅游综合服务能力。

2、发挥旅游城镇的辐射带动作用, 为周边农村地区发展培育旅游产业提供支持。积极做好新景点景区的开发, 依托宏村古村落, 加快龙池湾古农园、卢村木雕楼、塔川秋韵、木坑竹海、赛金花故居、屏山风水村、协里风光等景点景区的开发步伐, 确保宏村进入5A景区行列, 在周边形成3A以上景区7个, 重点培育50户特色“星级农家乐”, 大力发展古民居体验式茶吧、酒吧、咖啡吧等具有乡村特色的休闲项目, 形成以宏村古村落为代表的精品乡村旅游产品体系。

3、大力发掘徽州民俗传统文化, 不断增强遗产地人民群众投身文化传承的根本动力。高度重视非物质文化遗产保护工作, 积极挖掘、整理及复原传统文化习俗。坚持用文化支撑、包装、拓展旅游, 推出“古黟民谣小唱”等文艺表演活动, 挖掘整理徽州祠祭、古黟民谣、雉山凤舞、婚嫁迎娶等民间艺术和民俗风情。

什么是徽州文书 篇5

究，才使得徽学不断兴盛，直至成为与藏学、敦煌学鼎足而立的三大地方学之一。

梁启超说过这样的话，二十四史是二十四家帝王将相的家谱，是一部帝王将相改朝换代的历史。在这些正史的宏大叙事中，只有重要历史人物的活动场景，没有普通民众的点滴记录。这种缺少普通民众在场的历史，是苍白的、单调的。那么，要了解普通民众的社会生活，就要搜集民间文书，从买卖契约、账本、家谱、书信、收据、分家文书等资料中，窥见民间的历史记忆，复原活生生的、丰富多彩的民间社会生活。是历史上的徽州人在其具体的社会生产、生活与交往过程中为各自切身利益形成的原始凭据、字据、记录，它是徽州社会、文化发展以及生产、劳动、社会交往、风俗习惯、宗教信仰等状况的最真实、具体的反映。其大规模的发现并获得确认最初是20世纪50年代中期的事，当时就发现有近10万余件，其数量之多，研究价值之大，曾被誉为是20世纪继甲骨文、汉晋简帛、敦煌文书、明清档案发现之后中国历史文化上的第五大发现，在学术界和文化界有极大影响。

徽州古牌坊 篇6

悠久的历史，孕育了独树一帜的新安文化，形成了徽商、徽菜、徽剧、新安画派、新安医学、徽派建筑等独特的历史文化体系。徽学与敦煌学、藏学并称中国三大地方学。

徽州地狭人稠，力耕所出，不足以供，为生存求发展，不屈于命的徽州人，踏上艰辛的商旅之路，创造了盛及百年、富甲天下，时有“无徽不成镇”之说。徽商的进取精神，使世人惊叹。他们“以商从文，以文人仕，以仕保商”，形成了世代轮转的良性循环，故拥有雄厚的经济实力。而徽商亦有浓厚的乡土情感，光宗耀祖，叶落归根，是他们的人生追求，因此“盛馆舍以广招宾客，扩祠宇以敬宗睦族，立牌坊以传世显荣”，是他们生平大业。为了“传世显荣”，不惜巨资，兴建功名坊、孝行坊、义字坊和墓道坊。如驰名中外的棠樾牌坊群（明代3座、清代4座），以及稠墅牌坊群和雄村牌坊，基本上都是徽商大贾拨出巨资，破土营造的。这些牌坊，构成忠、孝、节、义四大体系为后人研讨封建文化史，提供了翔实、宝贵的资料。

徽州旅游 篇7

黄山脚下的徽州,是画家们写生的好去处。十多年前的深秋去过西递,曾经见识过一次浩浩荡荡的写生大军,他们散落在古老街道的各个角落,铺开画夹,把那独特的自然人文景观用各式各样的笔墨勾勒在画纸上、画布上。

络绎不绝的写生者和徽州民居一起,成为那里独特的景观,让人每每想起徽州,记忆的影像中便不由浮出一些写生者的影像。

徽州写生系列作品

是的,徽州那水墨画般的山水和人文景色的确很美,若干年后,逝水流年中已经忘却了那年观景时的具体印象,某一日,偶尔看到画家宋存哲的一组徽州山水画写生,骤然又唤起我记忆深处的徽州情结,那青山绿水白墙黑瓦,那栋宇鳞次的独特建筑,那泛着波光的池塘,那古朴安静的古村落群。这些画作,帮我重拾旧梦,又见徽州风韵别致的另类美景。

都说画如其人,宋存哲的画风,一如他的性格,安静儒雅,含蓄而不事张扬,却透着内秀和灵气。他是一个很有希望的青年画家,先后就读于河北师范大学美术系、中央美术学院国画系, 师从于山水画家唐凤岐先生,曾在中国国家画院黄格胜工作室研修,现为北京画院谢永增工作室画家,多幅国画作品入选国家级展览并有获奖,作品被上海东方美术馆、中央电视台、赵孟颊纪念馆等多家艺术机构和画廊收藏,作品及专题介绍多次在《美术》《国画家》等杂志和《中国书画报》《美术报》等报刊上发表。

宋存哲的这批徽州山水画基本上都是写生作品。

山水画水墨写生看似是在自然中运用笔墨语言去直接对景表现,其实深究起来,却远不是那么简单。对一个对景写生的写生者来说,怎样从传统程式化的笔墨符号找出独特的个性,让自己的笔墨韵味更足一些,对眼前的自然景色表现得丰富生动,通过对风景的客观写照传达内心的视觉体验,让自己的作品充满诗情画意,这不仅需要功力,还需要悟性,需要画家的综合艺术修养。

对于写生,李可染认为: “山水画不是地理、 自然环境的说明和图解,不用说,它当然要求包括自然地理的准确性,但更重要的还是表现人对自然的思想感情。”一幅好的写生作品,不仅要在图式上画得像,画得准,而且还要糅合进画家的思想感情,让笔下的画有意境,有神韵,情景交融。

近年来宋存哲连续几次深入徽州写生,每一次都画出大量写生作品,每一次都有新的感悟和新的发现,这些采风和写生实践,为他开阔了眼界,积累了创作素材,丰富了他的艺术实践。 观赏他的徽州水墨写生,你会惊喜地发现,他每一次的写生作品在技法上都较前一次有所进步, 特别是2014年的那批南屏村写生作品,从用笔用墨到构图,都日臻成熟,近、中、远景的层次关系的处理手法,以高远立势, 以平远结境,深远幽邃却又不失古朴静美,在审美上追求趣味性和诗意,表现手法上具有审美的独立性,那些古韵悠悠的景色在画卷上缠绵着,徽州的自然美景在他的笔墨晕染下,转化为韵味十足的艺术之美。

徽州写生系列作品

徽州宗族祠堂浅析 篇8

1. 祠堂与宗族概述

1.1 祠堂起源与发展

祠堂是中国人祭祀祖先的场所。中国人自古就重视对祖先的祭祀。《左传》有云:国之大事, 在祀与戎。

周代建立了分封制, 并规定了祭祀祖先的宗庙制度。其后经过汉唐数百年的发展, 祠堂形制已渐成熟。

宋代, 理学大力发展。理学家对于祭祀之礼的重新解释, 使得民间祭祀祖先的风气逐渐流行开来。这一时期的祠堂规模很小, 更多地被称为家祠, 即在居室之正中或之侧设立祭祀祖先的场所, 与明清时期的宗族祠堂有很大区别。

祠堂规制真正的变化是在明代中期。嘉靖皇帝允许民间联宗立庙。于是, 民间开始了兴建祠堂的高潮。这之后, 徽州便出现了大量的宗族祠堂, 一时间, 祠堂林立。

1.2. 祠堂与宗族

徽州祠堂的大量建造与徽州地区强大的宗族密不可分。祠堂主要是用于祭祀祖先, 如若一个祖先的后代众多, 枝繁叶茂, 形成一个大宗族, 那么这个宗族就有足够的人力和物力去建造祠堂以彰显宗族的显赫和祖先的地位。

宗族, 是以父系血缘关系为纽带的社会群体, 由同宗又同族的群体组成。所谓同宗, 就是有一个共同的始祖 (由外地迁入该地) , 始祖的后裔之间的关系即为同宗;所谓同族, 就是有一个共同的高祖 (始祖的后裔) , 高祖的后裔 (即高祖的五世孙) 之间的关系即为同族。因此, 一个宗族的形成, 必须等到一个既同宗又同族的群体出现, 才可称为宗族。

徽州地区为群山环绕的丘陵地带, 可耕地少, 居民多聚族而居, 以图发展。徽州人重视教育, 培育了众多的科举仕人, 外加徽商的强盛, 这些因素共同促进了徽州地区宗族的形成、发展和繁荣。

2. 祠堂的类型

徽州人认为“追远溯本, 莫重于祠”“无祠则无宗, 无宗则无祖”。宗族祠堂是祖先接受子孙祀飨之所, 是凝聚宗族人精神力量之地, 也是一个宗族的精神象征, 其建设不可不慎重。自明朝中期嘉靖皇帝允许民间建立祠堂以后, 徽州地区的祠堂如雨后春笋般一个接一个出现, 形成千祠林立的局面。

在徽州地区, 宗族祠堂主要有三大类:宗祠、支祠、家祠。

2.1 宗祠

宗祠是指, 一个村落聚居的宗族为纪念迁入该地的始祖而建立的祠堂, 是所有祠堂中等级最高的祠堂。徽州祠堂的龛室规定, 大宗百世不迁, 小宗五世则迁。中龛是大宗, 供奉始祖及其以下的四世先祖, 还包括五世以后的有功德的先祖, 这些先祖百世不迁。左右龛室供奉五世以后祖先的灵位, 即小宗。小宗实行五世则迁的规定, 即祖先只配享其后四代的供奉, 当其五世孙 (玄孙) 全部去世, 即亲尽, 五世之后的子孙就不用再祭祀, 即将该祖先灵位从龛室迁出。

2.2 支祠

始祖之后产生诸多房子孙, 各房又产生各支房, 各支房再生支房, 如此一直往下繁衍, 如同树的开枝散叶。当某一支的人力和财力都有所累积, 就会集资另建支祠, 以单独祭祀该支的支祖。支祠中的祖先可以是宗祠中始祖以下任何的一个祖先。和宗祠形制类似, 支祠的大宗是高祖及其以下的四世, 共五世祖先, 包括五世以后有功德或者对本族有重大贡献的祖先, 左右两侧龛室是放置普通祖先, 五世则迁。支祠一般围绕在宗祠周围。

2.3 家祠

家祠的规模较小, 一般在自家住宅的堂屋中设立祖先牌位进行祭拜。根据朱熹《家礼》的规定, 以祠堂前方为南, 四龛之中从左到右分别设立高祖、曾祖、祖、父的牌位, 如果是以曾祖为房祖, 则高祖的龛应空出来;以祖为房祖, 则高祖、曾祖的龛应空着;以父为房祖, 则高祖、曾祖、祖的龛都应空着。某一房多次分房后, 人丁兴旺, 有一定财力, 也可以集各分房之力, 另选一公共地块建一个家祠。

3. 祠堂的地理位置

祠堂是村中重要的公共建筑, 其选址非常重要, 祠堂位置的设置也往往能看出村落和宗族的发展演变。祠堂在村中可能的位置有在村子内部的核心地段, 或者在村头的“门面”地段、村边的宽阔地带, 也有在与村子隔一段距离的村外某处;各类宗族祠堂位置的选择都会视具体情况而定。

3.1 宗祠的位置

徽州地区多数的宗祠位于村落的核心处, 其周边围绕着一定数量的支祠以及更多的家祠, 构成一个总分的发展体系, 并逐渐形成村落的格局。昌溪太湖祠位于昌溪乡上村吴氏古村 (图1-a) 的中心处, 其周边有员公支祠、安礼堂等吴氏支系祠堂, 祠前也有宽阔的广场供村民活动。也有部分宗族祠堂位于村头或者村边的, 由于建祠时间稍晚于村落的形成, 村中土地有限, 而村头或者村边有更宽敞的地带, 故选址于此。昌溪周氏宗祠位于昌溪乡下村周邦头村 (图1-b) 的村边处, 祠堂直面昌源河, 祠前有宽阔广场, 祠址靠山面水, 环境宜人。西递村的胡氏宗祠本始堂 (图3) 位于村头处, 是入村的重要的门面。位于村外的宗祠较少见, 如唐模村的许氏宗祠, 许氏的始祖为投靠村中亲戚的外姓之人, 后许氏成为村中大族, 族人不忘恩情且以和为贵, 遂于村外不远处择一宝地单独建祠。

3.2 支祠的位置

支祠一般是围绕在宗祠的周边, 且多数支祠是位于村中的核心处, 如昌溪上村的安礼堂 (图1-a) , 紧靠在吴氏宗祠太湖祠旁。也有位于村头或村边的支祠, 如棠樾村的鲍氏支祠敦本堂 (图2) , 作为村子的重要门面, 承接村头处的七座牌坊形成的序列, 在祠堂处形成高潮, 宽阔的祠前广场和威严的祠堂足以让人印象深刻。呈坎的罗东舒祠位于村子的北部边缘处, 不在南部的村口处, 其建祠略晚, 只得于边缘处寻求宽阔地带, 故才有了巨大的体量。

3.3 家祠的位置

大多数的家祠是在家中设立, 与住房合为一体, 房、祠并置, 因此家祠多位于村中或者村边。如西递村的迪吉堂 (图3) , 是由胡氏先人的住宅改为现今的家祠, 位于村中某处, 虽然很气派, 也只是大大小小的民居住宅中的一员。另外也有在村中选一公共地块单独建家祠的, 如潜口村的司谏第, 现存有门厅、天井和寝堂。

4. 各类型祠堂的比较

宗祠、支祠、家祠三大类型是依据宗法制中的等级高低确立的。宗祠和支祠最初是没有的, 家祠是祠堂的最初原型, 后来宗祠和支祠也是在家祠的基础上发展起来的。家祠反映的也是一个宗族社群组织中的最基本的单元——家庭。宗族是基于一个个家庭单元而形成的, 家庭往上依次是各房派、各支系, 最上的是始祖。祠堂体系对应着宗族体系, 基本单元是一个个家祠, 往上依次是各支祠和宗祠。

宗祠、支祠虽然都源于家祠, 有共同之处, 但由于礼制等级的高低、祭祀人数的差异, 三者必然也有诸多的区别。

4.1 建筑布局

宗祠, 作为一个宗族的最高等级祠堂, 承担着诸多的功能。除了举办盛大的祭祖仪式, 平时还兼作宗族长老商议处理宗族内外事务、宣布宗族大事和宗族规制、执行族规族法以及教育宗族子弟、娱神娱祖等功能的场所。

从祭祖要求来说, 宗祠作为最重要的祭祖之处, 必须要有较大的供奉祖先的寝殿, 祭祀之时, 族长、各长老、支丁人数众多, 必须要有一个容纳众人立足之地敬拜先祖, 所以需要一个宽大的享堂。一个宗祠最重要的形象就是仪门 (即外面的大门) , 仪门的等级彰显着宗族在村中的地位和影响力。仪门与享堂之间、享堂与寝殿之间通过天井空间 (图4-a) 组织起来, 天井两侧一般设置廊庑和必要的辅助空间。中国古代重要的建筑群或者重要建筑的内部空间往往采用纵向轴线布局, 以体现其严肃性和使用者的威仪, 宗祠便是其中的一个代表类型。祭祀的人数众多, 宗祠仪门外要有必要的集散空间。这样, 集散空间、仪门、大天井、享堂、小天井、寝殿, 这一大纵向的空间序列, 形成了三进院落式的宗祠空间布局, 纵向的轴线感强, 气氛严肃。

支祠的功能布局大体同宗祠类似, 也是纵向的空间序列。由于等级和用地的局限, 享堂、寝殿、天井院落三者的纵向进深或者横向面阔都有可能被不同程度地压缩, 纵横比例显得较短或者较长。如昌溪乡安礼堂即是横向压缩, 建筑空间较小, 没有宗祠的庄重大气感。有的支祠是纵向压缩, 如黟县南屏村的咸宜堂, 直接将二进天井去掉, 使得享堂和寝殿的空间相连, 进深感减弱。因此, 支祠的宽敞感和肃穆感较宗祠弱。

家祠一般只有门屋、天井和寝殿, 由于祭拜的人数较少, 享堂的空间合并于寝殿之中成一个大空间, 祭拜时只需在寝殿中设立案桌即可。如西递村的迪吉堂, 其由住宅改为家祠, 共分为三进, 除第一进的空间为清朝时期加建, 二三进均为明朝时期的原本住宅。第二进大门、天井院落和正堂迪吉堂 (图4-b) 为家祠空间, 第三进为居住空间。潜口村的司谏第是另选地块专建的家祠, 纵向的门屋、天井、寝殿的格局十分明确。家祠空间的纵向与横向的尺寸相差不多, 严肃感最弱, 小空间的亲切感增强。

从宗祠到家祠, 基本的趋势是采取诸多手段压缩建筑纵向或者横向空间, 横向压缩削弱了建筑空间的宽敞感和大气感, 纵向压缩则削弱了祠堂的严肃感, 增加了亲切感, 这些变化一则是受到祠堂所在的地形的限制, 更主要的是由宗族制度所决定的。 (见表1)

4.2 平面规模

祭祖的规制和规模决定了建筑的纵向布局, 而建筑的平面规模进一步决定了建筑的等级。表2 中列举了各类型祠堂的总体规模。

从表中可以看出, 从宗祠到家祠的占地规模是逐级递减的。通过宗祠、支祠、家祠的门屋、享堂和寝堂的进深开间比较, 可以具体地看出各空间的开间进深大小基本呈现出逐渐降低的趋势, 开间数的降低趋势比较明显, 有些支祠的进深数和宗祠的相同, 也有家祠的开间数和支祠的相同, 但基于占地面积的不同可以得出每开间的尺寸大小、每进的长度是不一样的。

建筑规模、开间进深大小的区别, 反映的是宗族的等级制度的秩序分明。

4.3 竖向空间

祠堂是祭祀祖先的严肃空间, 除了在平面布局中采用纵轴法加深层次感和严肃感, 在竖向空间设计上, 也往往采用抬高建筑基底面的做法来提升建筑空间的神圣和隆重感。

宗祠中, 享堂比门屋高, 寝殿又比享堂高, 而且寝殿高出享堂的高度比享堂高出门屋的高度更高, 门屋的地面高度最低。以昌溪乡周氏宗祠为例 (图5) , 平面布局中一进天井纵深比二进天井纵深大, 所以从门屋处看享堂, , 仰视基本能看到全貌, 假定人的平均视高为1.6m, 则仰视角度为23 度左右;而二进天井由于进深较小, 寝殿的高度较之享堂高出好几级台阶, 且寝殿的层数为两层, 所以能看清寝殿全貌的位置, 大致位于享堂后檐柱附近至天井处约3 米多的范围内, 范围很小, 但仰角范围比较大, 约在42 度至55 度之间。踏上寝殿台阶后, 只能看见寝殿的内部。所以从门坦空间看见门屋, 仰角增大, 门面的威严陡然增加, 从门屋处看到宽敞的享堂全貌, 仰角平缓, 再到享堂处看到耸立的寝殿, 仰视角度又瞬间增大, 且很难看清其全貌, 神圣感和敬畏感在此处达到高潮。高差的巧妙设计结合纵深布局形成行走中视角的变化, 这是提升建筑肃穆感的常用手法, 宗祠是最适合的场所。

支祠也有采用这种手法, 如昌溪乡安礼堂 (图6) , 由于场地限制, 进深有限, 内部看建筑的仰角较大, 门屋处看到享堂仰角约37 度左右, 享堂处看到寝堂全貌的位置在后檐檐柱至天井处2.5m左右的范围内, 仰角约62 度到80 度之间。有的支祠由于二进天井取消, 享堂和寝殿连接, 享堂处看寝殿的视角较之门屋处看享堂的视角变化不大, 这种肃穆感觉就弱点, 如南屏村咸宜堂。

家祠的享堂和寝殿合并为一, 只有门屋处的一处视角, 没有视角变化, 肃穆感最弱, 但亲切感强。不一样的氛围也反映出祠堂的等级。

5. 结语

徽州祠堂的形成和发展离不开徽州宗族社会的土壤。徽州宗法制度的建立, 便于族长很好地管理和组织宗族内的人。而能体现宗族的存在和力量、宗法制度的威严和神圣, 莫过于建立宗族祠堂。祠堂的形成来源于宗族发展的需要, 而祠堂反过来也促进了族人的团结, 凝聚着族人的精神力量, 也强化了宗族制度的存在和影响力。宗族由一个源头发展出各支脉, 等级严格, 靠制度法则维持, 祠堂对应着宗族的发展, 也形成宗祠、支祠、家祠的三类, 在建筑规模、平面布局和空间设计上又因等级不同而又有所区别, 体现着宗族的等级次序。因此, 祠堂与宗族的兴衰息息相关, 祠堂的辉煌也体现着徽州这个宗族社会的繁荣。

摘要：在徽州地区, 祠堂是一个重要的建筑类型, 至今仍保留很多遗存。在徽州游历不可避免地会遇见祠堂, 因此我们必须了解祠堂。本文所陈述的是祠堂中的最重要类型——宗族祠堂。文中概述了祠堂的起源以及宗族祠堂与徽州宗族的关系, 并重点分析了几种类型的宗族祠堂之间的异同, 使人们对徽州宗族祠堂有一个总体而清晰的认知。

关键词：宗族祠堂,祠堂类型,祠堂位置,空间布局

参考文献

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[2].左光之, 刘仁义, 张苗苗.徽州建筑门窗雕饰的意蕴解析[J].工业建筑, 2011, 06:150-153+119.

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[4].赵华富.论徽州宗族祠堂[J].安徽大学学报, 1996, 02:48-54.

徽州古民居特色分析 篇9

1 徽州传统民居的特色

徽州民居, 一种天井四合院形制的居住建筑, 融合了中原四合院平面形制与当地的干阑式形制。同时徽商们在民居的建造中注入了自己对住宅的平面布局、建筑结构、内部装饰、厅堂布置方式等的想法, 促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系, 使徽派建筑在具有实用性的同时, 还包含了丰富的文化内涵。

1.1 平面特点

徽州传统民居的基本格局为三间式、两层的楼房。居住建筑一般都是坐北朝南, 但是明清时期徽州古民居大多都是大门朝北的, 这是因为自汉代起就流行着一种说法“商家门不宜南向, 征家门不宜北向”。故在明清时期, 徽商为了图吉利, 将建筑都做成了大门朝北。建筑的平面大都采用了对称式的布局方式, 进门为前庭, 中开天井, 后设厅堂, 以一明堂二暗室的三间式为一基本单元。主要房间都放置在南向, 东西向是次要的房间, 两侧为厢房, 中间是厅堂, 楼梯位于厅堂的前后或者左右。入口处有一个供通风采光之用的内天井。在这个基础上, 建筑纵横发展、组合, 形成了大厅式、穿堂式、四合式等格局。建筑平面见图1。

1.2 立面特点

徽州古民居在立面上都是很少开窗的, 即使是开窗一般都是开在二层, 一个很小接近正方形的漏窗。民居的采光通风全部靠天井来解决。

徽州古民居立面的另一个特点就是马头墙, 又称封火墙。徽州古民居呈聚落式, 房屋间的间距比较小, 再加上房屋内部都是木结构, 所以防火居于首位。而马头墙便是在两端墙顶上砌筑的高出屋顶的山墙, 为了防止火势蔓延。在满足了功能的同时, 人们为了追求艺术上的审美, 将马头墙做成了阶梯状。马头墙有一阶到四阶之分, 称为一叠式、二叠式等, 一般情况下, 为三阶, 四阶, 再大一点的民居, 也会出现五阶, 俗称“五岳朝天”。

1.3 结构特点

徽州民居的结构形式多为穿斗式和抬梁式的混合结构, 抬梁式用于中跨, 穿斗式用于山墙面, 使比较密集的柱梁横向穿插结合, 加上墙体, 可以增加整栋民居的抗风性能。内部的柱子用料比较粗大, 在上部会有一点收分, 梁架用料也都比较粗大, 而且注重梁的装饰性, 在横梁中部, 会微微拱起, 即是俗称的冬瓜梁。

1.4 建筑细部装饰特点

建筑的细部往往会使建筑具有一定的表现力, 而建筑风格中最有力的表现便是通过细部来表现的。

1) 门罩。这是徽派建筑的格式, 由于徽州是多雨的地区, 在建筑大门上加上门罩 (见图2) , 可以防止雨水顺着墙而溅到门上。具体做法是:在离门框上部一定距离的地方, 用砖砌出向外挑的檐脚, 再在上面盖上一层青瓦, 并刻有一些装饰。在一般民居中称之为门罩。在一些富贵人家, 则称为门楼, 尺寸也会比一般民居的门罩大, 做法也更考究, 而上面的装饰、雕刻手法及种类更多。

2) 窗。徽州古民居, 由于其特殊的背景, 古民居的外墙都比较封闭, 一般的开窗都位于二层, 且较小较高。在徽派建筑中, 还有一种窗户形式, 称之为格窗, 是沿着天井一周的回廊, 采用木制格窗来分隔室内外空间的, 它的功能有采光、通风、保温、防尘, 格窗的图案多种多样, 并且图案多采用暗喻或者谐音来表示吉祥如意的寓意, 格窗往往都会再附上一层绸绢或者彩纸等以增加室内的透光性。

3) 徽州三雕。徽派建筑的装饰部分是非常精细的, 广泛采用砖雕、石雕、木雕, 这三者并称为“徽州三雕”。“徽州三雕”起源于宋代, 在明清达到了鼎盛。在居室中主要用于家具、屏风、格窗等。“徽州三雕”雕刻的手法有浮雕、高浮雕、透雕、圆雕等多种技艺手法。在明代初期, 以平面淡浮雕手法为主, 明中叶以后, 多层透雕取代了初期的平面淡浮雕。

2 徽州古民居特色形成的原因

2.1 自然环境的影响

徽州山林地区, 多雨, 建筑的用地非常的局促, 建筑必然会通过紧凑的布局方式来适应用地的不足。在建筑形制上, 采用楼居, 楼居不仅有利于通风采光, 避免潮湿。徽州丰富的木材为徽州古民居采用木结构提供了必要的条件, 而徽州三雕中的木雕亦是由于木材的丰富, 才得以发展的。山多石材也比较丰富, 而石材也是建筑材料中必不可少的一部分。

2.2 经济因素的影响

明清朝代是徽商的鼎盛时期, 当徽商致富后, 他们将大量的资金投入到故乡的建设中, 而其中成就最高的便是居住建筑和宗庙建筑。徽商为徽派建筑的发展提供了一个很强大的动力, 没有徽商, 必然也不会存在现在徽派建筑的成就。徽商所引起的徽派建筑的建设, 使徽派建筑在形制上更具广泛性, 功能上更齐全, 装饰也更加的豪华与细致。

2.3 历史文化因素的影响

徽州自秦置郡县以来, 已有2200余年的历史。徽州大多数的民居、村落都是历史上南迁避乱者建造的, 而人类的迁徙必然会带来文化的碰撞。徽州民居的形成便是由南迁的中原建筑文化与当地的“山越”建筑文化碰撞、融合而成的一种地方建筑文化, 一种徽派建筑形制的文化, 如果说中原文化与“山越文化”的碰撞与融合只是影响建筑建造技术方面的话, 那么新安理学对徽派建筑的影响则是体现在建造思想上了, 如门朝北居、四水归堂等等。徽州是一个人才辈出的地方, 由于徽州的教育基础扎实, 故而在书法绘画、金石篆刻、音乐戏曲等方面有大量的优秀人才, 文化的发达, 必然会丰富建筑的内容, 为建筑的建造、雕刻提供丰富的素材, 提高建筑的艺术水平。

3 结语

徽州民居有着非常悠久的历史, 徽州古民居在建造上追求着与当地自然环境、当地特有的文化的结合, 使建筑的空间充满丰富性与趣味性;在意境上追求着诗情画意, 并完美的做到了与人之间的和谐, 满足了使用者在生理、精神上的要求。徽州古民居在建筑界是不可多得的瑰宝。

摘要：结合实地考察, 对徽派民居进行访谈调查和实地测绘, 从建筑学的角度对建筑的平面、立面、结构、建筑细部装饰等方面进行了分析, 总结出了徽派古民居的特点以及形成的原因。

关键词：古民居,特色,文化

参考文献

[1]单德启.徽派建筑和新徽派的探索[J].中国勘察设计, 2008 (3) :30-33.

[2]张国梅.浅谈徽州建筑传统民居的环境布局及建筑特色[J].安徽建筑, 2002 (1) :32-33.

[3]冯卫, 谢一鸣.徽派传统聚落建筑基因研究[J].中国名城, 2011 (9) :66-68.

做个地道的“徽州佬” 篇10

从村里的“火星人”到“中国首届十佳大学生村官”

还记得07年9月, 我辞去《安徽农学通报》编辑部的工作只身来到歙县深渡镇绵潭村上班的时候, 村主任那带着浓重歙县方言的普通话和我打招呼, 我愣是听了半天才明白了大概。当天晚上, 村主任带我到一个农户家里喝喜酒, 在酒桌上, 村主任问我会不会喝白酒, 我说还不会, 村主任说:“你们这些毛孩子到村里能干什么事情, 就是跑跑腿、喝喝酒罢了。”

我走在村里, 周围的事物对我来说是那样陌生和新鲜, 而村民们就像看“火星人”似的看着我。村里召开村民代表大会, 让我做会议记录, 半天会议开下来, 我只在会议录上记下了两行字, 会议题目, 会议时间, 剩下的什么都没有, 因为我听不懂村民代表及村干部们在说些什么, 感觉就像做英语听力一样, 听不懂。村里有些村民见到我就问我“你是高中生还是大专生, 怎么到我们村里来啦, 来做什么啊”, 我和他们说我是大学本科生, 来做村官的, 他们就说“你一个大学生到我们村能干什么啊”。

刚到村里, 我便成了打字员和跑腿的, 单纯给村里打打字、整理文件材料、往镇上送送材料。我感觉这是一个高中生就能胜任的工作, 我当时感觉很迷茫, 甚至怀疑过自己的选择是否正确。经历了一番思想斗争后, 我想通了。我是一个农村出来的孩子, 生长在农村, 农民能干的事情我也能够干, 我到村里来是利用我所学的知识帮助村民发展生产的。

于是, 平时我抽空到农户家中、到果园里和村民聊天、拉家常、做调研, 问他们在生产、生活上有什么困难和难题。经过几个月的走访, 当地的方言我基本上能听懂了, 也发现了村民们最急切需要解决的问题:作为“三潭枇杷”主产地的绵潭村, 枇杷的销售却是个大问题。为此, 我结合国家提出的大力发展农民专业合作组织的政策, 成立了“歙县绵潭枇杷专业合作社”, 村主任为社长, 我为秘书长。

合作社成立后, 我们积极吸纳村里的果农入社, 采取统购统销的形式, 统一采购农药、化肥、农业生产用具, 统一收购枇杷然后对外销售, 在网上开店销售合作社的枇杷, 并积极和大型商厂、罐头厂联系配货;向上积极争取项目、资金扶持, 合作社注册“黄山天鸽牌”、“晖旺”商标, 并通过QS食品安全认证;开展枇杷深加工, 建立枇杷膏厂加工厂, 集中封箱, 科学养殖, 让枇杷膏、枇杷蜜等产品陆续上市;完善枇杷园基础内设施, 修建了近2万米进园道路、1000多口蓄水池;科学管理果园, 进行“3414”测土配方施肥、灯光诱虫等措施进行管理。通过以上措施, 我给当地果农带来了实实在在的效益, 村里的枇杷产业越做越大。在村里事务管理方面, 我利用自己会电脑的特长, 把村里的档案、材料都输入电脑, 整理归档, 这样需要查找什么材料, 在电脑里面很快就可以搜索出来。

我为农民兄弟所做的工作虽然不多, 但组织上一直很关心我, 并给予我很高的荣誉。2008年10月, 我被评为“中国首届十佳大学生村官”, 得到了胡锦涛总书记的批示和称赞, 在中南海受到了国家副主席习近平、中组部部长李源潮等中央领导的亲切接见。

我清楚地知道这是我们大学生村官肩负起党、国家、人民和时代赋予我们的伟大使命的结果, 是组织给予我们的特殊礼遇, 饱含着广大关心支持三农事业发展的人们对我们大学生村官的厚望。我们唯一能做的就是更加努力的工作, 为农村的发展做出自己力所能及的贡献。

工作变了, 为民服务的心没变

2009年9月底, 我的村官合同到期了, 当时市里出台了相应的政策, 准备拿出任期满村官的30%, 用来招考乡镇事业单位。我当时真舍不得离开工作了2年多的村子, 恰在此时, 我们村主任患上了突发性食道癌, 检查已是晚期。9月16日, 村主任做完手术后, 我和村党支部书记到医院看他, 主任身上插着管子, 手指上夹着脉搏仪, 嘴上带着氧气罩, 他看着我, 用微弱而颤抖的声音问:“小杨, 你是不是到期了, 要走了?”“主任, 我不会走的, 我会继续待在村里, 把村子里的事情做好。”我向主任作了保证, 然后把近期村里的各项事务向他作了汇报。

由于村党支部书记要外出培训, 回到村里后我成了名副其实的“一把手”, 主持召开了村两委会, 并把把近期工作做了布置。由于村里的很多工作之前我都协助过, 所以当时一个人干起来也得心应手。但是, 由于村里的事情太多, 我的复习功课没有做好, 10月17号的乡镇事业单位考试, 我笔试通过了, 面试却没过关。与此同时, 我经常照顾的孤寡老党员李风化奶奶病逝, 我心情十分沉重, 也没有多想, 就一心一意的扑在工作上。我想这也对得起绵潭村2000多父老乡亲吧, 我要用实际行动证明:我能在农村干下去, 能留得住, 能体现自我价值。

当时我的合同已经到期, 在村里上班是没有任何工资的, 都是“义务奉献”。令我十分感动的是, 我的做法得到了村民们和当地干部的认可, 大家都说:“小杨, 你不要走了, 给你在村里介绍个对象, 就留在我们绵潭村吧!”

11月, 当考上事业单位的村官同事都已经上班, 没有考上的都已经另谋职业, 我却依然在村里工作。家里三番两次打电话过来催促, 建议我到深圳姐夫的公司上班, 但我知道村里离不开我, 我不能走。

2010年春节后, 我刚到村里上班, 县委组织部就喊我过去谈话, 告知我经组织研究准备把我安排到绍濂乡行政服务中心上班。知道这个消息我很激动, 组织让我做发言表态的时候, 我说:“感谢组织对我们全县大学生村官的关怀, 我会继续努力, 争取在新的岗位上干出新的成绩!”回到村里, 村里的老百姓得知情况后都为我感到高兴, 都要请我到家里做客。临走的那天晚上, 我一夜未眠, 上半夜和村里的两委干部以及部分村民一起喝酒聊天, 最后我都忘了是谁把我扶上了床;下半夜他们都走了, 我一个人醒来睡不着, 一个人站在村里新安江边的埠头上, 看着一江春水流去, 回想着我4年来的种种, 不禁感慨万千。我还记得当我外出回到村部, 打开厨房门看到村民们给我送的白菜、鸡蛋等蔬菜;记得我给村民销售掉枇杷时他们脸上幸福的笑容;记得我给孤寡老党员喂药时奶奶慈祥的眼神;记得那一张张相处了2年多的熟悉面孔;记得山村宁静的夜晚, 我办公室那盏昏暗的白炽灯……

当我即将离开村子去绍濂上班的时候, 我到李奶奶坟前向她告别。奶奶病危的时候曾对我说过:“小杨, 你要走的时候一定要告诉俺, 让俺知道你到哪里去了。”纸钱随着风来回飞舞, 我的心情也随风飞扬:“奶奶, 我走了, 我会经常回村来看您的!”

当拥有自己的事业, 就不会为出路发愁

如今我在绍濂乡行政服务中心和农技站工作, 乡里的工作是分工不分家, 哪里需要人做事就要到哪里去。通过几年的村官工作经历, 我对农村已经很熟悉, 对于处理农村的各项事务也很熟练。因为懂得电脑, 思路比较开阔, 我干起工作来得心应手。

我非常喜欢下村, 村民们在我的脑海中是那样朴实、善良, 刚好我现在所做的综治、农技工作也要经常下乡, 于是我宁愿天天往外跑, 也不愿坐在办公室里作死板材料。一到村子里, 我立马就活跃起来, 和村民们打成一片, 帮他们处理各种纠纷, 积极地向乡里建言献策。乡综治中心副主任有一回对我说道:“没想到小杨这么短的时间就把综治工作搞熟了!”

当下, 新农村建设的田间地头到处都活跃着我们大学生村官的身影。据新闻消息, 中央组织部日前印发《关于下达2010年到村任职高校毕业生选聘名额的通知》, 明确2008年至2012年中央财政补助的到村任职高校毕业生选聘名额由10万名增至20万名, 计划2010年新选聘3.6万名大学生“村官”。

国家为什么要继续选聘咱们大学生村官?从这一点上, 就可以看出咱们大学生村官到村之后还是起到了作用, 政府和农村都非常欢迎咱们。作为肩负“村官”责任的新一代大学生青年, 咱们应当充分认清自己的使命, 以“干好眼前, 不忧后路”之精神状态, 不为五斗米而折腰, 坚定“村官”的信念, 扑下身子, 放下架子, 摈弃杂念, 努力在服务“三农”这个广阔的天地里干出自己的事业。当你拥有自己的事业, 你就不会为出路发愁, 甚至可以长期扎根农村, 成为农民致富的带头人。

徽州文化之旅 篇11

踏入古村，被纵横交错的巷弄牵引，瞬间着迷于斑驳高耸的马头墙。墙的白色和瓦的黑色在清晨的薄雾中透出幽幽的古韵，是精致而写意的水墨山水。精致的是砖瓦的结构，细致轻佻；写意的是墙皮斑驳的水印，由深至浅晕出“墨分五色”，幸好手中的α700承担得起高像素（1220万像素）和高画质（升级版Bionz处理器）的重任，一一细分不同的灰色，帮助我们凝固住此刻的美。

古村落和老房子，是徽文化最宝贵的物质遗存，村落背山面水，讲得是藏风聚气，村外的大片良田，在初冬里依旧显得生机勃勃。老屋雕梁刻柱，讲得是“廊步三间”，明掾拱顶，高挑净空，厅堂明亮宽敞。初冬的暖阳照在门楼繁复且无比精致砖雕上，格外的安静和雅致。索尼镜头群组的优势在这时就彰显出来，既能够拍摄广角的村口大场景，又可以捕捉这些在雕刻艺术上登峰造极的砖雕、木雕装饰。通过镜头看完村口的袅袅炊烟，再看木雕精致的纹理、镂空，栩栩如生的人物表情，轻盈飘扬的衣襟，忍不住一次又一次地被600年前的古人所感动。

徽州文化古迹价值综合评价 篇12

关键词：徽州,文化古迹,价值评价,保护和开发利用

徽州,从地理区域范围来说,包括当年徽州府所辖的六县,即今天黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县,今宣城市的绩溪县和江西省的婺源县。今天的徽州范围包括黄山市全部和绩溪、婺源两县,是一个特定地域空间单元。徽州地域相对封闭,文化内涵丰富,著名的徽文化与藏文化、敦煌文化并称中国三大地域文化。在徽州的土地上发掘了众多的文化古迹,它们是徽文化的物质文化、制度文化和精神文化的结晶,是当今旅游业开发的宝贵资源。

一、徽州文化古迹的类型与分布

根据调查,徽州的文化古迹有古民居、古祠堂、古牌坊、社屋、庙宇庵堂、古树、古桥、古水圳、古堨坝、古井、古水塘、古水口、古塔、古墓等10种类型,广泛分布在徽州大地上。目前以黄山市的统计,其类型与分布如表1。

资料来源于黄山市人民政府中国徽州古民居黄山市千村保护与发展研究报告。

此外,市内还有古墓4处、古亭23座、古桥3处、纪念碑2处、古园林1处、桥亭1处。由此可见,类型多样,分布广泛。

二、文化古迹价值综合评价

徽州文化古迹的价值主要包括美学价值、适用价值和旅游开发价值等。区内文化古迹价值综合评价方法,根据专家和调查咨询每一个评价因子确定权重和模糊记分,再应用的公式评价因子权重,Pi——评价因子模糊记分)计算[1],得出评价因子的评价分。因为因子权重取10,所以评价分为百分数。区内文化古迹综合评价结果见表2。

由表2可以看出,在18个评价类型中得分在85分以上的有6个,占评价类型总数的33%,分别是古民居、古树、古桥、古水口、古楼和古园林,说明这些类型文化古迹综合价值高。评价得分在75—84分的有10类,占总数的56%,说明徽州文化古迹大部分类型的综合价值在中等水平。评价分在75分以下的有2类,占总数的11%,说明区内综合价值比较低的文化古迹比较少。18个评价类型总评价分为1 457分,而所有类型满分是1 800分,由此可以得出徽州文化古迹价值总体综合得分百分数是80.94,属于中等偏上水平,说明区内文化古迹综合价值比较高。

三、文化古迹保护和开发利用措施

(一)文化古迹保护措施

1.全面普查,分类保护

建议由政府牵头,由文物管理部门和旅游开发部门组成的综合普查组,对全区不同类型的文化古迹进行全面普查。按照文化损坏程度,进行分类保护,尤其是优先保护重要的和急需保护的文化古迹,保护中要保持文化古迹原始的美学价值,提高文化古迹的适用价值。

2.筹集资金,确保保护资金到位

可采取政府部门投资、集体融资、个人集资、开发商投资等多种手段筹集资金,保护资金统一管理,分摊到户,并采取专款专用,使保护资金到位,并真正起到保护文化古迹的作用。

3.搞好规划,分期实施

制定区内文化古迹保护性规划,划分不同等级的保护类型和保护区,采取相应的保护措施。由于文化古迹年久失修,需要保护的面较大,因此根据文化古迹的现状,采取不同的保护措施,并实行分期保护,确保文化古迹的整体水平不下降。

4.明晰产权,合理划分职责范围

将政府、开发商、旅游公司、个人的产权、权利、义务和职责界定清楚,同时制定明确的法律法规条例来保障实施。

5.明晰效益分配方法,投资与效益挂钩

合理划定个人、开发商、旅游公司、政府的利益范围,本着投资多的利益分配也相应增加的原则,杜绝侵害人民利益、危害文物保护的行为。建立有效的监管机制,做到公开、公正、透明的监管文物保护资金,确保每一笔资金落实到位,富有成效。效益分配要实行年终总结报告制度、合理的审批制度、合理的监管制度。

6.采用责任制,制定奖罚制度

明确个人、开发商、旅游公司和政府在保护文化古迹上的职责范围,确保不遗漏、不重复。责任到人,全面监督,年终评比,实行合理的奖罚条例,防止文物流失,杜绝文物的人为破坏。

(二)开发利用措施

1.保护第一,适度开发

文化古迹主要是历史遗存具有的美学价值,具有适用价值和旅游开发价值的文物,文物价值随着历史的延续而不断增大,其价值是蕴涵在不同文化古迹的形态和内涵上的,如若不加以保护,文化古迹的价值会很快遗失。因此,对文化古迹首要的任务是保护,在保护的基础上,适度开发。开发以不破坏文化古迹的形态为前提,主要开发文化古迹的形态美、内涵美、清晰美、模糊美等美学价值;开发古民居等文化古迹的居住等适用价值;发挥文化古迹的人文旅游资源的特点,开发观光旅游价值。开发强度不能超过文化古迹的承载能力,以免破坏文化古迹的价值。

2.搞好开发利用规划,做到保护性开发

文化古迹旅游区要搞好开发利用规划,开发利用规划要与保护性规划相一致,开发的目的是为更好地维护文化古迹的价值,所以一切纯经济利益的开发应加以限制。开发中应不断提升文化古迹的品位和观赏价值利用,使其发挥应用的经济效益、社会效益和生态效益。

3.统筹兼顾,全面协调可持续性开发

文化古迹的所有者,包括个人、集体、开发商、旅游公司和政府应协调一致,因为文化古迹的真正所有权是属于国家,属于人民的,拥有者主要是管理者。因此,要协调各方面的利益,明确责任,使保护与开发利用相协调,做到在保护中开发,在开发中保护,使保护与开发协调一致,达到可持续开发目的。

4.物尽其用,综合性开发

各种文化古迹有不同的适用价值,只要不断地挖掘文化古迹的内在潜力,就一定能不断地开发出文化古迹的内在价值。因此,要从多角度、多视野综合开发文化古迹的适用价值,提高经济效益。

5.发展文化古迹开发产业,文明开发

区内有许多文化古迹产品,如徽墨、歙砚、砖雕、石雕、木雕、竹雕、徽派版画、徽剧、徽菜等,因此可以开发不同的文化古迹产业,以品牌为突破口,使产业做大做强,以徽商的“以诚待人,以信接物,以义为利”,“仁、义、礼、智、信”的商德为准绳,开发出更多的徽文化产品,促进区内经济的发展。

参考文献