《聊斋志异》中男性鬼怪形象研究

《聊斋志异》中男性鬼怪形象研究（精选2篇）

《聊斋志异》中男性鬼怪形象研究 篇1

邱雪 贺梦菲 吴佳妮 内容摘要：《聊斋志异》具有极高的艺术价值和研究价值，但其中的男性鬼怪常常被人忽略。本文以此为出发点，以男性鬼魂和男性精怪为分类，重点探析男性鬼怪形象的性格特征。关键词：《聊斋志异》 男性鬼怪 形象

《聊斋志异》是由蒲松龄所创作的文言文短篇小说集，其中女性鬼怪形象丰富多彩，无论是普通读者还是学术研究，似乎都习惯把注意力投注在这些美丽动人的女性形象身上，而男性鬼怪形象则被忽略。本论文主要针对《聊斋志异》中的男性鬼怪形象进行深入研究。由于《聊斋志异》中出现的男性非人形象复杂多变，出现了一些难以界定类型的角色，在此要特别说明的是，本论文所研究的男性鬼怪形象是指具有明确男性性别特征，以人类形态（包括幻化成人类和鬼魂形态，非纯物态）出现过并进行了具体活动，展现出鲜明性格特点的鬼、魂、精、怪，神、仙和具有特异功能的人类等形象不计入研究范围。以此为标准，《聊斋志异》中出现男鬼的有74篇，男怪的有39篇，其中男性狐怪25篇，其他男性精怪14篇。一.男性鬼魂形象

(一)鬼性的升华与堕落 1.高尚品格的代言

鬼在大多数人的眼中都有着不好的形象，他们恐怖凶残，吓人害人。但在《聊斋志异》中却有着不少品格高尚、善良无私的男鬼，他们虽然身为鬼魂，却心持感恩，不泯人性，帮助人类。《水莽草》中的祝生因被水鬼所骗成为水莽鬼。水莽鬼不能轮回转世，需要找到另外的替死鬼才能去投生。然而祝生却坚持不犯下害人的罪孽，并赶走其他想要害人的水鬼，守护地方民众的平安。他的善良行为最终感动了上天，由鬼变神。《王兰》中的王兰被鬼差误勾而死，成为野鬼存于人间，却并没有因此自暴自弃伤害他人，反而利用自己作鬼的神通四处游历，治病救人。最后被天帝封为神官。《珠儿》中的珠儿本是被妖僧驱使害人的小鬼，被李化收留之后心怀感恩之情，如同亲生儿子般侍奉守护李化家人。这些男鬼都是因他人之错而被迫成鬼，但却坚守自己品行的善良高尚，最终也获得了好的结局。2.真挚友情的见证

从常理上看，鬼与人阴阳有别，不能够交往生活更不可能成为朋友。但《聊斋志异》中有一类男鬼，他们在与人类的交往中缔结出真挚动人的友情，成为终身知己。《王六郎》中的王六郎是个水鬼，他因感谢捕鱼人许某的祭酒之恩而为他捕鱼，两人每夜畅饮，遂成知己。后王六郎因为自己的善良无私，被天帝招为招远土地。仙凡之别，路途之远也并未分隔二人的友谊，捕鱼人奔走数百里赴昔日之约，两人梦中相见，互道珍重。《褚生》中的褚生也是这样一个有情有义的男鬼形象。褚生与陈生一起师从吕先生，褚生为报陈生的恩德，代替陈生参加考试。与陈生依依不舍地诀别后，褚生投胎成为吕先生的后嗣，此间情分绵长不尽。这些故事展现了一群看重友情，有情有义的男鬼形象，他们与人之间的动人友谊，如千古绝唱，感动人心。

3.忠贞爱情的守护

《聊斋志异》中还有一类男鬼痴心痴情，为爱献身，无论做人做鬼，都矢志不渝地守护着自己的爱情。《阿宝》中的孙子楚对阿宝一见倾心，魂竟脱离身躯随阿宝而去，后又化作鹦鹉，日夜伴她左右，而不顾自己的身体断气已久。《连城》中的乔生钟情于连城，连城病死后乔生也跟着痛苦而死，他的魂魄在地狱里依然不忘找寻连城行踪，只求来世托生在一起，可见用情之深。

4.感人亲情的展示

孝悌是中国社会的传统价值标准，父慈子孝、兄友弟恭的道德追求在蒲松龄的笔下也有许多体现。《聊斋志异》中有一类男鬼形象，展现了亲情的感人肺腑，是孝子、友兄的代表。例如《席方平》中的席方平就是一个十分典型的孝子形象。父亲冤死之后，席方平的灵魂飘到阴间为父伸冤，在地府中遭到鬼差与阎王的欺凌拷打，受尽折磨，仍不改初心。终于他的孝心被二郎神所赞识，席父起死回生，席家也最终富裕起来。5.丑陋人性的堕落

还有一类男鬼，他们生前便性格卑劣，诸多陋习，直到死去依然不思悔改，执迷不悟，成为丑陋之鬼。《死僧》中的死僧生前爱财如命，死后鬼魂依然抱着藏金之处大笑不止。《王大》中的周子明被鬼差涂成赤墨眼，中指被打断，被城隍惩罚痛打三十大板后依然赌性如故，病入膏肓，不知悔改。(二)鬼眼看世界 1.科举制度下的男鬼

《聊斋志异》中有许多关于科举和鬼书生的故事，这些鬼书生性格善良朴素，生前便紧紧围绕科举而活，死后依然放不下读书与功名，或教人读书，或替人科举。这些男鬼的形象，实际上就是世间无数读书人的形象，我们透过这些鬼书生之眼看到的是封建科举制度下无数读书人的生活环境和痛苦状况。例如《于去恶》中的男鬼于去恶，为了参加地府选官考试而抄书苦读，却因考官中游神耗鬼夹杂而落榜，最终得到桓侯赏识方才选为官员，深刻地展现出在科举制度下痛苦煎熬，饱受折磨的读书人形象。2.封建官场中的男鬼

封建社会官场的腐败黑暗在鬼的世界同样存在，《聊斋志异》中有不少阎罗、鬼差的形象，他们在地府任职，也同样贪污腐败，残暴百姓。《席方平》、《王大》、《鬼作筵》等多篇都出现了收取贿赂的鬼使，《考弊司》、《王十》、《公孙夏》等多篇都出现了运用酷刑奴役惩罚鬼魂的鬼差，这些男鬼形象实际上就是世间腐败官吏的形象，我们透过这些鬼差之眼看到的是封建官场的腐烂，封建官员鱼肉百姓的丑恶面目。3.民生百态里的男鬼

《聊斋志异》中还有一类普通男鬼，他们既非博学多才的读书人，也非有钱有势的商人或官吏，而只是代表着最平凡弱小的平民形象，透过他们的眼睛，我们看到的是平民百姓贫苦的生活状况和饱受欺凌的悲剧命运。如《王十》中无辜平民王十因贩盐被鬼使打上私贩之罪，而现实里漏数万之税的大商大户却非私贩，良民大众饱受欺凌。二.男性精怪形象(一)男狐形象 1.狐翁形象

狐翁在《聊斋志异》中多作为狐父形象出现，他们身为长者，常常显示出对于自己女儿的关爱。如《长亭》中的狐父爱女心切，不愿女儿嫁给石生，之后他与女婿石生关系一直很差，纷争不断。狐翁护女的心情和与女婿的纠葛带有很强的现实性，体现着一个人间普通父亲的爱女之心和固执骄傲的性格。另外如《萧七》中的狐父，主动把自己的女儿许配给徐继长，牵线姻缘，显示出一位长者的大度、儒雅与睿智。除了身为狐父而嫁女的这类形象之外，《聊斋志异》中还多涉及有报复行为的狐翁形象。如《九山王》中的狐翁就是一个报仇的典型。狐翁一家老小被李生残忍杀害，他化为算命先生复仇，诱导李生起义谋反，不久朝廷军队围剿李生山寨，李生全家被杀。另如《遵化署狐》中也有报仇情节，丘公杀死了狐狸全家，而狐翁化为老头，将丘公行贿一事状告朝廷以此报仇。这类狐翁的角色不仅揭示出狐狸所具有的人类复仇心性，亦展示了狐翁过人的巧智与缜密的心思。

2.狐青年形象

除了年长的狐翁，涉及男狐的篇目中有绝大部分都描写了青年之狐。如《胡氏》中的男狐是一个教书的秀才，欲娶主人女儿却遭到主人的拒绝，最终二人化敌为友，冰释前嫌，显示了狐与人类之间的情谊。再如《周三》中的义气之狐周三，身虽为狐却尽心尽力为人类铲除狐妖，与人类结下了深厚的友谊。除此外，《念秧》中的狐仆鬼头聪明机警，帮助主人识破骗子阴谋，讨回所骗之财，《娇娜》中的皇甫公子不仅让小妹娇娜为孔生治病，还主动介绍自己的姨女阿松给孔生结识，这些篇目都体现了狐与人类交好的和谐关系和至深友情。(二)其他男怪形象 除了狐之外，《聊斋志异》中还经常出现一些幻化成男性人类形态的妖、怪之类，如虎妖、蝎精、鱼妖等等，也具有十分鲜明的性格特征。他们中既有为非作歹的妖怪，也有报恩偿债的良物，显示了大千世界中的丛生万象。如在《五通》中，“五通”怪奸淫良家妇女，危害平民，而其主要势力最终被勇猛的万生所除绝，正如蒲松龄所言“万生真天下快人也”①，可见得民间对于妖怪作恶的憎恨之深。除了描写以反面形象出现的妖怪，《聊斋志异》中还呈现出对善的歌颂，即使是妖怪，他们也展现出人性中美好与善良的品质。如《二班》中的两只虎妖班爪与班牙，他们虽长相凶猛，“粗莽可惧”，却将殷元礼救治其母亲的恩情谨记在心，在殷元礼被狼群攻击时奋不顾身上前相救，显示了二班对恩情的看重与尊崇。这些善良的男怪形象读来使人倍觉温暖，可以看到《聊斋志异》中涉及男怪篇目的书写，都反映出了蒲松龄对人性恶的有力鞭笞和对人性美的弘扬，寄予了作者浓浓的讽刺与希冀。

总而言之，蒲松龄在男性鬼怪故事里着力表现男性鬼怪的生活追求、为人品质，展现他们的结友经历与奇异生活，影射着现实人类的性格与生活，字里行间充满着蒲松龄的情感寄托。注释

①蒲松龄：《聊斋志异》，华夏出版社2013年版，第597页。参考文献 1.贾海建：《<聊斋志异>中的狐男形象》，《淄博师专学报》2007年第1期。2.陈建萍：《论<聊斋志异>中男性形象折射出的蒲松龄内心世界》，《蒲松龄研究》2009年第4期。3.冯明涛：《万红丛中数点绿——聊斋话男狐》，《淮南师范学院学报》2012年第4期。4.刘湘吉：《<聊斋志异>中的死而复生现象研究》，暨南大学硕士学位论文2013年5月。

《聊斋志异》中男性鬼怪形象研究 篇2

由于《聊斋志异》中出现的男性非人形象复杂多变, 出现了一些难以界定类型的角色, 在此要特别说明的是, 本论文所研究的男性鬼怪形象是指具有明确男性性别特征, 以人类形态 (包括幻化成人类和鬼魂形态, 非纯物态) 出现过并进行了具体活动, 展现出鲜明性格特点的鬼、魂、精、怪, 神、仙和具有特异功能的人类等形象不计入研究范围。以此为标准, 《聊斋志异》中出现男鬼的有74篇, 男怪的有39篇, 其中男性狐怪25篇, 其他男性精怪14篇。

一.男性鬼魂形象

(一) 鬼性的升华与堕落

1. 高尚品格的代言

鬼在大多数人的眼中都有着不好的形象, 他们恐怖凶残, 吓人害人。但在《聊斋志异》中却有着不少品格高尚、善良无私的男鬼, 他们虽然身为鬼魂, 却心持感恩, 不泯人性, 帮助人类。《水莽草》中的祝生因被水鬼所骗成为水莽鬼。水莽鬼不能轮回转世, 需要找到另外的替死鬼才能去投生。然而祝生却坚持不犯下害人的罪孽, 并赶走其他想要害人的水鬼, 守护地方民众的平安。他的善良行为最终感动了上天, 由鬼变神。《王兰》中的王兰被鬼差误勾而死, 成为野鬼存于人间, 却并没有因此自暴自弃伤害他人, 反而利用自己作鬼的神通四处游历, 治病救人。最后被天帝封为神官。《珠儿》中的珠儿本是被妖僧驱使害人的小鬼, 被李化收留之后心怀感恩之情, 如同亲生儿子般侍奉守护李化家人。这些男鬼都是因他人之错而被迫成鬼, 但却坚守自己品行的善良高尚, 最终也获得了好的结局。

2. 真挚友情的见证

从常理上看, 鬼与人阴阳有别, 不能够交往生活更不可能成为朋友。但《聊斋志异》中有一类男鬼, 他们在与人类的交往中缔结出真挚动人的友情, 成为终身知己。《王六郎》中的王六郎是个水鬼, 他因感谢捕鱼人许某的祭酒之恩而为他捕鱼, 两人每夜畅饮, 遂成知己。后王六郎因为自己的善良无私, 被天帝招为招远土地。仙凡之别, 路途之远也并未分隔二人的友谊, 捕鱼人奔走数百里赴昔日之约, 两人梦中相见, 互道珍重。《褚生》中的褚生也是这样一个有情有义的男鬼形象。褚生与陈生一起师从吕先生, 褚生为报陈生的恩德, 代替陈生参加考试。与陈生依依不舍地诀别后, 褚生投胎成为吕先生的后嗣, 此间情分绵长不尽。这些故事展现了一群看重友情, 有情有义的男鬼形象, 他们与人之间的动人友谊, 如千古绝唱, 感动人心。

3. 忠贞爱情的守护

《聊斋志异》中还有一类男鬼痴心痴情, 为爱献身, 无论做人做鬼, 都矢志不渝地守护着自己的爱情。《阿宝》中的孙子楚对阿宝一见倾心, 魂竟脱离身躯随阿宝而去, 后又化作鹦鹉, 日夜伴她左右, 而不顾自己的身体断气已久。《连城》中的乔生钟情于连城, 连城病死后乔生也跟着痛苦而死, 他的魂魄在地狱里依然不忘找寻连城行踪, 只求来世托生在一起, 可见用情之深。

4. 感人亲情的展示

孝悌是中国社会的传统价值标准, 父慈子孝、兄友弟恭的道德追求在蒲松龄的笔下也有许多体现。《聊斋志异》中有一类男鬼形象, 展现了亲情的感人肺腑, 是孝子、友兄的代表。例如《席方平》中的席方平就是一个十分典型的孝子形象。父亲冤死之后, 席方平的灵魂飘到阴间为父伸冤, 在地府中遭到鬼差与阎王的欺凌拷打, 受尽折磨, 仍不改初心。终于他的孝心被二郎神所赞识, 席父起死回生, 席家也最终富裕起来。

5. 丑陋人性的堕落

还有一类男鬼, 他们生前便性格卑劣, 诸多陋习, 直到死去依然不思悔改, 执迷不悟, 成为丑陋之鬼。《死僧》中的死僧生前爱财如命, 死后鬼魂依然抱着藏金之处大笑不止。《王大》中的周子明被鬼差涂成赤墨眼, 中指被打断, 被城隍惩罚痛打三十大板后依然赌性如故, 病入膏肓, 不知悔改。

(二) 鬼眼看世界

1. 科举制度下的男鬼

《聊斋志异》中有许多关于科举和鬼书生的故事, 这些鬼书生性格善良朴素, 生前便紧紧围绕科举而活, 死后依然放不下读书与功名, 或教人读书, 或替人科举。这些男鬼的形象, 实际上就是世间无数读书人的形象, 我们透过这些鬼书生之眼看到的是封建科举制度下无数读书人的生活环境和痛苦状况。例如《于去恶》中的男鬼于去恶, 为了参加地府选官考试而抄书苦读, 却因考官中游神耗鬼夹杂而落榜, 最终得到桓侯赏识方才选为官员, 深刻地展现出在科举制度下痛苦煎熬, 饱受折磨的读书人形象。

2. 封建官场中的男鬼

封建社会官场的腐败黑暗在鬼的世界同样存在, 《聊斋志异》中有不少阎罗、鬼差的形象, 他们在地府任职, 也同样贪污腐败, 残暴百姓。《席方平》、《王大》、《鬼作筵》等多篇都出现了收取贿赂的鬼使, 《考弊司》、《王十》、《公孙夏》等多篇都出现了运用酷刑奴役惩罚鬼魂的鬼差, 这些男鬼形象实际上就是世间腐败官吏的形象, 我们透过这些鬼差之眼看到的是封建官场的腐烂, 封建官员鱼肉百姓的丑恶面目。

3. 民生百态里的男鬼

《聊斋志异》中还有一类普通男鬼, 他们既非博学多才的读书人, 也非有钱有势的商人或官吏, 而只是代表着最平凡弱小的平民形象, 透过他们的眼睛, 我们看到的是平民百姓贫苦的生活状况和饱受欺凌的悲剧命运。如《王十》中无辜平民王十因贩盐被鬼使打上私贩之罪, 而现实里漏数万之税的大商大户却非私贩, 良民大众饱受欺凌。

二.男性精怪形象

(一) 男狐形象

1.狐翁形象

狐翁在《聊斋志异》中多作为狐父形象出现, 他们身为长者, 常常显示出对于自己女儿的关爱。如《长亭》中的狐父爱女心切, 不愿女儿嫁给石生, 之后他与女婿石生关系一直很差, 纷争不断。狐翁护女的心情和与女婿的纠葛带有很强的现实性, 体现着一个人间普通父亲的爱女之心和固执骄傲的性格。另外如《萧七》中的狐父, 主动把自己的女儿许配给徐继长, 牵线姻缘, 显示出一位长者的大度、儒雅与睿智。

除了身为狐父而嫁女的这类形象之外, 《聊斋志异》中还多涉及有报复行为的狐翁形象。如《九山王》中的狐翁就是一个报仇的典型。狐翁一家老小被李生残忍杀害, 他化为算命先生复仇, 诱导李生起义谋反, 不久朝廷军队围剿李生山寨, 李生全家被杀。另如《遵化署狐》中也有报仇情节, 丘公杀死了狐狸全家, 而狐翁化为老头, 将丘公行贿一事状告朝廷以此报仇。这类狐翁的角色不仅揭示出狐狸所具有的人类复仇心性, 亦展示了狐翁过人的巧智与缜密的心思。

2.狐青年形象

除了年长的狐翁, 涉及男狐的篇目中有绝大部分都描写了青年之狐。如《胡氏》中的男狐是一个教书的秀才, 欲娶主人女儿却遭到主人的拒绝, 最终二人化敌为友, 冰释前嫌, 显示了狐与人类之间的情谊。再如《周三》中的义气之狐周三, 身虽为狐却尽心尽力为人类铲除狐妖, 与人类结下了深厚的友谊。除此外, 《念秧》中的狐仆鬼头聪明机警, 帮助主人识破骗子阴谋, 讨回所骗之财, 《娇娜》中的皇甫公子不仅让小妹娇娜为孔生治病, 还主动介绍自己的姨女阿松给孔生结识, 这些篇目都体现了狐与人类交好的和谐关系和至深友情。

(二) 其他男怪形象

除了狐之外, 《聊斋志异》中还经常出现一些幻化成男性人类形态的妖、怪之类, 如虎妖、蝎精、鱼妖等等, 也具有十分鲜明的性格特征。他们中既有为非作歹的妖怪, 也有报恩偿债的良物, 显示了大千世界中的丛生万象。如在《五通》中, “五通”怪奸淫良家妇女, 危害平民, 而其主要势力最终被勇猛的万生所除绝, 正如蒲松龄所言“万生真天下快人也” (1) , 可见得民间对于妖怪作恶的憎恨之深。除了描写以反面形象出现的妖怪, 《聊斋志异》中还呈现出对善的歌颂, 即使是妖怪, 他们也展现出人性中美好与善良的品质。如《二班》中的两只虎妖班爪与班牙, 他们虽长相凶猛, “粗莽可惧”, 却将殷元礼救治其母亲的恩情谨记在心, 在殷元礼被狼群攻击时奋不顾身上前相救, 显示了二班对恩情的看重与尊崇。这些善良的男怪形象读来使人倍觉温暖, 可以看到《聊斋志异》中涉及男怪篇目的书写, 都反映出了蒲松龄对人性恶的有力鞭笞和对人性美的弘扬, 寄予了作者浓浓的讽刺与希冀。

总而言之, 蒲松龄在男性鬼怪故事里着力表现男性鬼怪的生活追求、为人品质, 展现他们的结友经历与奇异生活, 影射着现实人类的性格与生活, 字里行间充满着蒲松龄的情感寄托。

参考文献

[1] .贾海建:《&lt;聊斋志异&gt;中的狐男形象》, 《淄博师专学报》2007年第1期。

[2] .陈建萍:《论&lt;聊斋志异&gt;中男性形象折射出的蒲松龄内心世界》, 《蒲松龄研究》2009年第4期。

[3] .冯明涛:《万红丛中数点绿——聊斋话男狐》, 《淮南师范学院学报》2012年第4期。