论会计的精神

论会计的精神（共8篇）

论会计的精神 篇1

论会计的精神

论会计的精神

什么是会计?有观点认为：“会计是以货币为主要计量单位，以凭证为依据，采用专门的技术方法，对一定主体的经济活动进行全面、综合、连续、系统的核算与监督，并定期向有关方面提供会计信息的一种经济管理活动[注1]。”如果我们用“语文”的方法，提炼出句子的主干，则这一概念可以表述为：“会计是一种经济管理活动”，更简捷一点则：“会计是活动”。据此，我认为这一概念值得商榷，理由如下：

1、会计具有统一性。一笔经济业务应如何登记和做账，在全国都基本上是统一的，甚至有些可以超越国界而达到全球统一。而活动不具有这种属性，也许有人会说篮球、足球是活动，同样具有统一性，但我认为，这种“活动”，统一的是游戏规则，而并非活动本身，如果统一的是活动本身，就意味着所有参加的人应当在同一时间、同一地点参加同一活动，这简直是不可想象的，最起码的一点，这种“活动”，其规则就限定了参与的人数。

2、会计具有确定性。也就是说，一笔经济业务应如何登记、如何进行账务处理，其基本原则、程序和方法都是确定的。例如我国《企业会计报告条例》第17条就规定：“企业不得违反本条例和国家统一的会计制度规定，随意改变财务会计报告的编制基础、编制依据、编制原则和方法。任何组织或者个人不得授意、指使、强令企业违反本条例和国家统一的会计制度规定，改变财务会计报告的编制基础、编制依据、编制原则和方法。”而活动明显不具有这种属性，仍以足球为例，比赛开始后，只要不违反游戏规则，任何一方都有权根据自己的实际情况，随意变更自己进攻或防守的程序和方法，任何人无权干涉。

3、会计具有强制性。即任何企业都必须对所发生的经济业务进行账务处理，那怕未设置会计人员的单位和企业，也要委托专门的会计师事务所或专门的会计人员对其业务进行账务处理。例如我国《企业会计准则》第2条就规定：“本准则适用于设在中华人民共和国境内的所有企业。设在中华人民共和国境外的中国投资企业(以下简称境外企业)应当按照本准则向国内有关部门编报财务报告。”而不进行账务处理是无法编制财务报告的。活动明显不具有这种属性，因为我至今还没有找到任何一项法律法规曾规定有哪项活动是任何一个企业都必须参与的。

4、我们知道，公安机关、检察机关、人民法院以及其他国家机关利用法律、法规处理案件的活动，我们通常称为“执法”，但如果我们把这种执法活动与法律、法规本身混为一谈，那简直是非常可笑的。这一概念的错误之处在于――把利用会计技术、会计方法等进行经济管理的活动与会计本身混为一谈。

综上所述，我们不难发现，会计不是活动，也不可能是活动。那到底应该是什么呢?我认为，应该是一种制度，或者说是一种制度体系，是一系列制度的集合体。据此，我们可以把会计的概念表述为：“会计是以货币为主要计量单位，以凭证为依据，采用专门的技术方法，对一定主体的经济活动进行全面、综合、连续、系统的核算与监督，并定期向有关方面提供会计信息的一系列制度、方法的总称。”

我认为会计可以有狭义和广义之分，所谓狭义的会计，也可以称为纯粹的会计，就是指会计的核算、反映、监督这三项基本职能。广义的会计除了这些以外，还包括：账簿该如何设置、该采用什么样的记账方法、如何对经济业务进行账务处理、如何制作会计报表以及应当设置哪些会计人员和会计人员应当具备什么样的条件等，具体来说，就是还应当包括《会计法》、《企业会计准则》、《企业财务会计报告条例》、《会计师条例》、《现金管理条例》等一系列法律法规。因为这些法律法规可以说已经融入并贯穿到所有的会计教科书当中，如果我们脱离了这些法律法规来学习会计，是根本不可能学好的，或者说即使学了也是没用的，至少在我国境内是这样。

既然会计是一种制度，那么这种制度的价值何在?制定这种制度的目的和宗旨何在?即通常所说的，为什么要制定这种制度?这就是本文所要讨论的所谓的会计的精神。换言之，就是国家为什么要制定这些与会计有关的法律法规。我国《会计法》第一条规定：“为了规范和加强会计工作，保障会计人员依法行使职权，发挥会计工作在维护社会主义市场经济秩序、加强经济管理、提高经济效益中的作用，制定本法。”真的仅仅是这么简单吗?

其实用马克思主义的理论就可以解决这个问题，马克思主义认为法是阶级统治的工具，并且共产党也不反对这一理论。我国《宪法》第1条规定：“中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。”所谓人民民主专政就是对人民实行民主和对敌人实行专政两方面的结合[注2]。所谓专政是指对极少数严重的犯罪分子实行专政[注3]。而所谓的人民包括全体社会主义劳动者、拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者;其中社会主义劳动者主要是指工人、农民、和知识分子这些社会主义建设事业的基本依靠力量[注4]。可见，几乎所有中国公民都可以说自己是人民，哪怕是犯罪分子，在他犯罪之前和刑满释放后，也同样可以说自己是人民。于是我们可以说这种专政是事后的专政。而从法的原理上来说，犯罪分子是不受法律约束的(并不等于没有法的强制力)，如果他受法律约束，他就不会犯罪，这就是所谓的“违法的人，其行为是不受法约束的”。可见法最终是约束了人民的行为，因为一旦人民的行为不受法的约束而超越了法的界限，就由人民变成了敌人。会计法等与会计有关的法律、法规是“法”，当然也不会例外，当然也就是国家用来约束公司、企业以及会计人员的工具。这就是会计法律、法规的本质。

但为什么要进行这种约束呢?不可能是凭白无故的，肯定是有原因的，但具体是什么呢?要解决这个问题，得从会计和税收的发展史说起――

其实，在人类社会生产的过程中，一开始，特别是在文字产生以前，由于生产的规模很小，人们是不对生产进行记录的，随着生产的发展，人们开始在绳子上打个“结”来记录生产中的一些事，这就是“结绳记事”，由于这种记录方法的相似性和不确定性，导致这种记录容易混淆和忘记，慢慢的人们用一些简单的符号来代替之，符号的进一步发展就产生了“文字”，但这时的记录基本上还停留在一对些重大事项的记录上，这种记录的进一步细化，扩张到了投入和产出的数量的记录，于是产生了“数字”和“计数法”，数量记录的发展，演变成了数量的“计算”，简单的“加减运算法则”应运而生。从生产的属性上来看，由于边角废料的存在，产品的绝对数量总体来说是呈减少的趋势，这就是损耗，生产的进一步发展，人们产生了“成本”的概念和观念，“计算”也就相应地变成了“核算”。但这时这些记录等工作，基本上是由生产人员作为一种附带性的工作来进行的。随着生产的进一步扩大，这些工作从生产中独立出来，于是产生了“会计”和“会计人员”。但这时的会计基本上是由业主自己进行的，随着雇佣劳动的出现，会计便增加了“监督”职能，当业主把会计交给其他人去做的时候，会计人员便承担起了向业主反映情况的工作，于会计便产生了“反映”职能，现代意义上会计报表制度，实际上就是反映职能的发展。这就是现代意义上的会计的记录、核算、反映、监督等基本职能(有的书上也将记录职能归入核算职能)的产生过程。但直到这里为止，会计仍然是狭义的会计，是纯粹的会计，仍然是生产经营者自主的会计，国家基本上是不参与的，也没有参与的必要。

而国家又是怎样参与到会计中的呢?这又得从税收的发展史说起。

税收最早是采用实物形式缴纳的，如英国的羊毛税，法国的兽皮税，瑞士的麻布税，北美的牦牛税，我国古代所谓的“布缕之征，粟米之征”。史书上记载的周代的.“九贡”都是实物征收形式，宋代实物收入的内容更广泛而具体，分为谷、帛、金铁、物产四大类，仅谷类就有71种之多[注5]。这种实物形式的税收就必然要求税率只能采用定额税率，所谓定额税率，又称固定税率，是按单位征税对象，直接规定固定税额的一种税率形式[注6]。说简单点，就相当于“一亩地纳多少粮”。这种税收形式可以说是原始的、粗放的、不精确的。因为直到此时为止，人们收入的多少和国家的税收的多少都没有直接的关系。所以国家也就基本上不参与会计，使得会计仍然处于“纯粹的会计”的阶段。

随着商品经济和市场经济的发展，公司、企业大量的出现，并越来越成为国家经济的主导力量，这就是由农经济向工业经济的转变。这就向传统的“定额税率”的税收形式提出了挑战――由于公司、企业的个体差异非常大，不象土地一样可以用面积为衡量标准，不可能让每一个公司、企业都交同等的定额税，但不对公司、企业征税，国家又不甘心，于是，以收益为征税对象的比例税率应运而生。所谓比例税率，是指应征税额与征税对象为等比例关系的税率[注7]。在英国最早兴起了对所得额的课税，一开始是为了应付由战争引起的庞大经费开支，只是一个临时性税种，随着战争的发生和停止而时兴时废，因此又有“战时税”之称，直到1874年才成为英国税制中的一个永久税种，以后相继被世界各国所采用[注8]。这样生产者和经营者收益的多少与国家利益的关系就由原来定额税率制时的无关紧要变得息息相关，紧密联系在了一起――

趋利避害是生物的本性，连花草树木都知道向着有阳光的方向生长，何况是比花草树木高级千万倍的人呢?这就是利益。利益是人们需要的社会转化，它反映和体现着人与人之间的关系，在任何利益的背后，都隐藏着特定的社会关系，而且，人们结成社会关系的动因是为了实现自己的需要[注9]，“把人和社会连接起来的唯一纽带是天然必然性，是需要和私人利益”[注10]，因而，人与人的关系本质上是利益关系，而错综复杂的社会关系也必然要体现为各种不同的利益[注11]，如同恩格斯所指出的那样：“每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来”[注12]。正因为如此，人类社会中才有了经济利益、政治利益、文化利益、个人利益、群体利益、民族利益、阶级利益、阶层利益、国家利益等形形色色的利益。由于社会的物质生产是一切其他生产的基础，人们的经济关系是一切其他社会关系的基础，因而以物质利益为主要内容的经济利益也就获得了相对其他利益的基础地位，支配和影响着其他利益的发展。公司、企业等经济组织与国家就是两种不同的甚至有直接经济利益冲突的利益主体，而两者最大的不同在于：公司、企业等经济实体是物质财富的创造者，而国家非但不创造物质财富，而且还强制地、无偿地、固定地从社会索取物质财富，以支持其庞大的国家机器运作，这就是所谓的“税收”。

于是，公司、企业的老板，为了自身的经济利益，总是千方百计地在做账时多记录支出，少记或根本不记录收入，把盈利变成亏损，从而减少所上的税。这肯定损害了国家的利益，是不会得到国家的允许和赞成的，因为税收是国家取得财政收入的最重要手段，目前，税收收入在我国家财政收入中已占95%以上，在日本占91%，英国占96%，美国占98%[注13]。而在我国的现行税制当中，仅消费税、增值税和营业税三大流转税就占税收总收入的70%以上，所得税占税收总收入的20%左右[注14]，加起来就超过了90%，而这些税种都是实行比例税率，可见，会计做账的真实性成了决定国家财政收入多少的关键环节，这就使得会计的规范化变得刻不容缓，于是国家通过制定一系列法律法规的方式逐步参与到会计中来，力图规范会计行为，以最大限度地保障国家税收，慢慢的，就演变成了今天的样子。

在利益的驱动下，可以说，今天的会计，已经不再是“纯粹的会计”，国家法律、法规已经渗透到了会计的每一个环节，会计的点点滴滴都是国家“人为”雕琢的产物。现在会计教科书上所说的所谓的核算、监督、反映等会计的基本职能无非是用来掩人耳目、混淆视听的，真正的会计的职能是国家征税、查税的工具。

第一，所有的会计制度，无非都是用来保障国家税收的，关于这点，不仅有《会计法》、《企业会计准则》、《企业财务会计报告条例》、《会计师条例》、《现金管理条例》等一系列法律法规加以保障，甚至纳入了《刑法》的管辖，我国《刑法》第201条规定：“纳税人采取伪造、变造、隐匿、擅自销毁帐簿、记帐凭证，在帐簿上多列支出或者不列、少列收入，经税务机关通知申报而拒不申报或者进行虚假的纳税申报的手段，不缴或者少缴应纳税款，偷税数额占应纳税额的百分之十以上不满百分之三十并且偷税数额在一万元以上不满十万元的，或者因偷税被税务机关给予二次行政处罚又偷税的，处三年以下有期徒刑或者拘役，并处偷税数额一倍以上五倍以下罚金;偷税数额占应纳税额的百分之三十以上并且偷税数额在十万元以上的，处三年以上七年以下有期徒刑，并处偷税数额一倍以上五倍以下罚金。”而你知道吗?这条所在的章称为“危害社会主义市场经济秩序罪”，所在的节称为“危害税收征管罪”。

第二，所有的会计技术、会计方法，无非都是用来为国家税务机关进行税收稽查提供方便的，因为只要我们仔细想一想，就会发现，如果摒除国家税收的因素，仅就公司、企业自身的经营管理的需要而言，那么所有公司、企业现在的会计人员、会计记录(如会计分录)、会计账簿等等，至少可以裁减一半以上，在一些小一点的公司(非上市的)甚至仅仅记录一下收入和支出也就可以了，但这样国家会同意吗?绝对不会!因为这样的话，你的收入和支出的真实性将无法查证，也就等于收益的多少无法核实，将直接影响国家税收。所以国家必然要求你的每一笔经济业务都要做到有据可查、有账可查，这就是国家为什么对现金管理得这么严的原因!基于这一目的，国家不断地为会计添枝加叶、添油加醋、添砖加瓦，使得本来很简单的会计不断地变形、变味、变态，变得越来越臃肿不堪、艰深晦涩和繁杂无比。()为此，公司、企业每年不知要花费多少冤枉钱，真可谓“自己花钱为国家审查(税务稽查)自己提供方便”，而国家却坐享其成!

第三，我们知道，现在国家对社会上的很多行业都实行职业准入制度，也称执业资格证制度，例如电工证、钳工证、执业药师、执业医师等等。但是，这些资格证多半不是从事这些工作所必须的，而仅仅是工资晋级的依据和需要，有的资格证甚至还要求从事相关工作一定年限方可报考，例如，一个中专毕业生，如果想报考执业药师的话，必须从事相关工作七年以上。而会计则完全不同，必须取得相关的资格证方可从事。或许大部分会计人员只知道国家既然这么规定就照着去做，而不问为什么?其实这一样是为了国家税收!所以，会计人员的学习，才是真正的“为中华之崛起而读书”(因为国家的建设资金来源于税收，而会计人员的学习无疑是加强税收的保障)!所有的会计人员啊，你知道你在为谁辛苦为谁忙吗?

综上所述，我们可以将会计的精神表述为：会计是一种制度，制定这种制度的目的和宗旨是为了规范公司企业的做账的行为，从而最大限度地保障国家税收。其价值可以等同于税收的价值。

结语：国家具有对内维护阶级统治、处理社会公共事务，对外抵御外敌入侵的基本职能，所以需要军队、警察、监狱、法庭等暴力机构，以及立法、行政、司法等国家机关，要维持这一庞大的国家机器正常运转，无时无刻都需要钱、需要经济支持，而如前所述，我国95%的财政收入来自税收，从这个意义上来说，不要税收的存在，等于不要国家的存在，税收的重要性可以等同于国家的重要性。所以，纳税是每一个公民的光荣义务，我们也完全可以正大光明，但几乎所有的会计教科书都只告诉我们该如何对经济业务进行账务处理，而不告诉我们为什么这样做，以至于很多会计人员对此都是知其然而不知其所以然，甚至连《会计法》也对本文所说的“会计的精神”闪烁其辞，我真搞不懂，我们到底怕什么?

论会计的精神 篇2

一、会计精神的基本特点

1. 会计精神必须是普遍适用的。

由于会计精神是一种抽象概括, 它不是具体的存在, 所以会计精神的普遍适用性是指其所包含的普遍与抽象的规定可以适用于所有个别的对象与场合。会计精神对会计行业内部所有的会计人员都具有适用性。虽然说会计行业特性会随着会计环境的不同而有所不同, 美国可能有美国的会计精神, 中国可能有中国的会计精神, 但是这至多只是说明了在共性条件下的个性存在, 而且这种个性的存在是相对的、有条件的。而这里提出的会计精神是普遍适用的, 是绝对的、无条件的, 所以它并不会局限于某一范围而存在。同时, 会计精神也并不局限于会计行业内部某一层次的人群或某一类人群, 会计精神是针对各行各业的会计工作主体的, 是存在于各项会计工作中的, 是普遍适用的。“经济越发展, 会计越重要”是党中央早在1962年就做出的结论, 也早就得到了社会各界的认可。只要有社会组织的存在, 就有会计的存在, 也就有会计精神的存在, 这就决定了会计精神必须是普遍适用的。

2. 会计精神必须是客观稳定的。

会计精神的存在不仅是独立于会计精神主体之外的, 而且是独立于会计精神主体的主观意识之外的。会计精神是不依赖于会计精神主体的变化而变化的, 会计精神是群体的一种精神状态的抽象反映, 这又决定会计精神是相对稳定存在的。会计精神的这种特性就使得会计精神能够在历史的长河之中保持着其独有的特性而尽可能地不受外界干扰。会计精神的客观稳定性同时也说明了会计精神的形成是要经过历史的不断磨炼的。另外, 会计精神的客观稳定性也是由会计实践、会计行为的客观存在与相对稳定性所决定的。我们不能否认的是会计精神体现了一定的社会意识, 但它绝对不会依赖于某个人的意识而存在, 它是独立于个人意识之外的一种客观存在。

3. 会计精神一定是社会公认的。

会计精神是会计文化的深层底蕴, 作为会计人员所特有的最基本的性情、人格、意识、观念、感觉、思维活动和一般心理状态等内在抽象的总和, 就必须具有社会公认性。这一特点在会计精神的形成过程中得到了充分体现。会计精神的形成主要受两种因素的影响:一个是会计精神的自身形成路径, 由会计行业本身的特性与发展规律所决定;一个是社会认可或者行业、部门等的规章制度, 这些影响会左右会计精神的发展方向。这样形成的会计精神必须基于大家的共同认可, 否则在会计行业发展的历史长河之中必然会遭到淘汰。在会计工作中, 会计精神的作用也体现出会计精神的社会公认性。会计精神在保证会计关系的正常、合理、准确、完整、稳定和有序等方面的作用是由于大家的共识而得到认可的。会计精神犹如科学精神、抗洪抢险精神、抗震救灾精神等, 虽然大家并不能够准确地说出它们的具体含义, 但是只要一接触到它们, 大家都会从内心里理解它们的含义。这就说明了这些概念已经深入大家的内心, 已经得到了大家的认可。

4. 会计精神必须是不断发展变化的。

依据马克思的哲学观点:物质是永恒的, 运动是物质的运动, 运动是绝对的, 静止是相对的。在会计环境不断变化的情况下, 会计人员的思维活动、价值观等都会因受到会计环境变化的影响而不断发生变化。在经济不断发展的情况下, 作为会计人员认识对象的物质世界也是不断发展变化的。因此在对象不断发生变化的情况下, 会计实践、会计行为也总在变化, 会计人员的认识必然不断变化。

二、会计精神的基本功能

1. 行业标志。

会计精神之所以能够成为会计行业的标志, 主要在于它能够很好地反映会计人员的使命、价值观、工作作风、素质、精神风貌等, 它是会计行业一系列特质的抽象概括。将会计精神作为会计行业的标志, 是会计理论在新时代的重大创新成果。

2. 约束控制功能。

会计精神既然作为整个行业的价值判断标准, 势必会对会计精神主体的行为产生约束作用。会计精神完全可以作为最高层的行为标准出现在社会大众面前。会计精神不仅反映了会计精神主体的行为活动, 而且时刻控制、约束着它们。会计精神要发挥约束控制的作用, 必须有一定的机制。会计精神并不是一种法律文件, 并不能够得到政府的保证实施, 只能通过大众媒体的舆论作用来向违背会计精神主旨的主体施加压力, 迫使其改正错误的行为。另外, 会计精神为会计精神主体提供价值判断标准, 通过唤起会计精神主体的自我良知起到时刻提醒的作用, 在错误行为做出之前就提前预警。

3. 引导反馈功能。

会计精神要具有约束控制功能就必须要具有反馈功能, 否则控制约束的作用得不到有效的发挥。会计精神之所以具有引导功能, 是因为它是会计精神主体的行为准则和职业规范, 是得到会计界乃至社会各界普遍认可的相对稳定和持久的最高层行为标准。会计精神是定性确定的, 它对所有会计精神主体普遍适用。由于会计准则等相关的法律、法规的颁布总是要在新兴业务出现以后, 所以其对会计实践的指导总会有一定的时滞性, 尤其是在当今经济蓬勃发展、科技日新月异的时代尤其需要一种能够具有前瞻性的、有效期相对更长的东西来指导会计实践, 会计精神正好满足了这样一种需求。另外, 引导功能要充分发挥作用还需要具有反馈功能, 只有会计精神将一切好与不好的东西及时进行反馈, 会计精神主体的行为才能够得到及时纠正。

4. 评价功能。

会计精神具有判断、衡量他人会计行为是否符合规则的评价功能。会计精神的评价功能主要是基于会计精神对会计精神主体的属性、规范和规律的客观描述, 根据既有的会计精神所具有的相关评价标准, 对会计精神主体的行为做出判断。会计精神作为会计人员的价值判断、行业理念等的抽象集合体, 不仅代表着整个行业的动向, 还能够通过这种价值判断对会计个体的行为做出判断。在评价会计精神主体的行为与活动时, 总有一定的、客观的评价标准, 会计精神就是重要的、普遍的评价标准, 从而确定对会计行为是给予保护支持还是制止限制。会计精神的这种评价功能在做出既定的判断以后会对会计精神主体产生一定的反馈作用。在其行为符合会计精神的要求时, 就会得到正的反馈作用, 否则就会得到负的反馈作用。这种作用是要通过会计精神产生的舆论压力迫使会计精神主体做出相应的行为调整。

5. 指导功能。

会计精神对未来业务提供指导, 在于通过会计实践对会计精神做出相应或正或负的反馈, 可以适时促使会计精神发展, 通过发展以后的会计精神就能更好地指导会计实践。但是该项功能发挥作用的前提是会计精神能够正常地发挥作用。会计精神要想正常地发挥作用就必须做好会计精神的培养工作。只有这样, 会计工作主体在按照会计精神的主旨实施会计行为、进行相应会计活动时, 才可以合理地预见会计工作主体相互之间的行为将会产生何种后果等问题, 这对维护会计人员的职业形象很重要。

三、对会计精神一些基本关系的探讨

1. 会计精神从属于会计职业, 并具有排他性。

会计人员内在的精神要素是凝结在会计行为中的思想与理念, 它受制于会计行为规律, 但同时又是会计行为产生的主观条件。会计精神必须依附于会计精神主体而存在。离开了会计人员和会计行业也就谈不上会计精神的存在, 会计职业是会计精神赖以存在的基础和前提。会计精神与会计行业紧密相连、不可分离, 并且具有会计职业的特点。

2. 会计精神是会计文化的一部分, 并受到会计精神主体的支配。

从本质上讲会计精神从属于会计文化, 是会计文化不可分割的一部分, 对会计文化的发展有着不可低估的作用。会计文化塑造会计人员, 会计人员又影响会计文化的发展。社会学家普遍认为语言是文化的载体, 那会计文化的载体就是会计语言, 进而会计精神的载体也是会计语言。会计语言受会计精神主体的支配, 会计精神也是如此。它既要靠会计人员的个体内心信念来引导, 同时又要靠社会舆论、习惯、宣传、教育的约束力来保证会计人员遵守和执行。

3. 会计精神对会计人员的职业生活起着指导作用。

会计精神很重要的一点就是它向会计人员很好地传达了会计使命和会计目标。会计人员在明确目标的指导下将会更好地规划自身的职业生涯, 完善自身的职业生活, 并使之尽善尽美。而实际上, 会计精神的形成正是会计人员长期进行有目的的活动的结果, 如果没有明确的共同目标来统一会计人员的思想行动, 会计行业就会如同一盘散沙, 难以形成现在所特有的现代会计系统。既然会计精神将会计使命和会计目标明确地传达给会计人员, 它就会自然而然地产生控制和激励的作用。而能否调动会计人员的积极性、发挥会计人员的主动性和创造性将关系会计行业的成败。

4. 会计精神对会计人员依法办事起着不可或缺的辅助作用。

会计精神引导会计人员的价值观念, 对其行为起着软性约束的作用。而法律法规则是通过规定公民在社会生活中的权利与义务, 明确政府组织和部门等的职责, 并以立法的形式予以确定, 以国家强制力来保障其对人们行为的约束控制作用的。无论是从出发点来看还是从结果来看, 这都是两种完全不同种类的约束。会计精神发挥约束作用的方向与法律法规发挥约束作用的方向正好相反, 它要求所有的会计人员在做出任何一项决策之前首先要考虑是否合乎会计行业所特有的价值判断标准, 而这样的价值判断是建立在社会责任和社会公德的基础之上的, 然后再去积极地遵守法律法规。一个是积极遵守法律法规, 一个是被动遵守法律法规, 如果能将这两种行为约束机制结合在一起, 将会给我国会计行业的发展带来新的生机与活力。

参考文献

[1].葛家澍, 余绪缨.会计大典.北京:中国财政经济出版社, 1999

[2].郭道扬.会计史教程.北京:中国财政经济出版社, 1999

[3].杨宗昌.会计组织学.北京:科学技术文献出版社, 1998

[4].王开田.会计进化论.北京:中国财政经济出版社, 2003

论会计精神的内涵 篇3

关键词：会计人员；精神；内涵

正如民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，会计精神也是会计行业繁荣与进步的内在动力，深刻长远地影响着会计事业的发展。而精神，一般来说，“精”是经过挑选、提炼出来的精华，古人认为“精”是人体中精微细致的部分，是生命的根源。而“神”则是指无形的精神，它与有形的形体相对。综合来说，精神指的就人的意识、思维活动和一般的心理状态，它能够改变一个人的心态、习惯和思维方式，并能够潜移默化地造就一个人的世界观，它甚至对社会首先与社会风气有决定性的影响。

一、会计内容概述

会计是以货币为主要计量单位，以凭证为依据，采用专门的技术方法，对一定主体的经济活动进行全面、综合、连续、系统的核算与监督，并定期向有关方面提供会计信息的一系列制度、方法的总称。

二、会计精神的内涵

“诚实守信的品格、客观公正的意识、开放广阔的胸襟和进取创新的追求”——财政部副部长王军曾这样阐释中国会计精神的深刻内涵。会计精神是会计人改造主观世界的精神生活与成果的总和，它表现在两方面：会计文化和会计思想。文化方面包括：知识积累状况，会计教育事业的发展程度，会计的发展规模和水平等。思想方面包括：会计人的道德风貌，世界观，会计人的情操信念等。最为核心的可以从以下几方面来认识：

(一)会计人员应具备的基本素质

热爱本职工作，忠于职守，廉洁奉公，严守职业道德；认真学习国家财经政策、法令，熟悉财经制度；积极钻研会计业务，精通专业知识，掌握会计技术方法；严守法纪，坚持原则，执行有关的会计法规，维护国家利益，抵制一切违法乱纪、贪污盗窃的行为，要勇于负责。不怕得罪人，不怕打击报复；身体状况能够适应本职工作的要求。

(二)敬业爱岗，搞好服务

热爱自己的职业，是做好一切工作的出发点。会计人员只有为自己建立了这个出发点，才会勤奋、努力钻研业务技术，使自己的知识和技能适应具体从事的会计工作的要求。敬业爱岗，要求会计人员应有强烈的事业心、进取心和过硬的基本功。在实际工作中往往会发现本来不是由于业务技术深浅的问题，而是由于粗心大意和缺乏扎实工作作风造成一些失误。会计工作政策性很强。涉及面较广，有的同社会上出现的各种经济倾向和不良风气有着密切的联系，因而有些问题处理起来十分复杂。这就要求会计人员要有强烈的“追根求源”的意识，凡事要多问个问什么，要有认真负责的态度。由于会计工作的性质和任务，致使一些会计人员长年累月、周而复始地进行着算账、报账、报表等事务工作，天天与数字打交道，工作细致而繁琐，如果不耐劳尽责，缺乏职业责任感，就会觉得工作枯燥、单调、甚至讨厌，就谈不上热爱会计工作，更谈不上精通会计业务，也就搞不好会计工作。会计工作的特点决定会计人员应当熟悉本单位的生产经营和业务管理情况，以便运用所掌握的会计信息和会计方法，为改善单位的内部管理、提高经济效益服务。

(三)诚实守信，客观公正

诚实守信，就是真实、诚恳、讲信义，对于会计人员就要求他们真实无欺、遵守并认真履行对企业及社会的承诺。因为诚实守信是人与人之间交往的必要条件，没有诚信则一切都是空谈。会计人员最根本的任务就是要如实地反应企业的经营状况和对外发布真实的会计信息，保证会计信息能够在利益相关者做出决策之前发挥应有的作用。作为一名会计人员一定要以诚为做人之本，以信为做事之基，做人做事都要以诚信为己之原则。一般来说，“客观”就是指社会存在能够不依赖于人们的社会意识而存在。在这里“客观”是指作为较为少数人的会计人员的价值判断能够更接近真实或能够在更大的程度上符合大多数人的判断。“公正”则是指处理事情合情合理、不偏袒哪一方。在这里“公正”是指会计人员能够做到平等对待不同的个人或者利益集团。会计行业肩负着依法客观公正处理社会各阶层经济利益关系、促进人类社会关系正常发展的任务。会计人员在办理会计事务中，应当实事求是、客观公正。这是一种工作态度，也是会计人员追求的一种境界。做好会计工作，无疑是需要专业知识和专门技能的，但这并不足以保证会计工作的质量，有没有实事求是的精神和客观公正的态度，也同样重要，否则，就会把知识和技能用错了地方，甚至参与弄虚作假或者通同作弊。

(四)保守秘密，勇于创新

会计人员应当保守本单位的商业秘密，除法律规定和单位领导人同意外，不能私自向外界提供或者泄露单位的会计信息。会计人员由于工作性质的原因，有机会了解到本单位的重要机密，如对企业说来，关键技术、工艺规程、配方、控制手段和成本资料等都是非常重要的机密，这些机密一旦泄露给明显的或潜在的竞争对手，会给本单位的经济利益造成重大的损害，对被泄密的单位是非常不公正的。所以，泄露本单位的商业秘密，是一种很不道德的行为。会计人员应当确立泄露商业秘密是大忌的观念，对于自己知悉的内部机密任何时候、任何情况下都要严格保守，不能信口吐露，也不能为了自己的私利而向处界提起。勇于创新作为会计精神的重要组成部分充分体现了人类特有的主观能动性。在知识经济的时代，传统会计已经不适应知识经济的发展需要，时代呼唤会计创新勇于创新就要求会计人员不能够墨守成规，而是要在尊重客观事实和客观规律的前提下，敢于标新立异。知识经济的发展要依赖于知识创新，而创新要以知识的积累和灵活运用为基础，会计学要通过不断地创新才能获得持续地发展。会计学领域之所以能够得到不断地拓展，并充满生机和活力，就是因为会计的历史实际上就是一部在实践和认识上不断创新的历史。会计人思想和理念的转变，往往会将会计学引入一片新的天地，获得新的生机和活力。

论鲁迅的创新精神 篇4

摘要：鲁迅是中国现代文学史上伟大的文学家，思想家和革命家，作为将毕生主要精力贡献给文学事业的一位巨人，他的伟大的主要标志在于，不论思想上还是艺术上、创作上，他都是最富独创性的。

关键词：鲁迅 创新精神 正文:

一、思想上的创新

鲁迅思想的基础是爱国主义的，在日本接受了革命派的思想影响。在一个积贫积弱、不能独立、没有民主要求的民族中，民主制是不可能真正建立起来的。鲁迅在此与革命派在思想上分了手，又受到维新派思想的影响。鲁迅在思想上的创新体现为，从广大社会群众自身解放的要求看待国民性改造问题的，他重视的更是国民精神的改造，是个性的解放。他认为，只有各个民族成员具有了自己的个性，具有了自己的追求目标和充沛的追求精神，整个民族才会有精神活力。当时他是站在革命派的立场上重新思考维新派提出的国民改造问题时，他的思想便开始走向了与革命派、维新派都不同的独立的道路。此外，鲁迅对异域文化的吸取也于自己独立的思想追求息息相关。

辛亥革命的失败从一个侧面证明了他对国民性问题的重要性的基本估计，使他对中国国民性问题思考更加深入和细致，也在鲁迅思想中都留下了深刻印1917年“五四”运动的爆发给鲁迅带来了新的希望，进入了思想的丰收期。

二、创作上的创新

“五四”新文化运动爆发后，鲁迅在新一代知识分子对封建传统的自觉反叛中受到鼓舞。鲁迅控诉中国几千年的历史是一部吃人的历史：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。《狂人日记》实际是“五四”新文化运动向整个封建传统的一片战斗檄文。在中国历史上，还从来没有人如此深刻、如此尖锐的解释传统封建的本质。

鲁迅的小说在艺术上的贡献与其在思想上的贡献一样大。鲁迅完成了从国古典小说艺术到现代小说艺术的根本转变，他的小说创作，成了中国现代白话小说艺术的第一个伟大的里程碑，开创了中国小说艺术的一个崭新的时代。鲁迅小说在摸索中国人的灵魂，表现中国人的精神面貌特征的大前提下首先打破了古典小说的故事性框架，开始根据小说题材的独立需要更自由大胆的革新与创造。从小说矛盾的性质的性质而言，鲁迅极少讲一个人与另一个人的单纯的利害冲突作为小说矛盾的主线，更多的是描写一个人于整个社会环境的特定关系，个人与社会的矛盾上升为小说的主要矛盾，故事性的框架被社会状态和个人命运的展现所代替。

从叙述角度而言，鲁迅小说中有第三人称的小说，如《药》、《明天》、《肥皂》、《离婚》等；有第一人称的小说，如《狂人日记》、《孔乙己》、《故乡》、《孤独者》、《伤逝》等；有把第一人称同第三人称有机结合在一起的小说，如《祝福》。在地一人称的小说中，有的只有一个确定的视点，如《孔乙己》、《故乡》、《伤逝》等。从时序安排上来看，鲁迅小说中有以时间先后组织情结的顺序，如《药》、《离婚》等；但也常用倒叙的方式改变固定有的时序关系，如《头发的故事》、《祝福》、《伤逝》等。从时空关系而言，鲁迅小说较之中国古典小说更重视在空间上的横向拓展，横断面切割的方式在鲁迅小说中已成为经常运用的主要方式。鲁迅小说虽然数量不多，但其文体形式却万象纷呈，各自不同，从而使中国小说从固定的故事框架中彻底解放出来，奠定了中国现代小说多样化发展的基础。

在题材方面，鲁迅开创了表现农民和知识分子两大现代文学的主要题材。在创作中，鲁迅一方面把中国农民放在中国农村社会各种现实关系中加以再现，真实反映了农民在辛亥革命前后的社会地位和经济地位，从而展现了一个未经彻底革命、变革和社会震荡的封建、半封建农村的落后和闭塞的典型环境；另一方面，鲁迅着力塑造在这一典型环境中生存、挣扎的中国典型的性格，把解剖中国农民灵魂和改造“国民性”问题联系起来，从而通过对农民性格中的各种愚昧麻木和落后的批判，导向对造成这种性格的社会根源的揭露和批判。

鲁迅小说在表现手法上的新的开拓也是极为引人注目的。在鲁迅小说中，古典小说以具有的心理描写、肖像描写、语言行动描写、景物描写、环境描写等表现手法得到了新的发展，这些表现手法都在挖掘人的灵魂的总目的下具有了新的特色，而心理描写则受到了前所未有的更大重视。《伤逝》几乎全篇都是涓生心里变迁过程的描写，抒情、叙事与人物心理描写汇成了一个统一的整体。此外，鲁迅还广泛运用了象征意识流、精神分析等纯属现代形式的表现手法，鲁迅是“创造新形式”的先锋。鲁迅小说在艺术的革新是通过鲁迅的个性创造实现的，因而鲁迅小说不但具有现代小说的普遍特征，也具有极其鲜明的个性的特色。

最充分体现鲁迅先生创造性和创造力的还是应首推他的杂文。到了鲁迅手中，“杂文”是“匕首”、是“投枪”，这种问题才表现出它独特的艺术魅力和巨大的思想潜力。从“五四”起，鲁迅就开始用杂文的形式来与反对新文化的各种不同的论调进行斗争，但那是他还是不自觉的，到了后来，有些人开始嘲笑他是一个“杂文家”,他才更明确的意识到“杂文”的力量，并且开始自觉的从事杂文创作。鲁迅说，杂文是“感应的神经”，他能够“对于有害的食物立刻给以反响或抗争”，从而为新文化新思想的发展在旧文化旧思想的荆棘丛莽中开辟一条蜿蜒曲折的路，是指能过存在，能够发展，能够壮大。他自由、大胆的表现现代人的情绪体验，为中国散文发展开辟了一条更宽广的道路，鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位是不可抹杀的。

试论诗经的文化精神 篇5

试论《诗经》的文化精神...2 绪论...2

一、植根于农业生产的乡士情蕴...2

二、以为人本的人文精神...5

三、现实主义的创作态度...8 总结...11 注释：...12 参考文献...13

内容提要

《诗经》是我国第一部诗歌总集，它以极其丰富的生活内容、广泛的创作题材向我们展示了远古社会的历史风貌，它是中国上古文化一部形象化的历史，是从远古到周代社会的文化积淀。因此，笔者不仅从题材上的大体分类去认识其伟大，更是从整体上把握这部作品中所包蕴的中华民族的文化精神。

关键词：远古文化 农业生产 宗族伦理 宗国精神 以人为本

试论《诗经》的文化精神

绪论

作为中国第一部诗集，《诗经》以其丰富的生活内容、广泛的创作题材，向我们展示了殷商社会乃至包含着远古社会的历史风貌。从《诗经》的祭祖诗中，我们看到了殷周祖先创业建国的英雄业绩；从农事诗中，看到了在农业生产中辛勤地劳作地农奴；从战争徭役诗中，看到了仆仆风尘的役夫征人；从卿士大夫政治美刺诗中，看到那些关心国家时政的优秀人物；从婚姻爱情诗中，看到了周人的婚姻习俗；从其他诗篇中，我们也看到周代社会各种各样的民俗风情，等等。可以这样说，《诗经》中的305篇作品，交织成一幅多层次的、多角度的，从多个方面展现殷周社会历史的立体画卷。它的每篇作品，都潜含着无数的可以发扬的文化内容。它是中国上古文化一部形象化的历史，从远古到周代社会的文化积淀。因此对于《诗经》，我们不仅仅需要从题材上的大体分类中去认识其伟大，而且更需要从整体上去把握这部作品中所包孕的中华民族的文化精神。从这方面讲，它的意义也是无限的，下面，我们从几个方面略作概括。

一、植根于农业生产的乡士情蕴

中国是一个古老的农业民族。据考古发掘，早在一万多年前的新石器时代初期便已开始了农业种植活动。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就“是一种较发达的定居农耕文化遗存，主要栽培粟、黍”。①从出士的甲骨卜辞记载中可知，农业已经是商代社会的主要生产。卜辞中多次出现黍、禾、麦、稻等农作物名称，农业生产的好坏乃是殷民族最为关心的大事。从土质丰厚的黄土高原的富饶的渭河流域发祥的周民族，更是一个专事农业生产的农业民族。

农业发展，一方面使中国人很早就摆脱了依赖自然采集和渔猎的谋生方式，有了更为可靠的食物来源，促进了文明的进步；另一方面也改变了因采集和渔猎不得不经常迁徙的生活方式，形成了高于周边民族的定居农耕文化。从而也很早就培养了中国人那种植根于农业生产的安土重迁、勤劳守成的浓重的乡土情蕴。

《诗经》是具有浓重的乡土之情的艺术。且不说十五《国风》散发着浓郁的各地乡土的芬芳，即便是在《雅》、《颂》的抒情诗中，也莫不沉潜着植根于农业文化的深深情蕴。这不仅仅表现为周人对农事的关心，对农神的崇拜和农事诗的创作，而且表现为体现在《诗经》中大部分作品中的眷恋故土乃是各民族的共同心理。本来，从人类的普遍文化情感上讲，眷恋乡土乃是各民族的共同心理。荷马史诗《奥德修记》中的希腊英雄俄底修斯，特洛伊战争结束后在外漂流了十年，历尽千辛万苦之后仍然返回了他的故乡，这就是一个最好的证明。但是我们须知，贯穿于《奥德修记》这部希腊史诗的中心主题却不是思乡情感的抒发，诗人在这时只不过以俄底修斯回乡为故事发展的线索，来叙述这位英雄的冒险经历，歌颂希腊人对自然的斗争和对海外探寻的英雄主义精神。产生这两部书的时代背景是从古代和氏族组织转变而来的希腊英雄时代的奴隶社会制度，“古代部落对部落的战争，已经开始蜕变为在陆上和海上为攫夺家畜、奴隶和财宝而不断进行的抢劫，变为一种正常的营生，一句话，财富被当作最高福利而受到赞美和崇敬，古代氏族制度被滥用来替暴力掠夺财富的行为辩护。”②希腊人通过这两部史诗来对海外征服的英雄主义精神来表示了最为崇高的赞美。

可是，以农业生产为根基建立起来的周代社会，从一开始就不可能产生古希腊社会的对外扩张冒险精神。他们立足于自己脚步下的这片热土，靠的是勤劳的双手去创造自己的财富与文明。他们从来不愿意离开生其养其的土地，眷恋的是和平安适的田园生活，沉醉于湿馨的乡土之梦。周人歌颂他们祖先后稷，是因为后稷教会了他们如何稼穑；歌颂他们的创业之祖公刘，是因为公刘带领他们躲开了戎狄的侵扰，选择了豳这块适宜于农业生产的土地；周人歌颂古公亶父、王季、文王，同样是因为他们再次躲开了戎狄的攻侵，定居于土地朊朊肥美、“堇荼如饴”的周原，并且领导他们驱除了外患；周人歌颂武王，是因为武王革除了残暴的君主纣王之命。一句话，周人对他们祖先英雄的歌颂，道德就在于这些祖先英雄们为他们创造了和平安稳的农业生活环境，而决不是这些英雄们在对外扩张中掠夺了多少财富和奴隶。《诗经》中植根于农业生产的乡土情蕴，首先在周族史诗和祭祀诗这种特别典雅庄重的作品中得到最好的表现。如《周颂·载芟》。

他们津津乐道于农业的丰收，在宗教仪式上表演关于农业生产的舞蹈，从春天的垦荒一直写到秋天的收获。他们在祭坛上献上最好的粮食贡品以娱乐祖先和神灵，乞求神灵明年带给他们更好的收成；他们在故乡的土地上纺织着生活理想的花环，描绘着事业兴旺发达的图画。

农业生产培养了周人安土重迁的文化品格，反过来，对农业生产的破坏，由于战争、徭役等造成的远离故土家园，也就成了诗人最痛苦的事件。翻开《诗经》，我们感受最为深刻的内容之一，就是《国风》和《小雅》中那种浓浓的相思怀归之情。这里有在外的游子征夫的思乡之曲，如《击鼓》、《式微》、《扬之水》、《陟岵》、《鸨羽》、《匪风》、《东山》、《破斧》、《小雅·四牡》、《采薇》、《出车》；也有家乡的妻子思念在外的征人，如《卷耳》、《汝坟》、《草虫》等等。如此众多的作品，尽管各有其独特的艺术表达和情感抒发的不同情境，却又共同指着眷恋故土家园的乡思之情，这不能不说是农业文明所培养起来的特殊民族情感。像《唐风·鸨羽》写远行在外在征人久役不归，首先想到的是家里田园的荒芜，想到父母的无人奉养，并为此而一遍遍地呼喊苍天，这不是农业民族所培养起来的一种特殊的文化情感吗？

植根于农业生产的乡土情蕴，并不仅仅表现为一种眷恋故土的思乡之情，它更培养了周民族安分守已，不事扩张、不尚冒险的品格。所以看到，除《商颂》外，一部《诗经》，尽管也有歌颂周人建国立功之祖的史诗，尽管周代社会几百年从未间断过对于周边民族的战争，但这里竟没有一首诗歌颂了周民族对于域外的征服，也没有一首诗传述过独特的异域风物、描写过奇异的海外风光、赞美过他们的探奇猎险、宣传过域外扩张精神。在周人的文化心理里，不要说像古希腊人那样离家远征特洛伊十年，即使是周公东征仅仅三年，诗人已经发出“我徂东山，滔滔不归”的感叹；即便是抵御外族入侵一年二年的离乡光景，似乎也难以让他们忍受。“采微采微，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止”。在周人看来，如果至岁暮还不见还家已经不符合生活的常情。诗火之怨，早已经充盈于字里行间，“我心悲伤，莫知我哀”。更有甚者，甚至在他们出征离家的那天，就已经带关满腹的哀怨与眷顾，“昔我往矣，杨柳依依”，回乡时仍然有着不尽的忧愁，“今我来思，雨雪霏霏”。植根于农业文化的安土重迁的乡土情蕴，在这些诗句里得到了淋漓尽致的表现。

《诗经》是植根于中国农业文明的艺术，农业社会塑了中国人的农业文化心态。从一定意义上说，《诗经》就是我国一部充分体现了中国农业文化精神的诗集。这不独表现为在思想情感上浓厚的乡土情蕴，还表现在创作态度、表现方式、写作目的、审美观念等各个方面。农业劳动对象在大自然中丰富活泼的生命形态刺激了“触景生情，感物而动”的直觉感发式的创作冲动；农业生产对大自然的依赖关系形成了天人合一的文化心态，并决定了情景交融的表现方式；农业社会自给自足的生产目的影响了传统诗歌乐志畅神、自适自足、重在表现自身价值的写作目的；农业社会人们效法大自然的和谐的节奏秩序而形成了以“中和”为美的审美观念；农业的周而复始的简单再生产中滋养了尚古意味和静观情趣。所有这些得到农业社会集体文化心理的普遍认同，从而成为创作与鉴赏的审美规范，并构成传统诗歌农业文化形态的基本特征，③在《诗经》中，我们都可以得到或多或少的印证。正是这些，使《诗经》不但在作品题材内容上，更使它在文化精神上成为后世中国诗歌创作的楷模与典范，成为中国人读来最亲切因而也最喜爱的作品。

二、以为人本的人文精神

人本来是文化的主宰，丰富多彩的社会生活都是人的创造，文学作品丰富的内容以人为中心得以表现，应该是世界各民族文学的基本表征。可是，在西方文学，尤其是古希腊文学传统中，人的生活却往往通过神的主宰来实现。在古希腊人眼中，上帝创造了人，神主掌握着人的命运。因此，人在世间的一切活动，都是一种神意的安排，古希腊文学中最伟大的作品，据说是盲诗人荷马创作的史诗《伊利亚特》和《奥德修记》，是以歌咏氏族部落和过去历史事实为基础的。“荷马的史诗以及全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产”④。古希腊人在公元前12世纪初远征特洛伊城，和特洛伊人进行了十年战争，史诗《伊利亚特》和《奥德修记》所写的正是这个“英雄时代”的故事。故事反映的是人的历史，可是有荷马史诗中，战争的起源却因为天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱与美之神阿芙罗狄蒂三个争夺那个由专管争吵的女神厄进而斯丢下的“引起争执的金苹果”而起。在古希腊戏剧中，像埃斯库罗斯的《奥列斯特》三部曲，他本是“用戏剧的形式来描写没落的母权制跟发生于英雄时代并获得胜利的你权制之间的斗争”，⑤但是，故事却以“命运“和“神的判决”的方式来实现其最终结局。总之，把神看做人的主宰，认为上帝和众神永远控制着人类的生活与命运，并且以这种观念和情感进行艺术创作，是古代西方文学的重要特征。可是，在中国文化中，却没有一个像西文基督教那样创造了宇宙和人类，而且一直干预并指导人类生活的“上帝”。中国文化中的“天”（或“上帝”）主要指宇宙的自然力量，“天”对人的主宰只能以一种潜移默化的方式出现，而不是有意志的神发号施令，人的命运主要由人自己来把握。中国古代文化中也有一种所谓“天命”的东西，但是这种“天命”决不是把握在神手中的“命运”，更不是神的预言或征兆，而只是人自身的善恶之行的必然结果。这种观念在周人那里已经根深蒂固。“天命靡常，惟德是辅”，在周以后的中国人看来，尽管黄帝、颛顼、尧、舜、禹、成汤、周文等传说中的“明君圣王”都发迹于“天命”的眷顾，但“天命”眷顾他们的原因却是因为他们本身的“德”，也就是靠他们自身的努力获得的。人的命运，或者是国家的命运靠人自身来争取，正因为具有这种面对人类自身的理性精神，中国文化才真称得上是人文文化，中国文学才真正称得上是人的文学而不是神的文学。

《诗经》作为我国古代第一部诗集，表现出鲜明的以人为本的民族文化特色。在《诗经》三百零五篇作品中，除了《大雅·生民》和《商颂·玄鸟》这两首诗在写到商周祖先降生时略具有神话因素沉积外，其他作品都没有任何神秘的色彩。在这里我们看不到众神的足迹，也看不到神对人事的判决和预言。即使在《诗经》中保存下来的商代颂诗里，“天命”所以垂顾商人，如《长发》诗中所云：“何天之休，不竟不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒“，这百样的好运归我承受也仍然是商人自己努力的结果。而商的中兴则由于天子能礼贤下士和伊尹的帮助，“允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王”（《长发》）。《周颂》、《大雅》中描写周人受命于天的发迹过程，就是自后稷、公刘、古公亶父、王季、文王等圣君不断努力、进德修业的过程。如《皇矣》诗中所云：“帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆。载锡之光，受禄无丧，奄有四方”；“比于文王，其德靡悔”，“不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则”。反之，当宗周面临崩溃之时，尽管上天垂下了日食、地震等凶象，诗人仍不上战战兢兢祷告上天，而照样认为：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”（《小雅·十月之交》）对国家的兴亡从人事上寻找最终的原因，并且把它诉诸诗的创作，这是周人以人为本的哲学、政治思想在文学中的最鲜明体现。

以人为本而不是以神为本，这使中国人很早就摆脱了原始社会的巫术宗教观念，也使诗这种文学体裁很早就从巫术宗教中脱离出来。如果说，在中国的原始诗歌中，像伊耆氏的《蜡辞》乃至甲骨卜辞中的乞雨词，还带有鲜明的宗教意味的话，那么到了周代，这种原始宗教神学观念已经被周人的实践理性精神逐步取代。所以在《诗经》中，除了颂诗这种“美盛德之形容，以其成功告于神明”的祭祀歌之外，在占有作品总数近十分之九的雅诗和风诗中，几乎很少带有宗教巫术观念的诗作。其实，即使是在《周颂》这样的祭祀诗中，面对冥冥中的上天先祖，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意义是借此追念先公先王的道德功业，表达自己要“不懈于位”，要敬德保民，以求国家长治久安的想法。如《周颂·访落》一诗，《毛诗序》云“嗣王谋于庙也”。朱熹《诗集传》曰：“成王既朝于庙，因作此诗，以道延访群臣之意。言我将谋于始，以循我昭考武王之道。”在《周颂·敬之》一诗中，则直写群臣如何在庙中劝戒嗣王“敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹”。这里没有像奥林帕斯山上的众神存在的场所，他们也不能相信神能主宰自己的命运并决定自己的生活，在这里人就是自己生活的主宰，了是诗歌的全部内容，情感投射的全部指向。他们是那样肯定自己，信任自己，心情地表现着自己，并且以自已的创作实践，把“文学是人学”这一在西方近代社会才真正提出的永恒命题，早在2500多年前的时代就给予了充分的表现，并且奠定了以人为本而不是以神为本的中国诗歌发展的民族心理传统。它使《诗经》充满了浓郁的人情味，使诗成为表达周人宗族伦理情感和乡土情蕴的最好形式，举凡是他们的念亲、爱国、思旧、怀乡等各种喜怒哀乐之情，都可以在这里得到最好的表达。它使《诗经》带有亲切的生活感，使诗成为描写世俗生活最好的艺术，举凡是他们的农事、燕飨、战争、徭役、恋爱、游观等各种世俗生活，都成为诗中的主要内容。它让人看到，周人的内心生活世界，就是一个既没有幻想错综的神怪故事，也没有张皇幽渺的浪漫色彩的平凡人间世界。那农夫们身着狐裘的逍遥神态，武士们袒裼暴虎的矫健雄姿，情人们水边相会的深情注目，夫妻间琴瑟好和的切切心声，这一切的一切，都会把读者带进一个熟悉而又亲切的世间，看到人类自身所创造的——并不是神创造的生活之美，体会到人类自身在平凡中的伟大。可以说在世界民族的文学中还没有哪一个民族的文学像《诗经》那样，早在2500多年之前就对人本身进行这样的肯定与歌颂，从这一点讲，《诗经》无愧为凝聚了中华民族人文精神的最伟大的艺术。

三、现实主义的创作态度

植根于农业生产的乡土情蕴，宗法制下浓重的伦理情味和以人为本的人文精神，也必然形成《诗经》创作的现实主义态度。

“现实主义”本是我们借用西方的名词，它最早在文学领域里的出现是在席勒的《论素朴的诗和感伤的诗》（1794-1796年）这篇论文里。在这里，席勒是把“现实主义”与“理想主义”相对立提出的。作为一种现实主义创作潮流，它又特指产生于19世纪中叶，以暴露和批判资本主义为主要特色的面对现实的创作，又被人们称之为“批判现实主义”。作为一种创作方法，恩格斯曾概括其特点为“除细节的真实外，还要再现典型环境中的典型人物”⑥。而地它进行比较宽泛的理解，当代中国文学研究者又泛指那些以描写现实主义为主的文学创作，由此他们认为《诗经·国风》里有许多优秀的现实主义诗篇。但我们这里借用“现实主义”这一名词来概括《诗经》的创作传统，并不仅仅止于《国风》的一些创作，而是从民族文化的传统出发，看整部《诗经》的创作者们如何立足于社会现实，用自己特殊的文化眼光去观察生活，描写生活，抒发情感和表现理想，并如何形成一种特殊的民族文学创作精神的。

首先，我们这里所说的现实主义，指《诗经》是直面现实的艺术。以农业生产为根本的周民族，从一开始就是一个务实的民族。他们根据四时节令的变化来安排自己的生产生活，在土地上辛勤地耕耘，建立起自己的宗族和国家。这使他们很早就认识到大自然所具有的客观规律性，从而摆脱了自然泛神论观念的束缚，以更实际的态度来看生活。现存《大戴礼记》中的《夏小正》一篇，相传是夏代遗书。《史记·夏本纪》中说：“孔子正夏时，学者多传夏小正。”不管这话是否则可靠，但《夏小正》无疑是产生极早的一部最古老的月令。这篇文章按十二月的夏历顺序，详细记载了大自然包括天上星宿、大地生物的相应的变化，形象地反映了上古人民对时令气候的比较科学的观察与认识。在此基础上产生的古老的反映农事生活的诗篇《豳风·七月》，最鲜明地表现了周人由农业生产实践而产生的面对现实的创作态度。这里没有对自然万物的丝毫神化，也没有任何的虚妄与怪诞。全诗从夏历七月初大火星开始西移的天象说起，一一叙述每一个节令农夫们的生产与生活，细备而周详。它说明，正是农业社会的生产实践，培养了周人的务实精神，使他们把自己的生活看成是不需依赖超自然的神灵的可以把握的生活。《毛诗序》曰：“《七月》，陈王业也。周公遭变，故陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。”《诗序》把《七月》看成是周公的创作不符合事实，前面我们也有论述。实际上这首诗的创作远比这早，它的原形可能是豳地农奴的歌谣。但我们也不能排公曾用此诗来教诲成王的说法。《尚书·无逸》也是周公告诫成王的文献，开篇即言“呜呼！君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则之小人之依。”是周初统治者即从艰苦的农事生活中看到“王业之艰难”，而并不把“王业”看成是上天恩赐、唾手可得的东西。面对生活进行认真的记述和描绘，从而引导和教育他们对现实采取正确的认识态度，树立起直面对现实的生活观念。

《诗经》是面向现实的艺术。这不仅表现为农事诗的描写，面向现实的生活观念使周人把诗的创作看成对自己现实生活的真实再现。是现实主义的眼光使诗人对社会生活具有了最为敏锐的观察能力，使诗人能够把握现实生活中的各种素材，对各种生活现实进行深刻的提示与描写。大至国家的宗庙祭祀、军事战争、宴飨朝会、政治变革，小至平民百姓的蚕桑耕耘、屯戍徭役、婚丧嫁娶、娱乐游观，都是《诗经》所要描写表现的对象。现实主义的创作态度使《诗经》具有写实和朴真特征，具有生活的亲切感，从而引导人们去关注现实，热爱生活，批判社会中的一切不合理现象，激发人们对于理想生活进行不懈有追求，它本身就成为一部生活的教科书，具有巨大的社会教育力量。

其次，这里所说的现实主义，指《诗经》直面现实的情感抒发。中国很早就有“诗言志”的传统，把诗歌看作表达诗人思想情志的主要艺术形式，这也使抒情诗很早就成为中国诗歌的主要样式，使中国成为抒情诗的国度。按黑格尔的话说，抒情诗和史诗不同，“正式史诗只能出现于原始时代，而抒情诗却在民族发展的任何阶段中都可以出现。”⑦但是在古希腊，抒情诗却远不及史诗等诗体发达。以至在亚里士多德的《诗学》这部名著里所讨论的“诗”，也仅止史诗、悲剧、喜剧和酒神颂而已。而中国却正相反，史诗相对不发达，抒情诗却得到高度发展。这其中的原因固然有多个方面，但诗言志的民族传统观念和直面现实的人生态度，却无疑会使每一个普通人都把自己的情感投射于他们对现实生活的观察，对发生在他们周围的平凡生活事件做出善恶判断，从而表现出他们对策少爱憎和喜怒哀乐之情，达到文学表现社会和人生的目的。从这一角度上讲，抒情诗的产生和史诗不同，更需要文明的高度发展和人的诗心的启悟，需要有高度的文化修养。因为同样按照黑格尔的话说，虽然抒情诗可以产生在一个民族的各个时代，但它和史诗仍有着很大差别，“如果正式史诗的繁荣时代是在民族情况大体上还未发展到称为散文性现实情况的时代，而最适宜于抒情诗的却是生活情况秩序大体上已经固定了的时代。……正是由于抒情诗要求打开心胸的凝聚幽禁状态而去容纳多种多样的情感和进行更广阔的考察，而且自在一种已经用散文方式安排成的世界里还要对诗的内心生活具有自觉性，抒情诗也愈需要一种用力得来的艺术修养。这种修养既是一种优点，同时也是主体的自然资禀经过锻炼和完善化的结果。”⑧尽管黑格尔在这里所说的抒情诗和《诗经》中所包含的民间诗歌还是不相同，但是我们仍然可以说，《诗经》时代的中国已经不是一个只产生民间诗歌的时代。十五《国风》中的很大一部分作品已经是下层贵族的表达个人情感的抒情创作，而《大雅》《小雅》中的绝大部分抒情诗都是各级贵族的有目的的创作，他们都已经属于黑格尔所说的“最卓越的抒情诗人”，他们的创作，已经标志着我们中华民族的文明在周代就处于很高阶段，周代诗人已经是有着高度文化教养的诗人，他们已经在个体的抒情诗来表现我们民族的现实生活方面做出了突出贡献。他们以自己敏感的诗心，把抒情的笔触伸展到社会生活的各个方面。这里既有对农业产生的关心，对宗族国家的热爱，也有对敌对人的仇恨和对封建恶政的憎恶；有征人的忧伤，也有弃妇的哀怨；有男女相知的欢乐愉悦，也有失恋相思的辗转徘徊；有对世族风情的欣赏，也有参与劳动的快乐等等。总之，诗人在直面现实生活中所产生的各各样的情感，都可以在一首首短小的抒情诗中得到表现。可以说，在世界各民族中，还没有哪一个民族能在2500年前就产生如此众多的抒情诗作，表现如此高度的文化修养。他们已经不是以一、二部史诗的方式，而是以全民族的抒情诗的方式来揭示生活的本质、来表现历史的内容的。他们正是以直面现实的抒情诗创作态度，不但描述了周代社会丰富多彩的生活，而且还通过自己的情感表现，告诉人们应该怎样去生活；他们不但以抒情诗的方式揭示了生活的本质，而且还表现了周民族的生活旨趣、观念以及其文化品格与才具；他们不但创造了中国诗歌史上最早的一批直面现实的抒情诗作，而且还奠定了中国后世抒情诗歌直面现实的创作传统。同时，他们党政军以自己的创作实践说明，具有中华民族文化精神的现实主义抒情诗，是最有生命力、最伟大的艺术。

总结

以上，我们从植根于农业生产的乡土情蕴、以人为本的人文精神、现实主义的创作态度等三个方面对《诗歌》的文化精神做了概括。其实，它所包含的文化精神远不止此。《诗经》是中国上古文化的诗的总结和艺术的升华，它生成于中华民族丰厚的文化土壤，具有极为丰厚的文化内容。这使它在中国历史上影响远远超出了诗的界域，关于它的文化意蕴的开掘也将是无限的。

注释：

1选自《中国大百科全书·考古学卷》，第595页。

2选自恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》。《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社`1972年版，第104页。

3选自胡晓明《传统诗歌与农业社会》

4选自《家庭、私有制和国家的起源》、《马克思恩格斯选集》第4卷，第22页。

5选自恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》、《马克斯恩格斯选集》第4卷，第6—7页。

参考文献

1《中国大百科全书·考古学卷》，第595页

2恩格斯《家庭、私有制和国家起源》。《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1972年版，第104页。

3恩格斯《致玛·哈克奈斯》（1988年4月初），《马克思恩格斯选集》第4卷，第462页。

4如以群主编《文学的基本原理》1983年版235页，游国恩等人主编《中国文学史》第一册1963年版，第48页。

论学校精神文化的表现 篇6

姓名：巨妍学号:20101797 专业：对外汉语 学院：文学院 摘要：学校文化指的是学校里所有人员共同创造、共同享有的总体文明样态，包括物质文化、精神文化和制度文化。学校精神文化建设是学校文化建设的核心内容，也是学校文化的最高层次。它主要包括校园历史传统和被全体师生员工认同的共同文化观念、价值观念等意识形态，是一个学校本质、个性、精神面貌的集中反映。学校精神文化具体体现在学校的校徽、校训、校歌、校服以及学校的碑铭雕塑上。

关键词：学校文化 ；精神层面

一、校徽——文字和意向

校徽是设计者根据学校的办学理念、办学特色以及在办学过程中积累起来的人文精神设计出来的具有象征意义的图像、文字、色彩的图形。我国的校徽多是圆形，在中国的传统文化中，圆象征着团结，圆满之意。校徽中一般具有两种因素，文字和图形。文字向人们说明学校的名称，建校时间等等，图形向人们展示学校的精神文化内涵。以黑龙江大学校徽为例：

黑龙江大学的标志为昂起的龙头与草书龙字相融合，构成主要视觉形象，标志左侧龙头与下部流畅的曲线构成的图形又与“学”、“子”二字相呼应，龙身与龙尾巧妙构成英文“UNIVERSITY”字头“U”字母，暗示着中西文化的融合，象征黑龙江大学开放式、国际化的办学模式。整个“龙”字在色彩的选择上也颇为讲究，采用了具有中国典型文化特征的红色，既弘扬了传统又与国际接轨。黑龙江大学校徽由学校标志和校名的中英文形式组成。整个标志每一方寸都深深蕴含着黑龙江大学如昂首腾飞的巨龙，是龙江莘莘学子展示才华、实现人生价值的起点，是黑土地上年轻一代的精神家园这一理念。标志整体风格洒脱飘逸，极具现代气息，同时又融入了中华民族传统文化的底蕴，充分体现了高等学府人文精神与科学理性的融合，学术自由与民主精神的结合。

二、校训——学校精神文化的提炼

校训是广大师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，它既是学校办学理念、治校精神的反映，也是学校文化建设的重要内容，是一所学校教风、学风、校风的集中表现，体现大学文化精神的核心内容。校训是一个学校的灵魂。校训体现了一所学校的办学传统，代表着校园文化和教育理念，是人文精神的高度凝练，是学校历史和文化的积淀。

校训，作为一个标尺，激励和劝勉在校的教师和学子们，即使是离开学校

多年的人也会将校训时刻铭记在心。校训也能体现学校的办学原则与目标。同时它也是一种文化，是一种面向社会的精神标志，能为学校起到一定的宣传作用。有些校训还对其本校的创建历史或文化背景有所反映，包含着较多的信息。总而言之，校训是学校为了树立良好校风而制定的，要求全体师生共同遵守的行为准则和规范。校训集中反映了一所学校的办学宗旨和历史传统，体现了学校的文化追求和精神风貌。

校训一般具有如下几个方面的特点:一是凝练性，校训一般是八个字，以简洁凝练的语言概括出学校的校风校貌。二是独特性，由于历史的不同，以及地域文化与学科差异的影响，不同大学之间又形成了各自的传统和精神，因此，校训也体现出了多样性。人无我有，人有我强，校训体现出了一个大学的特色与个性。三是督促性，校训是学校制定的对全校师生具有指导意义的行为准则，是对学校办学传统与办学目标的高度概括。校训对激励全校师生弘扬传统，增强荣誉感、责任感，继续奋发向上，具有特别重要的意义。四是相对稳定性，校训一经形成，便作为一种行为准则为广大师生所遵守和铭记，一般不易改变。

校训大致可分为以下三种类型：一是引经据典型，如黑龙江大学校训：博学慎思，参天尽物；清华大学校训：自强不息，厚德载物。二是体现学校特色的校训，如东北师范大学校训：勤奋创新，为人师表。中国政法大学校训：厚德明法，格物致公。三是立志型校训，如吉林大学校训：求实创新，励志图强。北京大学校训：勤奋严谨，求实创新。桂林中学校训：专心志，忧天下。

三、校歌

校歌是校园文化的重要组成部分，常常是一个学校对内的号召和激励，对外的形象展示和宣言，它反映的既有办学者、教育者的理想、要求、愿望，又有受教育者的感受、追求和成长心声。校歌是反映学校精神风貌的重要标志，它集中体现了学校的教育理念、办学特色、优良传统，是学校优良校风及教风、学风的高度概括，是引领学校发展方向的精神宣言。它在激励学生成长、凝聚学校精神、推动校园文化建设等方面发挥着重要作用。

校歌大致可分为如下三种类型：一是反映学校的地理位置，如湖南大学校歌：麓山巍巍，湘水泱泱，宏开学府，济济沧沧，……..二是反映学校的价值追求，多是以学生的口吻表达出来的，如北京大学校歌：《燕园情》红楼飞雪，一时英杰，先哲曾书写，爱国进步民主科学。忆昔长别，阳关千迭，狂歌曾竞夜，收拾山河待百年约。我们来自江南塞北，情系着城镇乡野；我们走向海角天涯，指点着三山五岳。我们今天东风桃李，用青春完成作业；我们明天巨木成林，让中华震惊世界。燕园情，千千结，问少年心事，眼底未名水，胸中黄河月。三是反映学校的历史文化，如成都第四中学校歌：穿越历史风云，历尽时代艰辛，植根中华大地，屹立锦江之滨。啊，石室。文翁永存伟业，学风辉耀古今。荟萃

无数英才，哺育万千先驱，明窗翰墨书声，光大石室精神。啊，石室。学子勤奋进取，志在中华振兴。

四、校服

校服是学校规定的统一样式的学生服装。校服最早出现是为了消除阶级差别，推进教育公平。学校为了使出身于贫困家庭的学生不会因为自己家庭困难而产生自卑感，同时也不使那些家里生活条件好的学生在学校炫耀，于是规定每个学生上学的时候必须穿着相同的衣服。后来这种观念被大多数学校所接纳，纷纷规定学生穿着同样的衣服上学。中国大陆的小学、初中、高中基本上都是以运动服为校服，颜色常以蓝色、黑色和红色居多，搭配一小部分白色或黄色。夏天的校服通常是白色衬衫，有些学校的女生夏季校服是裙子。多数则为男女统一的裤子。这样不仅有利于增强学生的归属感，加强同学们的集体荣誉感，更重要的是，可以消除同学之间的攀比现象，减轻学生的经济负担。

我国最早的校服出现在1901年清末学堂中，那时的校服是从官员的朝服改变而来，体现了当时“学而优则仕”的教学理念。辛亥革命之后，制服式校服首次出现，中山装曾经是中国男子最常见的衣服之一，他的创始人就是孙中山先生;三十年代：由满汉服装相互融合、改良而成的新式旗袍早在20年代就大行其道，这时也进入校园，成为女生们的新宠;到了建国初期，全国人民自动穿起蓝色、军绿、灰色的干部服、列宁装、棉大衣，军绿、藏蓝成为当时的流行色。文革时期，稍微鲜艳，新颖的衣服都受到压制，这个时期，类似军装的绿装校服被学生喜爱，成为校园里的主流着装。到了七八十年代，运动服一统天下，成为校服的统一样式。

五、碑铭雕塑

校园里的碑铭雕塑也是校园文化的集中体现。碑铭大多格式整齐对仗，文辞优美，反映了一个学校深厚的文化内涵。如黑龙江大学碑铭：兴安龙江，山高水长，巍巍上庠，气象泱泱。作育英才，振翮远翔。弦歌不辍，刮垢磨光。格致穷理，唯实是尚。人文精神，以张以扬。碑铭虽只有短短五句，但却意义深厚。将黑龙江大学所处的地理位置、历史的厚重感、对伟大的人民教师的赞颂以及对学生的希望寄托一一道尽。

论会计的精神 篇7

一、会计人员职业能力框架

于会计人员而言, 所谓“工匠精神”就是“德”“才”兼备。社会需要会计人员具备的“德”、“才”, 具体又是指什么呢?

人才市场对会计人员的“德、才”需求并非千篇一律, 而是层次分明。高职院校应对需求市场进行深度剖析, 将培养目标及方向进一步明确, 应培养出具有差异化竞争力的会计职业人才。从职称角度看, 我国的会计人员层次分为初级职称、中级职称、高级职称的职业路径。从职业方向看, 会计类的人员主要分成以下职业类别:专职会计、审计人员、会计研究人员。不同层级的会计人员具备的职业能力要求不一样。笔者认为, 目前我国不同层次的会计人员应具备的职业能力要求如表1所示:

随着全球经济合作日益密切, 国际经济合作组织提出的《以知识为基础的经济》中指出知识经济的概念, 而其核心价值观就是能力本位。不管什么层次的会计人员均应具有持续学习的能力, 尽可能通晓国内外经济动向及国内外《企业会计准则》。

二、培养具备“工匠精神”的会计人才

我国现行的会计教育层级大体分为中等职业教育、高等专科教育、本科教育和研究生教育。教育部指出:为“中国制造2025”培养不同层次人才。根据《行动计划》, 我国的职业教育不仅仅是高职院校的任务, 到2018年, 本科职业教育学生也应有一定规模, 关于专业学位研究生的培养模式改革应有成果。这意味着研究生、本科也参与到职业化教育中。目前, 高职院校的学生社会认可度普遍还不够高, 况且面对来自本科和研究生职业化教育带来的挑战, 高职院校如何应对此次改革, 突破会计人才培养模式中遇到的瓶颈呢?

(一) 明确目标——培养“工匠精神”的会计人才

一直以来, 高职院校的教学培养目标较为模糊, 要么和本科教育的培养模式类似, 要么同中职教育的培养模式相近, 未突出高职院校的特色。所谓各有所长, 高职院校如何做到扬长避短, 凸显特色呢?

高职院校的会计人才培养模式应当以市场为导向, 学生在工作岗位中的表现若能被企业认可, 为高职院校的教育积累声誉, 由此提高与其他高等教育的市场竞争力。我们可以明确的是向社会输送具备“工匠精神”的会计人员是高职院校的培养目标。这里的“工匠精神”人员是指从价值理念、职业技能双方面培养出具备竞争力的职业人员, 学生走向工作岗位时不仅仅已经掌握实操技能, 还应该在日后的工作中透露出严谨、专注、敬业、精益求精、推陈出新的工匠精神。

(二) 培养未来会计人员的“职业精神”

美德日等国家之所以成为制造业强国, 其中一个关键因素则为他们的员工对待工作严谨、认真、精益求精、注重细节, 对产品的质量要求甚高。发达国家员工的工匠精神离不开较为完善的职业教育体系, 企业对他们的培训, 离不开长期职业精神的传承。

培养会计人员专注、严谨、追求极致的敬业精神, 首先, 言传身教, 教师是学生在校期间接触较为频繁的群体, 他们的行为、价值观直接影响学生;其次, 开设课程, 不少职业院校并未开设人文课程, 即使有人文课程, 也未得到应有的重视;其三, 环境塑造, 从家庭、学校到大社会, 应该树立对待职业耐心、专注、追求极致的态度。中国作为后发现代化国家, 在发展初期, 必须以发展速度取胜, 如今我们的经济发展到一定阶段, 到了追求更高品质的时代。培养“工匠精神”并非一朝一夕之事, 这需要从上而下的引导, 从下至上的实施。

(三) 培养未来会计人员“职业技能”

马克思主义的教育观是重视个人的价值, 教学与生产实践相结合。在教学中, 高职院校应尽量避免出现“重理论、轻实践”的现象。这些会计学生, 如果从事的是财务会计领域的工作, 多数是从出纳、会计核算做起。经济业务是庞大的, 课堂中, 教师讲授的知识点不可能囊括所有的业务, 我们一方面传授给学生专业技能, 另一方面应当让学生具备获得专业技能的能力。

首先, 深化校企合作。现阶段, 有一些高职院校和企业合作, 在校生获取去企业实习的机会。但因为实习期较短, 企业人员没有精力花太多时间教导实习生, 这就造成校企合作未见成效。若企业具备建校资格, 他们培养的学生未来可以为企业服务, 这样使企业更愿意花费时间和人力用心培养学生。同时, 学生深入了解具体的实务操作过程, 且与所学专业链接较为密切, 具备苦心钻研的必要条件。

其次, 优化教师考核指标。教师作为学生获得职业技能的重要因素, 培养高素质、高技能、高创造力的师资队伍是提高高职院校整体质量的关键因素。通过阅读文献, 访谈等方法, 笔者了解到教师绩效考核指标归纳为:学生满意度、教师自评、同事评价、科研成果。其中, 前三种考核指标主观性较强。可以增加教学成果指标, 教学成果具体表现是学生技能考核。不管以何种绩效考核方式, 唯一不变的就是为了调动教师的积极性, 同时符合教学价值最大化。

三、结论

唤醒中国制造业主力军的“工匠精神”, 并非一朝一夕的事情, 这需要学校、企业以及广大主力军共同的努力。“职业精神”和“职业技能”并非孤立存在。职业精神指引职业技能更精湛, 职业技能是职业精神的具体表现。要培养具备“工匠精神”的会计人员, 高职院校应该尝试改变陈旧的培养目标和教学模式, 真正意义上让这些学员在具备职业技能的同时具备附加值。新一代的职业人员应当是能够持久地为社会创造价值。

参考文献

[1]许萍.会计人员能力框架问题研究[D].厦门:厦门大学博士学位论文, 2006.

论会计的精神 篇8

一、小岗村的尝试

我国是一个农业大国，农民占我国人口的大多数。中国共产党自成立以来，经革命、建设、改革的实践，深切认识到农民问题的重要性。在不同时期，结合时代特点和国情，农村改革的步伐从未停止。

安徽是农业大省，当时农村问题严重，农民生活困苦。1977年，万里的到任及《关于当前农村经济政策几个问题的规定》（简称“省委六条”）的出台，促使安徽的干部们更加重视农业、农村情况，调动了农民的生产积极性。大包干最先是由滁州市凤阳县小岗生产队采用“赌咒发誓”“按手印”“偷偷摸摸”方式干起来的，实行大包干一年后，全队交足国家的粮食还有剩余，社员们生活有所改善，在当时十分贫穷的背景下，人们得到这个方法带来的益处，都陆续实行了大包干，很快在凤阳县推广，最终推向全国。小岗村迈出了艰难的一步，它也带来了新的农业生产方式，是开创性的一步。暂且不论大包干是否适宜当前的农业经济发展，但它体现出的勇于突破现状、改革创新的精神，值得我们在实际工作中传承和发扬。

二、教研室的整改

笔者学校教研室始建于2009年，在学院的领导和支持下稳步前进。为提高专业影响力及教师的教科研能力，教研室急需像当年的小岗村一样，突破现状，进行专业建设改革。笔者身为教研室的一员，站在专职教师的角度，结合教研室现状，就该专业的发展之路，浅谈几点看法。

（一）强化师资力量

师资队伍是教育的第一资源，是关系人才培养质量和专业可持续发展的关键所在。目前，该专业共有专职教师9人。具体师资结构为：中级职称以上占56%，硕士以上学历的老师占78%，年龄在45岁以下的占89%。

多数教师“由学校到学校”，“青椒”居多；个人知识结构中，理论知识占绝大部分，实践经历缺失。面对如此情形，教研室的教师需向当年小岗村带头进行大包干的农民学习，从困境中探寻思路，通过“引进来、走出去”方式，在“工学结合、学做一体、知行合一”的人才培养模式和深化校企合作的基础之上，寻求实践平台，以理论促实践，以实践助教学。

（二）优化课程体系

会计的专业性质决定了该专业“课证融通” 的教学模式。为提高学生考（会计从业）证通过率，教研室做出了突破以往教学的尝试。据调查反映：考证三门课程（会计基础、财经法规与会计职业道德、会计电算化）中，财经法规内容多、难度大，通过率低。针对此情况，教研室多次会议探讨，欲将这门课程安排在每学期的教学计划中进行滚动式学习，加深学生对该门课程内容的理解与记忆。大三的会计实训课将根据学生考证通过情况分为三个教学模块：一是考证未通过的学生进行强化辅导，二是考证通过的且参加了专接本的学生继续学习专接本课程，三是未参加专接本的学生学习会计综合实训。由于处在实践的起步阶段，效果如何有待进一步观察、分析、改进。

（三）加强校企合作

教师应借助学校现有的校企合作平台，充分发挥企业、学校双方的优势，注重理论与实践相结合，有效地与社会、市场相衔接，在学校教师与企业有经验的人员的联合教学下，为学生以后能充分就业，快速适应社会打下良好基础，使学生在工作中遇到一些具体会计业务时能及时解决，不再变得迷茫不知所措。教师应在扎实掌握教材内容的基础上，充分利用空闲时间去企业、事务所等培训、学习，积极了解一些实际业务，与时俱进，比如说当前营改增问题，增值税业务的处理有了很大的变化，教师只有自己吃透掌握现有知识并不断更新，才能更好地将新知识传授给学生；再如，会计电算化用友软件的操作业务，从总账、薪资、应收应付款到采购、销售、库存管理和存货核算及供应链等基本功能与其使用方法，教师应肯花功夫下大力气，针对实验的背景资料与具体要求，熟练业务操作流程，在实验中遇到的问题要尽可能地寻求解决方法，不厌其烦地对实验步骤进行练习并不断总结。在此基础之上，才能达到“想给学生一杯水，教师先有一桶水”的状态。

（四）弘扬“工匠精神”

“工匠精神”指的是工匠对自己产品精雕细琢、精益求精的态度。对教师而言，学生作为自己的“产品”，须严格控制质量，教师要树立终身学习的理念，充分利用现代信息技术改革教育教学，加强与外界的交流与合作，争取一切培训的机会，多走出去，了解同一层次其他学校的相同专业都在做什么，他们是怎么做的，汲其精华，敢为人先，探索合适的教学方法，提升教学水平。

回首往昔，凤阳大包干对我们教师今天的工作仍有实践指导意义，使我们深刻地领悟到：要秉持“一切为了学生、为了一切学生、为了学生一切”的教学理念，根据学生实际情况，适时调整教学方法，加强对学生综合素质的培养，努力强化自身的教科研能力和为社会服务的意识。