古民居元素

古民居元素（精选5篇）

古民居元素 篇1

虎年初，听县文联副主席、县摄影家协会会长刘志敏同志谈起郑家老屋。作为城建档案部门保护和收集古建筑资料是不可推卸的职责，于是县城建档案馆决定将此古建筑的所有资料收集进馆。我们带上摄像设备，邀请了县住建局规划股的专业人员和摄影协会两位同志随行，从长阳县城乘客船顺清江而下7公里，探访了神往已久的长阳朱津滩村郑氏古宅(俗称郑家老屋)。

郑氏古宅是郑氏先祖留下的遗迹。传说郑氏先祖原本江西南昌望族，是明洪武初年“江西填湖广”移民过来的。到清江后“挽草为业，繁衍生息”，其后瓜瓞绵绵，迄今已整整20代了。郑氏古宅为郑氏十一世祖郑如印于清道光16年(公元1821年)修建。这座距今已有190年历史的古宅，经文物部门考证，是目前发现的长阳境内清江流域段最古老的民居。

我们在清江北岸一个垂柳和香樟掩映的江湾里舍舟登岸，沿翠竹和常绿乔木间青石铺就的小径迤逦而行百余米，古宅赫然在目。

古宅座落在一座楠竹覆盖的山丘凹部。郑氏先祖建屋时即植下漫山楠竹，而今粗大、茂密的楠竹林宛如一团浓得化不开的绿云经年累月凝滞在古宅上空，荫护着这幢古老的民居。

来到古宅前，两道大门均为铁锁把守。我们绕过古宅，穿过一片芬芳扑鼻的桔园，在一幢两层现代钢筋混凝土民居中见到了郑氏第18代传人郑立华的爱人林开芬，她很乐意地为我们当起了向导。

古民居元素 篇2

前些日子在老师的带领下我们来到具有独特地域文化特征的建筑艺术风格的安徽。在地面文物现存中,大量的最有特色的就是是古建筑的现存。因而对皖南古建筑深有体会。

第一次到安徽来，看到这里的徽派建筑和民俗文化，感到在我家乡和中国的其他地方没有在这儿有如此震撼的感觉。我认为要体验中国的建筑文化，皇家建筑文化应在北京，那么体验和研究平民建筑文化，一定要到皖南来。北京市委党校副校长殷庆言曾对皖南古民居建筑的空间合理布局和利用大加称赞，认为徽派建筑既环保又节能，现代建筑理念应和传统的建筑艺术相结合，体现人文环境和谐的建筑风格

安徽古民居是我国传统建筑百花园中的一枝奇葩,在我国建筑史上占有重要的一页。她以独特的方式向世人展示着徽派建筑文化及其美学思想。“居万山环绕中,川谷崎岖,峰峦掩映,山多而地少”。在民居布局、空间处理、装饰细部的处理以及色彩的应用上都体现着独具特色的徽派建筑美学思想,对其作深入的研究和挖掘,对现代环境艺术、造型艺术有深刻的现实意义和深远的历史意义。

我们首先来到素有“桃花源里人家”、“中国画里乡村”之美誉的世界文化遗产地--黟县，先后游览参观了旅游胜地宏村、屏山和西递。我们参观了景点的各个角落，月沼风荷、南湖书院、承志堂、敬爱堂、追慕堂等一大批独具匠心、精雕细作的明清古民居，让我们感受到了东方建筑艺术的徽派建筑和博大精深的徽文化的魅力。典雅的建筑风格，体现了徽州人的智慧；建筑上的精雕细刻，也凝聚着人生的智慧和经验；建筑的合理布局，体现了‘天人合一’的思想，让我们看到了人与自然和谐统一的画面。

皖南山区的黟县是一个人口仅十来万的小县，西递、宏村就坐落在这里。唐朝大诗人李白曾赞美道：“黟县小桃源，烟霞百里间。地多灵草木，人尚古衣冠。”道出了皖南乡村的独特意境：山水风物幽美，古老文化酝酿出淳厚从容的民风人情。

作为皖南古村落代表的西递、宏村早在进入世界遗产之前就已经闻名遐迩。实际上，这里离南京、合肥400公里，距杭州不足300公里，在游人如织的黄山脚下，西递、宏村背倚秀美青山，清流抱村穿户，数百幢明清时期的民居建筑静静伫立。高大奇伟的马头墙有骄傲睥睨的表情，也有跌窍飞扬的韵致；灰白的屋壁被时间涂划出斑驳的线条，更有了凝重、沉静的效果；还有宗族词堂、书院、牌坊和宗谱。走进民居，美轮美奂的砖雕、石雕、木雕装饰入眼皆是，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着精心的设计与精美的手艺。西递、宏村古民居群是徽派建筑的典型代表，现存完好的明清民居四百四十多幢，其布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精为世所罕见。

黟县境内至今还保存着3500多幢明清时期的古民居建筑，其中西递村、宏村有古民居361幢。有950年历史的西递村面积近13公顷，整个村落呈船形，现有从14世纪到19世纪的祠堂三幢、牌楼一座、古民居224幢。这里至今完好地保存着典型的明清古村落风格，被誉为“古民居建筑博物馆”。

宏村始建于北宋，距今已近千年历史，为汪姓聚居之地，宏村汪九是唐初越国公汪华的后裔。整个村落占地30公顷，枕雷岗面南湖，山水明秀，享有“中国画里乡村”之美称。山因水青，水因山活。湖光山色与层楼叠院和谐共处，自然景观与人文内涵交相辉映，是宏村区别于其他民居建筑布局的特色，成为当今世界历史文化遗产一大奇迹。

南宋绍兴年间，古宏村人为防火灌田，独运匠心开仿生学之先河，建造出堪称“中国一绝”的人工水系，围绕牛形做活了一篇水文章。巍峨苍翠的雷岗当为牛首，参天古木是牛角，由东而西错落有致的民居群宛如宠大的牛躯。以村西北一溪凿圳绕屋过户，九曲十弯的水渠，聚村中天然泉水汇合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛肠和牛胃。水渠最后注入村南的湖泊，鹆称牛肚。接着，人们又在绕村溪河上先后架起了四座桥梁，作为牛腿。历经数年，一幅牛的图腾跃然而出。这种别出心裁的科学的村落水系设计，不仅为村民解决了消防用水，而且调节了气温，为居民生产、生活用水提供了方便，创造了一种“浣汲未防溪路远，家家门前有清泉”的良好环境。

宏村它背倚黄山余脉羊栈岭、雷岗山等，地势较高，常常云蒸霞蔚，时而如泼墨重彩，时而如淡抹写意，恰似山水长卷，融自然景观和人文景观为一体，被誉为“中国画里的乡村”。那村中数百幢古民居鳞次栉比，其间被誉为“民间故宫”的“承志堂”是黟县保护最完美的古民居，其正厅横梁、斗拱、花门、窗棂上的木刻，工艺精细、层次繁复、精雕细镂、飞金重彩、人物众多，人不同面，面不同神，堪称徽派“四雕”艺术中的木雕精品，此外还有古朴典雅的敬修堂和气度恢宏、西朴宽敞的东贤堂、三立堂等，同平滑似镜的月沼和碧波荡漾的南湖，巷门幽深，青石街道旁古朴的观店铺，雷岗上参天古木和探过民居庭院墙头的青藤石木，百年牡丹，森严的叙仁堂、上元厅等祠堂和翰林侍讲梁同书亲题“以文家塾”匾额的南湖书院等等，构成一个完美的艺术整体，真可谓是步步入景，处处堪画，同时也反映了悠久历史所留下的广博深邃的文化底蕴。

西递村位于黟县县城东八公里。西递村是一处以胡姓宗族血缘关系为纽带的古村落，这里的胡姓原为唐朝李氏皇帝的后裔，为躲避追杀到此避难，并世代繁衍生息于此。由于历史上较少受到战乱的侵袭，也未受到经济发展的冲击，村落原始形态保存完好，始终保持着历史发展的真实性和完整性。现保存的“精品”明清民居的主人，都是当年的徽商。所以，直到今天，客厅条案上，还摆着“老三样”：东瓶西镜，中间自鸣钟。寄寓着家人对在外经商亲人“永远平平静静”的希望。

西递村是皖南民居保存比较完好的一处。保存完整的古民居尚有一百二十二幢。园林化情调是黟县西递古民居的又一艺术特色。小庭院内地面或铺设青石板，或用不同颜色的鹅卵石铺成图案。西递村四面环山，两条溪流从村北、村东经过村落在村南会源桥汇聚。村落以一条纵向的街道和两条沿溪的道路为主要骨架，构成东向为主、向南北延伸的村落街巷系统。所有街巷均以黟县青石铺地，古建筑为木结构、砖墙维护，木雕、石雕、砖雕丰富多彩，巷道、溪流、建筑布局相宜。村落空间变化韵味有致，建筑色调朴素淡雅。

据记载南宋迁都临安，大兴土木，筑宫殿，建园林，不仅刺激了徽商从事竹、木、漆经营，也培养了大批徽州工匠。安徽是“文化之邦”，徽商致富还乡，也争相在家乡建住宅、园林，修祠堂，立牌坊，兴道观、寺庙，从而开始和形成有徽州特色的建筑风格。古村落选址一般按照阴阳五行学说，周密地观察自然和利用自然，以臻天时、地利、人和和诸吉咸备，达到“天人合一”的境界。村落一般依山傍水，住宅多面临街巷，粉墙黛瓦，鳞次栉比，散落在山麓或丛林之间，浓绿与黑白相映，形成特色的风格。同时有大量的文化建筑，如书院、楼阁、祠堂、牌坊、古塔和园林杂陈其间，使得整个环境富有文化气息和园林 情趣。站在高外望村落，只见白墙青瓦，层层叠叠，跌宕起伏，错落致。在民居的外部造型上，层层跌落的马头墙高出屋脊，有的中间高两头低，微见屋脊坡顶，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，两端跌落数阶，檐角青瓦起垫飞翘。在蔚蓝的天际间，勾出民居墙头与天空的轮廓线，增加了空间的层次和韵律美，体现了天人之间的和谐。民居前后或侧旁，设有庭院和小花园，置石桌石凳，掘水井鱼池，植花卉果木，甚至叠果木，甚至叠假山、造流泉、饰漏窗，交夫和自 然谐和一体。在内部装饰上力求精美，梁栋檩板无不描金绘彩，尤其是充分运用木、砖、石雕艺术，在斗拱飞檐、窗棂槅扇、门罩屋翎、花门栏杆、神位龛座上，精 雕细缕。内容有日月云涛、山水楼台等景物，花草虫鱼、飞禽走兽等画面，传说故事、神话历史等戏文，还有耕织 渔樵、仕学孝悌等民情。题村广泛，内容丰富，雕刻精美，活生生一部明清风情长卷，赋予原本呆滞、单调的静体 以生命，使之跃跃欲动，栩栩如生。境内还保存众多的明清祠堂、牌坊，建筑风格也颇具特色，与明清民居称为“古建三绝”。游了一趟安徽，安徽留给了我深刻映象。皖南民居是前人留给我们的宝贵财富,是中国传统建筑的一个重要组成部分,它体现了独特的地域建筑文化特征。给我们后人留下了宝贵的学习经验。

景观111 高春亚

温州古民居 篇3

这里的颜色不同于其他地方，每一抹都是诱人的色彩，其中白墙黛瓦就是一道亮丽的风景。杨柳的枝条随风舞动，刚刚长出的芽儿还只有绿豆般大小，就好像窗帘似的，远看是一抹还未见世面的灰绿，细看才发觉隐约有一堵墙在后边。阳光轻轻打落在柳条上，一光一影，白花花的墙壁一下子就生动了起来。

这里的宅子大多是四合院，每家每户都划区分开，或面对面，或隔条小弄。小弄窄窄的，大的车儿是过不去的，若是两三个人结伴走，必定是摩肩接踵。除了小弄，小巷子也一样，人儿是不怎么多的，卖麦芽糖的师傅依旧会拿起手中闪着铁锈光的工器，“叮——叮——”地敲击。还有做糖葫芦的师傅，小心翼翼地拉出一丝丝薄薄的糖风。

在路边，在转角，在岔道口，高大的榕树总会成为人们关注的焦点。这儿的榕树被视为“市树”，随时随地都能见到一缕缕向下垂落的根须，还有那油亮油亮的绿叶。

若要说吆喝声哪儿最响亮，必然是石桥门洞下的一方风水宝地。一条条小舟，满载鲜蔬瓜果，船上的人儿把船一泊，等候在一旁的“消费者”也就像现在打折时疯狂购物一样。

从四合院亮晃晃的天井出发，再踏上青石板的小路，遇见古樟树、古榕树，看见石桌子上的老爷爷老太太们下棋打牌，听闻哪家的狗乱叫，去别人的院子里摘一些野果，都是这一带的特色。

瞧，那家的姑娘还没睡呢，油灯在孜孜不倦地燃着，纤华如玉的手，持着一小截竹竿，底部的刀头闪着寒光，红色的粗糙又柔软的纸被一刀一刀地刻画，精美的花纹逐渐变得细致。多余的纸料，散得和春天的柳絮一样，星星般大小。

不仅是细纹刻纸，那些绣娘们也没闲着，偌大的四合院，只有缝纫机的声音，这花纹反绣针线的手艺可不是谁都有的。

这就是温州，白鹿城的古民居。

徽州古民居的石雕艺术 篇4

石雕为“徽州三雕”之一，主要选用徽州青石及茶园石为原料。两种石料色泽有别，观感亦有差异。石雕主要用于徽州建筑的基座、柱础、栏杆、漏窗、门楼等构件上，石质材料耐久，常用于建筑物的外部装饰。由于受到材料的限制，石雕纹饰相对简单，不及“徽州三雕”中的木雕和砖雕纹饰复杂，主要为动植物纹和博古图案，山水、人物不多见。本文从徽州石雕的图案入手，结合安徽博物院馆藏的一些石雕珍品，对徽州古民居的石雕艺术做初步的探讨。

狮子是徽州石雕中的常见题材，石坊、门楼之上常见其身影。狮子在我国古代被视为一种灵兽，明清时期逐渐形成了“南狮”和“北狮”两大流派，后随着徽州建筑大量兴建，徽州狮子因其独具一格的姿态，又成为区别于“南狮”和“北狮”的第三大流派。在长时间的实践积累中，徽州先民还总结出关于狮子造型的口诀，如“十斤狮子九斤头，一条尾巴拖后头”“铜铃眼，方宽口，铜头铁额大蒜鼻，嘴张齿露舌头伸”。这种造型的狮子具有亲呢可爱之憨态，同时不失镇宅、招财的威慑力。

安徽博物院《徽州古建》展厅中展出了许多关于徽州狮子的明清石雕。

狮子绣球纹石坊（图1）

残长158厘米，宽30厘米，厚43.5厘米。该石坊雕刻狮子戏绣球图案，一狮卧于石条之上，其前方有一高浮雕绣球，绣球上浅雕花卉，其周围绶带缠绕；狮后为一龙头口吐绶带，绶带穿过狮子直至石条前端，与绣球缠绕在一起。

绶带狮纹石坊（图2）

长125厘米，宽52厘米，厚45厘米。浮雕一只英勇威武的狮子，双目圆睁，张牙舞爪，正在戏舞绶带。这两件都是明代作品，简单大方，古朴典雅。狮子戏绣球、耍绶带寓意喜事连连、幸福不断。

石雕倒挂狮子（图3）

高132厘米，宽80厘米。这是一件清代作品，石质细腻，雕工相对繁缛，刻一呈倒挂状的狮子，前两脚捧绣球，后两足倒挂于墙上，嘴巴张大，憨态可掬，身上雕刻草叶状纹饰，呈现出一片吉祥喜庆之气。

圆雕石蹲狮（图4）

此座石雕不像前面介绍的戏绣球、耍绶带狮子石雕中的狮子憨态可掬、喜气洋洋，而具有“镇邪魔，壮官威，纳瑞福”的威力。它高139厘米，宽88厘米。体形高大，威武勇猛，双目圆睁，怒视前方，两前脚捧绣球，球上浅雕绶带、花卉纹饰，两后腿曲卧蹲坐于须弥座上，充满尊贵和威严。这种镇宅石蹲狮通常是成双置于建筑物门口，雄狮居左，雌狮居右。雄狮的右爪下雕刻绣球即是权力的象征，寓意将权力玩弄掌握于股掌之间；而雌狮左爪下则雕刻幼狮，日“太师少师”，意思是子嗣昌盛、世代高官。

徽州先民不独钟情于狮子，鹿、鹤乃至想象中的麒麟、天禄都为徽州先民所喜爱。鹿自古被认为是一种具有灵性的动物，鹿鹤同春是徽州三雕常见题材，象征春天来临，万物欣欣向荣。

明代石雕天禄献瑞华板（图5）

长148厘米，宽50厘米，厚10厘米。该华板由两块石板组成，浅浮雕。该华板遍布祥云，两只天禄乘云驾雾奔腾而来，口吐瑞气，生动活泼。天禄有俸禄之意，《孟子·万章下》：“弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。”唐代李复言《续玄怪录·定婚店》：“此人命当食天禄，因子而食邑，庸可煞乎？”天禄献瑞反映出徽商渴望入仕改变身份地位的美好愿望。在传统社会里，商贾处于四民之末，徽商虽然有钱但自惭于地位低下，求学入仕成为徽州人提高社会地位、光宗耀祖的最佳途径，因此徽州先民对于入仕异常看重，这种风气也反映到徽州三雕中，常见的有：魁星点斗、蟾宫折桂、十八学士、金榜题名、状元及第、五子登科、文武状元、衣锦还乡等。而鹿、天禄这些象征入仕、俸禄的吉祥之物成为徽州先民之所爱，将其刻画于徽州三雕中也是顺理成章的。

清代十鹿图石雕（图6）

长266厘米，宽60厘米，厚13厘米。该石雕生动刻画了这样一幅场景：祥云瑞松，松下草地上十只鹿在欢腾跳跃，天空中几只小鸟欢呼雀跃，引得鹿群驻足观望，宛如一幅清新隽永的深山野趣图，可谓徽州石雕一绝。古人谐音“鹿”同“禄”，寓意做高官、享受俸禄。

由于受材质影响，徽州石雕中人物故事的数量较少，但其中也不乏精品。

清代人物图石雕（图7）

长302厘米，宽30厘米，厚10厘米。该石雕呈长条状，以浅浮雕祥云瑞鹤为背景，在开凿的三方框内深浮雕三组人物，自左至右第一幅图刻画树木茂密，景色宜人，一青年男子荷锄行走于田间，路边一老者和一孩童正坐于田头喝茶休憩，老者长须飘飘，正与孩童在说笑（图7-1）；中间一幅刻画古木葱郁，花草幽香，三位朝廷大员身穿官服、头戴官帽端坐于朝堂之上，面露喜色注视着一位从旁边走来准备应考的书生，书生身后还跟着一位官员，他手执笏板与上面端坐的官员打招呼，似在赞叹这位书生是可造之才，前途不够限量（图7-2）；最后一幅表现的是一人在树下垂钓，悠然自得之情溢于言表，旁边路上一樵夫荷柴而归（图7-3）。这组雕刻是徽州生活“渔”“樵”“耕”“仕”的真实写照，表达了徽州人希望子孙脚踏实地，有积极的抱负理想和人生态度的美好愿望。

清代戏剧故事石雕（图8）

长67厘米，宽29.5厘米，厚14厘米。平面呈长方形，深浮雕，表现中国古典名著《三国演义》中的故事——空城计的人物战争场面。图中军旗招展，战马嘶鸣，刀光剑影，群起振奋、将士奋勇杀敌的生动形象跃然石上。《三国演义》是我国古典四大名著之一，其中许多故事如三顾茅庐、桃园三结义、赵云大战长坂坡等故事在皖南流传甚久，影响深远。徽商“贾而好儒”，是真正意义上的儒商，“诚”、“信”、“义”、“仁”是其传统经商之道。而《三国演义》正是宣扬儒家仁、义、礼、信、忠、贞、孝、廉、善、美、真等思想，因此其中的许多故事在徽州深得人心，是徽州三雕的常见题材。

徽州石雕雕工精美，古朴典雅，集黄山白岳之灵气，融风俗文化之精华，值得我们去慢慢欣赏、品鉴和研究。徽州石雕之所以珍贵，就在于那一刀一琢所融进的传统文化精髓，它是徽州民间艺术家集体智慧的结晶，是中华民族的文化瑰宝，更是徽商雄厚的资本以及“贾而好儒”的文化秉性的见证。

参考文献：

[1]叶鸣声，郗延红，徽州文化的传承与创新[M]，合肥：安徽人民出版社，2004

[2]吴莎，徽州民居木雕装饰的民俗审美属性及价值初探[C]，复旦大学硕士论文，2010

初探徽州古民居门楼装饰类型 篇5

摘 要：徽州古民居门楼作为徽州地区极具特点的装饰之一，它的形成与发展在一定程度上代表了整个徽州地区的发展轨迹与文化、艺术的取向。通过对徽州古民居门楼装饰类型的分析，可以为我们依靠徽州传统文化进行现代创新设计带来一定的参考价值。

关键词：徽州古民居；门楼；装饰类型

0 引言

徽州门楼在建筑中处于显著的位置，它既能显示出建筑整体的风格面貌，也能反映出屋主的社会地位和文化涵养。因此在徽州，门楼也被称之为“门脸”，是屋主需要重点装饰的部位之一，徽州门楼也成为了徽州建筑装饰上的重中之重。

1 徽州古民居门楼装饰类型

徽州地区因为受到了封建礼制的约束和天人合一思想的影响，徽州地区的人多清泊淡雅，但是随着徽商经济实力的日渐雄厚，门楼的大小、制式也有了一定的变化，早期的门楼有用木构建筑的，但是由于不易保存和容易引发安全隐患，加之后期砖雕工艺的兴盛，多为砖制与局部石制混合而成。笔者通过徽州地区的探访和资料的查阅，现整理出以下四种门楼的类型：字匾门、垂花门、拱形门、组合型门。

1.1 字匾门

徽州崇文之风由来已久，徽商又被人广泛地称为儒商，可见徽州地区对于文化修养的重视。字匾门是徽州地区最为常见的一种门楼制式，又被称之为门楣式门楼，在徽州民居中被广泛地使用，其余的三种门楼类型也大体是由字匾门的样式演化而来。既然称为字匾门，门前最为显著的地方自然留有字匾的空间，在淡淡的文字区域熏陶后，围绕字匾的四周，砖雕工艺开始淋漓尽致地发挥。

虽然徽州人在各个时期对于砖雕装饰的喜好略有不同，但是字匾门作为从建筑结构演化为平贴于墙面上的一种纯粹的装饰构件，与建筑上的功能构件称谓大体一致。字匾门的构件由上至下为鱼吻、束腰脊、瓦当、滴水、五路檐线、门簪、浮雕横枋、匾额、下枋、挂落、辅首、门槛、抱鼓石或石狮。在字匾门的屋顶样式中，除却歇山顶多用于宫殿式或公共祠堂类建筑，不能用于以民居建筑外，悬山式与硬山式屋顶结构在徽州民居建筑都较为常见。其中，悬山式屋顶又分为双角起翘的小挑檐，下伸檐口，上覆以瓦片，脊部最上部多附加各式戗脊兽的。双角不起翘的小批檐，多覆以青灰色板瓦，形制较为简单。

字匾用于建筑上，对于建筑起到了文字点缀的作用，有儒商之称的徽商在致富后肯定不会忘却这份文雅，但是笔者通过对徽州的探访发现，徽州民居字匾门上的匾额内往往是无字匾，仅仅是留下空白的区域带给观者无尽的遐想。门匾上无字，一说是在南宋时期发生的火灾，人们归结于匾额上的字带有钩划，当把门匾摘下后扔入火中，大火立灭；另一说是门上字凡带有钩划的，有如大门关闭，堵塞了徽商们的聚财之路。但是位于江西婺源理坑现存建于清代的司马第，字匾门上就浓墨重彩地写上了司马第三个大字。由此可见在明清时代字匾上不敢写字，防火聚财是一方面，封建社会的等级制度方才是其最大的阻碍。

1.2 垂花门

垂花门又被称之为垂莲门，因其檐柱不似字匾门一样平行于下枋，而是垂吊在屋檐下，垂柱底部有一垂珠，通常雕刻成莲花或花篮的形式，端庄华丽较为醒目，故此得名。垂花门在宋元符三年（1100年）成书的宋营造法式上就被数处模糊的提及，其作为徽州古民居门楼装饰的另一种历史悠久的形制，营造法式中提及的“虚柱莲华蓬五层”就与徽州明清时期的垂花门极为相似。严格意义上说，徽州的垂花门是北方四合院垂花门的变体，北方建筑多木构，但是徽州地区空气湿润多梅雨，木构建筑不仅不易保存而且有安全隐患，徽商返乡后把垂花门的形制与徽州字匾门相结合，并运用了徽州地区的砖雕工艺，形成了现如今我们看到的具有徽州地方特色的垂花门。

垂花门与字匾门的装饰结构大体相似，但与字匾门相比，垂花门最大的区别就在于左右两端伸出下枋的垂花柱了。正是由于两端各伸出的垂花柱，所以不能像字匾门一样可以直接落于门框石柱的上面，必须要向两侧外扩，所以垂花门整体的形象比字匾门要宽、长，不似字匾门给人感觉那么的紧凑。另外，由于垂花门向两侧扩展的原因，源自于字匾门的字匾空间也相应地拉长变窄，到了民国时期的垂花门甚至已经把字匾的空间用浮雕横枋和梁驼等纯粹装饰构件进行了替代。

1.3 拱形门

拱形门作为字匾门的另一种变体，通常设置在徽州民居建筑次要位置的偏门或侧面等处，其整体的装饰结构自字匾以上，与字匾门极为相似。但是由于石制的门框上方采取了弧形设计，字匾的形态为了迎合门框的形状，也摆脱了字匾门和垂花门上面方正的形态，而采取了弧形字匾。而多数徽州民居建筑中的拱形门甚至取消了字匾上方的房檐、横枋、梁驼等装饰性构件，只留下了光秃秃的弧形字匾和门框以供行人出入。

1.4 组合型门

如果说字匾门是徽州门楼的基础，那么组合型门就是在字匾门的基础上加以组合和重构形成的复杂门楼，在这里我们对组合型门的划分是按照平面上的布局进行分类的。从平面布局分类来看，组合型门主要分为八字门和牌楼门两种，其中牌楼门从组合的复杂程度上又划分为单间双柱三楼式、三间四柱三楼式、三间四柱五楼式和五间六柱七楼式四种。

八字门从平面上看，是在字匾门的基础上在大门的两侧分别扩展了一堵斜墙，利用透视效果，与正门形成了“八”字形，增加了大门的景深。也有的是大门门洞在入口处故意后退，从而使得侧墙与外墙形成“八”字，两侧多设照壁或影壁，上覆花脊。从平面上划分，牌楼门属于“一”字型门楼，其在正立面的入口处门洞的四周附加水磨抛光的青石门框，在其顶上覆以类似字匾门的装饰构件，两侧扩展的影壁上往往雕饰精美的砖雕壁画，花脊上多附加各式戗脊兽。

2 结语

古民居门楼作为徽州建筑装饰的精粹之一，通过对门楼的主要类型分别进行剖析，我们不难发现，徽州古民居门楼的发展，本身就是徽州地区的装飾艺术不断地与徽州人民在日常生活中共同成长的过程。徽州古民居门楼装饰作为一项传统装饰，自然而然地也面临着传承与创新的难题，所以我们不应该仅仅是把目光局限于前人所做的创造上，而是应该深入了解并继承前人的传统装饰。

参考文献：

[1] 单德启.安徽民居[M].中国建筑工业出版社，2009：74.

[2] 黄凯，朱米娜，丁薇.徽州民间图形艺术在设计中的价值应用[J].滁州学院学报，2008，10（2）.

[3] 吴欲成.中国门文化[M].中国国际广播出版社，2011：117，14.

[4] 吴云杰，申晓辉.明清徽州建筑门楼形制的类型学研究[J].福建建筑，2013（4）.