《诗篇概论与默想》读后感

《诗篇概论与默想》读后感（精选4篇）

《诗篇概论与默想》读后感 篇1

重叠空间与默想生活散文

空间，应该是可以停留与重叠的。

默想，应该是可以积累与书写的。

时间，应该是可以跨越与前行的。

彳亍，应该是可以独立与思考的。

——题记

【写在前面的话】

最近看了一个第二十五届香港书展的视频，其中有一个视频的题目是：《默想生活―文学与精神世界》主讲人是香港作家董启章与黄碧云。作为一个读享会，他们与读者们分享了自己对於文学以及生活的某些看法。

此文，就且当作观后感，也允许我对静默与重叠空间发表一些拙见。

何谓重，重，意味着重复，重复，与一成不变相反，但它比一成不变更具有重叠的意味。重，意味着重叠，重叠，时间和空间重叠，但它却更有跨越空间与距离的味道。

重叠与重复意味着能够跨越时间与空间的界限，而在作为回顾之中重新去定义和思考甚至理解旧的或者新的的命题，这命题即使给予你一种宿命感，使得无力抗拒，亦是如此，便派生出更多的思考与理解的不同方式。

重叠、重复、乃至重写、重行，都是一种前进与回顾甚至是改写的过程。鉴于重叠的时间与空间，延伸出的是一种新的命题与领悟。

时间能够过滤封尘的泥土，而泥土之下的河水逐渐变得清晰起来。人生感悟亦应当如此，某个时期的作品具有鲜明的特点，然这些特点却不会一直伴随到漫长的人生之中。

空间、时间、默想，三者之间，在反复而冗长的环境之中，它能够相互衍生与承托出某种力量，而这种力量原来静默的思考之中。

如果设定一个环境，它具有一定的空间，在这个空间里，你需要做的是思考。那你会思考些什么?而适时回顾的时候，又是否会选择重叠时间与空间的交错来进行一定的重写甚至是重行?

默，是沉默，安静的意思。默，是保持一种安静的状态，而默想生活，其实是一个人处于一种封闭的环境中。在这种环境底下，它需要与整个世界保持一定的距离才能思索更多的问题。时间，是拼命向前的，那默想需要做到的是，是时间与空间重叠之际，你能否选择停留在某个距离之外去观察这个世界的各种，提出自己的质疑与理解。

质疑，并不是建立在不信任的基础上，而是在相信的基础之上，提出一种属于自己的看法。可能你的看法并不完全与大众一样，也许外界的人看来，这种超前的意识和带着个人思考的看法势必会引发一定的争议，为何我不能够提出自己的质疑呢?质疑性的理解与看法，往往向更多的外界人士去尝试理解，往往能够创造出事情的多样性与可能性。

世界作为一个巨大的独立体，每天所发生的事情，超乎任何人想象中之多。每一个人，它是一个独立的个体，它是这个世界里的其中一分子，但是否曾想过，是这个世界包围我，还是我包围了这个世界?抑或是你是站在了这个世界之外，并非隔绝，但又不是完全融入。只是一个独立尚且思考的姿势去仰望它?

默想生活，是换一种方式与世界进行思考和对谈。黄碧云在演讲的时候说过，对谈与默想是相互违背的。默想，是静的;对谈，是吵的。静默与对谈虽然相违背，但静默所衍生出来的，是一种思考的能力，而对谈是把思考的问题与别人进行讨论与探索。

如果周围的世界没有声音，我们会不会强逼自己去默想?默想并不会取代对谈，正如不是所有人都需要默想一样。每个人都在茕茕而立的过程里，找到适合自己对於这个世界的表达与控诉的方式。

默想，是建立在一个人的身上，对谈，是适合两个人的交流上。

从某个侧面来说，默想是孤独的，这不过是一个人独自在房间里思考而已。而这种孤独其实更多的存在意义是你懂得思考甚至是反思整个世界，必须学会和接受脱离群体，摒弃外在环境的影响，使得自己内心澄明。但对谈却并非如此，而是一种“你有一种思想，我有一种思想，彼此交换就有两种思想的”的情况，倘若对方的理解与思考能力不像你想像之中那般样子，该如何接受?是认同他的理解，还是要质疑他的思考能力?

董启章在讲座上提到一本书《语言与沉默》。他提到，语言是文化的代表，若是非人道主义而引起的滥用与污染，使创作陷入一种“沉默”的境地。这样一来，我们是否会认真思考，到底语言与沉默有没有一脉相承的延续性?在人道主义面前，它所处的，是什么样的位置?语言与对谈都是交流的方式，我不敢妄加评论地说，它们是否神圣而不可玷污的，语言甚至是文字，延续下来的是精神，既然是精神，意味着有内涵和灵魂，就应该得到尊重。

再来说说重叠与时间空间的.联系，空间，应该是可以具有鲜明的跨越性质的，而跨越的前提条件是，你需要对比参照某个不同时期的空间概念来进行描述和表达。时间与空间亦具有分裂性，分裂是为了能够衍生出更多的可能性。理解生活，理解的概念是，在生活前行之中，看到不一样的风景，即使它曾出现的时候，在某个时刻得到重叠。但这个重叠不能阻碍你思考更深的自我反思与发生在周围的社会问题，甚至是质疑各种不公平的文化和社会问题，我们选择相信，乃是因为我们需要入世，融入这个群体里，融入这个社会里，但灵魂无论何时都是独立的，它可以选择去修行，去相信，去质疑，甚至可以入世里修行理解俗世里的事情。

钟晓阳在另一个书展的结束里说过一句话，印象可谓深刻：“以前我们觉得二十年很长，一年、两年都觉得很长，但现在回过头看，二十年，做些许小事都不够，做些许改变都不够。”蓦然发现，这是一句令人感觉到心寒的话语，但残忍的事实告诉我们，的确如此，就像是很多事情除了起到的提醒之外，甚至是岁月给予我们一记耳光的感觉。

在沉默之中爆发，在嚣喧之中沉默;在语言之中失却;在文字之中迷失。到底是沉默与默想造就了我，还是我需要默想生活?

总会有人喜欢默想，总会有人习惯孤独，总会有人喜欢接受赞赏，书写，是因为语言的失却性，而内心又积累了太多的语言需要付诸于写。羞于说，只能写?

“死亡是最完美的孤独。”孤独，在默想之中体现得淋漓尽致。大多数的时候，我们需要的是思考，思考并非与肉体有一定的同步，它能够逃离出肉体，成为一个独立的个体，具有思考和探索的能力。

空间其实具有虚无而缥缈的特征性，而且它不单单指的是密不透风的空间，反之更加多的是生活的空间和圈子，当面对巨大而若无一人的空间里，依然需要强迫自己去面对这个虚无的空间和所有在眼前之中发生的事情真相。

完美与残缺之间，要靠我们自己去打开这个世界，是要靠我们去尝试与世界进行接触和对谈，所产生的种种可能，都会衍生出接近完美和需要打磨的残缺。

完美与残缺之间，似乎需要意志力与毅力来进行重塑，就如重叠的空间依旧，而彳亍之中，益发更多的残缺。当习惯赞颂别人的时候，每一部作品都该接受不足。写作与默想一致的地方是，它们的残缺需要我们自行的改变或者读者的看出。无论多有才华，哪怕是多么认真书写，依然会有意想不到的瑕疵，就如我们注定要接受批判一样。

我们可以做一个媚行者，在默想的空间里，与时间进行周旋和重叠，与空间进行对谈和思考。自由，是需要捍卫的，在言语无用的情况下，只有沉默来进行拯救和理解。我们有权去捍卫一些失却的自由与空间，前提是必须在静默的过程里，既然言语能够在某个时刻变得虚无，那是否可以在默想的空间里，用沉默来对抗一系列的不自由?

远离，走近，观察，思考，一系列的动作和思考，衍生出默想空间之中的各种。或，语言的失却，能够提醒自我除了捍卫自由之外，更多的是付诸于默想与思考，让自己懂得如何在前行的过程中，点燃微弱的光，来唤醒内心依旧不曾翻滚的记忆?

时间与空间具有无限的可分性和跨越性，这两种特性，可以在重写与重行的过程里看到更多不一样的东西，无论时间如何漫长，无论时间如何不能改变，即使孤独，却能在选择前行的过程里，看到无限可分的时间与空间的并存，看到无限延伸的空间与时间的重叠。

如有光，在前行之中点燃;如有星，在前行之中伴随;如有路，在前行之中彳亍;如有声，在前行之中轻唤;如有影，在前行之中路过。

语言失却，声音虚无，影像泛白，每一种都需要告诫自己提前进行默想的状态之中，或彼此都该想像，若失去一切声音，若失去一切言语，剩下的只有思索与文字，既不能说，亦不能听，如此反复，却自能选择静默，远离嚣喧的人群，伫立在人群之中，反思更多的人生命题或是宿命感。

《媚行者》里有一段我印象很深刻，以自由为名，以自由无关的，战争?我怎么说。我们无法去批判战争到底谁是谁非，但为了自由而发起的战争，更多的是为了抵抗所谓的不自由，就如你愿意选择疏离人群独自孤独与默想，两者具有一定的共通处。

自由，不是选择那般简单，自由就是同谋者，你认同它的抗衡，你认同它所存在的方式，在人群之中找到所谓的伴，于是便继续疏离，偶尔走近，偶尔疏远，最终，依旧是一个人在偌大的时间与空间的交叉之中不断前行。

无论是重叠的空间抑或是默想生活，无论是时间的交叉或是重行重写，都不过是一次独自彳亍前行里的反思与自我纠正的过程，把所有过往之中的感触，再次提起笔来，验证所谓真伪命题，使之变成一种迸发出强烈宿命感的东西，无法抵触的，或是真正属于你的，都该与身体里的血液融为一体。

许我们都是媚行者，在静默的环境下，在偌大的空间里，在彳亍的时间里，得到所拥有的，一直与自由反复回旋纠缠，在沉默之中爆发的，很有可能皆因自由的缘故。以热情与自由来拥抱世界，以繁复与回旋来抗衡世界，无论是何种静默，在写作之中所得的，会因为最接近生命最初的原本得到最好的验证。

或，我们都是女子，或，我们都有话要说，或，我们都需要书写。

在逼近之际，逃离，奔跑，或一直拖着身体继续彳亍，乃至继续独立思考。

游移，疏离，靠近，前进，每一个动作，都能够衍生出不同的可能，每一种思考，都能够派生出不同的思维空间。

情境教育的诗篇读后感 篇2

珠江路小学李本凤

在《情境教育的诗篇》一书中，有一段作者的自白：“我也真不明白自己60多岁的人，又是个女性，当了奶奶，也当了外婆，还在不停地忙活着，是为了什么？当然经过岁月的考证，人们不会再以追名逐利作出判断；而在我的内心则很简单，就是追求一种生活的意义。”

这段话深深地吸引了我，李吉林老师到底是个怎样的人？她的情境教育又是什么？带着这些好奇，我一口气读完了这本书。书一页页翻过，我的心一次次被触动，越发的敬佩李吉林老师。

先来看看李老师的简历：1938年出生，18岁师范毕业从教，1966到1976年经历十年浩劫。而经过了“文化大革命”的“洗礼”之后，李老师已近不惑之年。十年耗尽了多少人的眼泪和热情，他们完全有理由抱怨。可李老师一点儿也没有放弃当老师的初衷，对劫后余生的教师生涯倍感珍惜，又一次高兴地把自己推向波谷浪峰，成为新时期最早的一批教改实践者。就这样，情景教学、情境教育之路一走就是几十年！

我佩服李老师这种积极乐观的心态，这种全身心投入教育、献身教育的境界。相比之下，我们现在所处的太平盛世，有优质的教育资源，浓厚的尊师重教氛围，我们还去抱怨这里不公那里不满，还给自己找各种不爱岗不敬业的借口，真是无地自容呀！从李老师的经历中我深刻的体会到：用心工作，只有一条理由，而懈怠应付，可以有无数条理由。

李老师在写作《情境教育的诗篇》时的告白也许被一些人误以为是在作秀，可时至今日，李老师已经是70多岁的人了，依然怀着一颗热爱儿童的赤子之心终日忙碌着，探索着教育的真谛，追寻着诗意的教育人生！和这位古稀老人相比，我们还有什么理由说自己老了呢？还有什么理由放弃对教育梦想的追求呢？

这样一位执着的老人终其一生的心血干了一件什么事呢？我们来了解一下李老师的情境教育：现代认知心理学研究认为，在精神情感不发达、直接印象积累贫乏的情况下，形式主义地掌握大量知识必然造成人的感受萎缩。李吉林老师强调要强化儿童的感受性，主张应珍视、保留人生命早期敏锐的感受能力、强烈的感受欲望及其细致性和独特性，不要急于将这一丰富的感知纳入冰冷的逻辑运演和概念之中，牺牲了孩子们天真、热情的社会感受和审美感受。她运用生动的手段创设富有美感的、强烈感染性的情境，儿童通过诉诸感觉，由直觉而渐次形成审美意象和审美体验„„

书一页页翻过，随着对情境教育的不断理解，我不由自主的想到一个人——冰心先生。她们多么的相像呀！她们从来不是居高临下地以师长面目去教训儿童，把抽象枯燥的知识强灌给儿童，而是想方设法的让儿童去体验，去感受，在愉悦中在欣喜中进步，并以平等的态度、用自己热情诚恳的心去与儿童交朋友。这种爱的教育、美的启迪怎能不开启儿童的智慧之门呢？

为了孩子们更好的体验情境，多少回，李吉林老师在花间徘徊，端详含苞的花蕾、翻飞的粉蝶；多少回，她在月下漫步，仰望中天的明月、满天的繁星；又有多少回，她登上小丘，伫立田埂，留连在小河畔，寻觅于草丛中„„她费尽心机地选择与教学相关的最佳场景。为了赶在孩子前面去观察日出，晚上她连觉也睡不稳。困顿中梦见太阳在黑云里翻腾，好久也跳不出来，一下子就急醒了，马上翻身起床，立即出发。在黎明前的黑夜里，她独自骑着车，飞奔在乡间小路上，向着太阳升起的东方驶去„„

一分耕耘一分收获，李吉林老师付出的心血，催开了绚丽的教改之花。情境教学通过创设与教学内容相关的情境，让语文教学进入情感领域，激发起学生的学习兴趣，并凭借情境，把知识的教学、能力的培养、智力的发展以及道德情操的陶冶，有机地结合在一起。因此，在对学生进行审美教育和促进儿童的全面发展上也取得了成功。

李吉林老师的成功仅仅因为她有精湛高超的教育教学技艺吗，答案肯定是否定的，因为比起教学技艺，更因为她对孩子满怀挚爱深情。一位与她相知颇深的老专家、原中央教育科学研究所副所长潘仲茗这样描述李吉林：“她热情地追逐着生活中和儿童心灵中一切美好的东西，用真挚的情感和高尚的情操去拨动儿童的心弦，书写明天的诗。” 今天，我们看到，在无数可爱孩子的身上，正活跃着李吉林老师的美好时光，和她生命为之融注的教育诗篇！

儿童，教育，情感，这是李吉林老师的今生今世。兴趣，智慧，人格，这是孩子们的此情此境。明代诗人祝允明说：“身与事接而境生，境与身接而情生。”《情境教育的诗篇》翻来覆去读了好几遍。每多读一遍，就越发强烈的向往能像李吉林老师那样，在一个以儿童为中心的情境教育世界里，和孩子们活在其中，学在其中，乐在其中，那将是一件多么幸福的事呀！

毛概论读后感 篇3

毛泽东思想的形成，发展有一个历史过程，也是与马克思主义相结合的过程。

大革命失败后，毛泽东从中国的客观实际出发，对当时中国革命的性质、形势和敌我力量的对比作了科学分析，毅然抛弃了苏联“中心城市武装起义”的道路，深入农村，建立革命根据地，探索出了一条农村包围城市、武装夺取政权的中国式革命道路，开创了中国革命的新局面，并最终依靠这条新道路夺取了新民主主义革命的胜利。

新中国建立后，对资本主义工商业的和平赎买，用和平方式实现了马克思、列宁提出的解决资产阶级问题的伟大设想，丰富和发展了马克思主义社会主义革命的学说，是国际共产主义运动史上的创举。

中国进入社会主义社会后，如何建设社会主义，又是一个全新的课题。以毛泽东为代表的中国共产党人坚持把马克思主义基本原理与中国实际相结合，提出了以苏联为鉴戒，走中国自己的建设道路，并对这一道路进行了初步探索。尽管这一探索经历了严重曲折，但却为中共十一届三中全会后建设有中国特色社会主义道路的开辟，做出了重要的思想理论准备。毛泽东思想以及实事求是、群众路线和独立自主为三个活的灵魂。

实事求是是毛泽东思想的精髓。实事求是就是一切从实际出发，就是理论联系实际，要把马克思列宁主义基本理论同中国革命和建设的具体实践相结合；就是坚持马克思列宁主义的科学实践观，坚持实践是检验真理的惟一标准。

群众路线是中国共产党的根本路线。群众路线就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。这是以毛泽东为代表的中国共产党人把历史唯物主义关于人民群众是历史的创造者原理运用在党的全部活动中，而形成党的一切工作的根本路线，是对党和党领导的人民革命斗争历史经验的总结。群众路线是党的全心全意为人民服务的根本宗旨决定的，是实现党的宗旨的必然要求和根本体现。

独立自主，自力更生，是中国共产党的根本方针，是中国革命和建设所必须坚持和遵循的基本原则，是从中国实际出发，依靠中国人民自己的智慧和力量进行革命和建设的必然结论。正如邓小平所说：“中国的事情要按照中国的情况来办，要依靠中国人民自己的力量来办。独立自主，自力更生，无论过去、现在和将来，都是我们的立足点。”

毛泽东的理论和实践，是我们党和国家的宝贵财富，其影响表现在现实生活中，他是改革开放的理论源泉；也表现在空间的拓延上，他是中国社会主义历史进程的理论原点，成为人类社会精神寻求归宿的一座丰碑。

中国文化概论读后感 篇4

不难看出，同样沉重的是历史，是文化。然而，在一种浩瀚的沧桑感之后，其实我觉得更有必要去思考一下文化本身的内涵和它在人类进程中发挥的作用。一种文化往往是一个民族精神的寄托和行为的指导，没有文化的民族应该是不会存在的，即使是有，也注定是没有希望的。中国经历了千年的风雨，走到今天其实也同样面临着一场文化的抉择。中国人其实都面临着一个共同的问题，中国的文化该走向何方？在本书的末尾，本书的编者以马克思主义的辩证唯物观为中国新时代的文化指出了方向。然而抛开一种言论的说教以及思想上的控制，我们会发现这样的解释是经不住推敲的。一种文化的真正走向或形成往往并不会因为一种貌似客观甚至超脱的语言解释而定型。它需要的是实践的考验，是一个长久的过程。它的决定者是历史。

笔头落下上述文字之时，正听着那首小刚的《黄昏》，多少有种伤感，所以读史一定不能再听着伤感的音乐，否则那份慨叹足可令人窒息，因为人总是在不经意中把历史的沧桑与人生的际遇相结合，两相交映，便是一个沧桑的时代。由此我想到中国文化在今天发展的状况对于我们这代人的影响。人们曾经把八十年代出生的人定位为迷茫的一代，就是说这一部分人生活在一个古今文化碰撞，中西文化冲突的时代，而这个时代造成了一种文化的波动与混乱，也就因此造就了一批思想波动混乱的人，读后感《中国文化概论读后感》。这些人面临历史向前的滚滚大潮，在一种思想的多元但又不能彼此相安的状态中变得无所适从，也因此，这一代人又常被戏称为没有希望的一代，其实本质上说的就是，这些人由于文化的不定性，始终无法让自己找到一种让自己信服的文化价值系统，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他们伴随着经济的超速膨胀显得茫然不知所措。因此中国新时代文化的真正定型过程还远未结束，中国文化依旧任重道远。

古人云，以史为镜可知兴替。这本书记载的历史文化处处透射出了中华文明曾经的辉煌，但细读这本中国千年文化史的终极目的绝非是去一味追索一种昔日的文明，去单纯重温昔日中国文化的光辉灿烂。历史的真正作用是告诉后来人，不要再走前人曾经走过的错误的路，或是让后人从前人的经验中汲取养分指导未来，因此文化始终与历史相融。

千年的文化，千年的感慨。我们可以在书卷中穿越时空，走过这历史的千年，不胜唏嘘。然而当曾经的八零后最终开始登上社会的舞台时，如何规划自己的人生百年，就又是一个值得思考的问题了，因为恰恰是无数的人生百年才凑成了历史的千年。

我也是一个八十年代出生的人啊。

《中国文化概论》是中山大学哲学系李宗桂先生的力作，这部著作是教学与科研相结合的产物。

《中国文化概论》，如果只是看书名并不太象一部学术专著，不过即使写成“概论”，对研究中国文化来说是不容易的。“文化”这个词听起来很普通，大家都不感到陌生。不认识字的人，可以说是没有文化，但这些人的行为、心态都会受到民族和社会文化的影响。可是要说清楚什么是文化，要对此作出科学的界定，都似乎又成为难以捉摸的东西。关于文化的定义，据国内外不同资料统计，有说一百种，也有说二百种，总之，至今没有一个为人们共同认可的科学界定。