古民居村落

古民居村落（精选11篇）

古民居村落 篇1

0 引言

中华民族的历史源远流长,文物古迹颇多,保护好文物古迹的意义深远。古村落是中国古代文明史和古建筑的宝库之一。保护好古村落,有利于弘扬祖国优秀传统文化,推动社会主义新农村建设的进程。

1 古民居概况

在我国幅员辽阔的土地上,散布着许多颇具特色的古民居村落,如徽州古民居村落、平遥古城、同里古民居村落等,更有被称为“民居瑰宝”“东方人类传统民居的活化石”的韩城党家村古民居。这些古民居村落集建筑艺术与民俗风情于一体,都是祖先留给我们的宝贵文化遗产。

古民居村落建筑多为木结构或砖木结构,《建筑设计防火规范》中将这类建筑的耐火等级划分为三,四级,耐火等级低。这类村落的特点是房屋布局密集,巷道狭窄,一旦失火,消防车难以进入实施灭火扑救;消防器械少,除少量小型灭火器外,基本没有其他消防设施,目前大量古建筑被单位和居民不合理利用,火灾隐患多。随着古村落历史价值和文化内涵的发掘,这些地方的旅游业迅速发展,由此带来的不确定因素增加,也给古村落带来更多的火灾隐患。

2 火灾案例

近年就有多起古村落火灾发生的案例:

2002年10月17日凌晨,位于浙江省西部的兰江和新安江之间的建德大慈岩镇新叶古村落发生火灾。村民叶昭光祖传的古屋——三间一弄民国造建筑被大火吞没。新叶古村落有“中国最大明清露天建筑博物馆”之称,现存500多幢住宅,有明清及民国时期建筑230余幢,此外还有在村头高耸的古塔、文昌阁、五圣庙、土地祠及包括崇仁堂在内的10余宗祠。这样大规模的古建筑群落,对于建筑史学家而言,应该是一笔难以估价的财富,却险些全军覆没,葬身火海。

2003年10月6日下午3时许,浙江省永嘉县岩头镇古村落因电线老化发生火灾,共烧毁大小民房16间。短短30多分钟,一座上百年的大屋被烧毁。

2004年5月31日凌晨,浙江省温州市永嘉县岩头镇溪南村发生大火,共烧毁木结构房屋20多间。

3 防火措施

从这些古建筑火灾案例可以看出,古建筑火灾多因年久腐变所致,同时变化中的社会和经济条件使情况恶化,造成更加难以对付的火灾隐患。如何适应社会和经济条件的变化,改善我国古建筑消防安全现状,防止火灾事故造成难以弥补的损失,是当前亟待研究和解决的课题。保护古民居村落的重中之重是防火。

古村落的防火应从两方面入手。一方面,古村落是由一座座民居或村内的标志性公共建筑(如风水塔、祠堂、庙宇等)组成的,要保证每个单体古建筑的安全,即针对古建筑单体的防火对策,目前这一方面的研究较多;另一方面,古村落是由这些单体古建筑组成的一个集合体,在平面和空间布局上形成不同于现代居住区的鲜明历史特色。所以要从古村落的整体布局和空间组织上防止整个村落范围火灾的发生,在一座单体建筑发生火灾时,不使其蔓延到其他建筑,要有预防和阻止整个村落火灾发生和蔓延的应对措施。我国各地古民居村落的布局特点既有共性,又具有自身的特点。对古民居村落的消防对策研究应采用从整体到局部的研究方法,先对古村落整体的火灾隐患进行分析,从全局角度提出防火对策,再对单体古民居建筑的火灾隐患和防火对策进行分析研究。

对古村落民居的防火对策研究总结如下:

1)对古村落整体来说,有条件的要划分防火分区,可建实体防火墙或水幕防火墙。如果出于对村落历史面貌的保护或不便划分防火分区修建防火墙,可以每座民居四合院为单位作为一个防火单元,加强外墙耐火性,把火灾控制在一宅一院内,勿使其蔓延;清除村内堆积的可燃物;古村落民居巷道内要设疏散标志,引导游人顺利疏散;要编制完整的消防规划;建立立体、全方位的消防安全防范机构;在防火制度建设方面要做到加强领导,从严管理;加强用火用电管理;改善防火条件,创造安全环境;制订灭火预案,做好古建筑火灾扑救前的准备;针对火情,采取有效措施进行扑救;处理好火灾扑救与保护古文物的关系[1]。

2)对单体民居建筑来说,在不影响古建筑面貌的情况下,设置自动报警系统和自动喷水灭火设备,争取在火灾初期灭火;用现代防火涂料对宅内可燃的木构件和织物进行处理;在重点保护院落配置适合扑灭古建筑火灾的灭火器。

3)由于古民居是私有财产,农村经济水平有限,许多传统的防、灭火方法,如:山西平遥古城内扑火用的小沙袋;故宫内储水用的大水缸,这些设施投资不多,但对防火、灭火作用很大且简便易行,因此我们在古建筑防火中要继续使用。

4 展望

古建筑的防火保护是古建筑保护最重要的一个环节,要尽量多地采用先进的、不断发展的科学技术进行古建筑的防火、灭火工作,保护古民居村落。

1)可持续发展。

各级政府应该从可持续发展的角度,以人为本,坚持科学发展观,重视古建筑消防工作,支持古建筑防火研究工作,改善古建筑防火技术装备。

2)性能化防火设计。

我国古建筑设计没有专门的消防规范,且现行的消防规范也是以指令式的条例为主,目前国际上建筑防火规范发展的趋势是以火灾安全系统行为特性为基础的规范取代以指令式条例为主的规范。

3)整体平移技术。

基于古建筑与现代建筑越来越密集,难以留出消防通道和隔离带,特别是历代古都所在地,可以考虑比较先进的古建筑整体平移技术以达到防火间距的要求。

4)无线电报警系统。

目前无线电火灾报警系统应用形式灵活,可靠性较高,同时系统安装方便,无须破坏古建筑的建筑风貌,安装成本、安装速度更为优越,是古建筑早期火灾报警较为理想的实现方式之一[2]。

5)消防功能系统。

国家消防局应考虑建立农村地区消防队志愿消防队和公安消防队三级消防功能系统,来保护偏僻地区古建筑的消防安全。

参考文献

[1]李采芹,王铭珍.中国古建筑与消防[M].上海:上海科学技术出版社,1989.

[2]李济成.古建筑消防安全特性及防火对策探讨[J].中国人民武装警察部队学院学报,2004(8):8-9.

[3]赵志芳.郭壁古村落保护与利用争议[J].山西建筑,2007,33(15):45-46.

古民居村落 篇2

女导游全程带我们到河阳古民居参观访问，先到祠堂看看，先祖的知名人物都一一介绍，还有农具一一介绍，古色古香，看了令人佩服。徽派建筑，白墙，黑瓦、马头墙，精美雕刻，错落有致。围绕全村的水渠，防火、取水、洗漱用。慈善堂，建得早，富人有善心，救助穷人，古已有之。

八士门，顾名思义，就是中了八位进士，为其修门，并写上他们的名字。富了重功名。投资教育，不余遗力，荣华富贵，家庭荣誉，非常看重。

古衙.古民居.古戏台 篇3

一、江南第一衙——浮梁古县衙

浮梁古县衙在离市区约十公里的浮梁县城，始建于唐元和11年(公元816年)。千余年来屡毁屡建，今天我们所看见的清县衙署为清道光年间建筑，距今只有不足二百年的历史。

这座浮梁县清衙署有两大特点：一是比一般县衙规模大；二是保存特别完好，为江南所仅见。

封建社会等级森严，一切都必须按礼法办事，不能逾矩。浮梁县也是县一级政府机构，其衙署何以能建造得比一般县衙要大?这原因在于其它地方县令一般是七品官，而浮梁县令因其下属的景德镇元、明、清三朝均设有专门烧造皇家用瓷的御窑厂，而官位较其它地方县令高出两级，为五品官。官大衙大，浮梁县衙规模自然较其它县衙大许多。

浮梁古县衙不仅规模大(原占地6万平方米。房屋300余间)，而且保存相对完好。其沿着一条南北中轴线排开，整体方位坐北朝南的主体建筑——照壁、头门、仪门、六房、大堂、二堂、三堂、花厅、后花园，都基本上维持着原来的面貌。

照壁上绘古纹饰。

头门为八字门，门东架一面大鼓，供击鼓鸣冤之用。

仪门前有下马石，上级官员到此，文官下马，武官下轿，然后开中门迎接。中门只供知县和上级官员通过；而一般人和死囚犯则分别由东、西两侧门出入，故东门又称“人门”、“生门”，西门称“鬼门”、“死门”。

六房分列衙署两侧，吏、户、礼在东侧，兵、刑、工在西侧。

大堂由正厅和招房、简事房组成。正厅高大、轩敞、庄重，名为“亲民堂”，实乃举行重大典礼，迎接圣旨，审理重大案件的地方。其大厅正上方悬挂“明镜高悬”匾额，匾额下地面上陈放着县令审案时使用的案椅，案上有印信、文房用具和惊堂木，案前有原告石、被告石，又叫“下跪石”，专供原告、被告下跪使用。可以想见，审案时县官高踞堂上，人犯跪伏堂下，两旁衙役侍立，气氛极是森严。

招房在大堂西侧，用于收贮兵器及记录堂谕口供。

简事房在东侧，收贮仪杖物品及账务品。

大堂之后是二堂。大堂、二堂间有天井，天井两侧厢房是师爷办公的地方，武师爷用西厢房，文师爷用东厢房。

天井后的二堂，前沿额枋上悬“琴治堂”匾额，称颂县令鸣琴而治，政简刑轻。内设桌凳，供县令处理公务和接待宾客。

二堂，三堂间也有天井，将县令审案、批阅文书、接待客人的办公场所和后面的生活区隔开。

三堂正厅上方有匾额，书“勤慎清”三个大字；廊柱上有两幅对联，分别为：“得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺。自己也是百姓”；“独立苍茫自忧民，侧身天地更怀君。”

厅两侧西厢为侍从起居之所，东厢为知县与正夫人卧室。

三堂后有小院子。两侧为花厅，为知县处理完政务，饭后茶余休息与招待上级和同僚的地方。

其后是花园，有亭子，假山，各种草木花卉。

所有这些建筑，除大堂之月梁、斗拱施以雕刻外，其余皆无装饰，因而虽然高大轩敞，却显得庄重、简朴，没有一点儿奢侈的气象。

浮梁古县衙，是我们了解古代中国县一级政权机构原始风貌和地方官的工作生活情况的实物证据，也是到景德镇观光的中外游客必至之地。人们在这里不仅可以看到当年为官者的威风，也可以通过众多的匾额和对联看到他们的为政理念和自律要求。许多游人从浮梁县衙参观出来，不无感慨地说：原来封建社会的县太爷也并非眼睛只盯着白花花的银子，他们题写在匾额上的“亲民”，“琴治”，“勤慎清”以及用以警醒自己的楹联对我们今天的公务员们，仍不无一定的教育意义!

二、星罗棋布、保存完好的明清古民居

景德镇产瓷，浮梁产茶，自古以来，有不少靠经营瓷、茶发家致富的富商大贾。这些富商大贾赚得盆满钵满之后，都要在家乡大兴土木，建筑豪宅。如景德镇祥集弄明代民宅，即为明代成化年间镇上瓷商所建，瑶里镇狮岗胜览，为晚清洋务运动时期茶商所建。

此外，浮梁文风极盛，读书人多，有不少人由科举而步入仕途。据1999年版《浮梁县志》统计，自宋代景德二年(1005年)至清道光29年(1903年)，浮梁中进士者271名，其中宋代还产生状元二名，探花一名。这些皇榜高中的达官显贵，衣锦荣归或退职告老回到家乡之后，也都要建造府第以示恩荣，如清康熙进士吴从至在瑶里建“进士第”，清同治举人黄中理在庄湾乡寒溪村建“大夫第”，就是典型例子。

这些富商大贾和达官显贵所建造的豪宅和府第数量众多，风格迥异，如星罗棋布，散处在景德镇市区和浮梁各乡，其比较集中的有两处，一在市区，一在瑶里。

市区内的古民宅主要在三个点：祥集弄、刘家弄、陶瓷历史博览区。

祥集弄位于中山北路北端之西侧。此弄的3号，11号民宅为典型的明代建筑。堂分上堂下堂，四正两厢加后房，前有大天井，后有小天井，门皆设于侧向。11号有重工装饰的门罩，3号则无。两宅堂屋均高大轩敞，重点部位构件及柱础，地脚有精美装饰，整体风格体现了明代南方集镇民间住宅之特色，于1988年1月13日被确定为“全国重点文物保护单位”。

刘家弄位于三闾庙古街之明街区。三闾庙保留有明代中晚期民宅4栋，明末清初民宅3栋，其中，刘家弄3号、13号民宅建于明代中期。3号住宅正堂前后各有两间正房。前天井依墙，后天井置堂中。前天井内壁置有砖雕照壁，下部设有须弥座。圭脚图案雕刻，甚为精美。13号住宅正厅空间颇大，两厢各有正房一间。入门有廊轩，中有大天井，两侧设走廊。可惜保存不如3号那样完好。

陶瓷历史博览区有明闾、清园，其间汇集了从市区各县乡拆迁来的明清古建筑12栋、明闾8栋、清园4栋。原坐落在市郊寺滩乡英溪村，约建于明嘉靖至万历年间的金达住宅，就迁建在这里的明闾之中。

将散处四乡的古民居集中到一起有三大好处，一是利于管理保存，二是稍加布置，即可形成一个极具特色的庄园式景区。供游人观赏；三是通过就近比较，特别能彰显明清古建筑的不同特色。难怪游人徜徉在青山环抱、溪流潺潺、花香鸟语、空气清新的明闾、清园，欣赏着明代建筑的古朴典雅，清代建筑的堂皇富丽，无不交口称赞：这真是一座独具特色的古建筑博物馆。

市区之外，号称“茶之乡，瓷之源”的瑶里古镇，也是一个古民居相对集中的地方。这里有一条全长一千多米的明清商业街，260多幢明清古建筑，其中最著名的有康熙进士吴从至所建“进士第”，清末富商吴用舟所建的“狮岗胜览”。

“进士第”的八字形大门、仪门、等级阶，正堂的吉家梁等，体现了古代官宅的建筑风格，对研究古代官家府第建筑具有一定价值。

皖南村落园林与民居庭院 篇4

1 园林化的村落建设, 亦园亦村的皖南古村落

1.1 依山伴水的村落选址

中原士族南迁时也并非“一锤定音”的居住在皖南的一个地方。他们在稍安顿之后就不停地寻找适当的居住场所。随着风水学的发展与影响的扩大, 村落的选址变得尤其重要。因而我们今天所见到皖南村落大都在依山伴水之间。如黟县西递村, 西递四面环山, 整个村落呈船形, 两条溪流从村北、村东经过村落在村南会源桥汇聚。清代歙县文人曹文植是这样描述西递的“青山云外溪, 白屋烟中出, 双溪左右环, 群木高下密。曲径如弯弓, 连墙若比栉, 自入桃花源, 墟落此第一”。宏村则后枕雷岗山, 前临南湖, 村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交辉相映, 动静相宜, 处处是景, 步步入画。这与《园治》中“相地”如出一辙。计成在园治相地中指出:“园地唯山林为最胜, 有高有凹, 有曲有深, 有峻而悬, 有平而坦, 自成天然之趣, 不烦人事之工”。正是这些秀丽的自然山水奠定了村落园林的基础和宜居的环境。

1.2 诗情画意的村落改造

自然环境十分重要但并非事事皆如人意, 我们今天所见到的村落都是村民长期精心改造的结果。

1.2.1 水口的园林化改造。

水口在徽州古村落建设中是一项重要设施, 对绿化和生态环境优化有着典型意义。在风水意愿的影响下, 水口变的尤其地重要。村民们不惜代价, 改造水口的环境, 他们认为水便是财富之气, 为了留住财气, 在选中的水口位置上, 常修建桥梁为“关锁”, 锁住财富。以亭、堤、塘、树等作为镇物。而这个改造的过程恰恰是园林的造景方法。例如唐模、西递、宏村等等, 这些村落都在水口的改造上费尽心机, 特别是唐模村以它的水口园林之幽而闻名遐迩。

1.2.2 可居可游的空间规划。

村落由一幢幢民居组成, 这些民居高大封闭, 有极强的私密性。但村内又规划有面积开阔的空间供村民聚会、交流。如宏村的村口, 在村落溪桥边有几棵高大的村口风水树, 树下平坦, 夏天是村民乘凉的地方。月沼周围用石板砌成, 路面较宽, 是村民洗衣、聊天、休闲散步的去处。西递村人口众多, 街道紧凑, 但在村口和祠堂前面都设有面积较大的广场。唐模村的“水街”更胜一筹, 特别是临水面设的“美人靠”, 既是栏杆又是村民休息的地方。闲时临水而坐, 村外山峦起伏, 溪水潺潺, 粉墙黛瓦倒映水中, 堪比苏州园林!

1.3 粉墙黛瓦的园林建筑

徽州民居在室内感觉是深墙大院、雕梁画栋、威严华丽, 但室外却是粉墙黛瓦、朴实无华。错落有致, 富于节奏的马头墙、雕刻精美的圆门漏窗、轻盈动感的屋脊飞檐、简洁明快的角画装饰、恰似江南古典园林的建筑风格。而且村口, 村中恰当的点缀亭台楼阁, 在青山绿水间平添了许多园林的诗情画意。

2 精致小巧的民居庭院

2.1 巧而得体的空间布局

庭院的设置并不是皖南民居所独有, 与北京的四合院和山西的民居的庭院相比, 皖南民居的庭院面积更小, 有些就是天井院, 形状也不规则, 设置灵活, 布局紧凑。如西递村的西园, 是皖南古民居中较为典型的庭院。这座清道光年间所造的宅院, 由“八”字型砖砌门楼入口, “一”字型摆开三栋楼房, 用一狭长的庭院将其连贯成整体, 而庭院中又用墙分隔成前院, 中院和后院。园内设花台、假山、鱼池、盆景等。透过漏窗可以隐约看到中院和后院的景物, 这种层次分隔、不让人一览无余的设计, 无疑使这个狭长的庭院增添了一种幽深的美感。宏村承志堂鱼塘厅的设计就更为巧妙, 鱼塘厅本是建筑中的边角料, 一个不规则的四边形, 但设计师巧妙的在这设天井, 引墙外溪水, 凿池养鱼, 架设水榭。将这个不规则的边角空间装扮得生动灵活, 别有情趣。

皖南民居的庭院面积狭小, 但对水却情有独钟, 在修建时常常引水入院, 这与江南园林如出一辙。水的引入不仅能够增加庭院情趣, 使庭院虚实有致, 而且通过蒸发起到降温的作用调节室内微气候。如承志堂的鱼塘厅, 碧园, 德义堂, 树人堂等庭院中水的引入, 因水而生的水榭、红鲤、莲池等等更是庭院的精妙之处。与江南古典园林中模仿自然山水不同的是皖南庭院的水池多为方形, 水中养红鲤, 池上建榭。水榭的形制也有特点, 通常一面或两面靠墙或连接住宅, 一面临水, 临水面做“美人靠”, “美人靠”则兼具了坐和围栏的双重功能。水榭是庭院中主要的休闲空间, 与封闭的住宅空间相比这个半封闭的空间更有情调, 既能增加庭院的层次感同时也是家人团聚、会友的场所。仰望天空云卷、俯赏池中红鲤, 惬意顿生。

2.2 承天接地——庭院的空间功能

皖南民居不管村落选址、民居位置、朝向等等都十分注重风水。藏风纳气是民居建筑的追求。徽州民居高墙大院, 很少向外开窗。室内通风采光全部依靠庭院来进行。庭院坐地朝天, 敞口于上, 接阳光雨露日月之精华, 通风透气, 给室内带来新鲜的空气。同时雨水又带走地面的污渍, 不断地新陈代谢。庭院相对于住宅来说是室外空间, 相对于室外来说它又处在室内, 正是这种室内外空间的双重性, 在四季分明的皖南, 给民居住宅带来了丰富多彩的变化。正如计成在《园治》中所述“轩楹高爽, 窗户临虚, 纳前倾之汪洋, 收四时之烂漫”。

2.3 艺术宝库———雕刻艺术在庭院中的运用

外观朴实无华的徽派建筑内部却端庄华丽, 精美的砖雕、石雕、木雕与室内和庭院的装修装饰融为一体。庭院通过漏窗来增加空间的层次感和满足相互借景的需要。漏窗有圆、方、距、树叶等形状, 雕刻的图案为梅、竹、海棠、如意、喜鹊等等, 形态生动灵活。如宏村承志堂鱼塘厅的石雕, 雕刻的是喜鹊登梅图案。四只喜鹊姿态各异, 又称“四喜登梅”图。

“园”是“院”的依附, “院”是“园”中的精华。民居中的庭院只有在园林般的村落里才能显示其恰如其分的小巧和精致, 村落园林中也正因为有各式的庭院而丰富多彩, 民居庭院与村落园林通过漏窗和画门等相互借鉴与共享。

参考文献

[1]张薇.园治文化论[M].北京:人民出版社.

[2]孙大章[J].中国民居研究.

[3]任军.文化视野下的中国传统庭院[M].天津:天津大学出版社.

浙江明清古民居砖雕艺术 篇5

关键词：浙江；古民居；砖雕

砖雕是我国传统的建筑装饰雕刻艺术，它是在作为建筑构件的砖面上进行雕刻而形成的与建筑本身完美融合的艺术形象，广泛应用于门楼、花窗、照壁等处。浙江的砖雕艺术在明清时期发展到顶峰，除了受到徽州砖雕、苏州砖雕的影响，还有当地独具特色的地域文化的渲染，在雕刻技法以及题材等方面受到当地独特文化的影响深刻。

1 砖雕技法

浙江古民居的砖雕技法细腻繁杂，主要有阴刻、浮雕、透雕和圆雕等。

阴刻是在背景底板上刻划轮廓，如同绘画中的勾勒，多用于表现门牌以及题对。例如，建德新叶村的“耕读传家”门牌，在青砖石灰墙面上剔地浅刻，勾勒出行书轮廓再描以墨色。与此相似的还有永嘉芙蓉古村的行书“鸿禧燕贺”门牌及“礼门义路家规矩，智水仁山古画图”题对。

浮雕是在平面上雕出凸起的艺术形象，通过形体的起伏以及线条的层次关系等表现出物体形象的立体感与空间感。依据厚度的不同，又分为高浮雕和浅浮雕。高浮雕形象鲜明，情节表现力强，常用于雕刻戏剧人物、动物图形等。例如，三门源叶氏古宅的门楼戏曲砖雕，汤溪寺平“崇厚堂”前门楼下枋的“九狮抢球”高浮雕等。而浅浮雕优美内敛，适用于较大块面的表现。例如，影壁等处，永嘉岩头古村水亭祠照壁上，左边取自鹿的形象，右边是仙鹤，变化组合而成一个“福”字，寓意吉祥长寿。

透雕，也称“镂雕”，是在浮雕的基础上，将物体的背景处或物体的本身空处雕空。透雕主要用于建筑构件中需要透空的部位。例如，花窗，赋予窗体实用和审美的双重功能。浙江明清民居的砖雕漏窗取材多样，不仅有几何花卉，还有象征吉祥的动物纹、人物传说等。例如，宁波天一阁的“松鹤延年”漏窗及诸暨斯宅的“刘海戏金蟾”漏窗等。

圆雕又称立体雕，其形象独立成型，不附着在任何背景之上，可从各个侧面多角度地进行观赏。圆雕常用于屋脊上的脊吻兽等吉祥物。例如，新叶村文昌阁正门楼屋脊上的龙、鱼雕像，芙蓉古村将军屋正门的龙形脊吻兽等。

2 砖雕布局

砖雕作为建筑的装饰，是配合着建筑构件来展现其独特魅力的，砖雕艺术与建筑构件的完美融合，造就了浙江明清古民居的文化内涵。砖雕主要集中在门楼、花窗、照壁等处。

门楼：门楼是贫富的象征，一般大户人家的门楼结构非常繁缛复杂，其上的砖雕纹饰也形态多变。例如，汤溪寺平村崇厚堂的大门，自下而上的砖雕共有十一层之多，图案也是包含几何图形、戏剧人物、动物、花卉、文字等等，阴刻、高浮雕、浅浮雕等各种技法俱有。东阳卢宅世德门坊的高浮雕“双狮戏球”雕刻形象生动，立体感强烈；门坊两侧的明代官帽造型属于圆雕作品，寓意主人家的仕途愿景。门楼上的字牌砖雕形态也是千差万别，技法上有阴刻、浮雕等（如诸暨斯宅“于斯为盛”叠篆文字牌），字体上有篆隶行楷等（如丽水仙里村翁氏旧宅大门门额的篆字“福寿全图”砖雕、湖州长兴发现的行书“容膝易安”字牌残骸、平湖莫氏庄园的楷书“金镂垂基”“德正应和”字牌等），内容上有祝福语、警示语等（如诸葛村“乡会两魁”字牌表达了对仕途科举的愿望与自豪）。

花窗：由于窗是嵌在墙体之际，而不是承重部件，所以花窗的造型运用自如，不拘一格。窗是最富于创造性、类型最多样的建筑构件，是沟通空间的纽带。造型艺术得当的花窗不仅可以起到装饰墙体的作用，更能产生虚实结合的艺术效果。浙江明清古民居的花窗砖雕取材多样，除了常见的几何花卉，还有象征吉祥的动物纹、人物传说故事等。例如，余姚王阳明故居的透雕花窗，饰以两两规整对称的几何图形，中心配以梅花图案，每行五组，共三行，既起到装饰美化的作用，又增加了空间的虚实美感。嵊州崇仁村花鸟砖雕漏窗，配以雄鸡、鸡冠花，寓意雄鸡报晓，冠上加冠的美好祝愿与祈祷。

照壁：照壁又称影壁，是一种特殊功能的墙壁，设于宅院或园林的入口处。照壁的形制由浅屋檐、青砖墙面和砖筑或石柱基座三部分组成。屋檐下的长条砖雕常饰以高浮雕，青砖壁面的雕刻一般由大幅面砖雕组成。宁波林宅正门影壁上的长条砖雕是一幅海马“八骏图”，雕刻精美，栩栩如生，海马能够引水克火，保护宅第的安全。金华太平天国侍王府的照壁朝大门的檐口下正中刻有双狮戏球，向右依次为人物、麒麟、鸳鸯、荷花，向左依次为人物、天马、锦鸡、牡丹。在照壁的另一面，雕刻双龙戏珠、丹凤朝阳、凤凰牡丹、仙鹤献寿及云龙图案。

墙壁：墙壁是建筑的围护结构，也是装饰的重要部位。墙壁的装饰，具有美化修饰以及辟邪保平安的作用。杭州胡雪岩故居正门门楼西侧山墙的“五狮舞绣球”，主纹采用镂空雕、多层雕、高浮雕、阴线刻等技法，边饰采用浅雕的牡丹如意卷草纹等图案。五狮意为五世，寓意五世同堂，象征美好。和乐堂前檐南侧山墙的砖雕构件“鸾凤和鸣”，主纹采用镂空雕和多层雕，边饰为浅雕的博古图、缠枝牡丹和如意纹，都是吉祥如意的图案。

其他的建筑构件上的砖雕要稍显简约，主要起点缀的作用。例如，垂柱、斗拱部位的装饰雕花多模拟东阳木雕技法与形象，是一种常用的装饰结构。屋脊处常以走兽、宝瓶或花卉、万年青作为装饰图案，有的脊两端还饰以吻兽的形象。

3 砖雕题材

砖雕题材大致可分为戏曲故事、神话传说、吉祥纹饰、文字书法等类型，浙江砖雕的一大特色是其地域戏曲文化。

戏曲故事：婺剧是浙江历史最为悠久的剧种之一，在明清时期臻于鼎盛，婺剧砖雕在不少名门望族的建筑门楼上都有表现。衢州地区深受婺剧影响，在龙游三门源的叶氏民居门楼上有全国罕见的婺剧砖雕群：“芝兰入室”共雕刻有9幅戏曲砖雕，自左往右分别为《打金枝》《尉迟恭救驾》《分水钗》《紫金关》《赵颜求寿》《过五关》《打花鼓》《金牛岭》《大金镯》；“荆花永茂”自左往右分别为《临江会》《虹霓关》《白猿教刀》《长坂坡》《渭水访贤》《黄鹤楼》《三气周瑜》；“环堵生春”自左往右分别为《铁笼山》《刘备招亲》《义释黄盖》《龙凤阁》《雌雄鞭》《雪里访普》《回荆州》。其他民居门楼上也有不少戏剧砖雕，只是不像叶氏门楼那么集中。例如，嘉兴平湖莫氏庄园砖雕门楼上的《桃园三结义》，嵊州崇仁村照壁上的戏曲砖雕等。endprint

神话传说：神话类的砖雕题材多是寓意富贵吉祥、家庭和睦的，主要有“福禄寿”三星、“和合二仙”、“八仙过海”、“蟠桃宴会”等。八仙的题材较为常见。例如，宁波镇海郑氏十七房兴房中“八仙过海”砖雕生动，芙蓉古村陈氏宗祠的八仙照壁形象栩栩如生。有的八仙纹饰只雕刻出八仙的法宝，俗称“暗八仙”。传说类的主要是历史文化故事，以渔樵耕读和二十四孝图为多。例如，湖州长兴县村民保存的门楼残片中的“渔樵耕读”人物故事图砖雕玲珑精致。而且有些砖雕上的传说故事以浙江的名人为原型。例如，诸暨斯宅中的渔樵是指《七里滩》里的严子陵，《烂柯山》里的朱买臣等。

吉祥纹饰：砖雕作为民居建筑的装饰物，不仅起到点缀美化的效果，更寄托了主人家的美好愿望。因此，浙江明清古民居上的砖雕纹饰无论是植物、动物还是文字，多是寓意吉祥的。植物类的以花卉为主。例如，“岁寒三友”象征长寿、“四君子”表达了高风亮节的气节、牡丹寓意富贵、夏莲寓意纯洁等，充分表达了宅院主人崇尚道德修养，追求吉祥幸福人生的传统思想理念。动物类的纹饰象征意义众多。例如，诸暨斯宅斯盛居正屋天井照壁上的“百马图”砖雕，神态各异，形神兼备，营造出大家族和睦共荣的氛围；表达家族兴旺的还有麒麟、鱼，都是寓意多子多福的；还有一些动物纹饰是通过谐音来表达的。例如，五蝠（福）捧桃（寿）、三羊（阳）开泰、马上封猴（侯）、猫蝶（耄耋）秋菊等。这些寓意吉祥的图案，在浙江古建筑砖雕中相当盛行，达到了“图面有意、意在吉祥”的境界。

文字书法：文字书法也是砖雕常用的素材，一般出现在门楼下方的字牌处。从字体上看，篆、隶、行、楷兼具。从内容上分，多为吉祥喜庆的祝福语及铭记告诫的警示语。浙江砖雕字牌受清代浙派篆刻影响浓厚，书体以篆书为主，风格浑厚，望之有金石气。例如，绍兴诸暨斯宅“发祥居”门楼上的篆书字牌“长发其祥”，端庄凝重。再如金华汤溪寺平“崇厚堂”前后门楼上的字牌皆为篆书，一为“南极星辉”，一为“舟到风来”，其余还有叠篆字体如“福禄寿喜”、“于斯为盛”等。行书的有叶氏古宅的门楼字牌“芝兰入室”，语出《论语》，“与善人居，如入芝兰之室”，含蓄地表达了商人乐与文人相交的心态；“环堵生春”，典出《庄子集释》卷九下《杂篇·让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦。”形容简陋的居室，在这里是商人附庸风雅的说辞。

其他一些纹饰主要有作为修饰出现的几何图形。例如，金华古建上有“卍”字图案，配合各种花纹组成不同的雕刻图案；民间传统纹样有福纹、流云纹、花草纹、波浪纹、龟背纹等；器物类的有琴棋书画、文房四宝、香炉宝鼎等，此类纹饰在书香官宦之家较为多见，如胡雪岩故居中。

参考文献：

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古民居村落 篇6

下面以广西桂北民居村落金竹寨为例分析传统民居的村落特点和发展现状, 为民居的可持续发展研究提供了现实依据。

1 村庄概况

该村寨位于广西省龙胜县和平乡金竹村, 在地理位置上北靠白石, 南临龙脊, 东接马海, 西接和平。居民的民族种类及人数分别为:壮族1 370人, 瑶族327人, 汉族176人, 侗族4人。整个村落依山而建, 总占地12 700亩, 总人口2 024人, 住宅总户数为456户。地方手工艺为刺绣和雕刻 (木、竹) 。

2 民居形成的自然、历史和社会条件

该村落散布在山间, 当地的气候条件为春季多雨, 秋季少雨, 湿度较高, 地质情况有山体滑坡现象, 当地的建筑材料以木和杉竹为主。当地村民的祖籍为广西南丹, 多数人宗教信仰为道教, 且具有较强的风水观念, 姓氏以潘姓、廖姓为主。该村寨的主要产业为农业, 副业为旅游业, 土特产为辣椒和毛竹。该村的年人均收入为1 816元, 基本达到温饱水平。

3 村落布局状况与特点

金竹寨整个村落依山而建, 道路中分, 四面皆山, 地势较高。前临金江河, 村旁山地多为梯田, 形成优美的自然环境。村落的整体形态为散点自由式。村落里最具有特点的是主要干道上节点的设置。在村落的主要干道上, 每隔一段距离, 道路就扩大形成一片空地, 并在空地上设有一些公共设施。在刚上山的村落入口, 背靠一个大榕树, 就设有一个休息平台, 并设有座椅, 可供人休憩、乘凉。让建筑围绕大榕树而布置, 并在它的周围留出场地, 每当重大节日, 村民们便聚集在这里迎接新春, 祝福来年。顺着道路往上走一段距离, 就来到第二个节点, 这里的平台上引有泉水, 水池也设在一棵大榕树下面, 上山的人们可在这里饮水和休息。再往上走就来到村落的中心场所, 这里扩展成一个大的平台, 专门设有休息亭, 大片的空地可以供村民集会以及开展一些庆典活动等等。

4 村落的道路状况

在村寨中, 有一条主要交通干道, 沿山而上, 各民居建筑分列在道路两侧, 以巷道作为交通联系的纽带。由于主要干道具有较大的高差, 所以该村落的巷道高差较小。另外由于人们在建造时只注重住宅自身的完整性, 并不关心户外空间, 因而巷道的边界、形态多出于偶然而呈不规则的形式, 加之, 为争取最大限度地利用宅基地, 常常使建筑之间十分逼近, 使得巷道空间狭长、曲折。该村寨的道路在有的地方还穿过住宅, 形成上屋下街的形式, 俗称过街楼, 这种过街楼由于具有一定的进深和厚度且上部空间被利用, 一般都处理的比较实, 分隔空间的感觉也比较强烈。当穿过它时, 必须经历三重空间层次, 即由这一侧空间先进到过街楼下所含的空间, 再由此而转入另一侧空间。

5 村落的基础设施

村落的卫生设施情况为:污水采用自由排放形式, 公共厕所有两处, 入户厕所比率为50%;牲畜和住房分开, 一楼圈养牲畜, 二楼住人;全村饮用水部分为自来水, 部分来源于山间泉水。生活用燃料大部分为柴草 (56%) , 也有小部分为液化气和沼气 (44%) 。该村没有卫生机构, 最近的就医单位是乡医院 (20 min的车路) 。

6 民居的外部形态与室内状况

建筑的总体朝向为坐东朝西;受当地的气候影响、地形所限以及当地盛产木材, 导致建筑的结构体系为木结构, 因山势起伏, 该村民居多以砖石堆砌为基础, 其上以木材穿斗, 底层架空, 部分围合成牲畜圈和厕所, 二楼住人, 楼房正中为堂屋, 设有壁龛供奉祖宗牌位, 边侧还设有厨房和火塘, 火塘是吃饭和交流的空间, 后侧设有卧室若干间。为争取空间, 二层以上常外挑出凸间或凸廊, 设有栏杆, 形态上轮廓分明, 造型层次丰富。三楼利用坡屋顶的空间形成一个小阁楼, 多为储藏之用。 村落中时见上廊下空的过街楼, 形成了丰富的空间变化。其典型的一个住宅如图1所示, 各层平面功能以及布局都井然有序, 基本上满足了使用上的要求。

大多数民居中都普遍存在着采光、通风差, 人畜混居, 容易滋生蚊蝇, 木结构防火性差, 没有卫生设备等一系列问题。我们所看到的传统建筑保存较好的地区, 大多交通不便, 经济比较落后, 而一旦经济发展, 交通便利, 居民们接触了外面的世界以后, 他们绝不会安于目前的居住条件, 必然要寻找更方便和更卫生的居住方式。

7建筑造型及细部

建筑通常采用悬山屋顶, 有丁字形, 一字形等的组合形式。再加上建筑地势的高低错落, 使屋顶呈现层层叠叠的形式, 显得错落有致。在民居建筑二楼悬挑的部分柱子下垂, 在柱端做一个收头装饰, 有的涂成红色或刻上花纹, 称之为垂花柱。一些住宅的窗户也很有特色, 将窗推出墙面, 争取更多的空间, 有点类似现在住宅的外飘窗。建筑柱梁结合的部分采用榫卯结构, 通过挑梁与上层的柱子结合, 形成悬挑结构, 不仅使外观上具有很强的层次感, 也增加了建筑的内部空间。

8村寨的发展状况

金竹寨民居现已开发成旅游景点, 除了桂北民居的特点外, 全寨的交通条件较之其余的村落最为优越, 相信凭借其优越的地理位置, 应该成为该地区旅游业开发的先行者。随着旅游业的开发, 该村还逐步增添了一些公共建筑设施, 如:停车场、厕所、旅馆, 以增大其旅游接待的能力。同时, 也利用旅游业的发展, 带动当地经济的发展, 改变该村寨的落后状况, 更好的保护好当地的民居建筑。这是传统村落发展的一个好的方向。

但是从另一个方面来看, 由于道路的修通, 交通的便利, 金竹寨上许多山上的村民将住宅从山上迁移到山下的公路旁, 建筑材料也加入一些砖混材料, 建筑形式也发生一些变化, 底层逐渐改为商铺, 失去了原有的建筑韵味。所以如果不加以引导, 建筑的生态性就不可避免地要遭到破坏。

这种矛盾是传统村落发展中普遍遇到的问题:一方面随着社会经济的进步, 传统民居村落越来越多地逐步摆脱落后的经济现状, 向着文明现代生活发展。为人们生活提供了更大的便利, 短了人与人之间、地区与地区之间的距离。另一方面, 也使得原具有鲜明特色的地方文化正在一点点丢失, 逐渐变得不伦不类。

因此传统村落要想得到持久的发展, 首要问题就是要对村落特点以及整体的功能和建筑特色进行深入细致的研究, 找到适应新的生活, 既能改善居住环境, 又能体现地方建筑形式的措施。同时, 民居村落的发展离不开它持有的生态环境, 这是建筑文化的根。不顾社会效益与环境效益, 单纯考虑建设的经济效益, 损坏环境, 终将导致生态失衡, 最终受到侵害的是人类自身。探讨传统村落保护发展的问题, 必须重视赖以生存的生态环境, 这是建筑文化的基础, 传统建筑文化、地方特色的保护就变成了今天非常受到人们重视的一件大事, 需要人们的共同努力。

摘要：以桂北民居——金竹寨为例, 具体分析了该村落形成的条件和村落的布局状况, 以及其民居建筑的特点, 并简要论述了村落的发展, 从而为民居的可持续发展研究提供了指导。

关键词：传统民居,形成,布局,发展

参考文献

古民居村落 篇7

关键词：古民居,建筑村落,保护和发展

随着我国的经济不断的持续腾飞发展。我国的古民居正在遭受着现代社会的严重的冲击。我国对于老旧房屋的改造更新，古民居的改造更新已经提上了日程，现在很多的老旧民居和古民居不得不面对重新开始的局面，一些洋房，别墅，充满着现代感的房屋建筑正在村落和乡村建立起来。在古民居建筑改造过程中。有了政府相关部门的涉入对于古民居的建筑改造工程是非常有益的。但是，不能一刀切的将所有的古民居建筑都推到后进行重建，这样做不仅仅使我国的古村落的文明逐渐消失，这样做更会使我们慢慢的失去对于古村落、古民居的记忆，直到一点印象也没有为止。应该怎么样的进行古民居的改造，古民居的发展未来又会在哪里。这两个问题就成了摆在建筑工程施工者面前继续解决的问题。我们可以轻易的建筑一个建筑物，但是不能也不可以轻易的毁掉一座古民居建筑。关于古民居的保护和发展问题，文章从五个方面进行分析叙述，这五个方面分别是：第一、我国古民居建筑的现状。第二，我国古民居建筑独特地域风格的消失原因。第三，在古民居建筑保护和发展过程中的影响因素。第四，在古民居建筑保护和发展过程中的建筑表达。第五，古民居建筑的保护策略。文章希望通过这五点内容的介绍来梳理我国古民居建筑的未来发展，为我国的古民居建筑的保护和发展出一份力。

1 我国古民居建筑的现状

中国有着九千六百万平方公里的国土，用地大物博来形容我国的幅员辽阔是很合适的。地大物博的中国，由于地理因素，就存在了很多的具有特殊人文情怀的古老村落。这些古老的村落通常根据当地的地理环境来进行建设古民居建筑。这些古民居建筑不仅仅体现了我国人民适应自然环境的智慧，同时也体现出了我国人民征服自然环境的意愿。所以那时的民居建筑，都是非常有特色的。我国传统的古村落的聚集建筑很真实的继承了当地的文化，体现了当地的风俗，被当做一种物质性的载体保留到了今天。但是随着我国城镇化的不断快速发展，带来了城市周边村落的大面积拆除的结果。为了更符合城镇化的发展需要，被推到的古民居建筑又被进行了重建，但是没有了特色、没有了情怀、更没有了历史。有的只是钢筋混凝土的整齐划一的建筑，国际化的建筑风格。城镇化的发展，正在慢慢的销毁我国先人留下的宝贵的古民居建筑，销毁古民居建筑带来的那一段历史。

2 我国古民居建筑独特地域风格的消失原因

关于我国古民居建筑独特地域风格的消失原因，我们还是要根据现代建筑的地域性谈起。在我国每一个城市都有自己的规划蓝图和发展的方向，这样就要求我国存留下来的古民居建筑按照城市规划好的蓝图进行改造，这样就使得我国几千年留下的古民居建筑逐渐的失去了独有的特色。有些村落的居民会根据自己的意愿重新的改建古民居，让生活更加的舒适一点，但是他们不知道，他们的生活的舒适，让已经摇摇欲坠的古民居建筑保护工作更加风雨飘摇。针对现在我们迫切要求恢复古民居建筑保护工作的今天，如何保留古民居留给我们的历史，如何留住古民居的痕迹，成为了一种很矛盾的问题。

3 在古民居建筑保护和发展过程中的影响因素

关于在古民居建筑保护和发展过程中的影响因素，文章从三点影响因素谈起，第一，自然因素对古民居建筑保护的影响；第二，文化因素对古民居建筑保护的影响；第三，公众参与对古民居建筑保护的影响。

3.1 自然因素对古民居建筑保护的影响

现在的乡村和现在的城市，无论是原始的社会和人文的社会，我们都要遵守相应的自然法则。自然界对人们的回馈是公平的，自然界从人类中得到了什么自然就会回馈给人类什么。自然界和人类居住的建筑必须有机的结合在一起，这样才能避免自然界受到人类的破坏。自然界是一个有机的整体，人类也只是自然界的一部分。作为人类起居的建筑物，古民居的存在在每一个历史时期都会是自然界对于人类的回馈。

3.2 文化因素对古民居建筑保护的影响

在我国的历史中，人和建筑物，建筑物和村落，村落和城市都会有着丝丝的关系，这种关系中包含了很多的人文和环境因素。在一种无形的文化影响中，文化的表达方式会直接的影响到古民居的建筑风格，也会对古民居的建筑方式和组织形式产生影响。古民居建筑的特色就是在建筑本身的基础上，对文化进行一种充分的表达。所以说古民居的文化建筑就是对我国悠久的历史文化的一种延展。在古民居的建筑的保护的过程中，怎样的采用合适的文化元素保护古民居的建筑，成为了我国的建筑这的一个难点，值得所有人深思。

3.3 公众参与对古民居建筑保护的影响。

在古民居的建筑保护工作中，我们要发动当地的群众来进行建筑物的保护工作。作为土生土长的当地人，应该对当地的人文和历史有着一定的了解，同样，他们也深深的热爱着生养他们的土地，保护他们的古民居建筑。会提出很多切合实际的非常利于古民居建筑保护工作的想法。很多的时候，古民居建筑的保护不仅仅是政府相关部门的责任，更是当地的人民义务。保护好当地的历史，积极的保护古民居建筑。

4 在古民居建筑保护和发展过程中的建筑表达

关于古民居建筑保护和发展过程中的建筑表达，文章从两个方面进行阐述：第一，建筑材料的选取；第二，建筑形式的选取。

4.1 建筑材料的选取

我国传统的古民居建筑选用的建筑材料一般都会选择当地的独特的材质，每一个地域的古民居的建筑的材料选取是不一样的，现在古民居建筑的保护选用的材料都会选择仿制古民居建筑的材料，这样会给人们一种视觉上的文化情怀，但是在实际的操作中，这这种材料的制作还是有困难的。所以在进行古民居的建筑保护工程中，我们应该尽量的选择当地的自然材料来进行古民居的建筑保护工作。

4.2 建筑形式的选取

在古民居的建筑保护过程中，建筑形式的选择我们只需要遵循保持古民居的建筑原貌即可。

5 古民居建筑的保护策略

(1）分析古民居建筑的改造策略。古民居的建筑改造策略包括两种：一种是古民居建筑的平面的布局，一种是古民居建筑形态的特征。（2）分析古民居建筑的修缮策略。古民居的建筑修缮策略包括两种：一种是古民居建筑的历史原貌，一种是古民居的建筑历史价值。（3）分析古民居建筑的原貌保留策略。对于时间不是很长的古民居建筑，我们尽量不要改动它的建筑本体，只需要进行必要的加固处理即可。但是对于有些年代的古民居建筑，我们就要对它的建筑本体进行整体的修复，尽量的保持原貌。

参考文献

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探访清江流域古民居:郑氏古宅 篇8

郑氏古宅是郑氏先祖留下的遗迹。传说郑氏先祖原本江西南昌望族，是明洪武初年“江西填湖广”移民过来的。到清江后“挽草为业，繁衍生息”，其后瓜瓞绵绵，迄今已整整20代了。郑氏古宅为郑氏十一世祖郑如印于清道光16年(公元1821年)修建。这座距今已有190年历史的古宅，经文物部门考证，是目前发现的长阳境内清江流域段最古老的民居。

我们在清江北岸一个垂柳和香樟掩映的江湾里舍舟登岸，沿翠竹和常绿乔木间青石铺就的小径迤逦而行百余米，古宅赫然在目。

古宅座落在一座楠竹覆盖的山丘凹部。郑氏先祖建屋时即植下漫山楠竹，而今粗大、茂密的楠竹林宛如一团浓得化不开的绿云经年累月凝滞在古宅上空，荫护着这幢古老的民居。

徽州古民居特色分析 篇9

1 徽州传统民居的特色

徽州民居, 一种天井四合院形制的居住建筑, 融合了中原四合院平面形制与当地的干阑式形制。同时徽商们在民居的建造中注入了自己对住宅的平面布局、建筑结构、内部装饰、厅堂布置方式等的想法, 促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系, 使徽派建筑在具有实用性的同时, 还包含了丰富的文化内涵。

1.1 平面特点

徽州传统民居的基本格局为三间式、两层的楼房。居住建筑一般都是坐北朝南, 但是明清时期徽州古民居大多都是大门朝北的, 这是因为自汉代起就流行着一种说法“商家门不宜南向, 征家门不宜北向”。故在明清时期, 徽商为了图吉利, 将建筑都做成了大门朝北。建筑的平面大都采用了对称式的布局方式, 进门为前庭, 中开天井, 后设厅堂, 以一明堂二暗室的三间式为一基本单元。主要房间都放置在南向, 东西向是次要的房间, 两侧为厢房, 中间是厅堂, 楼梯位于厅堂的前后或者左右。入口处有一个供通风采光之用的内天井。在这个基础上, 建筑纵横发展、组合, 形成了大厅式、穿堂式、四合式等格局。建筑平面见图1。

1.2 立面特点

徽州古民居在立面上都是很少开窗的, 即使是开窗一般都是开在二层, 一个很小接近正方形的漏窗。民居的采光通风全部靠天井来解决。

徽州古民居立面的另一个特点就是马头墙, 又称封火墙。徽州古民居呈聚落式, 房屋间的间距比较小, 再加上房屋内部都是木结构, 所以防火居于首位。而马头墙便是在两端墙顶上砌筑的高出屋顶的山墙, 为了防止火势蔓延。在满足了功能的同时, 人们为了追求艺术上的审美, 将马头墙做成了阶梯状。马头墙有一阶到四阶之分, 称为一叠式、二叠式等, 一般情况下, 为三阶, 四阶, 再大一点的民居, 也会出现五阶, 俗称“五岳朝天”。

1.3 结构特点

徽州民居的结构形式多为穿斗式和抬梁式的混合结构, 抬梁式用于中跨, 穿斗式用于山墙面, 使比较密集的柱梁横向穿插结合, 加上墙体, 可以增加整栋民居的抗风性能。内部的柱子用料比较粗大, 在上部会有一点收分, 梁架用料也都比较粗大, 而且注重梁的装饰性, 在横梁中部, 会微微拱起, 即是俗称的冬瓜梁。

1.4 建筑细部装饰特点

建筑的细部往往会使建筑具有一定的表现力, 而建筑风格中最有力的表现便是通过细部来表现的。

1) 门罩。这是徽派建筑的格式, 由于徽州是多雨的地区, 在建筑大门上加上门罩 (见图2) , 可以防止雨水顺着墙而溅到门上。具体做法是:在离门框上部一定距离的地方, 用砖砌出向外挑的檐脚, 再在上面盖上一层青瓦, 并刻有一些装饰。在一般民居中称之为门罩。在一些富贵人家, 则称为门楼, 尺寸也会比一般民居的门罩大, 做法也更考究, 而上面的装饰、雕刻手法及种类更多。

2) 窗。徽州古民居, 由于其特殊的背景, 古民居的外墙都比较封闭, 一般的开窗都位于二层, 且较小较高。在徽派建筑中, 还有一种窗户形式, 称之为格窗, 是沿着天井一周的回廊, 采用木制格窗来分隔室内外空间的, 它的功能有采光、通风、保温、防尘, 格窗的图案多种多样, 并且图案多采用暗喻或者谐音来表示吉祥如意的寓意, 格窗往往都会再附上一层绸绢或者彩纸等以增加室内的透光性。

3) 徽州三雕。徽派建筑的装饰部分是非常精细的, 广泛采用砖雕、石雕、木雕, 这三者并称为“徽州三雕”。“徽州三雕”起源于宋代, 在明清达到了鼎盛。在居室中主要用于家具、屏风、格窗等。“徽州三雕”雕刻的手法有浮雕、高浮雕、透雕、圆雕等多种技艺手法。在明代初期, 以平面淡浮雕手法为主, 明中叶以后, 多层透雕取代了初期的平面淡浮雕。

2 徽州古民居特色形成的原因

2.1 自然环境的影响

徽州山林地区, 多雨, 建筑的用地非常的局促, 建筑必然会通过紧凑的布局方式来适应用地的不足。在建筑形制上, 采用楼居, 楼居不仅有利于通风采光, 避免潮湿。徽州丰富的木材为徽州古民居采用木结构提供了必要的条件, 而徽州三雕中的木雕亦是由于木材的丰富, 才得以发展的。山多石材也比较丰富, 而石材也是建筑材料中必不可少的一部分。

2.2 经济因素的影响

明清朝代是徽商的鼎盛时期, 当徽商致富后, 他们将大量的资金投入到故乡的建设中, 而其中成就最高的便是居住建筑和宗庙建筑。徽商为徽派建筑的发展提供了一个很强大的动力, 没有徽商, 必然也不会存在现在徽派建筑的成就。徽商所引起的徽派建筑的建设, 使徽派建筑在形制上更具广泛性, 功能上更齐全, 装饰也更加的豪华与细致。

2.3 历史文化因素的影响

徽州自秦置郡县以来, 已有2200余年的历史。徽州大多数的民居、村落都是历史上南迁避乱者建造的, 而人类的迁徙必然会带来文化的碰撞。徽州民居的形成便是由南迁的中原建筑文化与当地的“山越”建筑文化碰撞、融合而成的一种地方建筑文化, 一种徽派建筑形制的文化, 如果说中原文化与“山越文化”的碰撞与融合只是影响建筑建造技术方面的话, 那么新安理学对徽派建筑的影响则是体现在建造思想上了, 如门朝北居、四水归堂等等。徽州是一个人才辈出的地方, 由于徽州的教育基础扎实, 故而在书法绘画、金石篆刻、音乐戏曲等方面有大量的优秀人才, 文化的发达, 必然会丰富建筑的内容, 为建筑的建造、雕刻提供丰富的素材, 提高建筑的艺术水平。

3 结语

徽州民居有着非常悠久的历史, 徽州古民居在建造上追求着与当地自然环境、当地特有的文化的结合, 使建筑的空间充满丰富性与趣味性;在意境上追求着诗情画意, 并完美的做到了与人之间的和谐, 满足了使用者在生理、精神上的要求。徽州古民居在建筑界是不可多得的瑰宝。

摘要：结合实地考察, 对徽派民居进行访谈调查和实地测绘, 从建筑学的角度对建筑的平面、立面、结构、建筑细部装饰等方面进行了分析, 总结出了徽派古民居的特点以及形成的原因。

关键词：古民居,特色,文化

参考文献

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前连 “丁”型古民居群 篇10

据史载，南宋隆兴年间（1163～1190年）就有前连地名，形成村落。自此，前连村世代耕读，英才辈出，诗书史家，科甲联芳，人文积淀丰厚。这里曾走出南宋右丞相、镇南大将军连沿公，文韬武略名扬朝野。科场摘桂，坚旗立匾的文亚魁、武首魁，则有连上进、连上拔兄弟。而登进士第的榜昭连元灿，学贯古今，能诗善赋；担任一方教谕的连谦、连文显、连原清等人，一生桃李满天下。

“丁”字形格局排列的古民居群

前连古民居是由16座大厝相互毗邻，构成纵横长达2.5公里的“丁”字形老民居群，至今有二百多年历史，是由一家族（连姓）组建的古民居群。古民居群保持明清建筑风格。整个古民居群古香古色、保留完整，是建筑艺术和历史文化的完美组合，是珍贵的历史文化遗产。

站在前连村“丁”字形古民居群前，抬头一眼望不到头。据介绍，南宋年间，连氏开族，先祖连治丞率子孙从连坂移居到前连，到了清乾隆年间，他的后裔连春侯公生了四个孩子，长子庶生、次子熙生、三子驾生、四子敬生。这四兄弟子孙繁衍，俗称四子二十四孙，九十九曾孙。连氏子孙继承祖训，辛勤创业，在建民居时，连成一片，有意识地排列成“丁”字格局，期盼人丁兴旺，子孙发达。

“这19座古民居坐北朝南偏西，坐落在金凤左右翼中凤阿吉地。面宽有五间、七间、九间、十一间，最多达到十九间，进深都是三进，而且都有左右护厝。”福建省文史研究馆馆员陈职仪先生认为，即便在全国古民居群中，平面格局以中国汉字形状排列的亦不多见，而以“丁”字形格局排列的古民居群，恐怕唯此一处。

最早的阿头祖厝及田厝等6座建在“丁”字形横笔画上，紧接着旗杆厝、旧厝、中厝、阿毛厝、仙公厝、下张厝和阿五亭、阿六亭等8座，均建造在“丁”字形的竖笔画上。最晚建的下过溪厝、顶过溪厝等建造在“丁”字形的钩笔画上。

记者看到，所有的大门两旁均用雕刻有人物花鸟图案的青石板砌筑，显得坚固端庄、古朴大方。各厝门前外墙中部还镶着用红砖雕刻的各种人物、花鸟图案装饰，大厝的所有窗户、门户也都用木雕古钱圈、菱形等几何图案装饰。每座大厝外院用红砖铺筑一个宽阔的大埕，以纳天地水和左右长生水进堂。当地村民说，这大埕也作为庄稼收成的晒场和族人夏夜纳凉的场所。

据了解，前连村现存古民居群总面积达20多万平方米，村里的古街亦保持明清风貌，文物点包括田厝、旧厝、中厝、尾厝、田厝头、旧厝头、旗杆厝、仙公厝、下张厝、、阿头祖厝、阿头大厝、阿六亭厝、阿五亭厝、下过溪厝、春候学堂等。

非物质文化遗产亦很丰富

除了“丁”字型古民居群，其他各种文物遗存亦很丰富。例如南宋丞相连治公素庵墓，规模宏大，占地近1000平方米，每年九月初九重阳节，仙游、惠安、德化三邑连氏后裔必聚此致祭。又如凤阿祖祠，始建于南宋末年，殿堂绘有连氏祖宗肖像壁画，记载先贤历史功德。此外，还有凌烟岩、放光岩、昭灵宫、清兴宫、调元庙、、山尾庙、会仙阁、顺天阁、捉元轩等名胜古迹。同时，保存着不少古老民俗文化，如十音、八乐、木偶戏等，非物质文化遗产亦很丰富。

连氏族人至今还保留传统的族承关系与习俗，每逢正月初十，全族人开始闹元宵。这天上午，神灵在大家的簇拥下，从阿头祖厝出发，在辈份最高的族佬捧香炉的引领下，开始为期三天绕境巡安赐福活动。在这期间各房分别在自家厅堂（共有31个厅堂）设宴桌举香迎神，三家轮到驻驾人家早已把古厝装修了一新、演戏、放焰火迎接神灵驻驾过夜，晚上，族人聚在一起齐拜天地，共祀祖宗，祈福平安，闹元宵已成为维系族系关系最重要的活动。

重视教育 大厝里建书堂

在竖笔画的大厝群看到，有两座“大户侯”大厝，较其他各座更有气魄。据仙游县文物管理办公室主任连庆功介绍，这是阿五和阿六建的大厝。阿五是庶生的第五个儿子，名字叫连文芳，他建造的这座大厝面宽三进，左边有仓库、书堂、护厝，右边为二层三间护厝楼，称为“听涛楼”，俗称公子楼。

登上“听涛楼”，记者看到，周围设曲杞形栏杆排座椅，楼上左右墙壁有清代名人书写的“龙飞凤舞”四个大行书。斗拱、雀替、垂莲及二梁灯架均精雕细刻，贴金彩绘。让人奇怪的是，这片古民居群周围并未有海，那为何叫“听涛楼”？住在大厝里的谢美爱说，楼后面有棵大榕树，风一吹，树叶发出“沙沙”声响，犹如海涛拍打海岸的声音，先祖因此把这楼命名为“听涛楼”。

在“仙公厝”，进入大门坦，一幅“萱堂燕喜”匾额悬挂在厅堂正中，连庆功向记者介绍，这是老大的房子，这块牌匾是连家老母亲林氏八十大寿时，朝廷的达官贵人送来道贺的。这座大厝正对着“文笔峰”，村民都说这是块风水宝地。也的确如此，连家出了500多个大学生，从这屋子里走出的硕士、博士就有30多人。

在采访中，当地村民说，连家先祖当年在建房时，进城买建材，一次性采购的数量多得让人惊诧。消息一传出，大街小巷都在谈论连家建大厝的事。先祖在建房时，设想周到，在每座大厝前都挖井，保证子孙饮水，还在大厝里建书堂，供子孙读书。

独一无二的祠堂

在连家族群大厝中，有一座大厝门前大埕左右各保存着一对旗杆夹。这座大厝建于清乾隆、嘉庆年间，因同治年间大厝主人连上进中第五名举人，制造了一幅“亚魁”匾，并在大门前竖旗杆夹，后来这大厝也叫“旗杆厝”，而这块“亚魁”匾至今还完好地悬挂在大门坦上。

连家有独特的族群大厝，他们的祠堂也是独一无二的。记者看到，祠堂前的台阶仅有一级半，按照莆仙老民居的风格，祠堂台阶一般为“三”、“五”、“八”级分布。那么，连家先祖为何要建一级半的台阶？当地七旬老人连怀忠说，这祠堂按地理朝向坐葵向丁，属土，因古语有云“半阶为一土”，因此先祖在造祠堂时，用一级半的台阶。据一村民介绍，中国国民党荣誉主席连战曾经还为这座祠堂提过词。

在钩笔画的大厝群上，记者看到前连大厝群最大的一座古民居，称为“顶过溪厝”。大厝里的大小天井有11个，规模巨大，构造雅观。墙面上还分布着大量的石刻和木雕，最具特色的就是大厝外墙分布着形式多样的砖雕，花鸟、博古、几何，应有尽有。大厝石柱还用红砖雕刻成对联。记者了解到，目前砖雕艺人已经绝迹，遗留下的砖雕对联更是少见。

据了解，前连村的连氏家族有一万多口人，他们分布在全国各地，目前连家族群大厝基本上都是老人居住。尽管如此，当地村民都很保护这片“丁”字形古民居群，他们自觉地把房屋建在这片老民居群的外围，主动腾出500多亩空地，为古民居群留下空间。

江西庐陵古民居木雕研究 篇11

1.1实用内敛, 样式鲜明

庐陵建筑形式、构造和装修很有地方特色。尽管因为地缘关系导致经济文化背景、地理气候的近似, 使庐陵建筑与徽派建筑有非常紧密的联系。从形式上看两者同属天井式建筑, 但庐陵建筑仍具备自身的特点。庐陵建筑虽然在住宅门楣、内部构架和陈设上尽量追求美观, 相比较徽派建筑较少有大面积的雕梁画栋。

1.2注重风水, 规划巧妙

庐陵建筑往往处于一个和谐完备的人居体系当中, 它既注意与周边环境相适应, 也注意与祠堂、庙宇、牌坊门楼、戏台等功能性建筑有机结合。

1.3人文兴盛, 重视宗法

自宋代以来, 江西通过各种形式的人才选拔制度, 江西涌现了大量的杰出人物。“区区彼江西, 其产多材贤”, 不少古村都是著名的“进士村”, 一些“父子进士”、“兄弟尚书”、“三世宪台”的匾额生动体现了江西“冠带诗书, 翕然大肆, 人才之盛, 遂甲于天下”的现实。

2庐陵古民居木雕艺术

木雕是以各种木材为原料, 从而雕制出各种艺术品和实用品的雕刻艺术。木雕艺术本身有着优良的传统和悠久的历史。技法包括圆雕、透雕、浮雕和线刻等。题材涉及山水、花鸟、人物、书法等等。材料质地大多细致而坚韧, 不但有精巧的雕工, 还具备浓郁的地方特色与民族风格。

2.1撑拱, 牛腿

庐陵的古建筑一般使用斜撑来支持出檐而不用斗拱, 一些大型建筑、如万寿宫戏台、祠堂等除外。斜撑又名为撑拱。撑拱的造型结构其实是支撑屋檐的木条, 结构简单但通过加工也能成为有装饰性的构件, 撑拱有加工成龙.凤.狮子.形状的, 也有加工成植物或曲线形状的, 还有把撑拱整个加工成一人物形状的。不过撑拱仅仅只是一根木条, 它与立柱之间通常会剩下一块三角形的空白, 而为了加强檐下撑拱的装饰效果, 可以用雕花模板填充在三角空白处, 并且逐渐地二者连接而形成一个完整的构件, 于是棍条状的斜撑就成了三角形块状的构件。

虽然撑拱的装饰体积相对牛腿要小, 但从承托出檐来说这种撑拱比起斗拱和牛腿在结构上要更合理, 简单。在形象上它虽比不上牛腿的厚重, 但它色彩鲜明, 雕饰生动活泼在昏暗的屋檐下, 仍具有较强的装饰效果。在南昌地区安义县京台村可以看到众多两层撑拱, 如曦庐宅第内有两层撑拱, 上层为母狮子胸前拥着幼狮, 造型可爱, 下层为鹿形象逼真。在昏暗的屋里增添了不少视觉旋律。

庐陵传统民居建筑中的撑拱.牛腿中颇具代表性的是卷草纹形上。以安义罗田古村的卷草纹形撑拱为例。其建筑的卷草纹撑拱具备高度的设计柔韧性, 使庐陵传统民居的室内空间显得精致柔和, 空间因此显得疏密有致、玲珑细致。

卷草纹的视觉形象为S形曲线, 采用波形骨骼。并且使用植物花卉或动物等其他样式的图案进行填充, 从而形成丰富的图形纹样。它既有独立的形式感, 又能与整体的造型和空间做到完美的结合。由于构成卷草纹的S形骨骼能自由延展、变形、繁复, 附加在形式骨骼上的花叶动物等图形也能灵活的变化, 最终形成寓意深刻, 有生命力的曲线纹样。

卷草纹样通常由涡旋纹、S形、波形形式构成。连续的波形向四周作任意的延展, 由曲线或正或反地相切, 形成连续纹样和单独纹样。应当说卷草纹的骨骼中包含了一种生生不息的走势。它能够将作者想表达的意境或者是物质载体的形态需求做自由变化, 在保证整体视觉效果的前提下达到丰富多彩, 卷草纹的结构十分圆润宛转, 流畅而优美, 具有强烈的节奏感和韵律美, 是富有生命力的符号构成, 能引起人们对美好事物的联想。

此外撑拱, 牛腿比较常见的样式还有有直纹形, 动物形, 人物形。直纹形样式呈直条形, 雕刻内容丰富。

2.2梁枋

梁是架设在柱子上的水平构件, 它承受上部构件的重量。枋是尺寸较小的梁, 常看成与立柱是一个整体, 其功能与梁相同。这种构件一般称为梁枋。庐陵建筑的梁枋不仅用于屋内而且还用于门罩和砖雕搭配使用, 装饰效果强烈。梁枋的雕刻主要集中于梁枋的中间和两头, 特别是中间雕刻。

构筑抬梁式屋顶框架, 架设在立柱上的梁枋只有水平的一层还不够, 需要多层梁枋层层叠加才能构成具有坡度的屋顶, 在两层梁枋之间用作垫托的构件称为柁墩。现遗留的庐陵建筑大多为清代穿斗式结构, 只有少数因减柱或空间变换的需要少量加入抬梁式结构。

2.3雀替, 梁托, 垂花柱

雀替是位于房屋外檐柱与梁枋相交处的构件。自柱内伸出, 承托梁枋两头, 能防止立柱与横梁垂直相交的倾斜变形和梁端剪力。庐陵建筑雀替的雕刻手法有圆雕、镂雕、浅浮。

梁托的位置和功能与雀替相同, 在梁枋两端下起垫托作用。外轮廓多与月梁低部的曲线相连, 从而与月梁形成一个自然整体。梁托不大, 小巧精致但雕饰内容不少。