村落文化景观

村落文化景观（精选12篇）

村落文化景观 篇1

1 引言

1.1 街道, 生活, 人

现今在盲目追求功利的旅游业发展洪流中, 一个个宁静悠远的乡土村落街道向特色旅游商业街区转化, 朴实民风不复, 并逐步丧失本土文化的灵魂。位于云南省通海县的兴蒙蒙古族的村落白阁村是2012年被列入第二批中国传统村落名录的915个村落之一, 历史悠久但因地理的原因, 经济较为落后, 村落街道形态混乱。保护和关注其少数民族乡土景观, 传承其独特的历史文化, 在当下的街道更新设计中就显得十分重要。

街道是人居空间的必要产物, 街道是用于联系人与人关系的存在。简·雅各布斯 (Jane Jacobs) 在《美国大城市的生与死》中说:“当我们想到一个城市时, 首先处在在脑海里的就是街道。街道有生气城市也有生气, 街道沉闷城市也就沉闷[1]”。同理可引, 人们感受一个传统村落的模样, 首先来自村落的街道。换句话说, 街道是传统村落景观最直接的体现。街道与生活息息相关, 是当地居民生活的重要载体。“街道, 是生活的一部分, 不只是为了交通, 而是作为社区存在[2]”。“街道最基本的用途就是社交[3]”。所以传统村落民族文化的文化传承, 在于体现村落少数民族的特有生活形态的景观设计。

街道景观, 是一个传统村落居民的生活形态景观最直接的体现。“你不是在街道上, 你就是街道[4]”。这说明人是街道的一部分, 街道其实是活的, 或者说应该把街道当作活物去对待。街道更新的方向, 应是以景观体现生活和满足人情需求为宗旨, 而不是盲目追求品质, 追求景观指标。

1.2 设计生活与文化传承

文化的主要载体是人, 民族文化的传承于景观来说, 是形态符号, 更是人们的生活形态。那么如何在兴蒙乡蒙古族村的街道更新中, 体现其传统文化的精神?答案显而易见, 最直观的体现是其独特的人文景观———生活。只有存在于传统村落里人们特有的生活情景, 才能使其村落的景观活起来。因此在兴蒙蒙古族村街道的更新设计中, 将以居民生活为主导, 将其生活形态融入更新设计之中并配合居民的生活方式, 满足人情需求。以这样的更新方式, 把人当作景观设计更新的一部分, 体现当地居民生活形态和民风民情, 传承其独特的传统文化。

2 背景概况

云南省通海县兴蒙蒙古族乡是省内唯一一个蒙古族聚居乡, 位于云南省通海县杞麓湖西, 东经102°30′25″~102°52′53″, 北纬23°65′11″~24°14′49″, 距县城15km, 辖区面积4.77km2, 含5个自然村———白阁村、中村、下村、交椅湾村、桃家嘴村。云南省是全国传统村落分布的热点区[5]。气候属亚热带季风气候, 常年四季温和, 年平均气温15.4℃。地形以坝区盆地为主, 兼有小面积丘陵, 海拔1350~2441m, 土壤为红壤。

兴蒙蒙古族又称喀卓人或卡卓人, 是1253年随忽必烈率大军平云南大理国后, 镇守曲陀关而落籍通海的蒙古族后裔。历经750年沧海桑田的高原生活, 蒙古族的文化风俗与当地民族融合, 形成独特的卡卓文化。村落里保留有许多元代古迹和古文化建筑。它们是历史的刻印, 是展现从元朝至今历史变迁的活化石。

3 街巷空间构成与景观现状

3.1 街巷空间

3.1.1 街巷基本结构

蒙古族村的街巷道路分为二个等级 (图1) 。第一级道路为主要街道, 由村西侧延伸的呈南北走向道路和贯通全村的东西走向道路。第一级街道从村口蒙古族入滇纪念碑开始向村内延申, 联系蒙古族历史文化纪念馆, 民族文化图书馆, 祠堂, 文化活动中心广场等景观建筑和空间。此级道路路面宽约4~5.8m, 并常在交叉口处形成放大空间或广场。第二级道路为次要街道, 建筑与建筑之间的巷弄, 较为狭窄, 仅满足人或非机动车辆通过。路面宽度约1.8~4m不等。第二级道路呈网状分布, 数量较多。

3.1.2 街巷界面组成

街巷的空间界面包括2个基本界面, 垂直界面和地面 (图2) 。蒙古族村的垂直界面由单纯的众多建筑面构成, 建筑多为1~2层楼民居。地面部分地形大部分呈平地, 在村落北缘因山势关系而为平缓坡地。铺装为青石板或水泥组成。地面上几乎没有公共设施。

3.1.3 街巷空间分析

按照景观学的标准, 视距和物高比为1∶1, 视角45°为全封闭空间, 2∶1则为半封闭, 3∶1封闭感达到最小。蒙古族村街巷空间除去节点空间, 街巷空间视距比值, 一级道路约为1∶1~1∶3, 二级道路则小于1, 表明蒙古族村其余街巷空间大多数为全封闭空间, 而这些空间视距比值因多个建筑物高度不一, 使得简单的街巷空间变得支离破碎, 成为一系列较小的杂乱空间。

3.1.4 重要的节点空间

根据实地调查调查, 蒙古族村的节点空间全部为交叉口空间。由街巷内明显的道路交叉口空间构成。此类空间大部分均为“十字形”, “丁字形”空间少且小。

3.1.5 街巷空间的疏密度

蒙古族村主要单元街巷空间, 路宽约1.8~4.5m不等, 视角约1∶1~1∶3。一般意义上而言, 说明其空间是非常狭窄且密集的。

3.1.6 街巷的整体形态

蒙古族村的各栋民居保持基本相同的走向和模式, 环境及相邻建筑之间通过附加自由形状的附属建筑, 以及民居建筑的不统一性, 使得村落的街巷结构形态呈现拓扑网状结构, 边界连续且不发散。

3.1.7 街巷的休憩空间

蒙古族村街道属于居住区道路, 偶有居民习惯于坐在房前的门槛上, 或者自备板凳靠墙而坐, 与人闲聊或是晒坦言, 作为休憩空间使用。

3.2 街道景观

街道的基础功能是交通。因此从景观形态学的角度出发, 街道景观必然是干净整洁和通达的。街景可以划分为垂直界面、地面、交叉口空间三个单元。以每个单元为对象分析现状, 结果如表1和图3。

3.2.1 街道建筑景观

a类蒙古包纹饰房屋:硬山顶, 墙面涂刷白粉, 蓝色蒙古族纹饰, 质地细腻。屋门顶作华丽的青瓦斗拱, 门框柱多为水泥仿石砌或花岗岩, 颜色繁杂。

b类砖房:墙体由灰黄色砖块垒砌, 无装饰。质地粗糙, 大部分保留硬山顶。

c类青瓦土房:墙面由泥土块砌成, 褐红色。质地粗糙, 是古老的原生态房屋。

d类杂糅房:a类b类房的结合体, 或是以上3类房结合花岗岩、瓷砖、不锈钢等具有明显现代的构筑风格的材料。

e类现代农村常见瓷砖房。

注:a类房屋所用蒙古族纹饰, 实际上为兰萨纹 (“寿”字纹变体) 结合云纹与卷草纹的综合纹饰, 形状偏向卷草纹, 故以卷草纹称之[6]

3.2.2 街道景观总体现状

(1) 所有民族文化景观仅集中在第一级道路。整体景观民族文化不突出。

(2) 街巷缺乏绿化软质的景观元素, 没有公共照明设施。

(3) 街道界面颜色灰黄、粗糙、样式杂乱, 个别街道脏乱有碍通行。街道没有达到干净和整洁的标准, 通达性不足。

(4) 整体街道空间狭窄、密集, 大多功能仅满足于通行。

4 蒙古族文化形态

兴蒙乡蒙古族人继承了先辈蒙古族人强烈的民族认同感, 保留着蒙古族人的习俗和文化。同时因生存环境的巨变, 经历了由牧民—渔民—农民的转变的历史轨迹, 又逐渐形成了自己特有的民俗文化———“马蹄南驻人北望”。

4.1 蒙古族的基本美学认知

蒙古族以骏马为精神依托和民族象征, 崇尚青色和白色, 以西为尊, 装饰纹样运用最多的为云纹 (图4) [7]。

4.2 兴蒙乡蒙古族特有的文化形态

“龙”文化:渔民时期所留下的历史痕迹, 体现在“龙王会”、“祭海会”等民俗活动。

“建筑”文化:当地蒙古族人拥有自鲁班《木经》习得的精湛建筑技艺, 所建房屋造型别致且经久耐用, 有自己的建筑文化节日“鲁班节”。

“眷北”文化:蒙古族崇尚依恋家乡并以草原为傲。当地传说一名叫阿扎拉的少女以青草编织大龙, 带领下一代回到了北方大草原的故事, 表达了南驻的蒙古族对北方深沉的思念和返乡的渴望, 充分体现当地对草原强烈的归属感。

5 街道景观更新改造

5.1 更新改造理念

通过以上研究, 调查兴蒙蒙古族当地居民的街巷空间结构、街道生活形态、文化情怀和美学认知, 针对融入居民生活的街道更新提出基于6个目标的更新改造理念:保护和修葺街道内具有历史价值的建筑;为当地居民建造一个安全美观方便的生活街道;街道改造的方向、景观满足人情的需求, 打造一个可供居民慢行休憩的街区;由于街巷空间的体积、疏密度、形态等因素限制, 街道景观的改造控制在亲切、迷你、小巧、安静的尺度之内;街道景观体现当地蒙古族居民认可的美学, 设计融入其文化形态, 提升街道的民族文化认同感;注重保护居民利益, 在更新改造中倡导自上而下的社区参与[8]。此外更新设计将考虑在街道的两侧设置景观、照明、坐椅、乡土植物的选择与搭配等。

5.2 更新改造措施

5.2.1 街道垂直界面更新

(1) 基础改造更新。保留和修葺c类房中具有当地文化内涵和建筑艺术价值的古老土房, 用修旧如旧的方式, 保留原有的硬山顶青瓦、红土墙面。将c类中没有历史价值的一般土房和b、d、e类统一为a类的外观, 青瓦硬山顶, 墙面统一为a类房的外观, 白底卷草纹。

(2) 修饰提升更新。蒙古族村蒙古族房屋最具特点的地方在于其独特的房门 (图5) 。其结构充分体现了当地人精湛的建筑技术和文化特殊性。因此对民居改造的重点就是营造有韵律的精致的门头“斜挑顶”, 使它们随着屋子的走向排列而有韵律, 使整个村落形成屋顶青瓦硬山顶统一韵律和门头青瓦“斜挑顶”统一韵律的二重奏。

门框, 将当地的门框材料统一颜色统一质地, 这里建议统一用塑木制作斗拱和门柱, 柱上做花纹修饰, 有龙、凤、水、云多种图案。或者沿用a类建筑以灰砖统一制作门柱。这措施以期赋值当地的建筑文化。

5.2.2 街道地面部分更新

(1) 路面更新措施。

清除杂物、堆积物, 平整路面, 埋入电缆。路面改用透水性混凝土铺装, 压印仿石纹。统一整齐石纹路面, 间断散点布置拟马跑过而留下的马蹄踏印 (图6) 。设计思路来源草原诗“马蹄踏得夕阳碎, 卧唱敖包待月明。”

(2) 路与墙的边界线绿化处理措施。

(1) 对较为宽阔的主要街道, 边界线依据路面宽窄和使用情况间断性放置马槽型景盆的植物组景盆栽。边缘作“凸”起处理。将突起的“槛面”处理为矮形休闲坐椅, 供居民沿屋休憩之用, “凸面”与墙面的夹角做小形条状绿化带, 混种禾草类植物与草本花卉。此地块可交由居民自行处理, 做为其自留地使用。此举在于模拟草原蒙古包与草原草地相接的边界, 以这样一种不完全而相似的模拟方式去表达高原蒙古血脉在漫长岁月里对北方草原深刻的思念与无奈 (图7, 8) 。

(2) 对路宽小于2m的路面边缘, 由居民自由处理, 摆放自家盆栽或是不作绿化处理, 首要保证通行。

(3) 道路安置路灯, 路灯选用为马灯形状。

(4) 植物配置选择以乡土植物、粗放管理的草本植物为主, 季度植物轮播。可选植物为迷迭 (Rosmarinus officinalis) 、杜仲 (Eucommia ulmoides) 、金沙槭 (Acer paxii) 、红花木莲 (Manglietia fordiana) 、华山矾 (Symplocos chinensis) 、云南七叶树 (Aesculus wangii) 、杜鹃 (Rhododendron simsii) 、龟背竹 (Monstera deliciosa) 、芋 (Colocasia esculenta) 、烟草 (Nicotiana tabacum) 、油菜花 (Brassica campestris) 、三叶草 (Trifolium repens) 、红花酢浆草 (Oxalis corymbosa) 、黑麦草 (Lolium perenne) 、地被菊 (Dendranthema morifolium) 、孔雀草 (Tagetes patula) 、紫花地丁 (Viola philippica) 、圆锥石头花 (Gypsophila paniculata) 、韭菜 (Allium tuberosum) 、紫云英 (Astragalus sinicus) 等。

5.2.3 交叉口空间更新措施

不做大型复杂的绿化景观, 小品尺度小而精, 朴实。小品置石, 置石选浑厚偏圆的朴素石料, 石上可雕刻当地传说故事, 或蒙古族文字。边缘点缀3~4种绿化植物。保留居民的菜田, 但要规整边界线, 边缘点缀绿化植物。地面或可以地被植物和鹅卵石或湖石组合铺设为蒙古族基本纹样。在保证通行的情况下选择较宽的路面, 配植小乔木。

6 结语

民族文化的传承于景观设计而言主要是在于其民族生活形态的构建。将兴蒙蒙古族村的街道打造为一个安全、美观、有民族特色的街道, 街道设计风格力求符合其民族美学, 并加以创新, 以求既得到当地民族的美学认同又符合一般的审美原则。街道设置简单、小巧的坐椅使其随处皆可成为休憩空间;将街道两侧的狭窄的绿化空间交由居民自行种植;保留交叉口空间的种植区, 由居民自行管理。通过这样简单的方式, 使街道在潜移默化中成为居民屋墙外的“家”空间, 居民自主管理街道, 其生活也将逐步渗透到街道中, 使其逐步发展为一个“活”的或者说有生活景观的街道。

这样更新旨在提供一个安全的基础, 提出具体的简单方便的更新设计策略建议。只需确定一个大方向, 剩下的将由居民的生活方式自动完成。这是一种自然的做功, 同时也是当地文化形态的鲜活体现。少数民族村落的街道是特殊的, 其更新方案应具有针对性。少数民族村落街道景观的改造应在尽力恢复其原生之美和生活宜居之上 (图9) 。

摘要：以通海县兴蒙乡蒙古族村为例, 依据现场调研资料, 在分析街巷空间构成及景观现状的基础上, 提出了少数民族传统村落街道更新的理念, 探讨了街道界面的更新措施, 指出了传统村落街道景观应遵循体现生活、满足人情和当地美学需求的设计宗旨, 期望使传统村落街道景观在更新改造之后不会成为丧失本土文化灵魂的商业街区。

关键词：街巷空间,街道景观,更新改造,蒙古族村落,通海县

参考文献

[1] (加) 简·雅各布斯.美国大城市的生与死[M].南京:译林出版社, 2006:29.

[2] (日) 芦原义信.街道的美学[M].天津:百花文艺出版社, 2006:7, 22.

[3] (美) 阿兰·B·雅各布斯.伟大的街道[M].北京:中国建筑工业出版社, 2008:268.

[4]卓健.城市街道研究与规划设计——全球50个街道案例[M].北京:中国建筑工业出版社, 2010:103.

[5]刘大均, 胡静, 陈君子, 等.中国传统村落的空间分布格局研究[J].中国人口·资源与环境, 2014, 24 (4) :157~162.

[6]乌恩琦.蒙古族花纹图案考[D].呼和浩特:内蒙古师范大学, 2006:5~9.

[7]巴特尔.蒙古族民歌与蒙古族的审美心理[J].内蒙古民族师院学报:哲社版, 1999 (2) :1~5.

[8]卢道典, 蔡喆.城市重大项目建设中传统村落景观特色的保护与传承——以广州小谷围岛练溪村为例[J].现代城市研究, 2014 (4) :28~29.

村落文化景观 篇2

一般而言，村落文化概指农业人口在特定的地域长期生活和劳动过程中形成的集体意识，乃是信仰禁忌、价值取向、生活方式、风俗习惯等文化现象之总和。 从本世纪80年代起，特别是十一届三中全会后，以村落为基础的农村经济体制改革大大激活了农民的`生产积极性，解放了农村劳动生产力，农民生活水平有了显著改善和提高。与此同时，最直接反映村民精神生活的村落文化的内涵也发生了一定的嬗变，这个变化包括村落习俗的内容，村民的世界观、价值观以及行为处事方式等。……

作 者：姚蓓琴  作者单位：上海市农村工作委员会党校 刊 名：社会科学  PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCES SHANGHAI CHINA 年，卷(期)： “”(4) 分类号：G0-05 关键词： 

慕善村花腰彝族村落景观初探 篇3

关键词：村落；花腰彝；村落布局；土掌房

慕善村位于云南省红河哈尼族彝族自治州石屏县哨冲镇水瓜冲村委会龙峨公路旁哨冲镇与龙武镇的交界处，距离哨冲镇4公里，辖区面积0.65平方公里。慕善村由于它的地理位置和花腰传承馆的存在使它发展成花腰彝村落里比较有代表性的村落，1996年和2008年哨冲镇被国家文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”。慕善村于2009被云南省政府命名为“十大刺绣之乡”，景观文化也保存得比较完好，它的研究价值十分突出。

1 村落自然生态景观

慕善村作为一个生态旅游村落，村子里的每一个地方都充满了浓郁的乡土气息。这里的山山水水和动植物装扮了村落的自然景观，在画家的眼里是一幅不可多得的画卷，在音乐家的眼里是一曲田园交响曲，在摄影家的眼里是一幅幅令人流连忘返的照片。慕善村的美在于大自然的天然美，在于村落里的树，植物中的每一处都充满了自然的气息，特别是电影《花腰新娘》播出后，游客们络绎不绝地来到慕善村落里享受原始的生态景观。

慕善村处于哨冲镇龙峨公路旁哨冲镇与龙武镇的交界处，距离哨冲镇4公里，辖区面积0.65平方公里，平均海拔1900米。慕善村落因为气候因素，在村落的上部高山区域有茂密的原始森林，被村民视为“龙林”。这里年平均气温15℃～18℃，年降雨量900毫米～1200毫米，由于降雨和气候条件形成了许多江流湖泊。

2 村落布局景观

2.1 村落选址

慕善村一直有一个很好听的寨名彝语叫“摸色”，“摸”指竹子，“色”是金，意思就是“有金竹的村庄”，穿过慕善村的寨门，你就会看到茂密昌盛的两大窝金竹像两个高大威猛的士兵一样保卫着慕善村的村民。在调查中，据年老的村民普勇说，“为什么会种金竹，上辈的老人也不太清楚，但是金竹从有慕善村的建立它也就存在了”。金竹和风雨桥构成了慕善村很漂亮的一个景观节点。虽然它们不是寨神树，但它们在村民的心里就像寨神树一样重要，它们和寨神树一样起着镇寨护民的作用。

2.2 村落特征

慕善村由于山的海拔起伏不平，不免有起伏错落的变化，为顺应地形地势，慕善村依山而建，竖向分布成为慕善村落的重要特征。慕善村是由层层叠叠的土掌房组合而成，建筑的朝向基本一致。节约耕地的同时减少了开挖土方。平面采用合院式布置，但内院则常有高差，高差的大小取决于地形的坡度。建筑的剖面形态则表现出基地的形状，贴近坡地地形，最大限度地保留周围的自然地貌。如此建造房屋对山体的改变极少，非常具有生态合理性。高山峡谷地带坡地陡峭，建筑群严格按等高线分台布置，单栋房屋内部也各尽所能地与地势尽量契合，宛如在山体上自然生长而展现出的立体自然景观。建筑群鳞次栉比，外观齐整雄伟，特别是位于较高山地时，从下方仰视更是巍峨雄伟，形成了一个神秘的古堡。

2.3 土掌房景观

慕善村的建筑从整体来看是由一栋的单体建筑构成的。这些单体建筑依山而建，高高低低的变化呈现出无数的小空间。这些小空间组合成一个大空间，雄赳赳地屹立在龙山上，它们拼着一股化零散为整体的力量，把寒流、风沙和土匪都拒之门外。由于云南山多平地少的地形特点，慕善村的花腰彝人在长期的发展过程中知道了只有和大自然融为一个整体才能更好地生存下来。土掌房还有一个典型特征就是环保。花腰彝村落中建筑尽可能采用小的建筑。节约了用地面积的同时，竖向组合的手法使村寨整体的外部空间形态产生了高低错落的变化。这样，慕善村形成了自己独一无二、生动的建筑风貌。慕善村建立的土掌房和人都尊重自然，和大自然和谐相处。花腰彝人根据自身的需求和地理、气候、环境等因素的要求，建造出别具一格的花腰民居——土掌房。

2.4 绿化景观

慕善村的绿化系统是由点、线、面的绿地空间构成。因为村落布局的原因，绿化系统表现出原生态的长势。在土掌房的内部和外部空间都会看到点状绿化如盆栽、花坛门前的菜园，种植的果树。他们都以点、线的方式布满了慕善村。大片的菜园和山上大片的果园又形成了面状的绿化系统。中心空间为了发展旅游业进行了部分的规划设计。慕善村落的乡土气质非常浓，香樟、梨树、桃树、蒲公英、野菊花等植物遍地。它表现出了慕善村人的朴实和好客的性格特点。

土掌房的周围的点状绿地形式灵活多变，以散点的形式扩散开去，面积小且位置分散不均，与村寨居民的居住关系较为密切。村寨旁的绿地大部分是由于建筑和道路之间相互“挤压”而变出来的。在原生态的指导下，点状的绿地见缝插针式的疯长，把慕善村装扮得别有一番味道。

3 存在的问题

3.1 自然环境的破坏

慕善村作为一个原生态旅游村落，原生态的水景观、山体景观等都是吸引游客目光的景点，自旅游开放以来，由于游客和村民薄弱的环保意识，慕善村的生态环境遭到严重的破坏。

在田野调查中发现，由于慕善村的花腰彝村民的环保意识不强，在龙林周围的树林遭到了严重的破坏，导致大量的水土流失。村落中的垃圾到处乱丢，有些角落已经严重影响了村民的生活质量，这样下去会使村落蔓延一些非常可怕的疾病。没有对村落进行很好的规划和适当的设计，使村落里的牲口的粪便水到处乱流，使村民的引用水渠和牲口交叉污染。

3.2 土掌房形式的改变

慕善村的土掌房被当地的村民和游客称为红河州的红土高原流域上的“小布达拉宫”，当花腰彝的《思念调》在土掌房的周围唱起时，无论是游客还是村民本身的心灵和身体都会被净化，这就是最好的最高境界的意向景观。由于城市化的冲击，有部分花腰彝人的生活水平提高了，他们推掉了自己原本的土掌房，盖起了钢筋水泥房。再加上原有的破损的土掌房，修缮上的问题也比较多（各式各样的修缮也大大消减了土掌房的形态）。针对土掌房屋顶木构架破损的情况，部分穿插了钢混结构，但应尽量减轻对建筑外观的影响。

4 结语

慕善村是一个具有较长历史和悠久文化的民族村落，但由于城市化的影响，慕善村的景观遭到了严重的破坏。找到慕善村的景观特色，研究和分析这些有特色的景观，对如何保护花腰彝族民族文化，保护其民族景观具有深远的意义。

参考文献：

[1]陈丽湘，李娜.从“花腰新娘”看花腰彝的民俗[J]. 红河学院学报，2009：11-10.

[2]冯骥才.传统村落的困境与出路——兼谈传统村落类文化遗产[DB/OL]. 人民网（人民日报），2012.

[3]谷家荣.空间化的彝族民居文化——以云南麻栗树村的土掌房为个案[D]. 中央民族大学民族学与社会学学院，2008.

[4]蒋高窟.云南民族住屋文化[M]. 昆明：云南大学出版社，1997：298-305.

[5]拉普普.住屋形式与文化[M]. 张玫玫，译.台湾：台北境与象出版社，1969.

河南登封柏石崖传统村落景观研究 篇4

关键词：柏石崖传统村落,自然景观,人文景观,建筑景观

一、概况

柏石崖隶属于徐庄乡柳泉村, 距徐庄镇5.4公里, 距登封市区32公里。村子总占地面积约20000m2, 总建筑面积10459m2。1945年被河南军区和豫西抗日先遣支队设立为豫西抗日后方医院, 被誉为“鲜血染红的土地”。2013年6月, 入选首批河南省传统村落, 2014年11月, 被列入中国第三批传统村落。

柏石崖四周环境围合而封闭, 山水环绕, 植被茂盛, 翠竹苍柏、掩映交辉, 秋季硕果累累;村子被一道山沟一分为二, 石拱小桥又将山沟两边的居民连在一起。四周群山环抱, 形成天然一湾溪水辗转北流。村落依据山势较为平坦的地带开辟做农田, 为村民提供耕地, 满足了自给自足的农业生产模式, 村民与自然和谐统一。

二、景观分析

(一) 自然景观

1. 气候

柏石崖属暖温带大陆性季风气候, 四季分明, 一月最冷, 盛行西北和东北风, 7月最热, 盛行西南风和东南风, 年平均气温14.5℃, 平均日照时数2228.7小时, 无霜期238天。

2. 水流

柏石崖年降水量563毫米, 由于降水量多集中在每年的农历七、八月份, 所以就有“十年久旱”之说。图1可以看出, 雨水从东、西两侧流向村内河流。这些雨水汇集在河里为村民的生产生活提供了便利。村内共有5口井, 2010年政府投资完善了当地的吃水问题, 解决了人们的用水问题。

3. 动物

根据登封市志一书中关于动物分为三大类:饲养动物、野生动物、昆虫, 柏石崖目前发现的饲养类动物有:牛、羊、猪、狗、猫、鸡、驴、骡、蜜蜂、蚯蚓等;野生动物共分三小类, (1) 兽类动物:松鼠、小家鼠等, (2) 禽类动物:画眉、野鸡、鸽子、喜鹊、乌鸦、蝙蝠等, (3) 水生及两栖爬行动物:蛇、青蛙、蛤蟆;昆虫:蚊子、苍蝇、蚂蚁。

4. 植物

村内植被种类丰富, 根据不同季节把柏石崖常见的植物进行分析总结, 9、10月桃、柿子、梨、石榴、核桃、花椒等植物大多处在果实成熟期, 这个时期内观赏类的植物有野菊花。3、4月份植物大部分都在开花期, 梨花、杏花、桃花等。柏树、竹子是四季常青类树种。

5. 矿石

柏石崖附近的山上石头资源非常丰富, 当地居民靠山用山, 房屋建造也是就地取材, 石砌的小桥、窑洞、挡土墙等, 在村子地势较高处发现较为独特的模树石, 模树石又叫树枝石, 古人称松石、松屏石, 由于其形状很像树枝状植物化石, 故有“假化石”之称。

(二) 人文景观

1. 村落的形成与发展沿革

该村历史悠久, 村庄因周围全为柏树林而得名, 林木茂密非常隐蔽, 特殊的山水格局体系, 形成了一道天然的保护屏障, 使得古村落避免了战乱和社会动荡。1944年, 日本侵略者踏入登封境内, 皮徐支队建立了以箕山为中心的豫西抗日根据地。1945年6月至8月, 为了救治八路军攻打大冶镇战斗中的伤员, 河南省军区和豫西抗日先遣支队抗日后方医院设在这里。医院开始设在杨树林村, 最后为了安全即迁至四面环山非常隐蔽的柏树崖村。

2. 人口姓氏

全村80户人家220口人。共有五个姓氏, 王、徐、刘、甄、张, 属于杂姓村。据村民叙述, 徐姓迁来最早, 甄姓最晚。村子以王姓居多, 占总村落的86%左右。

3. 道路

村子四面环山, 道路蜿蜒曲折, 主道路由北向南贯穿村子的整体, 主干道平均宽度约4-5米, 建筑紧邻道路建设。主干道与东侧临近建筑的道路被一道河流分开, 由3座石砌的小桥连接起来, 平均宽度约2.5-3米之间, 这些小桥把生活在河流两边的居民联系在一起;因建筑都是依山而建, 所以主干道后排的道路随着建筑院落的变化而随机变化, 这些道路基本呈环状联通村内建筑, 随着地形起伏蜿蜒, 只能过人和畜力车, 无法通行汽车。这种道路视觉感受较强, 移步景异, 视野不开阔但也没有压迫感。还有一些是山路, 基本上都是人为踩出的土路, 离建筑较远, 视野很开阔。

4. 构筑物

柏石崖村内特色最为明显的就是成排成排石头堆砌整齐的挡土墙, 有的挡土墙用来中来维护河流, 有的挡土墙用来挡庄稼, 有些用来作为房子的围墙, 种类多样, 据村民讲述, 村内石砌的挡土墙都是人一块一块垒上去的, 有村民开玩笑说“除了吃饭睡觉都在砌石头”可是这些人们辛苦劳动的成果很大一部分都被废弃, 没有利用起来。

村内大小不一的磨盘不计其数, 有磨面, 磨花椒, 磨豆腐, 磨玉米的, 功能各异, 随着机械化工具的发展, 这些曾经体现劳动人民智慧的物件功能性逐渐减弱, 有些被随意的丢弃, 有些被人们堆砌起来放在路边, 成为了人们休憩交谈的座椅, 变成了景观小品。

(三) 建筑景观

村落多临水靠山而建, 平地建脊梁式房屋, 依靠山体箍窑洞, 形态各异, 高低错落有致, 形成了独特的传统村落。

1. 建筑形制

柏石崖居住院落由正房、厢房、倒座等基本建筑元素, 通过相互组合, 形成不同种类的院落形制, 经总结分析, 柏石崖可以分为6种房屋布局格式, 第一大类A类, A大类又分为三小类, 只有上房、外围加盖楼梯和加围墙三种形式, B类是上房和厢房, C类比较特殊, 有上房、厢房、临街房, D类为上房和左右厢房, E类为上房、左右厢房、临街房, F类为二进式院落。

2. 建筑墙面材质

总结分析把柏石崖村内的建筑材质进行整理, 分为六大类:石砌、红砖、石砌+青砖、红砖+水泥、红砖+石砌、瓷片+水泥, 其中石砌房屋建筑居多。根据村民描述, 最初的时候村内都是茅草屋, 但是茅草屋容易着火, 后来因为安全问题开始用附近山上的石头来砌窑洞, 之后随着人民收入的提高, 开始建红砖房和水泥房, 之后村民为了“美观”开始在房屋外墙贴瓷片, 根据房屋建造时间推测, 起初人们都是沿河流建造房子, 后来因为用地增多开始向后排建房, 所以现在的柏石崖石砌窑基本都在河流两边分布, 红砖房、白瓷片房屋基本都在后排。

三、总结

经调研总结分析柏石崖传统村落景观优势非常明显: (1) 自然景观资源丰富; (2) 人文历史资源深厚; (3) 建筑景观地域性明显。

所以在今后的规划设计中, 充分发挥柏石崖当地的特色, 把自然、人文、建筑三者有机的结合在一起, 为柏石崖提供一种更适宜人居住的生活环境。

参考文献

[1]薛林平, 张稣源.山西省沁水县湘峪古村的民居建筑研究[J].华中建筑, 2014 (6) .

[2]薛林平等.窦庄古村 (山西古村镇系列丛书) [M].中国建筑工业出版社, 2009.

[3]薛林平等.湘峪古村 (山西古村镇系列丛书) [M].中国建筑工业出版社, 2013.

台州市历史文化村落普查分析报告 篇5

台州位于浙江中部沿海，陆地面积9411平方公里，海域面积8万平方公里，总人口560多万。下辖椒江、黄岩、路桥3个区，临海、温岭2个县级市和玉环、天台、仙居、三门4个县。2011年全市实现生产总值2794.91亿元，财政收入370.47亿元，农村居民人均纯收入13108元。

台州历史悠久，五千年前就有先民生息繁衍。新石器时代境内已有原始农业、渔业与制陶业，春秋末期已开始发展饲养业。秦始皇时设立回浦乡，西汉始元二年（前85年）设立回浦县，三国吴太平二年（257年）臵临海郡，开始着意开发海疆，农桑渔盐及造船等业有较快发展。两晋隋唐，中原居民陆续南移入境，引进较先进的生产技术，经济持续发展，出现了一批城镇。唐武德四年（621年）称海州，次年改称台州，以境内有天台山而得名，台州之名自此开始。宋时中原人士大批南迁，促进了台州各业的全面发展，封建经济趋于鼎盛。明代臵太平县（温岭县），清代臵玉环厅，民国时臵三门县，所开发者皆为沿海新拓沃土，耕作区域逐步向东拓展。新中国成立后，以行政公署建制。1994年8月，经国务院批准，撤销台州地区，设立地级台州市。市政府驻椒江区，为环绿心组合式滨海城市。

在长期的历史发展过程中，台州人民创造了灿烂的历史文化，同时也给后人留下了许多不可多得的历史文化遗产。从目前

划局、林业局、文广新局等单位分管领导和业务处长参加的历史文化村落普查工作碰头会，进一步明确了部门具体任务。各县（市、区）都成立了历史文化村落普查协调小组或调查组，分别由农办、财政、建设、文化文物、林业、档案等部门共同组成，有些在乡镇一级也成立了调查组，充分发挥大学生村官、驻村指导员和驻村干部的作用，保证了普查工作的顺利实施。

二是加强宣传发动，营造良好氛围。为顺利推进历史文化村落普查工作，全市各地还通过网络、广播、报纸、电视、黑板报、标语横幅等形式进行广泛宣传，造大声势，使这项工作在广大农村做到家喻户晓，从而取得群众的理解、支持和配合，使不少鲜为人知的历史文化遗迹和珍贵史料进入人们的视野，得到保护和传承，也极大地增强了农村群众对历史文化村落的保护开发意识。

三是抓好培训指导，确保完成任务。6月8日，市农办组织召开了各县（市、区）农办分管领导和业务骨干参加的普查工作业务培训会。会后，各地也相应地召开了动员培训会，根据各地实际开展普查工作。历史文化遗存较多的如临海、仙居等地发挥镇村两级力量，在开展地毯式普查的基础上层层把关删选；经济较发达、历史文化遗存较少的如路桥等地则根据业已掌握的情况开展重点排查；还有一些县市区则结合全面普查和重点排查两种情况分片开展，也取得较好的效果。整个普查过程，时间紧、工作量大，各级业务人员全程跟踪指导，加班加点，确保顺利完成任务。

个。据不完整统计，古建筑数量2758处，其中古民宅1504（建筑结构主要为石木、砖木），古祠堂69处，古戏台41处，古牌坊21处，古桥69处，古道63处，古渠14处，古堰坝53处，古井泉172处，古街巷82处，古会馆5处，古城堡18处，古塔7处，古寺庙105处，近现代建筑230处，特色建材305处。

（二）自然生态村落普查概况

自然生态村落是指以天人合一理念为基础，村落选址、布局、空间走向与山川地形相附会，村落建筑与自然生态相和谐，农民生产生活与山水环境互交融，自然生态环境、古树名木、特种树木以及相应村落建筑保护较好的村落。我们的普查工作原则上在规划保留的行政村中全面开展，将村落选址、布局、空间走向较为独特，或依山或傍水，自然生态环境良好的村庄一一登记造册，最终将那些保有二级以上古树名木15棵以上，村落建筑格调与山水环境相协调，历史、文化和景观价值较高，能够彰显美丽乡村的地域特色和人文特点的行政村列入普查上报名单。

通过严格删选，此次普查共核实上报自然生态村落20个，其中绿化示范村或森林村庄8个。

（三）民俗风情村落普查概况

民俗风情村落是指根据特定民间传统，形成有系统的优秀的婚嫁、祭典、节庆、饮食、风物、戏曲、工艺等习俗和礼仪，传统宗族文化、民俗文化延续至今，并有完整的民俗活动场所的村落。我们的普查工作原则上在规划保留的行政村中全面开展，将民俗风情活动的习俗、礼仪和程式等有记载或口口相传至今，有

古民居的三透九门堂、路桥横街的五凤楼、仙居皤滩古街、路桥十里长街等等，风格独特，底蕴深厚。沿海民居建筑主要分布于温岭、玉环和椒江大陈岛等地，特色鲜明，独具风情，尤其以石塘石屋群最具特色，该石屋群是国内保存完好的古渔村建筑群，古石屋历百年沧桑，但旧貌依然，极具滨海小镇风貌，被誉为“东方的巴黎圣母院”和画家的摇篮。

（二）佛道文化影响深远。我市佛道文化源远流长，天台是佛教天台宗发祥地，道教南宗创立地，天台县方广寺为五百罗汉道场；临海龙兴寺是日本天台宗创始人最澄受戒之地，路桥香严寺是鉴真和尚东渡日本驻足之地。道家的“十大洞天”台州市有3处，其中黄岩区委羽山洞为第二洞天，天台县玉京洞为第六洞天，仙居县括苍洞为第十洞天。台州的佛、道教至今在国内外仍有重大影响，日本、韩国佛教天台宗信徒每年都要到国清寺朝拜祖庭，进行宗教文化交流。受此影响，我市乡村多庙祠，民间信仰五花八门，大小庙祠数以百计。保界神有杨府大圣（杨家将）、关圣帝君（关羽）、东岳大帝（传为泰山之神）等；渔区不兴此俗，但崇敬天妃、鱼师爷，视其为海洋渔业生产保护神。受佛道文化影响，我市各地“迎会”形式多样，参与面广。由于寺庙多，所供“神祗”的寿日又各不相同，因而一年当中各地庙会接二连三，有的“迎会”已经拥有相当规模。如温岭市新河镇上应等村主持的南宋护国安邦大帝寿诞庆典活动，涉及15个村，参加人员数千，加上外请的“抬阁”、“闹湖船”、“舞龙”、“舞狮”、“舞八蛮”等游乡活动，以及邀请“民间剧团”到庙里的戏台“做寿

已有几百年历史。温岭将这一传统渔家舞蹈挖掘出来，经常性地在大陆新千年曙光、新世纪曙光首照地石塘镇的风景区内表演，吸引了众多的海内外游客。

（四）传统工艺琳琅满目。历代以来，我市的传统工艺以新颖的创新设计，不拘一格的巧妙用材，精致细腻的工艺手法，丰富多样的花色品种，以及浓郁的民间特色和地方风采跻身于中国工艺美术之林，是著名的工艺美术之乡，涌现了“一绣三雕”（刺绣、木雕、石雕、玻雕）、干漆夹苎造像、翻簧竹雕、草麻编制品等一系列传统工艺品，是“中国工艺品之都”（黄岩）、“中国节日灯之乡”（黄岩宁溪）、“中国工艺礼品之都”（仙居）、“中国休闲用品礼品生产基地”（临海）。仙居针刺无骨花灯、天台干漆夹苎技艺等5项传统工艺还被列入国家级非物质文化遗产保护名录，台州玻璃雕刻、临海剪纸和台州刺绣等9项传统工艺被列入省级非物质文化遗产保护名录。

四、我市历史文化村落保护存在的主要问题

近年来，我市高度重视历史文化村落的保护，在财力、人力、物力等方面的投入进一步加大，在工作机制和方式上也进行了不少有益的尝试和探索，但历史文化村落保护工作的现状仍然存在一些问题。

（一）资金短缺造成保护困难。我市的历史文化资源十分丰富，但目前的文物专项保护经费资金并不能满足实际需求，导致一些历史文化村落缺少经费得不到有效的维修保护，加之村落中的古建筑多为砖木或泥木结构，由于长期受到雷击、水灾、火灾、程，是一项造福农民、美化乡村的民生工程，是一项等不起、慢不得的抢救性程。下一步，我市将在加快美丽乡村建设过程中继续高度重视、把握机遇，积极探索历史文化村落保护和利用的有效途径。

（一）加大宣传力度。适时召开一次美丽乡村建设暨历史文化村落保护现场推进会，推进历史文化村落保护利用工作，要求相关部门、各县（市、区）主要领导参会，统一思想认识，明确工作目标。同时拓宽对历史文化村落的保护和利用的宣传途径。收集全市各地历史文化村落的图片、文字等信息资料，整编成一本宣传画册。挖掘与历史文化村落相关的史实和资料，延伸文保的历史内涵，提升宣传效果，同步与新闻媒体通力合作，开辟专题、专栏等节目形式。加强历史文化村落保护利用的宣传报道，营造全社会关注支持历史文化村落保护和开发利用的良好氛围，提高全民保护历史文化的意识，特别是镇村两级基层干部的意识，将历史文化内涵作为美丽乡村建设的名片。

（二）加紧细化政策。抓紧出台《台州市关于进一步加强历史文化村落保护和利用的实施意见》，明确了加强历史文化村落保护利用的指导思想、总体目标、基本原则、资金保障以及具体工作安排和措施，下步我们将召集相关部门召开意见征求会，对实施意见进行修改完善，并报市委、市政府发文实施。各级各部门在执行过程中要细化实施方案，明确保护级别和职责，细化每一处历史文化保护单元的保护措施和办法，并建立跟踪监察机制，切实把保护措施落到实处。同时，将历史文化村落纳入全市

分类梳理，并常年动态掌握实情，纳入村级档案管理工作，夯实历史文化村落保护利用的基础工作。二是分类别。遵循“保护为主、抢救等

一、合理利用、加强管理”的文物工作方针，按照保护和开发并重的原则，分轻重缓急，确定保护、开发、利用的类别、级别、范围，对该保护的重点文物保护单位坚决遵循不改变文物原状的原则。对住户以房屋臵换形式，腾空保护古建筑。对应该修复的文物，即时予以恢复原状修复，并切实加以保护，对可开发利用的项目，在保护历史文化村落景观完整性的前提下，制定切实可行的规划，分步分阶段予以开发和综合利用，用开发和综合利用的途径产生的效益，反哺历史文化遗迹保护。三是树示范。对全市各地的历史文化村落，有针对性的挑选一批，按照“保护为主，适度开发”原则，委托专业部门编制发展规划，做到既要保护村庄原始风貌，又要推进新农村建设，改善农民居行条件，并促进农村经济发展，成为全市的典型示范。四是强队伍。加强历史文化保护专业技术人员的培养，不断优化人才队伍结构，建立起一支既有专业知识、理论水平，又能吃苦耐劳团结协作的高素质历史文化保护工作专业队伍；加强文化市场稽查大队建设，组建专门的历史文化保护稽查队伍，赋予法定的工作职责和权力，为历史文化保护的执法工作保证力量。五是整资源。整合现有部门项目，同时协调相关部门，凡涉及到历史文化村落建设的项目，都要优先顾及历史文化村落的保护和传承。如将古村落的保护纳入到新农村整体规划中，制定了一系列有关新农村建设的政策，避免新农村建设对古村落的破坏。六是促开发。在保

村落文化景观 篇6

关键词：村落风水林；乡村景观建设；价值；优化原则

中图分类号 S727.5 文献标识码 A 文章编号 1007-7731（2014）21-108-02

1 村落风水林现状

古代人在封建风水思想的支配下种植风水林，并且对其进行严加保护。风水林根据地域不同分为村落风水林、坟墓风水林及寺院风水林。本文主要探讨村落风水林。村落风水林以村口、后山、井口、住宅周围为主，不同地域有不同寓意。在香港地区，风水林被划归为郊野公园范围，得到了妥善保护，但是国内因封建思想影响的减弱，人们心目中的风水观念开始动摇，政府对风水林并未颁布任何保护措施，甚至在“大跃进”时期故意砍伐风水林，导致大部分村落风水林被破坏，村落绿化及环境也受到不同程度的影响。

随着经济的发展，农民的生活水平逐渐提高，大部分地方都盖上了新房子。但是，由于政府规划不当、村民盲目建设，导致乡村原始景观遭到严重破坏。主要表现在以下几个方面：其一，城市化冲击农村发展。随着农村的城市化进程，环境也出现了城市前期发展普遍存在的脏、乱、差的特征；其二，地域文化特色消失。农村规划千篇一律，导致千村一面，毫无特色可言；其三，盲目的旅游开发。农家乐给农村经济的发展带来了契机，但是也给农村环境带来了负担。公路、桥梁的修筑，树木的砍伐等等给农村带来了不可逆转的破坏。以上问题归根结底都是因为农村规划不合理，污染破坏无人管理，只重视经济，不重视环境，景观遭到极为严重的破坏。

2 村落风水林在乡村景观建设中的价值

2.1 村落风水林的景观价值 任何一个地方的风水林植被都有着其本地树木的典型特征，且风水林树木一般历史悠久、植被种类繁多，是乡土自然景观的真实反应，其中还有不少发国家珍稀保护树种及各类经济作物，是中国传统审美的风水植被配置手法的真实写照，因此有着很高的景观价值。

2.2 村落风水林的生态价值 村落风水林是经历长期自然更替留下来的植被，对生态自然环境的贡献功不可没，特别是在当今农村周边工厂开设及城市化进程中，其污染的防治、水源的净化、温度的调节、环境的净化都依靠周边的风水林。风水林不仅是一种具有高度观赏性的作物群，更是村落的肺部，是村落原始生态环境保持的基础。

2.3 村落风水林的文化价值 村落风水林是古代风水理论的产物，与中国的传统文化密不可分，而且风水林一般经过几百、上千年的时间不断发展，是大自然和古代人民给我们留下的宝贵文化遗产。由于植被破坏严重，很多风水林也难逃厄运。当今残留的风水林大都成为国家珍稀保护物种的存活区，同时也是当地历史文化的见证，有着极高的文化价值。

2.4 村落风水林的旅游价值 村落风水林蕴含历史，具有独特的人文价值及魅力。当今存留的村落风水林不乏参天大树，是具有典型特色的园林风景，已经逐步成为宝贵的旅游资源。风水林也成为区域发展旅游业的切入点，特别是在南方一些风水林保护较好的地区，游人络绎不绝。可见风水林为当地的旅游业发展做出了不可磨灭的贡献。

3 村落风水林的保护及优化原则

当今农村城市化进程不断加快，但是这种变化对环境的破坏是不可逆转的；农业开始向着现代农业发展，大部分村落只重视经济的发展，而对环境造成了极大破坏。因此风水林的保护迫在眉睫。这就需要在村落景观规划中积极主动协调各类景观因素，从整体上把握，注重村落风水林的保护及优化。

3.1 注重地域性原则 乡村的经济发展不当成为风水林保护的绊脚石，因此经济发展应当注重地域化原则，而不应当照搬照抄；经济发展不应当建立在环境破坏的基础上，而应当建立在生态基础上。比如珠三角乡村建设中，传统村落民居风水布局和建筑形式的独特，即为布局与建筑风格在珠三角地域范围内的普遍性，在实践规划过程中，就应当深入分析这种普遍性，将所要规划的村落格局和建筑协调统一。乡村的规划地域性便是在植被地域性、文化地域性、行为方式地域性的基础上形成的，同时也是乡土景观保持的基础条件及乡村规划的关键因素。

3.2 注重递变性原则 城市景观一般都采用毁后重建的方式，导致城市景观缺乏多样性及阶梯型。城市多数公园植被较为单一且多为移植树木，这与风水林不同，风水林不仅普遍树龄长，而且自然长成，树木的多样化特征明显。乡村城市化的进程不可一蹴而就，应当采用递变性方式。首先保证其植被景观的原有风貌，在此基础上取代部分未存活树木。然后充分考虑本地的村民的生活及习惯，结合现代的生活方式及行为，在保证其风水林尽量不被破坏或者单次完全取代的前提下，促进农村经济的发展，在保证乡土特色的基础上实现现代化。

3.3 注重可持续性原则 城市发展若建立在盲目扩张的基础上，其发展思路必然是以经济建设为中心，对于可持续发展的重视度不足，形成了先破坏后弥补的发展模式，对人与自然的关系造成了不可挽回的损坏。因此，当今乡村发展应当尽量避免建立在景观破坏的基础上，而应当在规划之初便考虑到景观的建设，要求景观建设向着生态、可持续发展的要求靠拢。可持续发展是当今乡村景观建设的基础，同时也是乡村经济发展的前提，是提高农民生活质量，建立宜居乡村的保证。

参考文献

[1]祝功武.整理村落与“风水林”建设绿色新农村[J].中国城市林业，2007（06）.

村落文化景观 篇7

然而,当前乡村环境景观建设存在较多问题,有关乡村环境景观模式的系统研究尚不多见,需要针对性的理论研究予以指导,同时由于我国各地乡村实际状况有着较大的区别,如何在实际建设中因地制宜,找到适合当地的建设模式,对于从事乡村景观研究与建设的园林工作者是一次挑战,现以岭南地区为例,探讨具有岭南地域特色的乡村环境景观建设。

1 当前乡村环境景观建设中存在的问题

随着我国农村经济的迅猛发展,农民生活水平普遍提高,乡村居民对自己的生活环境也有了更高的要求。然而,由于地方政府规划不当、村民盲目建设等原因,当前乡村景观建设出现了较多问题:一是受到城市化、现代化的冲击,各地乡村政府盲目地套用城市建设模板,相关规划设计人员对乡村了解甚少且调查研究不足,各类生硬、不合实际的景观大量出现在乡村中;二是传统地域文化特色不断遗失,乡村可识别性消逝,非理性的建设模式带来了“千村一面”现象;三是盲目的乡村旅游开发,在发展乡村经济的同时,带来了不少的负面影响,造成耕地、林地、水资源的大量流失破坏。

以上种种问题,归根结底,是因为长期以来国家重城市轻农村,城乡二元结构管理制度存在,使得乡村环境景观建设缺乏统筹规划,缺乏具有乡村背景基础知识的专业设计人员,缺乏深入到具体的农业或者乡村景观中开展的系统研究,缺乏成功的乡村景观建设范例,加上乡村政府领导意识对景观规划的干预,导致了当前乡村景观的低层次和畸形发展。

2 乡村环境景观建设的探讨

由于我国景观的多样性和地域文化的差异性,乡村环境景观建设很难形成统一的样式模板,同时也不宜盲目模仿附近的城市景观,而是应当因地制宜,根据各地的实际状况,进行全面深入的调查,充分挖掘乡村的地域性景观资源,发挥其乡土性优势,突出乡风民俗、文化遗产的特色,营造出以乡村聚落景观为核心、具有浓厚地域特色、符合可持续发展要求的景观环境综合体,杜绝雷同的乡村环境景观,保护乡村的历史和文化内涵。

3 岭南村落风水林

在岭南地区,有一类极具特色的地域性绿化景观资源——村落风水林,它广泛存在于各个乡村聚落。高耸的林木环绕在村落旁,历经悠久的历史岁月依然郁郁葱葱,仿佛一片绿色的屏障守护着村落,具有独特的景观外貌。

村落风水林是古代人们深受风水思想的支配,认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响而人工培植或天然生长的林木。古人把风水林分为村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林3种基本类型,村落风水林是其中的重要类型,根据不同的地理位置可以进一步划分为水口林、龙座林、垫脚林、宅基林4种类型。村落风水林蕴藏着很高的景观、生态、文化和旅游价值,值得深入挖掘,通过对其价值的深入研究和判断,可以为乡村环境景观营造提供新的思路。

3.1 景观价值

岭南古村落风水林历史悠久,植物种类多样,真实地反映了乡土自然植被的景观特色。在村落风水林中,有直径达40~50cm的粗壮木质藤本,有季雨林群落特有的附生、茎花和板根植物现象,有高大壮观的古树群落,还有多种国家珍稀保护植物以及各类果树、药用植物,丰富的植物资源形成了独具特色的岭南村落风水林景观。

通过对风水林景观特点的提炼和把握,把现有风水林和道路绿化、庭院绿化联系起来,在乡村环境景观建设中大量应用乡土植物种类,在村落传统风水布局和结构的基础上,有选择的沿用或进行创新设计,从而为岭南乡村环境景观的建设提供一份极好的样板。

3.2 生态价值

在岭南地区,乡村招商引资吸引了众多外来的化工企业和加工厂,其废弃物对于乡村环境的污染非常严重,在这些乡村进行景观规划,必须要充分考虑景观的生态效益。因此,通过模拟村落风水林群落中乔、灌、草种类搭配,按其树种组成来设计造林混交模式,进行森林植被的恢复和营建,建立村落风水林生态系统,促使风水林的自然演替和更新,能够有效地保护和改善乡村环境,并进一步维持生态平衡,对于区域生物多样性的保护也具有重要意义。

3.3 文化价值

岭南村落风水林与区域内的民俗风情、文化习惯息息相关,反映了人们的宗教信仰,在地域民族文化中占有非常重要的位置。在乡村环境景观建设中,一般环境景观潜在的美学、生态价值对乡村居民来说并不显著,村落风水林则不一样,它和村民的价值观相符,和他们自身的利益息息相关,因为在其原本含义中,就具有改善居住生活环境和保护生态环境的功能意义,具有非常高的认同感。推广这样的乡村环境景观营造模式,无需大费周折宣传,只要顺势而为,给予适当的协助,就可以充分发挥公众的参与性,维护乡村环境景观的可持续发展。

3.4 旅游价值

村落风水林集科学、历史、观赏、文化价值于一身,具有独特的魅力。尤其在现今留存的村落风水林木中,大多数都是参天古木,枝体苍劲,姿态奇异,与周围的民居建筑构成别具一格的园林景观。在粤东地区,著名的客家土楼后就种植有大片的风水林,为建筑增色不少。在今日,这些风水林已成为宝贵的旅游资源,是风景资源的典型代表,具有很高的旅游观光价值。然而,在对古老的村落风水林进行开发、建设新乡村景观的同时,如何对其进行有效地保护、将开发与保护工作均衡协调、维持村落风水林的生态环境,是园林工作者今后需要重点考虑的问题。

4 结语

随着社会的发展,人们越来越注重尊重乡村地域文化和地域精神,景观资源的开发都尽可能的考虑维持原有的地域特色。村落风水林作为典型的地域景观资源,符合未来景观建设开发的发展要求,不仅能在岭南乡村环境景观的建设中发挥重要作用,对于岭南城市景观的建设也有重要的借鉴意义。因此,通过对岭南村落风水林展开更加深入和完善的研究,充分挖掘其潜在的价值,探讨其可行的应用形式,可以充分挖掘地域景观文化资源的优势,避免因景观开发而破坏自然生态环境,从而为环境景观的营造提供新的思路。

摘要：论述了当前乡村环境景观建设中存在的问题,以岭南地域性景观资源——村落风水林为例,探讨了其在乡村环境景观建设中的应用,以期为环境景观的营造提供新的思路。

关键词：乡村环境景观,村落风水林,绿化应用

参考文献

[1]许慧.试论新农村建设下的乡村景观规划[J].现代农业科学,2008(9):38-41.

[2]王云才.乡村景观旅游规划设计的理论与实践[M].北京:科学出版社,2004.

[3]杨国荣.关于中国传统林业遗存——风水林的历史文化初探[J].林业经济问题,1999(6):60-63.

[4]关传友.古代风水林与绿化思想[J].寻根,2002(4):98-103.

[5]欧应田.风水林在生态住宅小区的价值和利用[D].广州:华南农业大学,2005.

[6]倪金根.风水与古代中国绿化[J].古今农业,1994(3):45-53.

浅谈花鸟港村落规划与景观设计 篇8

一、嘉兴市花鸟港村的现状

浙江省嘉兴市王店镇西部的花鸟港村, 位于建设集镇东侧, 濒临沪杭高速公路、王建公路、莲花桥港贯穿全村, 水陆交通方便。其前身是三个独立的村庄:花园楼村、鸟船村和斜港桥村。于1995年本地政府对相对经济力量薄弱的三个行政村进行了合并, 其名称由原三村名中各取一个字, 以“花鸟港村”崭新的名称见于世人。全村总面积5.76平方公里, 总农户642户, 总人口2408人, 28个村民小组分布在23个自然村庄。

根据调查发现以下问题:花鸟港村地形平坦, 整体起伏不大。且村民居住房比较分散, 多为几十户一组, 没有规则。花鸟港村土地资源和水资源丰富, 但是荒废的土地、河流池塘破旧的建筑没有得合理的开发利用这些都是农村所普遍存在的问题。而且由于农村环境保护意识薄弱, 加上村里没有一套合理的垃圾回收系统, 设施不够完善, 生活、农业垃圾排放破坏了生活环境。整体景观环境脏与乱。景观层次感弱, 缺乏美观, 功能分区不合理, 安全性不高等问题。

通过访谈了解到, 村民对于农村生活麻木无聊, 而在村落里居住的大多是外来的居民, 靠小作坊纺织加工赚钱, 单一乏味的工作方式削弱了他们对于农村生活的兴趣, 导致大部分村民休闲方式极为匮乏, 他们希望生活环境能够得到改善。农村老房子, 电线交错杂乱现象存在安全隐患, 村民民居住空间缺少合理性规划, 导致乱、杂、小的场面。在与花鸟港村留守老人的交谈中我们了解到随着年龄的不断增长, 老年人的生理逐渐衰老, 老人会感到空虚和孤独, 特别是在丧偶老人心境更为显著。需要娱乐活动和人与人之间的交流来缓解这份孤独感。所以在新农村建设中老年人宜居环境的建设至关重要。

二、国内外乡村景观设计案例

浙江省湖州市安吉县现在是中国新农村建设鲜活的样本.却不知原来的安吉环境严重破坏, 生态恶化, 当地政府意识到了事态的严重, 确立了“生态立县”的方针。报福镇是安吉美丽乡村建设的成功典型, 镇里聘请规划设计师, 从整体进行规划, 按照每个村落各不相同的地形和自然条件, 进行一村一规划、一家一美景的设计, 保护大自然给予村落的生态环境, 传承千百年历史的文化精髓。将“田园”的意蕴与“家园”的理念完美融合, 让自然环境与人工雕琢安然协调, 而其报福俨然是一个村村是精品、处处是美景的社会主义新农村。除此之外, 安吉当地也关注老年人的宜居环境设计, 积极开展基层老年人事业健康发展, 推动了“乐龄工程”的建设。重视老年人的心理, 着重建设老年社区, 老年人活动中心, 传承尊老、敬老的传统美德, 营造关爱老年人的良好社会氛围。让老年人“老有所乐”。

国外的一些国家相对于中国来说较早的建立了完善的农村景观规划设计理念与理论体系。德国在保护和合理利用自然资源的同时也不忘加强“村落更新”规划, 其景观规划中功能性突出, 开展保护自然的规划设计, 尊重自然, 保护生态。与此同时, 在德国的景观设计中往往会带有德国的浪漫主义色彩, 很多设计都是从自然中来, 对自然景观进行人工再塑造, 对古老乡村景观的进行现代恢复, 对现代农村景观进行生态改造, 以主题化的公共建筑项目设计回归天然的规划。并且在设计和规划中融入人文元素, 如建设老人社区、老人公寓、独特的屋顶花园设计、私家花园、垃圾场以及环境优美的公墓。其中以德国萨勒河畔巴特诺伊施塔特、霍恩罗特等村庄为典型。一方面保护了农村地区的自然环境和人文环境, 另一方面也巩固了村庄居住和生活空间的可持续发展。

三、嘉兴市花鸟港村景观的设计

农村的优势是拥有大片的土地资源, 而农村景观设计是探求人与自然和谐相处的设计, 充分利用自然, 结合人文地理, 顺应民意, 是农村景观设计的宗旨。

1.注重嘉兴地域文化特色

嘉兴位于长江中下游地区, 历史悠久, 是中国江南文化的发源地, 得天独厚的地理位置造就了“江南水乡”“鱼米之乡”的美誉。好的文化就应该得到继承和发扬, 因此花鸟港村的规划与景观设计应该结合嘉兴水乡文化, 利用其先天优势, 深入挖掘其历史底蕴, 打造具有嘉兴地方文化特色的新农村景观, 为嘉兴打造“古而新”的文化传承景观。

2.对原有农业景观和自然景观的合理运用

在这几次调研中, 我们也发现了花鸟港村许多美丽的自然景观和农业景观。这都是长期生活在这片土地上的人民辛勤劳作的结果。并且有莲花桥港穿过, 丰富的水资源, 可以创建美丽的滨水景观。与众不同才有竞争力, 别具特色才有生命力。花鸟港村既然有好的资源, 我们就应该充分利用农村的景观资源, 加强保护生态环境, 利用乡土资源开发旅游项目。可以想象, 大片大片金黄的稻田美丽辽阔, 单纯自然的农作物, 对于来自喧嚣的城市的旅游者来说, 无不是养眼的美景。以此来唤回现代人对田园生活的记忆。

3.功能合理分区

随着经济建设的发展, 人民生活水平的提高, 人们对空间的功能需求发生了变化。逐渐扩展出文化传承、娱乐休闲、旅游发展、娱乐购物等多种功能。

关于农村的景观设计, 要合理划分空间布局, 因地制宜, 动静结合, 充分考虑不同年龄层次不同的需求, 保证不同年龄层次的人群, 都乐于参与其中。使得局部设计和整体设计得到统一, 带动周边的活力和人气, 创建美好和谐的乡村环境, 为农村老人创造舒心的养老环境。同时, 设置一个完整的垃圾回收系统, 改善人们的环保意识, 整治农村环境。彻底改变人们心中农村“脏、乱、差”的印象。

四、结语

新农村建设是一个长期而艰巨的任务。如何处理传统与现代, 人与自然之间的关系问题是新农村景观设计的关键。经过认真分析国内外农村建设的成功经验, 可以得出结论, 在新农村建设进程中必须要“遵循自然、尊重传统、反应民意”。旧的村落不应该完全被铲平, 它是千百年文化的积淀。美丽的生态是大自然留给人类最大的财富。我们都应该合理利用。花鸟岗村村落规划与景观设计应该坚持“因地制宜、以人为本”的原则, 遵循地方特色和乡村文化, 景观设计以地方人文和自然环境为主。紧跟“美丽新农村”建设的步伐, 激发人们对老年人宜居环境的关注, 为嘉兴新农村建设贡献自己的一份力量。

摘要：以花鸟港村落为研究对象, 从历史背景与村落现状进行实地考察, 结合国内外乡村景观设计进行对比研究;综合考虑当地居民的生活习惯和习俗, 对花鸟港村落从整体到局部进行设计, 设计出具有嘉兴地方文化特色的社会主义新农村, 同时关注老年人宜居环境的设计, 为嘉兴市美丽乡村建设添砖加瓦。

关键词：花鸟港村,乡村景观,新农村,老年人宜居环境设计

参考文献

[1]骆中钊, 张惠芳, 郭炳南.新农村建设规划理念[M].北京:中国社会出版社, 2007.10.

村落文化景观 篇9

关键词：三江平原,村落,地方性,景观设计

“地方性是保持风景园林多样化和文化性的重要属性”①, 地方性是乡村聚落有别于其他区域景观特征的评价依据, 具有地域文脉特征的村落景观是地方性的本质体现, 随着近些年的新农村建设, 三江平原地区村落整体面貌发生了很大的改变, 在村落建设实践的过程中城市建设思维在不同程度上影响着村落的更新理念与改造方式, 村落建设中存在着“千村一面”的状态, 村落整体村貌是在村民在长时间生产生活中, 面对自然、认识自然、改造自然相互影响的过程中形成的②。村落景观设计形态承载着人们对村落的记忆与憧憬, 是村落地方性的外在表现。

一、研究区域景观概述

三江平原地区村落布局分布受地理气候因素、生产生活方式、水源等诸多因素所影响, 村落布局伴随着人类农业生产活动而展开。村落景观整体意向是由村落中的房屋祠堂、道路、水塘、公共空间共同组成的, 村落中的景观形态是在村民在长时间的历史进程中利用自然与改造自然实践中确定的, 其景观价值在于村民安全防御、防风挡水、界限确立以及调节村落微观气候等功能。

二、三江平原村落景观营建过程中地方性的植入

地方性是构成村落意向有别于其他区域的重要标准, 本文主要通过地方性的自然地理礼貌、地方性的文脉特征、地方性的物质环境三个方面来探讨地方性在三江平原地区村落景观营建的过程中的植入方式。

1) 微观气候、村落地形地貌、植被种植等因素构成了地方性的自然地理地貌, 地理地貌的分异性导致了村落区域之间的差别与多样, 这些因素是构建村落地方性自然地理地貌的具体载体, 是构成村落地方性景观的基础;三江平原地区的地质概括、水文环境、植物种类、气候特征及地形地貌等因素在不同范围、不同程度影响着村落的景观形态, 首先村落布局多选择自然条件适宜的区域, 在一定程度上减少了寒冷的自然环境给生活生产带来的不便, 依据地形三江平原的村落多选取阳光充足、水资源选取方便、风环境适宜的区域, 村落景观形态也多以此为出发点, 由于冬季时间较长且气温较低, 村落景观多承载着功能性的特征, 村落中道路多以弧形的形态进行布局, 以减弱冬季村落内部的风力强度, 村落周围多种植若干条树林防风带, 以减弱风通过平原地区的风力强度, 减少对生活及生产的影响;其次村落内部普遍存在排水沟、池塘、滩涂等村落公共景观构件, 这些景观构件一方面能够调整村落地表径流的疏导与利用, 另一方面也能够调整村落的景观微气候, 在冬季这些区域又可以成为堆积积雪的场地, 不仅满足了村民的使用功能同时这些景观形态也成为村落地方性特征的重要组成部分。伴随这些景观区域周围多存在着具有典型特征的地方性的植被, 植被种植多属于野生自然生长的状态, 四季分明的气候特征促使植被的形态有着明显的变化, 这些景观区域随着季节的变化, 其使用功能与审美功能都具有可变性, 为村民的生产及生活提供了更多的可能性。

2) 地域文化符号、风俗习惯、生活生产方式构成了地方性的文脉特征, 村落的文脉特征是村民在长时间的历史历史进程中形成了一个地域独特的文化体系, 具有一定的稳定性, 三江平原村落村民农耕作为主要的生产活动方式, 这决定了村落景观在形态、布局、组成上都具有明显的农业生产痕迹, 晒谷场、磨房等典型的农耕痕迹虽然在现代农业生产中使用机会已经减少, 但这些具有典型地方性特征的场所是构成村落景观地方性的重要载体, 挖掘村落的历史遗迹和保护利用村落地域文脉符号是村落景观营建过程中重要的一个思考方向, 三江平原村落居民人均土地耕作面积较大, 农作物的收割与储存过程构成了村落重要的生产活动, 需求决定了村民家庭院落面积较大的, 院落围绕主要交通道路加以展开的特征, 这样有利于储存以及生产的便利性。农业生产有着较强的季节性特征, 农闲时期邻里交往较为频繁, 村落中的公共空间成为村民社会行活动的重要场所, 例如池塘边、商店门口、路口、晒谷场及院落与公共道路间的交界处等区域是村名重要的活动场所, 这些区域在景观形态与村民的联系是最为紧密的, 也是村落地方性特征最为鲜明的区域。

3) 地方性的物质环境包括乡村聚落建筑、道路、景观林带等, 物质环境是最直接的方式认知地域特征的途径, 通过地方性的物质化环境能够更好的体现出村落景观面貌。村落的物质化环境的形成也受村落地理自然环境、民俗文化、民族习惯等多种因素多影响, 三江平原村落多处于平原地带, 村落的整体布局多设置在距离耕地资源丰富较近的地带, 以便于生产活动, 受自然环境的影响村落的房屋多从保温的角度出发, 墙体设置较厚, 屋顶为了较少冬季积雪的荷载多采用“人”字型屋顶, 朝阳布局以增加室内阳光的照射时间, 在建设材料选用上多就地取材, 如夯土、粘土砖、石块, 木材等, 三江平原地区木材资源丰富, 村落中的道路铺设也适宜运用地方性材料, 石料丰富的区域, 运用石料、石块来铺装建设村落内部的道路不仅在经济上能够降低成本, 在生态上也能够更加适合村落的生存状态, 村落内部及周边的景观树林带及灌木从的树种选择宜选择地方性树种, 如杨树、柳树、榆树等东北地区常见树种, 地方性树种已经在相当长的历史时期内适应了地方的气候环境, 树木在在村落景观营建中能够改善村落内部的风环境, 促进村落景观生态的建立, 村落内部形态高达的树木夏季具有遮阳作用, 这类树木的周边也成为村落集会、交往的重要场所。

三、结语

三江平原地区村落景观环境在更新改造的过程中, 关注地方性特征在村落形态中的植入, 关系到村落地域文化的延续、关系到景观生态的建立, 关系到乡村聚落景观宜居性的建立, 通过对三江平原地区村落的分析研究, 以地方性自然环境、地域文脉、物质环境三个方面为研究基础寻求建立具有可操作性的景观营建的方法, 为村落景观建设提供一定的解决思路。

参考文献

[1]王云才 韩丽莹 王春平:《群落生态设计》, 中国建筑工业出版社, 2009年版, 第16页

村落文化景观 篇10

1 黎族村落的景观空间改造

应遵循适用、经济、安全和保护的原则, 结合地域、气候、民俗营造村落个性, 保护村庄历史文化风貌, 合理开发旅游资源。 (1) 重点建设村民的生活环境, 村落至少具备一处较大型的公共空间, 可能结合村庙、祠堂等场所, 保证村民开展一些公共活动如集会、群体娱乐或者定期集市贸易等。除此之外, 在房屋之间还散布着大大小小的次要空间, 作为邻里之间的茶余饭后交流休息空间, 重点要区别于城市景观, 形成具有黎族民俗文化特色的休闲场所。 (2) 结合民族特色和地域特色, 增加商业和娱乐功能, 如游客流动集中的地方设置游客综合服务中心, 满足游客体验当地文化的活动区或者具有教育意义的观赏区。加强村落入口景观设计, 村庄重要场所布置宜具黎族特色, 简朴亲切。 (3) 分析区域特色和民俗文化, 确定建筑外观风格和基调, 实现现有村庄住宅的形式、体量、色彩和高度的逐步整合。船形屋是黎族的一种传统居住房屋, 也是海南省非物质文化遗产, 应实施船形屋保护, 对部分茅草屋内部进行现代化生活设施的改造, 同时保护好民居原有的外貌, 使其具有旅游开发的条件。新增建的建筑形式也要遵从黎族特色建筑形式。仍在使用中的民宅、古寺庙、古井、古桥、古街巷、古树等村庄历史环境要素, 以及传统村庄布局、空间尺度等应进行保护。 (4) 景观材质和铺装宜采用当地茅草、木料、竹子、红白藤、山麻等材料, 设计提倡自然, 边界应避免简单的直锐线条, 人行便道避免过度铺装[1]。

2 道路交通

村落入口处设置游客集散建筑, 相应规划入口广场, 强化入口的黎族特色。村庄干路红线宽度一般在4~6m, 支路红线宽度在2m。应考虑配置农用车辆和游客车辆停放场所, 遵循安全、生态和经济的原则, 合理安排道路桥梁的安全设施, 根据现有条件和资源, 通过改造, 合理组织黎族村各级道路, 保证各级道路的功能要求。 (1) 村内主要道路必须考虑通行、生产、救护、消防、游览车辆, 尽量避免回头路, 形成环形道路布局, 加强其它道路步移景异的效果。 (2) 村庄道路路面必须硬化, 村内道路路面可采用当地石 (条石、矿石) 木、竹等材料来铺砌, 主要节约成本、生态环保, 也可成为吸引游客的重要要素[2]。

3 竖向景观

(1) 充分利用自然地形, 尽量保留原有农田和水系, 山与台地的关系是不变的, 黎族的房屋出于安全 (防台风、侵害) 、防晒、便利 (用水) 、不占用农田的考虑, 而形成黎族原有的选址原则。综合优化排水、防涝、台风等工程方案, 在满足排水管沟的设置要求及有利于黎族房屋布置与空间环境和谐的基础上, 合理确定建设用地的各项控制标高。 (2) 道路及各种场地的适宜坡度:道路要有3‰以上的排水坡度, 复杂处不大于8%;当用地自然坡度大于8%时, 应随坡筑成台阶;坡度在12%以上, 台地之间可用挡土墙或护坡联接。

4 植物景观改造

(1) 发展村旁、宅旁、水旁、路旁的绿化种植, 应适地适树。在旅游开发过程中应充分利用周围农田、林地, 强化海南岛自然特色景观。 (2) 村庄应以现有植物基础上进行改造, 突出海南岛植物特色。主要道路采用以乔木为主、乔灌草结合的种植方式。突出物种多样性, 注重植物季相变化, 运用多种造景手法, 力求提高植物的立体景观效果。

5 结语

乡村旅游逐渐成为一种满足当代人审美娱乐等体验需求的旅游资源, 通过改造其村落景观来提高吸引力, 村落既要保持传统的特色, 又要适应时代文化的发展。海南黎族村落景观改造的价值在于:一是弘扬黎族文化、黎族精神;二是通过景观规划设计改造村落区域环境进一步提升;三是帮助黎族村落区域经济振兴以及旅游资源的可持续利用。

参考文献

[1]王葆华, 王琼, 张颖等.关中传统乡村聚落院落景观形态演变探析[J].安徽农业科学, 2011

传统村落的文化生态保护 篇11

从目前有关研究与实践成果来看，传统村落保护正在推向深入，从物质形态的建筑向非物质形态的文化内容深化，从传统的村落样态向内部治理结构、礼俗维系、文化传播、产业样态等纵深层次深化，从静态的标本式的紧急抢救向可持续化的发展转化，同时，村民的立场和力量、政府的决策和作为、专家的研究和建议、公众的认识和参与，被更加充分地融会在一起，逐渐形成共识和合力。从更深的层次上，梳理厘定传统村落在当代生存和发展的根脉、肌理和机制，把握文化作为聚落的核心凝聚力变得更加关键。

应该说，传统村落历经成百上千年发展，是一种血脉相连的生命机体，是一种具有丰富性的生态系统。如果一个生命体的新陈代谢出了问题，就很难再谈成长和发展。所以当村落中人们的生产和生活方式、人与人之间的联系、人们内心的信念和认同等，受到了冲击，发生了改变，甚至遭到消解和置换，原有的村落样态会发生改变。这是我们必须面对的问题，当有形或无形的习俗、道德、技艺等凝聚性的力量离散了，传统村落会面临危机。必须从更深的层次上寻求复兴传统村落内在的生命力。

例如，传统手工艺等能否作为一支重要的生产力量，作为农村的文化产业形态，涵养乡村文化的水土，并提供生产生活的支撑，应当因地制宜加以研究和探索。我们国家丰富的传统手工艺资源大多存续在乡村，做好手工艺的原生态发展，使之成为生产生活的一种重要维系，形成传统村落的新的凝聚力和生產力，具有重要意义。因为城镇也好、村落也好，要良性、可持续地发展，还需要有生产、生活的内在支撑。具体可从文化的高度进行保护规划，从政府的角度加大基础建设，从村民的角度发展相工艺文化产业，从少数民族的角度营造村落扶贫计划。

总之，既要把传统村落纳入民族文化大的文化系统加以认识，也要在具体的保护实践中剖检厘清村落文化生态的内在肌理，专家要研究具有可行性的保护措施；地方政府需加大保护力度、加大基础设置建设、加大对村民的在生产生活的安置；同时，村民是最大受益者，也是保护传统村落的责任人，制定保护措施要充分征求村民的意愿，充分研究和论证保护措施和发展规划，充分了解保护传统村落与抢救农村文化迫切的社会问题。同时，要充分利用我国新型城镇化发展的机遇，做好传统村落的文化规划、建设改造规划、村民生产生活规划。发挥政府主导、专家参与、村民受益的基本原则。在具体落实过程中，可参考国外国的做法，进一步明确保护的概念和范畴、以及保护什么、怎么保护等问题；进一步明确政府所扮演的角色、发挥的作用、起到效果；另外明确村民是受益者更是责任人；还有专家由什么领域组成、他们扮演什么角色、如何科学论证才能符合持续发展等等。

传统村落保护经历了从物质文化遗产到非物质文化遗产拓展的过程，还要进一步向文化生态层面深化，把传统村落的文化生态保护和发展落到实处。

村落文化景观 篇12

1 云南大理总体景观格局特征

大理市地处滇西北地区, 位于东经99°58`~100°27`, 北纬25°25`~25°58`之间;东西距46.3公里, 南北距59.3公里, 总面积1457.27平方公里。其中坝区面积229平方公里, 占总面积的15.71%;山区面积978.927平方公里, 占总面积的67.27%;洱海水域面积249.343平方公里, 占总面积的17.02%。属于典型的山地区域。

大理市作为大理白族自治州州府所在地, 拥有众多珍贵的历史文化遗产、瑰丽灿烂的少数民族文化和苍山、洱海优美壮丽的自然景观。集国家级历史文化名城、风景名胜区和自然保护区三顶桂冠于一身, 是国家重要的风景旅游城市。

大理市所处区域特定的地形地貌与生态环境的立体多样性, 特别是与自然环境的长期“磨合”, 造就了山地人聚空间“大分散、小聚合”[1~2]的总体聚居格局特征。村落主要沿洱海岸线呈带状分布。

在水平层面的宏观格局上, 受自然山水的影响, 在东西向的次轴线上, 城镇分布典型地呈现区位与地貌特点综合作用的特征。大理市周边地区直线60km半径范围内集中有永平、漾濞、南涧、巍山、弥渡、宾川等县级城镇。而在中微观层面上, 本区域利用仅有的平坝资源, 形成以平坝为中心、向山区辐射、“大分散、小聚居”、组团式的聚居格局。这种格局在该区域长期的发展过程中, 强化为“同”模式。即以中心坝区城镇为中心, 以同心圆的模式, 形成内聚性极强的圈层空间结构, 分别在聚落、村落、建筑形式中反复呈现。

在垂直层面景观格局特征中, 在与自然长期的适应过程中, 该区域形成具有立体垂直景观格局特点的“柱”模式。这种模式是对自然的适应表现, 是对超现实生活层次的认识, 是沟通天、地、神、人不同层次的通道, 它形成了立体空间聚居意向[2]。在“柱”模式的引导下, 其垂直层面景观格局分为“天-神空间层次”、“人-我空间层次”、“地-物空间层次”三个层次, 分别以不同的高程和坡度, 形成精神、人居、物质场所。

2 村落现状及存在的主要问题

2.1 村落现状

大理市共辖11个乡镇、111个村民委员会和510个自然村。2006年大理市市域总人口603199人, 其中农业人口383476人, 占总人口的63.57%, 农村强劳力22万人。全市耕地面积19万亩, 农民人均占有耕地0.48亩, 农民人均纯收入3675元, 多数农民的人均纯收入在2000元左右。大理市共有28个贫困村委会、179个贫困自然村, 全市农村贫困人口为27191人, 占全市农村总人口的7%。其中, 农民人均纯收入在668以下、尚未解决温饱的绝对贫困人口有11971人, 占农村总人口的3%;人均纯收入在668元-924元、收入不稳定的相对贫困人口有15220人, 占农村总人口的4%。

2.2 村落类型

按照村落分布特点、环境特征、地形地貌、人口规模、区域性基础设施、公共设施条件、农业产业结构特点等进行分析和研究, 可将大理市村落分为以下类型 (表1) 。

(1) 保留型村落。

可分为扩展型村落、改造型村落和特色型村落。

扩展型村落指已经具有较大规模和较好经济基础, 具有良好集聚效应、位于缓坡或平坝地区、靠近洱海、交通条件较好、发展潜力较大、基础设施或公共服务便于配套, 包括近远期均作为中心村的村落和已具有一定规模、条件较好的部分基层村。

大理市的大量村落属于改造型村落, 具有一定规模, 村级经济水平较低、发展潜力一般、配套设施缺乏, 短时难以撤并搬迁, 需要适度整治、改造的基层村以及由于种种原因造成的村中老宅闲置、破败废弃、长期无人居住, 而又另建有新宅的村落。这种村落现状情况造成村落用地的严重浪费, 而且对村落生活环境与风貌环境影响较为严重。

特色型村落主要针对大理实际, 为突出大理鲜明的白族特色与民族风情, 将具有代表性特征与风格的白族村寨作为保护主体, 以更好地展现大理风貌、促进旅游产业发展、创造农民增收条件。

(2) 撤并型村落。

撤并型村落分为迁村并点型和选址新建型。

迁村并点型村落将向其他条件较好村落迁并或以向条件较好村落周边发展的形式进行布局, 实现资源的共享。

选址新建型村落是撤并型村落改造的一种补充形式。在周边没有合适村落可以迁并或发展空间有限情况下, 通过政府的引导, 在条件合适区域重新选址新建的一种村落布置形式。

(3) 城镇型村落。

城镇型村落又称城中村改造型村落, 是介于保留型村落与撤并型村落中的一种村落布置形式。其伴随城镇化发展, 形成已处于城镇建设用地范围或规划建设用地范围内的“城中村”村寨。类型可分为:部分被城市包围、处于城市建成区边缘区域的村落和处于城市建成区以外、但属于城市规划区范围内的村落共三种类型。

2.3 村落建设中存在的主要问题

(1) 村落发展方面的问题。

(1) 可发展空间小。[4]

该区域在已经发生的城市化进程中, 受空间限制, 发展只能向河谷地区和峡谷地区拓展。由于地质地形条件的限制、山地灾害的威胁、开发建设的经济性要求、农业发展和道路基础设施用地争地等因素的影响, 使未来人居环境可发展的空间极为狭窄。

(2) 山地村落多独立存在且规模较小、分布不均, 竞争力小。

高山、峡谷、险滩等恶劣的自然环境和历史原因使研究区域的村落规模小、分布不均、独立存在、相互间缺少联系, 难以形成具有竞争力的网络体系。特别是村落建设与占用耕地、基本农田的矛盾极为突出。

(3) 基础设施薄弱。

受地域广大、人口稀少、地形限制、城市布局分散、基础设施战线长、投资大的影响, 村落基础设施薄弱, 市政设施和文化卫生教育设施水平普遍较低, 供水、热、电、污等设施建设滞后。道路等级、质量偏低, 路面宽窄不一, 道路密度、间距不合理。没有专业、规范的停车场用地。

(4) 生态环境条件差。

研究区域拥有良好的自然生态环境, 且当地居民总结了一套与自然和谐共处的生态适应性法则。但由于人口的快速集聚、用地的急剧扩张, 传统村落景观格局受到影响, 甚至威胁人类的生存。

建设中各类用地不系统、不完善, 规模布局不合理, 造成用地紧张、散乱和浪费, 导致用地利用不经济。缺乏相匹配的绿化用地, 缺少休憩、娱乐活动的场地和空间。

(5) 建筑质量普遍较低。

没有能够充分体现白族村寨建筑风貌和地方特色的街景, 特别是住宅建筑过度密集, 街巷狭窄, 且布局杂乱无章, 无相应的建筑安全间距, 不利于抗震防灾和规划区的市容、环境卫生。

(2) 景观生态方面的问题。

(1) 生境破碎化。

研究区域的野生动植物资源与生物资源非常丰富, 是我国野生生物的种源 (source) , 也是河流下游的生态涵养区。地广人稀、不宜开发的历史特点使其良好的自然生境在相当长的时间内消解了人类的干扰。但目前, 山区人类聚居的低水平蔓延现状与已经步入加速阶段的城镇化进程在很大程度上促使自然柔性基质向人工硬化基质转变。同时, 大量城镇的低水平扩张使山区基质的穿孔 (perforation) 效应日趋明显, 进一步加剧自然基质的硬化趋势, 加快了山区生境破碎化趋势。

(2) 生境破碎的不易恢复性。

高强度掠取自然资源的反生态行为造成生境的破碎。而且, 由于研究区域山地环境的特殊自然机制, 造成的破坏不易恢复。山地环境自然基质的易硬化特征使山地流域的水土流失较平原地区严重, 形成硬化的自然基质。同时, 山地气候的干扰, 造成对区域自然基质的硬性穿孔。

(3) 自然斑块的易萎缩特征。

山地环境的自然斑块尺度相对较小。山地的破碎化特征造成空间规模限制某些大型斑块的发育, 同时, 山地的特点也对斑块尺度的维持极其不利。

(4) 自然廊道的易断裂特征。

山地环境的地形地貌变化, 从空间上阻碍了纵向景观的形成, 加上山地灾害潜在的可能性, 造成廊道直接断裂。

(5) 人工景观斑块数所占比例增加。

在城镇化进程中, 城镇自然景观大量被人工景观代替。自然景观的萎缩直接导致绿地面积减少, 自然环境的舒适程度和美学价值降低。同时, 原有自然生态系统的正常结构和功能遭到破坏, 生境类型趋于简单化、破碎化, 影响了生物多样性。

(3) 快速城市 (化) 发展中的问题。

研究区域具有典型的山地特征是:具备自我协调能力的生命生态循环体系;山水间生态系统及地理地质条件差异度大;山地地理空间隔离, 且其间的改善极为有限;山地生态系统的自我恢复力特别是水土基本要素的自我保护能力低;山地资源分散, 适应耕种的土地和某些相对集中的植物资源往往形成小片群落共生状态。所以, 影响山地的生态因子多且丰富, 其中有大量人类还未知晓的自然过程和自然规律, 导致山地生态系统具有地质的不稳定性、地形的复杂性、气候的多变性、水文的动态性和植被的重要性等特点。

分析研究区域传统的山地城镇可以发现, 在生态适应性的自发过程中, 人工与自然形成高度融合的景观格局。但目前, 在面对经济快速增长、城市化进程加快和以干道交通为结构主体的现代城镇发展时, 很快产生“人口增长与有限空间的矛盾”、“经济增长与环境保护的矛盾”、“城镇规模的扩大、结构的复杂和御灾能力下降的矛盾”、“空间开发与城镇特色丢失的矛盾”、“新技术、新材料的应用与人情味空间消失的矛盾”[5,6]等诸多问题。这使山地城镇的开发建设偏离山地空间特色、生态环境保护、人居环境建设的最优组合, 甚至违背自然规律。

3 景观学学科理论的主要运用

上世纪60年代末, 在美国环境危机爆发的背景下, 伊恩·L·麦克哈格 (McHarg, 1969) 以《设计遵从自然》一书正式对追求人为秩序和区划的传统城市物质规划方法宣战, 提出了基于生物生态学适应性原理的人类生态规划方法。该方法通过景观设计学与自然科学和社会科学领域相关专业的结合, 将景观设计师以规划行业中环境科学代言人的身份, 推到了解决人地关系危机、拯救地球和人类的前沿, 成为景观规划领域最重要的基础理论。在有着特殊地理背景下的山地村落整治过程中, 也要将生态适应性原理运用其中, 借鉴相应的现代景观学原理, 把村落的景观格局保护与可持续发展融合起来。

3.1 生态规划建设的整体论

生态规划建设以社会—经济—自然复合系统为规划对象, 以人—自然整体和谐的思想为基础, 应用城市规划学、生态学、经济学、社会学等多学科知识以及多种技术手段, 去辨识、模拟、设计和调控生态城镇中的各种生态关系及其结构功能, 确定最佳生态位, 合理配置空间资源、社会文化资源, 提出社会、经济、自然整体协调发展的时——空结构及调控对策, 并提出人与城市复合生态系统相协调的优化方案的规划。

生态规划建设强调运用可持续发展、生态系统整体优化的观点, 在对规划区域社会、经济、环境复合生态系统研究的基础上, 强调规划区域内水、大气、土壤等生态环境的保护、管育、修复和重建, 涉及区域环境污染、土地退化、水土流失、水源涵养、城市绿化等方面内容, 提出以城市社会、经济建设、资源合理开发利用和生态环境建设为保护目标的总体规划。

在大理市村落的建设发展中, 因为村落属于镶嵌在大地格局上的人工斑块, 需要从生态规划建设整体的角度出发, 考虑其与周围景观格局之间的关系, 协调整体发展。

3.2 景观安全格局的判别与保护

研究区域与环境协调发展过程中所形成的自然生态适应观、文化生态适应观和社会生态适应观, 使该区域山地城市形态具有相对稳定的特征:路网、伸展轴、节点、核心、地标、轮廓等。这种在山地地理条件下自然表现出的与自然高度结合、密集效应和完整统一性, 是山地城镇安全性和特性建立的基础。而山地景观中存在的某些关键性局部、位置和空间联系所构成的某种战略性格局—景观安全格局, 对维护景观过程的健康和安全有着至关重要的作用。通过判别、保护、建立和优化景观安全格局, 可以更有效地维护、阻止不同类型的景观过程。

目前比较成熟的方法, 是在卫片、土地利用图、地形图的基础上, 通过校正、叠加、分析、提取、筛选、优化等手段, 获得大量的基础数据。如城市植被、土地利用分类信息、生态系统、景观特征、植被结构、生境特征及生物量等, 进行景观格局的判别和分析。根据需要得出的研究目标, 判别研究区域中不同景观类型景观安全格局的构成元素、空间关系, 总结、归纳出相应的山水安全格局、道路体系安全格局、开放空间安全格局、精神信仰安全格局、社区联系安全格局、建筑风格及特色安全格局, 提出相应的景观安全格局保护和优化目标[7]。

大理的村落建设中, 根据景观安全格局的要求, 就需要适当对山区、半山区的村落进行调整, 将一部分地理位置偏远、受山地灾害威胁、远离城市、交通不便、空间距离大、经济落后、用地条件差、发展动力不足的村落进行整治和规划, 优化整体景观安全格局。而在建筑风格及特色格局的调整中, 应以环境提升和风貌保护为重点, 对与白族民居特色不相符、影响苍洱景观的建筑予以改造和拆除, 突出环境保护、文物古迹保护、田园风光保护和白族特色保护的特点, 使具有地域特色的村落特色能够再现。

3.3 优化土地利用格局

现代景观学科作为土地及土地上的空间和物体所构成的综合体, 代表的是复杂的自然过程和人类活动在大地上的烙印所以尤其强调对土地的合理利用。城镇土地利用的空间配置也直接影响到城镇生态环境质量的优劣。在生态城镇的规划中应综合研究城镇用地状况与环境条件的相互关系, 按照城镇的规模、性质、产业结构和城镇总体规划及环境保护规划的要求提出调整用地结构的建议和科学依据, 促使土地利用布局趋于合理。

在大理村落的建设中, 也要通过适当撤并自然村, 整合旧村落, 加强对“城中村”、“空心村”的改造, 以土地复恳整理为支撑, 腾村缩地, 盘活土地资源, 集约利用土地, 进行基础设施和农民新居、新型农村社区的建设, 全面改善村落的居住生活环境和村落形象。

参考文献

[1]徐坚.山地生态适应性城市设计[J].中国建筑工业出版社, 2008:66～100.

[2]郭东风.彝族建筑文化探源——简论建筑原型及营构深层观念[J].云南人民出版社, 1996:89～115.

[3]吴良镛.滇西北人居环境可持续发展规划研究[J].云南大学出版社, 2000:4～5.

[4]毛刚.西南高海拔山区聚落与建筑[J].东南大学出版社, 2003:13～15.

[5]吴唯佳.滇西北区域发展与城乡建设规划研究, 滇西北人居环境可持续发展规划研究[J].云南大学出版社, 2000:483～485.

[6]徐坚.山地城市空间格局建构的生态适应性——以滇西地区为例[J].城市问题, 2006 (9) :21～25.