西方伦理史视角答案（精选6篇）
西方伦理史视角答案 篇1
下列说法正确的是：（同性恋者喜欢同性是客观事实，而同性恋行为则是伦理?行为，二者不能划等号，不能将同性恋行为在异性恋者中也作普遍化）?
2、?说“一个人不是生而为女人的，而是变成女人的”这句话的人是：（西蒙波伏?娃）?
3、?下列说法正确的是：（在道德成熟阶段，一个人不可能不犯任何道德错误，能?够有比较正确的道德观念，不会明显违背道德的恶劣事件，就可以认为这是一?个较成熟的道德人格。）?
4、?下列说法正确的是：（华盛顿作为美国总统，并没有为个人谋取什么利益，背?后也没有资本家集团，他为美国奠定了政治基础?）?
5、?下列说法正确的是：（没有形式就没有本质，反之亦然，本质必须借由形式表?现出来）?
6、?反驳必然性，要给人的自由提供条件，为人的道德提供空间，因此将必然性取?消掉的英国哲学家是休谟
7、?下列说法错误的是：（康德将道德命令绝对化，是为了给他人的思想建立堤坝，?堵住缺口，不让他们有不道德的想法）?
8、?下列说法正确的是：（萨特说人是自己创造了自己，使得每个人对自己的生命?负责，而不再像传统的社会靠基督教负责自己的灵魂）?
9、?在社会融入过程中，能够让自己有良好的人际关系的最重要的一点是：（公正）?
10、?可以自成其为目的，作为一件事情的终点的是：（获得幸福）?
11、?下列不属于得到幸福的主要方面的是：（官阶大小）?
12、?桃园三结义发生在：（东汉末年）?
13、?真正能给我们带来尊严的东西是：（才能与道德）
14、?戴安娜王妃之所以不幸福，是由于：（缺乏上流社会的才华）?
15、?人和动物不一样的地方在于，除了生存需要之外，还有（自尊）的需要。?
16、?柏拉图要寻找的是：（现象世界背后的真理）?
17、?数学在西方之所以一直受到重视是因为：?（数学中体现的必然性有利于社会秩?序的建构）?
18、?柏拉图成为西方文化的根基是因为：（他传承并发扬了古希腊文化的精神）??
19、?按照柏拉图的爱情观，人们可以找到：（蓝颜知己）? 20、?孟子成为亚圣而荀子不能成为亚圣的理由是：?（孟子提出的学说更有助于构建?稳定的社会秩序）?
21、?柏拉图的理念论为（基督教）埋下了根基。?
22、?在柏拉图看来，正当的婚姻观应该是：（以责任和义务组建家庭）?
23、?美的理念是：（虽然是来自于对经验的抽象，但是蕴含了对事物的本质认识）?
24、?清华大学里最难打交道的教授来自于（数学系），因为这个专业追求的就是确?定性和必然性。
25、?花木兰从军，丢下老母亲，是因为：（为了父亲）?
26、?“知识即美德”中的“知识”指的是：（伦理学? 的知识）?
27、?苏格拉底死前很幸福是因为：?（.他坚持了正义原则）?
28、?听力要想听好，就应该：（听能听得懂的，有正向心态）?
29、?关于保八十的心态的论述，?说明了什么问题？?（合理提出目标，?保证心态健康）30、?英语口语要想说好，不应该：（要流利，说的越快越好）
31、?为什么梵高这样的人才成为名画家？（因为他们关注和表现了未被注意到的?善）?
32、?邱少云被火烧死之后，作为管理者，应该：（追认烈士，抚恤家人）?
33、?一个业务干部如果想组织大家发挥合力，就应该：（公平正义）?
34、?阿奎那之所以选择亚里士多德的视角，是由于：?（亚里士多德体系有精致的辩?证法，有利于论证上帝存在）?
35、?在奥古斯丁那里，知识的来源是：（理性之光的照耀）?
36、?奥古斯丁认为，人之所以产生爱是因为：（人是不完美的，但是渴望完美）?
37、?资本主义社会的真正权力掌握在（占有财富最多的资本家手里）。?
38、?与德国哲学家康德对弈的英国哲学家是：（边沁和密尔）?
39、?边沁的幸福伦理思想坚持的是：（功利主义原则）? 40、?韦老师最崇拜的是：（体育明星）?
41、?被奥古斯丁引入基督教，构建出基督教的理论体系的古希腊哲学家是：?（柏拉?图）
42、?亚里士多德所讲的自然的美德和伦理的美德分别是：（才、德）?
43、?完美主义和理想主义的区别是：（完美主义目标太高过于挑剔）??
44、?一个贤妻良母之所以变成非贤妻良母，主要是由于：（她无法继续信任丈夫，?产生极大困惑）?
45、?亚里士多德之所以逃离雅典，根本原因是：（他的信仰具有一种灵活性）?
46、?为什么《圣经》故事中，夏娃是亚当的肋骨造的？（因为讲述故事的时代是男?权社会）?
47、?中国人之所以没有上帝的观念，是由于：?（中国人有三不朽作为个人永恒的保?障）?
48、?带给马克思无神论观点的人是：（费尔巴哈）?
49、?马克思?1844?年的作品是：（《经济学手稿》）? 50、?马克思超强的思维能力和推理能力得益于：（康德）?
51、?目前来说虚冷的学问是：（马克思主义哲学）?
52、?每个时代都有机会造就超越时空局限的伟人，这样的伟人：?（伟人只是极小的?一部分人）?
53、?中国现代社会幸福感低的原因是：?（资本制造欲望导致虚荣的价值观，使社会?的导向变得畸形）?
54、?韦老师所认为的最复杂的语言是：（德语）?
55、?在?2000?年?BBC?的调查当中，下列三人中对人类历史影响最大的是：?（马克思）
56、?根据韦老师的讲法，马克思受到家人中谁的影响更大？（爸爸）?
57、?韦老师现在信仰的是：（马克思）?
58、?在荷马的诗史中，?他认为自然界和人类都要遵? 守秩序，?这个秩序就是：?（命运）?
59、?尼采、叔本华等思潮性的愤青哲学家，主要的社会作用是：?（结构社会伦理秩?序）? 60、?西方历史上居于主导地位的思想家，坚持的是：（必然性）? 61、?据传说，为了追求必然性，刺瞎自己双眼，因为眼睛会欺骗自己的古希腊思想?家是：（德谟克利特）? 62、?毕达哥拉斯的哲学是：（数本源说）? 63、?中国人获得不朽的方式是：（传宗接代）? 64、?原始社会的人是自由的，他们所面对的最大困难是：（自然界）? 65、?在一个工作环境中要想获得幸福，需要被认同的是：（自身的核心价值）? 66、?韦老师认同的幸福的定义是：（幸福是对欲望的满足）??
67、?感性幸福来源于：（身体感官）? 68、?韦老师从弱智变成神通是因为：（学习方法对）
69、?如果一个人是五粮液，被贴上二锅头的标签，他应该：（遵从体制规则
1、“存在先于本质”是针对“本质先于存在”而提出的，“本质先于存在”是在基 督教背景下成立的，因为一个人首先是被上帝创造的人，然后他才成为单个的特殊 的存在个体。
2、沟通都是在私底下进行的，公共的沟通就是捧杀。
3、“存在先于本质”一定优于“本质先于存在”。（对）（错）（错）
4、“存在先于本质”和“本质先于存在”针对的是不同社会形态，不同的生活方式 而提炼出的不同看法，并没有绝对的优劣之分。（对）
5、在萨特看来，一个人的存在先于他的本质，“我”在作出选择之前，是没有“我” 的，只有做出实践成为“我”的本质，“我”才在这种存在性的实践中体现出来。（对）
6、问出“我没有我”这样问题的人，其实只是处于一种迷茫状态，人生变得虚无，这并不是说他真的失去了自我，而恰好表明他的自我开始觉醒，但是如果只停留在 这个阶段，不对自我进行确证，就会一直停留于虚无感和绝望感，空耗光阴而不思 进取。（对）
7、要解决“我”的存在感缺失这样一个问题，只需要去成为大建筑家，大工程师就 可以了。（错）
8、萨特是为了给资本主义制度的合理性作辩护，为了维护资本家利益集团，才故意 批判资本主义社会的表面上的矛盾。（错）
9、如果说国家确实有腐败现象，而当我们坚持认为国家没有腐败现象的时候，这种 坚持才是最有力量的。（错）
10、萨特对资本主义社会的批判，是通过小说和戏剧等方式传播的，引起了广泛而 持久的影响。（对）
11、康德哥白尼式革命提出认识论的转向，即“人为自然界立法”，他认为自然界 的客观性，其实是由人自身的先天及后天条件联合保证的，因此科学知识在这个意 义上，是真实的而且也是可能的。（对）
12、康德的哥白尼式革命，不是康德自己在给万事万事做规定，而是提出了认识论 的转向，康德没有说他自己可以为人做规定，也没有说他自己做的规定就是好的。（对）
13、上帝本来是要从西方主流社会消
失了的，康德凭着他的哲学挽救了上帝，他是 上帝的大恩人。（错）
14、工人是为了养活自己而活着，如果生存欲望是没有意义的，那么他活着就没有 意义了。因此，只有在现代社会，才需要将欲望解放出来，这是为了给这些工人生 活的意义。（对）
15、任何一种可以普遍化的道德原则，只要我们做的选择是破坏它，那么这一行为 就一定是错误的。（错）
16、一种道德原则，如果和另一种更高的道德原则相冲突，那么我们为了维护更高 的道德原则而破坏次一级的原则的时候，就是一种正确的道德行为，反之则是错误 的。例如在说谎和救人之间，不选择说真话而害人，而选择撒谎而救人，这就是一 种正确的道德行为，因为生命原则是更高的原则。（对）
17、资本主义社会的自由，虽然是自由地出卖劳动力，但是相对来说人们毕竟有了 起码的人身自由，可以依靠自己的这一自由去和资本家博弈，获得更多的物质权力 以保障自由。正是在这种博弈中，自由才真正成为西方资本主义社会的价值理念。（对）
18、基督教的信仰被尼采杀死之后，基督教就失去了合法性，教徒也没有信仰了。直到康德出现人们才又开始信仰基督教。（错）
19、马克思对资本主义社会的批判，是因为他认识到本主义社会的本质规律，就是 以货币为导向的市场规则主宰了人类社会的一切行为，他反对资本主义是要将整个 社会中的人从异化状态解放出来。（对）
20、一个宗教不可能被一个人杀死，也不可能因为一个人说了几句话而救活，宗教 是在实践中保持自己生命力的。（对）
21、作为宗教信仰的上帝，不存在谁杀死谁救活的问题，所谓的杀死或救活，不过 是文化思潮中对于宗教信仰的保护或反叛。（对）
22、资本主义社会的自由只是人身自由，但这些自由人不得不出卖自己的劳动力。（对）
23、资本主义社会所标榜的自由平等，是没有任何积极意义的，只是为了更好地剥 削工人而已。（错）
24、自由出卖劳动力绝对算不上真正的自由，因此，这是虚假的自由，完全没有任 何正面价值。（错）
25、西方社会的道德沦丧，只需要依靠健全的法律体系和民主制度，就能够很好地 解决。（错）
26、关羽之所以杀了人而人们都愿意对他好，是因为他很有钱，可以给人好处。（错）
27、在面试的时候，我们可以假装自己公正无私，为自己加分。（错）
28、未来参加工作，所学专业有可能会退居二线，而从事行政工作，这样的话专业 知识是次要的，个人品德和素质反而成为主要的凭借。
29、研究幸福的三个视角分别是心理学、伦理学、精神病学的视角。（对）（对）
30、如果缺乏思考的能力，单从某些成功人物的传记去学习和模仿他们的言行，是 不可能成功的。（对）
31、桃园三结义中的三个人物是刘备、张羽、关飞。
32、马克思之所以婚姻比恩格斯成功，是因为他比恩格斯帅，而且比恩格斯有钱。（错）
33、韦老师在重病之下，之所以还会有生存的勇气，是因为她感受到丈夫对她的重 视和认同，从而获得生活下去的希望。（对）
34、同性恋、乱伦之恋，都属于心理或者生理的变态，只有异性恋才是正常的，才 能让人获得快乐。（错）
35、幸福有广义和狭义之分，狭义的幸福主要是从心灵的角度来定义，广义的幸福 主要是指快乐。（对）
36、对虚荣的追求是人的自尊需要的一种变相，当一个社会无法用真正给人带来尊 严的东西满足人的时候，就制造虚荣的东西来刺激人的行为，以维持这个社会的秩 序。（对）
37、我们来判断一件事是道德的还是不道德的，最有效的方法就是把这件事普遍化，看它带来的结果是对整个社会有益还是有害的。（对）
38、哲学是语言的游戏，因此哲学就是拿来消遣的，它的高尚地位是出于偶然，仅 仅因为玩它的人地位高。（错）
39、吕不韦在经商致富，获得财富之后，接着追求了权力和名望，来获得社会地位。（对）40、历史上的伟人如果想要获得人们的尊敬，只需要有才能和绝对的权力就可以了。（错）
41、愤青之所以成为愤青，主要是由于网络上充斥着怪事和坏事，改造了他们的世 界观，他们不是为了发泄现实中的不满情绪而成为愤青的。（错）
42、柏拉图围绕着苏格拉底的道德思考，构建了他的形而上体系，即关于本质和真 实的哲学。（对）
43、一味研究海德格尔、尼采等比较另类的哲学家的人，会被他们改造得另类，而 不是由于这些研究者一开始就有这种另类的特质。
44、西方科学知识的发展，与它的文化传统中对数学与几何学中体现出来的必然性 的尊重分不开。（对）
45、柏拉图和孔子是为了让自己永生，让自己被人铭记，自己的思想通过别人而活 着，而成为大思想家的。（错）
46、孔子之所以不朽，是因为他将中国文化共通的理想明白地阐发出来，人们在不 断追求这个理想时候对他铭记于心，而不是因为他的思想通过我们的肉体而活着。（对）
47、在柏拉图的洞穴隐喻中，洞中人是处于被奴役状态，蒙昧而不知真理为何物的 人。（对）
48、在文化史上，亚里士多德之所以不如柏拉图地位高，是由于他所找到的真理并 不适于建构社会秩序。（对）
49、在柏拉图看来，要想获得心灵的和谐，需要依靠理性控制意志，依靠意志控制 欲望，而不能颠倒过来。（对）
50、拉图认为，只有永恒存在的理念才能产生真正的知识，而现象世界只能产生意 见，是不真实的。（对）
（对）
51、柏拉图认为灵魂分为三部分，分别是理性、意志、欲望。
52、柏拉图的爱情理论预设了三种类型的人，这三种人被上帝撕裂导致了同性恋和 异性恋，这个理论是为了解决希腊人当时的两性问题。（对）
53、孔子教授学生是私人教授，没有大学的建制，也不追求科学知识的概念，所以 他是中国文化不如西方文化的祸根。（错）
54、在中国做一个好的管理者的基本素质是理解中国的大政方针及其运作系统。对）（55、韦老师认为，婚姻、家庭、爱情、事业等事务中，核心问题是事业。（错）
56、苏格拉底的父亲是雕刻匠，母亲是助产婆，他曾经把他和人讨论，辨别真理的 论辩术称之为助产术。（对）
57、数学对人文学科的学生一样重要，因为它对人逻辑思维能力的训练，是学好人 文学科必不可少的条件。（对）
58、规则的制定都有其目的，如果抛开目的一味遵守规则，在某些特殊情况下反而 会违背规则本身的目的。也就是说，社会规范只是在一般情况下可以普遍化，而不 是绝对普遍化的东西。（对）
59、阿奎那的思想成为后来天主教的官方思想，和他以亚里士多德的视角重新解读 基督教教义有很大关系。（对）60、基督徒之所以选择相信上帝，是因为他们不想被主流文化排斥，成为边缘化人 群。（错）
61、如果我做出的选择让我内心不舒服，那就一定是错的，必须选择另一种方式，只有内心完全舒服的选择才是唯一正确的。（错）
62、基督徒为了找到确定性，所以就设定出来有一个上帝，实际上他们也知道上帝 是假的。（错）
63、中国文化氛围里要说服人，必须摆事实讲道理，比起西方论证性的说理方式，更难教他们正确的哲学真理。（错）64、阿奎那之所以后来很成功，是因为奥古斯丁抱柏拉图的大腿成功了，他吸取经 验找准了名人亚里士多德。（错）
65、康德所面临的时代问题，就是资本主义时代来临，金钱成为衡量一切的标准，而封建时代的价值和信仰都随风而逝。（对）66、边沁的伦理思想是要追求社会整体的幸福最大化，要追求最大多数人的最大快 乐，而不是一 味追求个人利益最大化。（对）67、任何选择只有能够普遍化和公开化，才是正确的选择，凡是不能普遍化和公开 化的都是完全错误的。（错）
68、嫉妒他人是因为对他人无法产生认同，所以对方越优秀，自己就越难受。（对）69、基督教的文化是虚假的，所以它只会造成人们的虚伪和自欺欺人。（错）
70、亚里士多德的形式逻辑被后世利用，对后世产生很大影响，一开始事出于宗教 的需要而不是科学的需要。（对）
71、亚里士多德认为，艺术模仿的东西是事物的本质而不是现象，这个观点与柏拉 图是相反的。（对）
72、亚里士多德认为才和德需要有很好的对应关系，互相匹配，才能成功。（对）73、亚里士多德以他孩子的名字命名，成为人类历史上不朽名著的作品是《尼各马 克伦理学》。（对）
74、信了上帝之后，人就可以不怕死了，在死亡的时候就一点痛苦也没有了。（错）75、奥古斯丁生长在虔诚的基督徒家庭，小时候就展现了优秀的学习天赋，后来终 于成长为一名基督教著名教父。（错）
76、中世纪两个重要的神学家是奥古斯丁和阿奎那，他们奠定了基督教的理论体系。（对）77、亚里士多德认为艺术是对事物本质的模仿，所以他对艺术持赞扬态度。（对）
78、对于艺术，柏拉图是持贬低态度的，因为事物是对理念的模仿，而艺术品是对 理念的模仿的模仿。（对）
79、如果做不到三不朽，普通的中国人也可以通过传宗接代来保证自己的不朽，所 以幸福感一样很高。（对）
80、德福一致理论的提出，是为了保障道德规范能够更好地被推行，因此必须宗教 的保证。（对）（对）
81、历史唯物主义的诞生之作是《德意志意识形态》。
82、马克思能做学术和思想的创新，恩格斯善于阐述，二者各有所长，但是恩格斯 本身的思维水平是低于马克思的。（对）83、《德法年鉴》创刊出版后，马克思发表的是《黑格尔法哲学批判》，恩格斯发 表的是《政治经济学》。（对）
84、马克思的家庭虽然比较富有，但是由于犹太人的社会地位很低，所以他是有亲近贫民的生活背景的。（对）
85、按照韦老师的讲法，马克思受到他某位家人的影响，家人由受到他父母的影响，会出现无穷推溯的情况，因此说法有漏洞。（对）
86、马克思和恩格斯本来都是可以在商业或者政治上获得成功的，但是他们的兴趣 和追求都不在这些方面。（对）
87、马克思指导海涅写出的著名诗歌是《德国，一个冬天的童话》，这首诗名垂德 国历史。（对）88、《德意志意识形态》的第一小提琴手是恩格斯，他是当之无愧的历史唯物主
义
之父，马克思只做了一点标注。（错）89、毛泽东的牌子之所以让清华大学抬着，是因为国家认可清华是红色工程师的摇 篮。（对）
90、马克思能被妻子、女儿和恩格斯所认同，并且以他为骄傲，是因为他很有钱。（错）91、马克思第一次接触的社会主义思想是圣西门的空想社会主义。（对）92、《倾国倾城》的主唱排序是陈楚生和齐秦，这种排名和歌手本身的社会地位不 符。（对）93、在中国做行政事务，安排会议活动的人事名单，排序很重要，必须符合当事人 的社会地位。（对）
94、讽刺和幽默都会给人带来愉悦感，其中有可能伤害别人的是讽刺。（对）95、贫富差距在人类历史上是一种普遍的现象，现代社会人们普遍焦虑主要是因为，资本主导的社会下，财富和物质欲望的满足成了衡量人生成功与否的标准。（对）96、马克思年轻时候写的《青年在选择职业时的考虑》，也为他后来的事业和奋斗 立下了方向，是他的言志书。（对）97、我们应该对世界和他人都有一种很高的要求，这样会使世界和他人都变得纯粹，变得高尚，如果我们不要求所有亲人都高尚无私，他们就会伤害我们。（错）
98、在孔子和马克思中间之所以选择马克思，是因为苏联解体之后，中国继续坚持 马克思主义可以拔得头筹。（对）
99、在孔子和马克思中间之所以选择马克思，是因为苏联解体之后，中国继续坚持 马克思主义可以瞬间崛起。（错）
100、领导人只要手段强就可以，完全可以走后门，不需要懂得规则和秩序。（错）101、公元前七世纪，赫西俄德作了《神谱》和《工作和时日》，他认为神是控制着 自然的，道德秩序来源于宙斯的命令。（对）
102、古希腊哲学家是求真，而中国古代的思想家主要是求善。103、希腊神话中的神创造了世界，所以要求人顺从他们。（对）
104、哲学体系可以转化为社会秩序，成为人们的行为规范，但是前提是要符合当时 的社会条件。（对（错）
105、哲学家全都是坐在书斋里解决某些专门的问题，为学术而学术的人。
106、道德规范不是普遍性的，有些规范只是特定社会中才成立，在别的社会中就不 见得成立。（对）
107、道德和社会秩序有密切联系，道德规范是从社会秩序中发展深化而来的。108、西方社会以一种很统一的思想构建社会秩序，强调法律，所以这是真正一元论 的社会秩序。（对）
109、中国的“堆”文化比西方的单子文化要温情一些，但是也会出现当断不断，反 受其乱的弊端。（对）
110、伊壁鸠鲁之所以不太受重视，是因为他强调自由性，会对西方的社会秩序发 生 解构。（对）111、德谟克利特的原子论中讲到必然性的一面，对后世造成了比较大的影响。（对）112、贪污腐败的人都是那些“前途无亮”的人。113、豁达的人就是那些可以灭掉自己所有欲望的人。（错）（对）114、有核心技能的人在工作单位可以获得认同感，但是也有可能遭受不公正待遇。（对）115、开后门进来的人在工作单位很安稳，因为单位没有开除他的自由。（错）
116、幸福可以分为人性的幸福和神性的幸福。神性的幸福是神的幸福，人无法获得。（错）117、人性的幸福实际上是一种痛苦的幸福，痛苦是幸福之源。118、随着人生的发展，对幸福的需求类型也处于不断的变动之中。（对）（对）119、如果要求别人做了一些别人不愿意做的事，也无伤大雅，因为那都是他们自愿 去做的，不会产生什么不良影响。（错）120、一心二用可以帮助人学很多东西，做很多事，好处很大。121、理性的幸福的驱动力来自于祖国的需要.（错）（对）
122、当一个人的外在的需求内化为内心的欲望的时候，都会成为一种属于理性的欲 望。（对）
123、幸福是可以度量的，也是可以用实验验证的，可以被量化的。（错）124、文革时期以穿补丁衣服为荣，有虚荣的成分，违背了人性的感性需求。（对）125、如果把我们上厕所的事情放到人民日报，大家会觉得羞惭，可见上厕所是可耻 的事情。（错）126、生活中有很多事看似简单，但是往往都关乎一个人的道德品质。（对）
西方伦理史视角答案 篇2
行政伦理法治化建设, 无论在西方政府的再造运动还是中国的行政体制改革之中都具有重要的作用。然而, 中西方由于各种原因却存在较大差异。怎样做到对西方“洋为中用”, 在新时期我国进行行政伦理法治化建设, 乃至行政体制改革的深入进行, 都是应继续思考的问题。
2 我国行政伦理法治化建设的现状及存在问题
我国对现代行政伦理的研究相对西方发达国家来说, 起步较晚, 开始于20世纪90年代。随着行政理论的不断发展, 行政改革实践的不断变化, 我国对行政伦理的研究也逐步展开和不断深入, 并取得了一系列丰硕的成果。但还没有达到较为成熟的阶段, 仍存在一些不足之处。
(1) 我国还没有制定“行政伦理法”或“公务人员伦理法”以及实施的具体法令。行政伦理规定多是以规范化和纪律化的形式出现, 没有上升为国家的法律, 致使其权威性和强制性受到影响。如《监察法》、《公务员法》等, 这些法中虽有行政伦理的相关内容, 但关于行政伦理的规定只是其中的一部分条款, 并且不是该法的主体, 即这些法不是专门调节行政伦理的, 这使行政伦理没有上升到制度的层面。
(2) 我国的行政伦理相关规定多见于党政文件中, 通常表现为党纪政纪的形式, 很少将其上升到法律高度。如《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》, 《关于党政机关县 (处) 级以上领导干部收入申报的规定》等。虽然这些文件的内容规定得比较全面, 但一般都是些原则性规定, 而鲜少有可以量化的具体规定和具体的惩罚措施, 实施的机关是党的机关, 还未达到司法制度的层面。
(3) 行政伦理相关规定不够详细具体, 过于分散, 以致其可操作性受到影响。许多党纪条例规范往往是有行为规定, 没有责任追究;对失职、渎职缺乏量化的标准;处分弹性大, 处罚缺乏足够的威慑力;对违法乱纪行为仍然缺乏有力的防范措施;运作时空泛的规定多, 实施的条例少, 应急的办法多, 治本的对策少;例如《公务员法》对国家公务员应具备的品行和应尽的义务作了规定, 但没有明确为行政伦理规范, 过于笼统。
(4) 行政伦理监督不到位。我国的行政伦理监督存在的问题主要表现在三个方面:其一, 缺乏独立的行政伦理监督机构应有的地位和独立性, 造成监督不力。由于对行政主体缺乏有效的监督和约束, 市场环境中又存在功利氛围, 在这种情况下, 行政权力常常背离自己的本质, 行政主体在伦理和法律上的失范现象层出不穷。其二, 监督环节有疏漏。主要表现为平行的制约监督和自下而上的监督相对较弱, 社会监督和公民参与力度不够, 造成监督盲区。我国的监督体系对各个监督主体缺乏统一的制度安排, 这严重影响了监督的质量、效率, 并且使监督的整体功能得不到充分发挥, 责任得不到落实。其三, 预防监督环节较薄弱。相对而言, 我国更重视监督违法违纪, 对于决策的监督即事前预防性的监督有所疏忽, 然而惩罚性的事后监督往往难以弥补决策的重大失误。
3 国外行政伦理法治化建设实践
3.1 美国
20世纪70年代以来, 行政伦理受到国际社会的广泛关注。西方国家对行政伦理研究起步较早, 其中最具有代表性的国家就是美国。在行政伦理建设过程中, 为了防止行政主体各种各样的伦理失范, 美国在立法、管理、教育、监督等方面采取了许多具体的措施, 积累了宝贵的经验。
3.1.1 行政伦理立法
在美国, 对公共事务中的行政伦理立法来自于公共领域中的权力滥用时期, 具体发生在19世纪中期的“后杰克逊思想”时代。1853—1864年, 美国通过了第一部解决行政权力滥用问题的利益冲突法规, 当时的伦理立法主要关注的是处理离职后的行为、利益冲突, 组织工作之外的收入和财政收入的报告上。1958年7月, 美国国会通过了《政府工作人员道德准则》, 对包括政府系统在内的所有政府雇员提出必须遵循的行政伦理规则, 《政府工作人员道德准则》是以国会两院的共同决议的形式通过的, 严格说来还不具有法律约束力。然而, 这个准则所表达的道德要求却作为既定的行为准则一直保留下来。“水门事件”是导致美国公共行政学研究范式转变的关键性事件。1978年10月, 美国国会参议员和众议院通过了《美国政府行为伦理法》, 该法具有法律效力。该法最重要的部分是制定了一个对GS—17级以上雇员的一年冷却期, 禁止他们以私人主顾的名义同其服务过的政府部门签订合同, 并禁止前高级联邦官员在其离开政府一年内为任何事务游说其前机构, 在此法中还建立了独立的检察官制度, 要求立法、行政和司法三个部门中的高级官员申报财产。1979年, 《美国政府行为伦理法》正式生效。1989年4月12日和1990年10月17日, 布什总统两次签署行政命令, 颁布《美国政府官员及雇员的行政伦理行为准则》, 它严格规定了行政、立法、司法三大机构工作人员的伦理标准。1992年, 美国政府又颁布了由政府伦理办公室制定的内容更为详细、操作性更强的《美国行政官员伦理指导标准》。同时, 美国政府的一些部门还根据自己的工作性质与职业特点, 制定了适合本部门的具体的道德规范及其实施办法。
3.1.2 专门的行政伦理管理机构
1979年根据《政府道德法》的制定, 在美国联邦政府行政系统内设立了政府伦理办公室, 隶属人事管理局, 后经《政府伦理办公室再授权法案》规定, 成为独立机构, 专事行政道德管理。美国众议院内也设有众议院伦理委员会, 在政府官员的廉政和反腐败方面发挥着重要作用。另外, 美国许多州和市的议会和政府都设有伦理委员会。
3.1.3 行政伦理教育
美国的行政伦理教育除了在学校开设的课程外, 公共行政部门还开展公务员行政伦理培训。主要包括伦理价值观、公共服务伦理准则、原则化思考和伦理决策模式等相关内容。通过提供教育和培训, 以信息传递的方式推进行政主体对伦理标准的认识和理解。
3.1.4 多管齐下的行政伦理监督
美国的行政伦理监督同样也包括内部监督和外部监督, 无论内部监督还是外部监督都是多元化的, 即由多个机构和组织分头地、独立地进行监督。内部的监督机构包括国和属下的政府责任局、行政系统内部的联邦检察长、特别检察官、巡视官等。在外部监督方面, 美国政府把行政伦理实践置于非常广泛的社会监督之下, 主要的途径有:新闻界对公众舆论和政府政策的影响、学术界对官员的评判、非营利机构的监视团体从不同角度对政府行为的关注。由此可见, 美国的行政伦理监督是较为严密和完善的, 尤其是社会监督方面, 许多宝贵的经验值得借鉴。
3.2 韩国
韩国自20世纪六七十年代开始就重视行政伦理的法治化, 并使伦理法规具有较强的可操作性。韩国宪法确立行政伦理精神。《大韩民国宪法》确立了公职人员应该为全体国民服务, 伦理标准是把国民利益作为价值基础的行政伦理精神。在韩国《国家公务员法》、《地方公务员法》、《公职人员伦理法》、《公职人员伦理宪章》、《公共事务条例》、《公务员服务规定》与《防止腐败法》都贯彻了这一精神。
今天的韩国政府, 主要采用强制性立法和颁布法令 (伦理宪章、伦理纲领、公务员信条) 。
3.2.1 国家公务员法
《国家公务员法》适用于行政机关、立法机关和司法机关的全体公职人员, 该法规定的行政伦理有关法规是第55条的宣誓规定和第56—66条的公务员义务规定, 其中规定了以下几方面的内容:宣誓就职、伦理原则、诚实、与工作有关的具体行政伦理规范。该法的义务内容包括:诚实, 服从, 不脱离工作岗位, 亲切公正, 严守机密等。
3.2.2 公职人员伦理法
《公职人员伦理法》于1981年12月31日颁布, 该法主要规定了三大制度, 包括公职人员财产公开及申报制度、礼物申报制度、就业限制等制度。同时, 韩国于1993年开始实行金融实名制。为保障《公职人员伦理法》以及其他各项行政伦理规定更具有实践性和可操作性, 韩国还设立了多领域、多层次、有实权的公职人员伦理委员会。各级公职人员伦理委员会负责对规定的财产登记对象的财产登记事项进行审查, 并对其结果进行处理;同时处理《公职人员伦理法》和其他法令赋予公职人员伦理委员会权限的其他相关事宜, 力图切断政经勾结。
3.2.3 公务员信条
该法条体现了《公务员伦理宪章》的意念和精神, 同时体现了公务员怎样通过个人生活、公职生活、国家生活等活动, 去实现行动的基本纲领。
3.2.4 公务员伦理宪章实践纲领
该纲领将《公务员伦理宪章》及《公务员信条》中体现出的基本事项, 通过实际的公职生活实践的细则, 使全体公务员以此为准进行实践。
4 国外行政伦理法治化建设对我国的几点启示
4.1 对行政人员道德要求应合理化、层次化
在中国, 由于对人性的认识是道德人假设, 所以对于行政人员的个体伦理建设期望值一直是很高的。由于忽视人性的缺陷往往脱离实际, 提出一些空洞、过高的道德要求。而大部分人由于实际达不到这样的境界反而使道德说教流于形式。在西方由于“经济人”观念的影响, 人们对于行政人员的道德期望是比较符合实际的。他们要求行政人员的道德因其职位特殊而略高于一般公民, 但基本上还是要求行政人员首先是一个合格的道德公民。本文认为我国对公共行政人员的道德要求应该合理化、层次化, 将行政人员的道德要求拔高到某种至高境界只是一相情愿, 也是不合理的。在一定程度允许契合于群体利益的个体利益存在, 并不等同于对公共利益的侵犯, 尊重和保护行政人员的正当利益是非常有必要的。
4.2 对传统行政伦理的继承问题
美国政府伦理改革的每一个阶段都有其深刻的社会现实背景。但是, 我们又能从每一次政府伦理改革主题的背后看到前一历史阶段的“影子”, 或者是对前一阶段政府伦理改革主题的“背叛”。这种情况表明, 美国政府伦理改革在具体运行过程中呈现出历史继承性的特点。美国政府伦理改革呈现出的这种特点, 对我国行政伦理建设同样具有借鉴作用。在这种情况下, 我国转型期行政伦理建设所遇到的历史继承性问题, 必然要比美国政府伦理改革涉及的历史继承性问题复杂得多。而且, 美国市场经济孕育过程中与其传统的伦理文化经历了一个自下而上的自然磨合过程, 我国则缺乏这种自然磨合过程。正是基于这种认识, 我国目前转型期行政伦理建设不仅要吸收中国传统政治伦理文化中的积极因素, 而且还要汲取其他市场经济发达国家政府伦理改革的历史经验。
4.3 推进行政伦理立法
行政伦理法律化, 是西方国家行政伦理建设的重要经验之一。在现代国家中, 越来越多的伦理规范被纳入到社会的法律规则体系之中。越是发达、法制健全的国家, 行政伦理法越是完善。行政伦理的法制化是我国行政伦理建设的当务之急。行政伦理法规体系大体包括三个层次的内容。第一个层次是公务员服务规定;第二个层次是行政伦理法, 这一层为核心层次;第三个层次是反腐败法或廉政法。中共中央2005年颁发的《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》, 已经提出了建设行政伦理法规体系的任务。廉政法的建设在我国已经启动, 这是行政伦理法规体系的最高层次。“加快廉政立法进程, 研究制定反腐败方面的专门法律”, 如果没有基础法律层次即行政伦理法的支持, 则可能由于缺乏根基而造成重大缺陷。
4.4 行政伦理责任法治化与公务员制度的结合
美国的行政伦理法治化进程与其公务员制度的变革是密不可分的。在现代国家公务员制度确立以前, 美国政府伦理改革处于前正规化时期, 受政治因素的影响较大, 稳定性与规范性都比较差。现代国家公务员制度确立以后, 美国政府伦理改革步入了正规化时期。美国政府伦理改革同现代国家公务员制度之间呈现出的这种密切关系, 启发着我们在进行行政伦理建设时, 必须正确处理好二者之间的关系。如果我们从美国政府伦理改革与现代公务员制度之间的关系来考察, 我国行政伦理建设遇到的窘境与我国公务员制度的不完善密切相关。
4.5 完善行政伦理监督机制
行政伦理责任的法治化不仅仅是制定出一部伦理法规就能实现的, 还要由具体的监督管理机构依据伦理法规的规定来具体实施。根据西方经验, 大多数国家都建立了内外兼备的完善的行政伦理监督机制, 其中包括内部监督机制、外部监督机制和伦理监督机制。其具体做法是建立独立的伦理监督机构, 并且注重发展民间伦理监督机构, 这对西方行政伦理建设起到了极大的推动作用。我国虽然也有行政监督体系, 但缺乏伦理监督机制, 所以没有真正的行政伦理监督。行政人员的道德行为得不到有效地监督, 无法更好地促进行政人员道德素养的提高。因此, 有必要在我国行政监督体系中建立相对独立的伦理监督机制。首先应该在政府部门内部建立独立的伦理监督机构。改变目前我国对行政官员的监督分别由相关的不同部门承担, 各自为战的局面。另外, 还应该拓宽外部监督渠道, 加强社会监督, 主要包括群众监督和舆论监督。加强社会监督力度, 促进公民参与对完善行政伦理监督机制有着巨大的积极意义。
参考文献
[1]陈海民.公务员行政伦理责任法治化研究[D].济南:山东大学, 2007.
[2]孙洁菲.中西方行政伦理建设的比较与启示研究[D].北京:电子科技大学, 2009.
[3]王伟.关于从政道德法建设的国外情况与几点建议[EB/OB].http://opinion.people.com.cn/GB/35560/4183338.htm l, 2006-03-09.
[4]周建民.美国政府伦理的历史演变及启示[J].国家行政学院学报, 2002 (3) :80-81.
西方伦理史视角答案 篇3
关键词：《唐·乔瓦尼》 《指环》 《莎乐美》 人性 自由
在传统的艺术美学范畴内，往往将“美”与“善”联系在一起，换句话说，审美与伦理道德二者的关系常常唇亡齿寒、密不可分。如昔日孔夫子对韶乐的评价（“尽善尽美”），就长期作为中国传统音乐艺术审美中的一项重要的评判标准和关键性话语。从西方音乐艺术的范畴来看，早在古希腊时期先哲柏拉图和亚里士多德就曾反复强调音乐的伦理道德功用，同样说明了音乐伦理之维的重要性。然而，根据笔者的观察，在西方音乐尤其是带有鲜明戏剧语义所指的歌剧艺术中，却存在不少有违传统伦理道德的现象和作品。如何合理地理清和洞察西方歌剧中所显现的“违伦理”现象，进而准确地把握作品背后的人文意蕴和旨归，这正是本文试图解读和诠释的重要议题。
一、歌剧《唐·乔瓦尼》：对“纵欲者”的讴歌
歌剧《唐·乔瓦尼》不仅是莫扎特最为动人心魄的艺术杰作，也是世界艺术史册中永远无法抹去的一页。该剧流给观众深刻印象的是，中世纪风流浪荡子唐·乔瓦尼对情欲的疯狂追逐和执迷不悟。耐人寻味的是，“即使是在惩罚他时，莫扎特仍然全力关注着他魔法般的吸引力，时时刻刻享受着他的方方面面。”①换言之，作曲家不但没有简单的否定唐·乔瓦尼的风流形象，反而以惊心动魄的音乐戏剧手段赋予这个人物光彩动人的诠释。由此，便为我们理解这部歌剧的精神意蕴带来了一种具有悖论意味的疑惑。在本文看来，对于这个难题的解答，需要我们将目光投向西方的人文主义思想。
对于人性的关注，应该说是贯穿西方近代文化传统的一条主线。文艺复兴以降，人们逐渐地尝试迈出摆脱宗教理性对于思想禁锢和束缚的步伐，并充分享受人性解放和彰显个体生命感性欲求带来的丰硕果实。正是在人文主义精神的感召下，艺术家的灵感和创作力才得到了史无前例的激发，许多兼具艺术性与人文向度的伟大作品分沓而至。莫扎特的《唐·乔瓦尼》无疑就是其中的典范之作。从某种程度上看，如果把艺术作为一种社会意识形态的一种体现的话，那么它所表征的就是特定时期的思想和价值观念。莫扎特身处欧洲启蒙运动如火如荼的时代浪潮中，不论是追寻“自由、平等和博爱”的历史呼声，还是揭露虚伪道德观念的反封建思想，都不可能不对艺术家的创作产生重要的影响。细读《唐·乔瓦尼》，不难发现其精神内涵与这种时代潮流之间产生了一种本质上的契合。事实上，在莫扎特眼中，唐？乔瓦尼并非寻常意义上的好色之徒。作为西方酒神精神的一种表征，这个人物隐喻了人类本性中对于情欲最为原始的诉求。令人感到遗憾的是，这种最为本质化的人性诉求却常常被传统伦理道德评判标准所不齿和厌恶。“莫扎特的高深之处就在于他敢于对这种‘恶的人性投以钦佩的目光，用音乐来表现这种‘恶的直率、执着与无畏。这体现出莫扎特对人性更深刻的理解”。②
二、歌剧《指环》：对“乱伦”的肯认
歌剧《指环》，是一部在西方音乐史和戏剧史上均占有极高地位的鸿篇巨作，同时也是人文学者们乐于探讨的重要艺术话题。通过这部歌剧，作为戏剧家和音乐家的瓦格纳，不仅实现了其歌剧改革的理想蓝图，还为艺术史留下了许多令人难以忘怀的角色形象。毋庸置疑，在剧中错综复杂的人物关系链条中，最为引人注目的便是齐格蒙德与齐格琳德以及齐格弗里德与布伦希尔德这两对人物。极富戏剧性意味的是，作为孪生兄妹的前者以及互为姑侄关系的后者，都不约而同的相爱并结合在一起。从传统伦理道德的表层上看，这样的一种戏剧策略无疑是一种违背伦理的“乱伦”之意的显现，然而，假如我们深入到整个音乐戏剧以及瓦格纳的思想观念之中去加以审视的话，便会发现其中“别有洞天”。
纵览《指环》全剧，可以清楚地看到在对待“没有爱情的婚姻并不神圣”这一问题上，瓦格纳明显持有肯定的态度。在处理剧中人物沃坦和弗丽卡以及洪丁与齐格琳德这两对符合伦理和法律的夫妻的婚姻关系上，瓦格纳既没有为他们营造夫妻之间本该有的柔情蜜意和亲密无间的戏剧氛围，也没有在音乐上辅以美妙的音响加以衬托和渲染。相反，观众从他们那里感受到的只有争吵、痛苦、压抑和无奈。显而易见的是，这两对婚姻的构建无论是在戏剧还是音乐方面，都毫无美感可言。然而上文提到的本剧中两对背负“不伦之恋”的主人公之间的爱情，却得到了瓦格纳的极力认同和宣扬。他以温情地笔触为这两对有情人写下了剧中最为美妙的爱情唱段，似乎是想让他们的爱情之花永远绽放。瓦格纳之所以采取这种艺术上的安排，其用意旨在对旧式道德和传统婚姻制度进行反思和批判。因为，在他的眼中，情感才是婚姻的归宿和纽带，只要两情相悦就应当给与肯定和保护。从这个角度上出发，《指环》中的“不伦之恋”，“则可以看作是在新的自由的伦理道义下产生的自由的恋爱，两对有情人之间的结合，是一个理想的、和谐的、崇高的人性间的交往”。③同时我们也应当看到，瓦格纳从人的本性角度出发，强调人对于自身情感世界的自主把握，提倡自由恋爱反对旧式婚姻制度的思想诉求，一方面是出于其个人婚姻的不幸所引发的思索，另一方面则是受到费尔巴哈的人本主义思想以及巴古宁无政府主义自由学说的感召所致。
三、 歌剧《莎乐美》：对“男性话语霸权”的反驳
与上述两部作品相比，理查德·施特劳斯歌剧《莎乐美》中的主人公在历史中所招致的非议似乎更大。该剧取材于曾被禁演的王尔德唯美主义同名诗剧，由于剧中充斥着大量对变态情欲和感官刺激的直观描绘，常常被指认为具有严重世纪末颓废色彩的艺术作品。更由于莎乐美在希律王面前展现香艳的“七层纱舞”和手捧先知约翰头颅亲吻的触目惊心的行径，而被贴上“恶女”的标签。那么，这部歌剧最终想要表达的仅仅是对这个“扭曲”的女性形象的唾弃和指责吗？
假如我们能够从“女性主义”的视角出发，就会看到另一番不同的景象。女性主义学说强调，社会文明历史在很大程度上是男性权利意志的鲜明表征，作为弱势群体的女性，长期以来无法得到应有的话语权和身份认同感。从这一意义上看，歌剧中莎乐美在种种极端表现行径的表层下隐含的不仅仅是主动追求所爱的姿态和敢于诉说身体欲望的勇气，更加强烈地表达了对男性话语霸权的反抗和彰显女性主体身份意识的可贵声音。如此一来，便合理解释了理查德？施特劳斯为何钟情于这一题材并为这个不寻常的人物赋予精彩的音乐戏剧诠释的真正动因。因为，“对作曲家来说，莎乐美更多应该是一个受到同情而非谴责的角色。”④正如英国音乐学家保罗·格里菲斯所注意到的，近代西方歌剧史中女性人物的命运轨迹似乎总是以死亡和不幸作为终点。⑤事实上，在西方歌剧长河中，“莎乐美”的女性形象并非个案，我们还可以在《卡门》、《艾莱克特拉》、《露露》以及《姆钦斯克县的马克白夫人》等同样具有影响力的作品中找到相似的原型。尽管这些作品塑造了有违传统伦理观念和道德取向的“恶女”形象，但由此而展现出的女性悲惨遭遇和强烈的抗争意识却振聋发聩令人深思。
余论
以艺术的方式展现传统思想言路中的“违伦理”现象，应该说在西方歌剧史上，《唐·乔瓦尼》、《指环》和《莎乐美》并非个案，我们同样可以列举出许多具有相似意味的作品。按照传统的话语分析，这些作品中的主人公或许可以被打入有悖伦理和道德沦丧的“深渊”，然而相比那些冷漠无趣和毫无生命力的“正人君子”和“贞洁烈女”们，传统伦理观念的挑战者们似乎更加能够得到观众的认同甚至是喜爱。这种审美上的倾向，应该说是耐人寻味的。
在美国哲学家杜威看来，“艺术的功能会影响到个体的人， 其旨在树立一个更加丰富的人格。从而走向一种审美的解放社会学。” 这种观点似乎从一个侧面昭示出，伟大艺术作品的伦理意义并非总是与传统道德观念结伴而行，在某些时候会显现出一种“非道德”的表象。然而必须正视的是，许多艺术杰作并未给人提供任何堕落和沉沦的场域，而是建构和开启了一个可以自由呼吸和徜徉的人性化的艺术空间。因此，可以看出“与其说艺术是不道德的， 不如讲艺术有超道德性。”⑥不可否认，西方歌剧不是由与伦理无关的孤立音符编制而成，而是一种深刻而精致的伦理文化现象。然而，我们同样也应该看到这样一个事实：歌剧中所显现的伦理道德内涵并非约定俗成，它必然与其所处时代风尚和文化意蕴密切关联。据此，我们对西方歌剧艺术的伦理性需要有一种深入的认识。在洞察相关作品时，应该保持一种清醒和自觉，不应循规蹈矩机械地将传统道德和伦理观念作为评判艺术作品的唯一准绳，而应当审慎地透过事物的表象，在整体社会、历史和文化的动态语境下做出有机地、多维的和立体性的考察。
注释：
①【英】大卫·凯恩斯著，谢英华译.莫扎特和他的歌剧[M].上海：上海三联书店，2012.
②邢维凯.西方音乐思想史中的情感论美学[M].上海：上海音乐出版社，2004.
③杨九华.瓦格纳乐剧《尼伯龙根的指环》思想寓意研究[M].上海：上海音乐学院出版社，2006.
④殷遐.歌剧《莎乐美》的文化意义[M].北京：中央音乐学院出版社，2006.
⑤保罗·格里菲斯著，王珉等译.西方音乐简史[M]上海：上海三联书店，2011.
⑥徐岱.论艺术伦理的超道德性[J].伦理学研究，2007（3）.
西方伦理史视角答案 篇4
16春学期《追寻幸福：中国伦理史视角（尔雅）》在线作业
一、单选题（共 35 道试题，共 70 分。）
1.以下哪部著作中不能看到杨朱的思想？.《孟子》.《吕氏春秋》.《韩非子》.《论语》 正确答案：
2.以下对豁达的理解正确的是？.坚持实现所有的欲望.重视失去的事物.舍欲而不舍身.关注自己没有的 正确答案：
3.以下说法错误的是？
.墨子认为战争是因为人的不相爱
.墨子认为喜怒哀乐是无用的情感，要去除之。.墨子主张做事要考虑功利。.墨子认为祭祀是大有意义的。正确答案：
4.以下关于董仲舒的说法错误的是？.《春秋繁露》是他的代表作
.他提出的“罢黜儒家，独尊儒术”得到了汉文帝采纳.他提出了“天人感应”的理念.他提出了“大一统”的思想 正确答案：
5.以下关于伦理秩序的说法不正确的是？.中国使用哲学来安装伦理秩序.西方使用基督教来安装伦理秩序
.主旋律的影视剧都在宣扬一种正确的伦理秩序.伦理秩序是超时空的 正确答案：
6.下列说法正确的是？
.所有的欲望都是合理的欲望。.社会认可会给人以安全感。.社会伦理秩序具有时空超越性。.欲望是一种不合理的社会存在。
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正确答案：
7.下列对幸福的理解正确的是？.幸福就是欲望的满足.幸福就是感官的快乐.幸福是无法追寻的.幸福是偶然性的 正确答案：
8.“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”这句话源于？.《毛泽东选集》.《资本论》.《共产党宣言》.《德意志意识形态》 正确答案：
9.以下哪项不属于魏晋时期的“三玄”？.《老子》.《孟子》.《庄子》.《周易》 正确答案：
10.秦始皇时期尊崇并推行的哪一家的学说？.法家.儒家.道家.墨家 正确答案：
11.以下哪项不是董仲舒认为的主四时之气的元素？.金.木.土.水
正确答案：
12.一般人在进入共家学派时最好掌握哪门语言？.中文.英文.德文.以上都是 正确答案：
13.下列对动机论的说法正确的是？.它指评判人的行为时主要参考动机.孟子偏向于动机论
.中国哲学普遍偏向动机论而不是结果论.以下说法都正确 正确答案：
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14.在中国的佛教流派中最具有中国特色及最为外国人知晓的是？.天台宗.禅宗.法相宗.#密宗 正确答案：
15.以下属于孟子学说中的幸福之路的是？.勤劳.高贵.勇敢.忠心 正确答案：
16.以下对《论语》的缺点说法错误的是？.系统性不强.缺乏文采.缺乏抽象思维.逻辑论证不够严密 正确答案：
17.以下不属于练习颜体书法所具备的特性是？.正.大气.长寿.坚忍 正确答案：
18.以下关于惠能的说法不正确的是？.他是唐朝人
.他是佛教禅宗祖师.他被称为“禅宗六祖”。.他著有《神会语录》一书。正确答案：
19.以下关于孔子的说法错误的是？.他出生于春秋战国时期。
.他是中国历史上第一任私人教师。.他曾周游列国。.孟子是他的弟子。正确答案：
20.以下哪些是成大事之人所要杜绝的是？.耐得住枯燥.与时俱进.眼高手低.知己知彼 正确答案：
21.以下哪项不属于荀子的思想？
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.自然天道观.人性恶.天志明鬼.明分使群 正确答案：
22.以下不属于董仲舒认为的“三统”的是？.黑统.白统.赤统.青统 正确答案：
23.以下说法错误的是？.道德的好坏影响人的幸福感.才能和道德是一个人核心的品质.道德具有社会和历史超越性
.公平和正义是健康的社会所追求的 正确答案：
24.以下关于欲望的说法错误的是？.欲望可以分为自然欲望和社会欲望。.欲望的种类是有限的。
.自然欲望是我们与生俱来的欲望。.人们的社会欲望是相同的。正确答案：
25.在道家看来，圣王是怎样的人？.醒悟.无为.寡欲.以上都是 正确答案：
26.中国神话故事中第一个顶天立地的人物是？.夸父.刑天.盘古.愚公 正确答案：
27.以下哪个时期完全采用了道家的思想？.战国.秦朝.汉初.清末 正确答案：
28.下列对韩非子的说法不正确的是？.他是法家的代表人物
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.他具有唯物主义和功利主义的思想.他支持天命思想
.他将法、术、势三派相结合 正确答案：
29.以下不属于阴阳家学说的是？.五行相生相克.五德终始.天人合一.大九州 正确答案：
30.下列关于老子的理想社会说法错误的是？.小国寡民.无为而治.等级分明.人民知足常乐 正确答案：
31.下列关于禅宗的说法正确的是？.禅宗是中国化的佛学
.中道宗与道家哲学相互作用产生了禅宗.禅宗到五祖时分南北禅宗.以上说法都正确 正确答案：
32.下列关于竹林七贤说法不正确的是？.他们生活在魏晋时期.他们喜道
.他们有相同的政治立场.他们大都有很高的文艺造诣 正确答案：
33.下列关于法家的说法错误的是？.它的代表人物是韩非子。.它在秦朝曾被重用。.它在现在仍有一定意义。.它和儒家墨家没有任何相关。正确答案：
34.以下不属于韩非子的观点的是？.天下之人皆自私自利.要坚持赏罚之道.法古无过，循礼无邪.法不阿贵 正确答案：
35.关于庄子下列说法正确的是？.庄子具有相对主义的思想.庄子是道家的代表人物
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.庄子提出“天人合一”“清静无为”的思想主张.以上说法都正确 正确答案：
16春学期《追寻幸福：中国伦理史视角（尔雅）》在线作业
二、判断题（共 15 道试题，共 30 分。）
1.神性的幸福是一种纯粹的痛苦的幸福。.错误.正确 正确答案：
2.共家学派就是中国化的马克思主义。.错误.正确 正确答案：
3.人际关系的好坏程度影响着一个人的生活质量。.错误.正确 正确答案：
4.中国的哲学以抽象思维为主。.错误.正确 正确答案：
5.欲望是罪恶的，必须全部灭掉。.错误.正确 正确答案：
6.中国古代的官员具有很高的社会地位和道德威望。.错误.正确 正确答案：
7.世界上的万物都是有联系的。.错误.正确 正确答案：
8.中国的传统哲学和马克思主义哲学是不可兼容的。.错误
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.正确 正确答案：
9.毛泽东思想属于中国化的马克思主义。.错误.正确 正确答案：
10.因为中国没有宗教，所以中国人的道德低于西方。.错误.正确 正确答案：
11.自恃过高比自视过低更容易造成人际关系的紧张。.错误.正确 正确答案：
12.高贵是和道德紧密相连的。.错误.正确 正确答案：
13.春秋战国时期的诸侯争霸客观上促进了学术的繁荣和私人教师的出现。.错误.正确 正确答案：
14.有多少种欲望，就有多少种痛苦。.错误.正确 正确答案：
15.幸福只是一个结果，与过程无关。.错误.正确 正确答案：
16春学期《追寻幸福：中国伦理史视角（尔雅）》在线作业
一、单选题（共 35 道试题，共 70 分。）
1.以下哪项有助于人提升幸福？.智慧.德行
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.才华.以上都是 正确答案：
2.《孙子兵法》的作者是？.孙权.孙膑.孙武.孙策 正确答案：
3.在道家看来，圣王是怎样的人？.醒悟.无为.寡欲.以上都是 正确答案：
4.下列选项中能够造成人际关系的紧张的是？.宽容.平等待人.自视甚高.谦虚谨慎 正确答案：
5.以下属于春秋战国时期现实政治的自然趋势是？.尊君权.重法治.禁私学.以上都属于 正确答案：
6.下列对韩非子的说法不正确的是？.他是法家的代表人物
.他具有唯物主义和功利主义的思想.他支持天命思想
.他将法、术、势三派相结合 正确答案：
7.以下不属于董仲舒认为的“三统”的是？.黑统.白统.赤统.青统 正确答案：
8.以下哪项不是董仲舒认为的主四时之气的元素？.金.木.土
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.水
正确答案：
9.以下关于人性的幸福说法错误的是？.它来源于痛苦。
.它是对人性欲望的满足。.它是一种纯粹的幸福。.它并不是幸福种类的全部。正确答案：
10.道家的第一人是？.老子.庄子.杨朱.荀子 正确答案：
11.第一位存在主义者是？.海德格尔.萨特
.克尔凯郭尔.胡塞尔 正确答案：
12.以下哪项是中国评价好的学者的特征？.才.学.识
.以上都是 正确答案：
13.以下关于欲望的说法错误的是？.欲望可以分为自然欲望和社会欲望。.欲望的种类是有限的。
.自然欲望是我们与生俱来的欲望。.人们的社会欲望是相同的。正确答案：
14.关于法术势以下说法错误的是？.法、术、势是韩非子前的三派法家.法派以商鞅为宗.势派以申不害为宗
.韩非子将法、术、势三者相结合 正确答案：
15.以下对庄子的思想说法不正确的是？.庄子的思想近楚.庄子的思想善变
.庄子的思想受名家的影响.庄子的思想富有现实主义色彩
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正确答案：
16.世称禅宗六祖的是？.达摩.慧可.慧能.道信 正确答案：
17.下列对法家的评价不正确的是？.它从理论上说明了法之重要。
.它为建立中央集权的国家提供了有效的理论依据。.它实现了现代法治精神的要求。.它夸大了法的作用。正确答案：
18.以下哪部著作中不能看到杨朱的思想？.《孟子》.《吕氏春秋》.《韩非子》.《论语》 正确答案：
19.下列对至人的理解正确的是？.至人是到达齐物忘我之境界的人.至人也是圣人，无待之人.至人能够体天地而合变化.以上说法都正确 正确答案：
20.下列对动机论的说法正确的是？.它指评判人的行为时主要参考动机.孟子偏向于动机论
.中国哲学普遍偏向动机论而不是结果论.以下说法都正确 正确答案：
21.以下关于神性的幸福说法正确的是？.它是一种痛苦的幸福.它是一种神圣性的幸福.它等同于人性的幸福.它是一种虚拟的幸福 正确答案：
22.以下哪项不属于荀子的思想？.自然天道观.人性恶.天志明鬼.明分使群 正确答案：
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23.以下哪项是惠能的幸福观？.效法自然.轻物重生.顿门成佛.天人合一 正确答案：
24.以下关于顿悟的说法错误的是？.它类似于一声棒喝
.它是量变达到质变在禅宗中的体现.禅宗北宗重视顿悟.它是佛教的术语 正确答案：
25.下列对庄子的齐物说法正确的是？.齐物是达到逍遥境界的一种方法.齐物打破了看待事物的自我中心意识
.齐物认为万物都是整齐划一的，不具有特殊性.齐物能够使人免除羡欲之累 正确答案：
26.下列关于法家的说法错误的是？.它的代表人物是韩非子。.它在秦朝曾被重用。.它在现在仍有一定意义。.它和儒家墨家没有任何相关。正确答案：
27.以下对志向说法正确的是？.志向定的越大越好
.有了志向就可以不用行动.志向必须靠他人决定.志向给人以前进的动力 正确答案：
28.下列关于老子的理想社会说法错误的是？.小国寡民.无为而治.等级分明.人民知足常乐 正确答案：
29.以下哪项不属于成功三要素？.天赋.自信.努力.机遇 正确答案：
30.以下不属于董仲舒提出的性三品的是？
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.圣人之性.中民之性.贱民之性.斗筲之性 正确答案：
31.“生命中不可承受之轻”是以下哪位作家的名言？.普鲁斯特.米兰·昆德拉.乔伊斯.萨特 正确答案：
32.以下哪一种哲学成为了我国封建社会的意识形态？.儒家.道家.佛家.墨家 正确答案：
33.什么是广义的幸福？.感性幸福与理性幸福之和.感性幸福.理性幸福
.所有欲望的满足 正确答案：
34.下列对交相利的说法正确的是？.它是一种个人利己主义思想.它是法家的重要学说
.它主张人们互相帮助，共谋福利，反对互相争夺.它割裂了爱和利之间的关系 正确答案：
35.以下不属于儒家的三不朽的是？.立德.立功.立言.立行 正确答案：
16春学期《追寻幸福：中国伦理史视角（尔雅）》在线作业
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二、判断题（共 15 道试题，共 30 分。）
1.“学而优则仕”的原始版本是民间版本。.错误.正确 正确答案：
2.高贵是和道德紧密相连的。.错误.正确 正确答案：
3.儒家思想是一种狭隘的民族主义思想。.错误.正确 正确答案：
4.世界上的万物都是有联系的。.错误.正确 正确答案：
5.理性的幸福具有一种社会性。.错误.正确 正确答案：
6.幸福只是一个结果，与过程无关。.错误.正确 正确答案：
7.没有挫折的人的幸福感是单一的不完全的。.错误.正确 正确答案：
8.有多少种欲望，就有多少种痛苦。.错误.正确 正确答案：
9.中国道德评判的标准是动机。.错误.正确 正确答案：
10.中国的等级制度建立在恩报关系的基础上。.错误.正确 正确答案：
11.与西方是用宗教约束人的行为相比，中国是用道德来约束人的行为。
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.错误.正确 正确答案：
12.马克思主义思想体系的创立借鉴了很多中华传统文明。.错误.正确 正确答案：
13.与西方文化相同，中国的历史记忆也起始于私有制。.错误.正确 正确答案：
14.社会所认可的幸福种类是有限的。.错误.正确 正确答案：
15.孟子的思想比荀子的更为完备。.错误.正确 正确答案：
16春学期《追寻幸福：中国伦理史视角（尔雅）》在线作业
一、单选题（共 35 道试题，共 70 分。）
1.道家的第一人是？.老子.庄子.杨朱.荀子 正确答案：
2.汉初“文景之治”的出现主要采用了哪一家的学说？.法家.儒家.道家.墨家 正确答案：
3.以下不属于儒家的三不朽的是？.立德
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.立功.立言.立行 正确答案：
4.一般人在进入共家学派时最好掌握哪门语言？.中文.英文.德文.以上都是 正确答案：
5.以下不属于董仲舒认为的“三统”的是？.黑统.白统.赤统.青统 正确答案：
6.三统中为赤统的是？.夏.商.周.汉
正确答案：
7.以下说法错误的是？.道德的好坏影响人的幸福感.才能和道德是一个人核心的品质.道德具有社会和历史超越性
.公平和正义是健康的社会所追求的 正确答案：
8.下列人物在古代道德威望最大的是？.圣人.君子.禽兽.小人 正确答案：
9.以下对《论语》的缺点说法错误的是？.系统性不强.缺乏文采.缺乏抽象思维.逻辑论证不够严密 正确答案：
10.封建社会统治者称”天子”的原因是？.天具有很高的权威.自称秉承神意治理国家
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.巩固地位和政权.以上都是 正确答案：
11.以下属于幸福的研究视角的是？.伦理学.心理学.精神病学.以上都是 正确答案：
12.以下不属于中国学术传统特征的是？.简.引.严.评
正确答案：
13.下列关于共家学派的知识结构说法错误的是？.它包括对中外哲学经典的阅读.它包括对马恩原典著作的阅读.它不要求掌握古代汉语知识.它要求对格律诗、书法的掌握 正确答案：
14.老子的幸福观对以下哪些人群影响较大？.中国民众.知识分子.失意官员.以上都是 正确答案：
15.在中国的佛教流派中最具有中国特色及最为外国人知晓的是？.天台宗.禅宗.法相宗.#密宗 正确答案：
16.以下不属于孟子的生活经历的是？.为学.周游列国.归隐山林.做官 正确答案：
17.下列关于老子的大道说法错误的是？.道是不可触摸的.道是无法名状的.道是无法界定的
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.道的空间是有限的 正确答案：
18.下列对幸福的理解正确的是？.幸福就是欲望的满足.幸福就是感官的快乐.幸福是无法追寻的.幸福是偶然性的 正确答案：
19.以下对孟子和荀子的说法错误的是？.他们都属于儒家学派
.孟子的学说对构建社会秩序更为实用.他们都坚持性善说
.荀子的唯物主义思想更为进步 正确答案：
20.以下关于独化的说法错误的是？.独化是郭象哲学体系中的核心概念
.独化认为天地间一切事物都是独自生成变化的.独化具有一定的神秘主义思想.独化肯定事物之间的相互转化关系 正确答案：
21.下列关于大乘佛教的说法正确的是？.它对中国影响不大
.它认为可以有无数的佛同时存在.大乘佛教不包括禅宗.大乘佛教即南传佛教 正确答案：
22.以下哪项不属于董仲舒认为的三纲？.君为臣纲.父为子纲.兄为弟纲.夫为妻纲 正确答案：
23.以下哪项属于董仲舒的幸福之路？.天人合一.效法自然.与天地叁.重物轻生 正确答案：
24.以下哪些是成大事之人所要杜绝的是？.耐得住枯燥.与时俱进.眼高手低.知己知彼
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正确答案：
25.以下哪项是中国评价好的学者的特征？.才.学.识
.以上都是 正确答案：
26.下列说法正确的是？
.所有的欲望都是合理的欲望。.社会认可会给人以安全感。.社会伦理秩序具有时空超越性。.欲望是一种不合理的社会存在。正确答案：
27.下列对至人的理解正确的是？.至人是到达齐物忘我之境界的人.至人也是圣人，无待之人.至人能够体天地而合变化.以上说法都正确 正确答案：
28.孔子学说中的幸福之路是？.学而优则仕.修身齐家.人尽其用
.随心所欲不逾矩 正确答案：
29.以下不属于董仲舒提出的性三品的是？.圣人之性.中民之性.贱民之性.斗筲之性 正确答案：
30.以下说法错误的是？
.墨子认为战争是因为人的不相爱
.墨子认为喜怒哀乐是无用的情感，要去除之。.墨子主张做事要考虑功利。.墨子认为祭祀是大有意义的。正确答案：
31.以下哪一项不属于六经？.《周易》.《大学》.《春秋》.《尚书》 正确答案：
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32.下列对韩非子的说法不正确的是？.他是法家的代表人物
.他具有唯物主义和功利主义的思想.他支持天命思想
.他将法、术、势三派相结合 正确答案：
33.以下哪项事迹不属于秦始皇所做？.兼并六国.修筑长城.设立分封制.修建灵渠 正确答案：
34.下列关于孟子的说法正确的是？
.他的幸福观在中国传统社会具有主导性的影响力。.他提出了性善论。
.他的性善论为道家思想入儒提供了条件。.以上说法都正确 正确答案：
35.下列对修道的说法正确的是？.修道的“道”指的是道家.修道要求人们有毅力，耐烦.修道无法在小事上体现.修道的见效快 正确答案：
16春学期《追寻幸福：中国伦理史视角（尔雅）》在线作业
二、判断题（共 15 道试题，共 30 分。）
1.中国道德评判的标准是动机。.错误.正确 正确答案：
2.大多数人追求的就是正确的。.错误.正确 正确答案：
3.西方国家在科技上比中国发达的原因之一是它们重视逻辑学和数学。
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.错误.正确 正确答案：
4.理性的幸福具有一种社会性。.错误.正确 正确答案：
5.共家学派就是中国化的马克思主义。.错误.正确 正确答案：
6.有多少种欲望，就有多少种痛苦。.错误.正确 正确答案：
7.“学而优则仕”的原始版本是民间版本。.错误.正确 正确答案：
8.人只要有感觉就会幸福。.错误.正确 正确答案：
9.由社会和自我所认可的目标更能带来幸福感。.错误.正确 正确答案：
10.在小学阶段，教学主要以培养学生的抽象思维能力为主。.错误.正确 正确答案：
11.在中国古代社会，人性善是君王以德治国、创建功绩的基础。.错误.正确 正确答案：
12.中国的哲学以抽象思维为主。.错误.正确 正确答案：
13.独尊儒术是在东汉末年提出的。.错误.正确 正确答案：
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14.因为中国没有宗教，所以中国人的道德低于西方。.错误.正确 正确答案：
西方史学史教学大纲 篇5
西方史学史
一、说明
（一）课程性质
《西方史学史》是历史学专业本科生的专业必修课程。
（二）教学目的
使学生系统地了解西方史学的发展脉络，开阔学生的学术视野。
（三）教学内容
本课程主要介绍西方史学在古典时期、中世纪、近代、现代的发展情况，对史学名家和名著予以介绍。
（四）教学时数
36课时。
（五）教学方法
以课堂讲授为主，并适当地向学生推荐学术名著。
二、本文
第一章 古典史学（1）
教学要点：
神话与史诗；希罗多德；修昔底德；色诺芬；修辞学派。教学时数： 4课时。
教学内容：古希腊史学。
第一节、城邦及希腊历史学发展的早期阶段
城邦及其文明；希腊历史学发展的早期阶段；神话与史诗；《伊利亚特》；《奥德赛》；《工作与时日》；爱奥尼亚。第二节、西方史学的创立 希罗多德；《历史》（《希腊波斯战争史》）；希罗多德的史观。第三节、政治史：一种传统史学范型的确立 修昔底德；《伯罗奔尼撒战争史》；朴素唯物主义历史观；该史学传统的影响。第四节、公元前4世纪至前3世纪时的史学 色诺芬；《长征记》；《希腊史》；《师门回忆录》；《苏格拉底的辩护》；《拉西第梦的政制》；《阿格西劳传》；《居鲁士的教育》；《经济论》；《雅典的收入》；修辞学派。考核要点：神话与史诗；希罗多德；修昔底德；色诺芬；修辞学派。
第二章 古典史学（2）
教学要点： 撒路斯提乌斯；恺撒；李维；塔西陀；波里比阿；普鲁塔克；西方古典史学的传统。教学时数： 4课时。
教学内容：古罗马史学。第一节、从模仿到奠立
从城邦到帝国；罗马文化的特点；费边·匹克托及《罗马史》；老伽图及《罗马历史源流》；撒路斯提乌斯及《喀提林阴谋》和《朱古达战争》；恺撒及《高卢战记》和《内战记》。第二节、李维与塔西陀 李维；《建城以来史》；塔西陀；《演说家对话录》；《日耳曼尼亚志》；《阿古利可拉传》；《历史》；《编年史》。第三节、光辉的延伸
波里比阿；普鲁塔克及《希腊罗马名人传》；阿里安及《亚历山大远征记》；阿庇安及《罗马史》。
第四节、西方古典史学的传统
求真探索精神；人文主义观念；宽宏的历史眼光；注重历史对现实的借鉴作用；重视史著的文字表述与史家的自身修养。
考核要点：撒路斯提乌斯；恺撒；李维；塔西陀；波里比阿；普鲁塔克；西方古典史学的传统。
第三章 中世纪史学
教学要点：
奥古斯丁；格雷戈里；艾因哈德；编年史与年代纪；比德；鄂图；《马可·波罗游记》；普洛科匹厄斯；中世纪史学的历史地位。教学时数： 3课时。
教学内容：中世纪史学。第一节、早期教会史学的兴起 “黑暗时代”；教会史学的兴起；奥古斯丁；《上帝之城》。第二节、欧洲各国史学
法国史学：格雷戈里及《法兰克人史》；艾因哈德及《查理大帝传》；编年史与年代纪；基伯特。英国史学：比德及《英吉利教会史》；安瑟伦。德国史学：威都坎；提特马；兰伯；鄂图及《编年史》。意大利史学：城市史学；《马可·波罗游记》。第三节、拜占庭史学与中世纪史学的历史地位
拜占庭史学：普洛科匹厄斯及《查士丁尼皇帝征战史》和《秘史》。中世纪史学的历史地位。考核要点：奥古斯丁；格雷戈里；艾因哈德；编年史与年代纪；比德；鄂图；《马可·波罗游记》；普洛科匹厄斯；中世纪史学的历史地位。
第四章近代史学（1）
教学要点：
布鲁尼；瓦拉；马基雅维里；让·波丹及《易于理解历史的方法》；佛拉西阿斯等编《马格德堡世纪》；巴洛尼阿斯等编《教会编年史》；托马斯·莫尔；弗朗西斯·培根；博学时代：玻兰达斯派；圣摩尔派。教学时数： 4课时。教学内容：14到18世纪的史学。第一节、意大利史学
近代早期；布鲁尼；瓦拉；瓦萨里；维兰尼；马基雅维里；圭恰迪尼。第二节、法国史学和德国史学 法国史学：科曼及《回忆录》；让·波丹及《易于理解历史的方法》。德国史学：佛拉西阿斯等编《马格德堡世纪》；巴洛尼阿斯等编《教会编年史》。第三节、英国、尼德兰诸国的史学及博学时代
英国史学：托马斯·莫尔；弗朗西斯·培根。尼德兰等国史学。博学时代：玻兰达斯派；圣摩尔派。
考核要点：布鲁尼；瓦拉；马基雅维里；让·波丹及《易于理解历史的方法》；佛拉西阿斯等编《马格德堡世纪》；巴洛尼阿斯等编《教会编年史》；托马斯·莫尔；弗朗西斯·培根；博学时代：玻兰达斯派；圣摩尔派。
第五章近代史学（2）
教学要点：
孟德斯鸠；伏尔泰；吉本；哥丁根学派；维柯；孔多塞；康德；赫尔德。教学时数： 5课时。
教学内容：18世纪史学。第一节、法国史学
孟德斯鸠；伏尔泰；狄德罗与“百科全书派”。第二节、英国史学和德国史学
英国史学：休谟；罗伯逊；吉本及《罗马帝国衰亡史》。德国史学：莫泽尔；哥丁根学派。第三节、历史哲学的发展
理性主义史学；历史哲学的发展：维柯及《新科学》；孔多塞及《人类精神进步史表纲要》；康德及《一个世界公民观点之下的普遍历史观念》；赫尔德及《人类历史哲学观念》 考核要点：孟德斯鸠；伏尔泰；吉本；哥丁根学派；维柯；孔多塞；康德；赫尔德。
第六章近代史学（3）
教学要点：
兰克；蒙森；鲁士政治史学派；基佐；米涅；梯也尔；托克维尔；辉格派与托利派历史学家；卡莱尔；格罗特；班克罗夫特；希尔德烈斯；特纳。教学时数： 5课时。
教学内容：西方19世纪史学国别篇。第一节、德国史学
柏林大学；兰克；蒙森；洪堡；《德意志史料集成》；鲁士政治史学派。第二节、法国史学、英国史学和美国史学
法国史学：浪漫主义历史学家；基佐；米涅；梯也尔；托克维尔。英国史学：辉格派与托利派历史学家；卡莱尔；牛津学派；格罗特 美国史学：班克罗夫特；希尔德烈斯；特纳。
考核要点：兰克；蒙森；鲁士政治史学派；基佐；米涅；梯也尔；托克维尔；辉格派与托利派历史学家；卡莱尔；格罗特；班克罗夫特；希尔德烈斯；特纳。
第七章近代史学（4）
教学要点：
浪漫主义史学；客观主义史学；实证主义史学；历史主义史学；西方学者对古代东方文明的研究；马克思主义史学。教学时数： 4课时。
教学内容：19世纪史学。
第一节、浪漫主义史学和客观主义史学
浪漫主义史学：普遍特征；思想内涵；浪漫主义史学家及其影响。客观主义史学：兰克；发展及影响。第二节、实证主义史学
实证主义思想的起源；史学的仿效及其成果；实证主义史学的困境。第三节、历史主义史学及西方学者对古代东方文明的研究
历史主义史学：历史主义的起源与特征；德国历史主义史学；历史主义史学的普遍性。西方学者对古代东方文明的研究：埃及学与亚述学；宗教与宗教学；汉学。第四节、马克思主义史学 马克思主义历史理论的形成；马克思主义历史理论基本内容；马克思主义历史理论的方法论意义。
考核要点：漫主义史学；客观主义史学；实证主义史学；历史主义史学；西方学者对古代东方文明的研究；马克思主义史学。
第八章 现代史学（1）
教学要点：
美国新史学；年鉴学派的崛起；汤因比的文化形态学说；斯宾格勒与文化形态学派；历史主义传统的终结；意大利史学。教学时数： 4课时。
教学内容：20世纪前期的史学。第一节、史学新变革 世纪初的争论；“特洛伊木马”；美国新史学。第二节、美国史学和法国史学
美国史学：史学新潮流；实用、多元与国际化。法国史学：年鉴学派的崛起；在主流之外。第三节、英国史学
学派纷争；汤因比的文化形态学说。第四节、德国、意大利等国史学
德国史学：传统的坚韧与延续；斯宾格勒与文化形态学派；历史主义传统的终结。意大利史学；比利时史学；荷兰史学。
考核要点：美国新史学；年鉴学派的崛起；汤因比的文化形态学说；斯宾格勒与文化形态学派；历史主义传统的终结；意大利史学。
第九章 现代史学（2）
教学要点：
战后西方史学的重新定向；年鉴学派的演进；西方马克思主义史学的崛起；社会科学新史学 4 派；历史学的新领域和新方法；世界史重构的新潮流；历史哲学发展的新走向。教学时数： 2课时。
教学内容：二战后的西方史学。
第一节、战后西方史学的重新定向、年鉴学派的演进 战后西方史学的重新定向；年鉴学派的演进。第二节、西方马克思主义史学的崛起
从对抗到对话；英国的马克思主义史学；法国的马克思主义史学。第三节、社会科学新史学派
史学的社会科学化；新经济史学；新政治史学；新社会史学。历史学的新领域和新方法
比较史学；计量史学；心理史学；口述史学；影视史学。第五节、世界史重构的新潮流、历史哲学发展的新走向 “全球史观”；《当代史导论》；世界体系史的创新；从思辨走向批判；分析的历史哲学；存在主义历史哲学；结构主义历史哲学；叙述主义历史哲学。
考核要点：战后西方史学的重新定向；年鉴学派的演进；西方马克思主义史学的崛起；社会科学新史学派；历史学的新领域和新方法；世界史重构的新潮流；历史哲学发展的新走向。
第十章 现代史学（3）
教学要点： “叙事史复兴”；微观史；新文化史。教学时数： 1课时。
教学内容：当代西方史学。第一节、新史学的新变化 “叙事史复兴”；人类学。
第二节、20世纪70年代以来的新发展、后现代主义与西方史学、20世纪的中外史学交流 70年代以来的新发展：微观史；新文化史。后现代主义与西方史学；20世纪的中外史学交流。
考核要点：“叙事史复兴”；微观史；新文化史。
三、参考书目
1、张广智主著：《西方史学史》，上海：复旦大学出版社，2011。
2、郭小凌编著：《西方史学史》，北京：北京师范大学出版社，2009年。
3、J.W.汤普森著，谢德风译，李活校：《历史著作史》（上卷全两册），北京：商务印书馆，2009年。
西方心理学史+（考试重点版） 篇6
（编者按：理论全是重点。）
精神分析
精神分析是精神官能症的一种治疗法。
这个方法和其它医药的方法不仅不同，而且常常相反。通常要使病人受一种新法的治疗时，医生往往夸张这种方法的轻便，好使病人相信它的效力。在我看来，这个办法很对，我们可以因此增加疗效。
但是要用精神分析法治疗神经病患者的时候，我们的手续可就不同了。我们要告诉他这个方法如何困难，如何需要长久的时间，如何需要他本人的努力和牺牲；至于疗效如何，我们告诉他不敢预定，一切成功都靠他自己的努力、了解、适应和忍耐。
方式：谈话
病人：说出以往的经验，目前的印象，诉苦，并表达他的愿望和情绪。
医生：静听，设法引导病人的思路，使他注意某些方面，给一些解释，观察他因此而引起的赞许或否认的反应。
设置：不许旁听的；进程也不能公之于众
在今天，我们用话语可使人快乐，也可使人失望。教员用话语向学生传授知识，演说者用话语感动听众，左右他们的判断。话语可以引起情绪，我们常用以为互相感应的工具。所以我们不要看轻心理治疗的谈话。
精神分析的第一个命题是：
心理过程主要是潜意识的，意识的心理过程仅仅是整个心灵的分离的部分和动作
精神分析的第二个命题是：
性的本能冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因。这些性的冲动，对人类心灵最高文化的、艺术的和社会的成就作出了最大的贡献。
对疾病解释：
每一个症状都是有意义的。
症状起源于某一情感的压抑。
同一症状是同一能量的产物或相等物，这同一能量，若不产生这样的症状，也必用到其它方面去产生相当的症状
治疗：
把那些走错了路线而造成症状的累积情绪，引导到一条能找到出路的正常道路上去
Breuer称这种方法为“渲泄疗法”
失误的精神分析意义
1.舌误，笔误，读误，听误等;
2.遗忘(如忘记专名，忘记外文字，忘记决心和忘记印象等);
3.误放，误取及失落物件等。
n
是由于两种“意向”互相牵制而发生的心理行动
n
是一种动作突然闯来，代替了那些更为人们所期待的动作。
n
是一种有目的的心理过程，是一种有内容和有意义的表示。
n
我们的心理学的目的是什么。我们的目的不仅要描写心理现象并加以分类，而且要把这些现象看作是心力争衡的结果，是向着某一目标进行的意向的表示，这些意向有的互相结合，有的互相对抗。我们要对心理现象作一种动力学的解释。
梦的解释
n
病人受治疗时，有时提起梦，因此我就怀疑梦也有它的意义了。
n
所谓“解释”就是揭示其隐藏的意义。
n
但是前人释梦，向来不谈隐藏的意义。请看冯特、乔德耳及其它近代哲学家的著作;他们满足于列举梦的生活和醒时思想的不同之处，以贬低梦的价值，他们着重谈到联想的缺乏联络。
关于梦的假设
假设一：梦不是一种躯体的现象，乃是一种心理的现象。
假设二：梦者确实明白自己的梦的意义;只是他不知道自己明白，就以为自己一无所知罢了。
假设三：他可能无法立即说出梦的意义，然而却能推知梦的起源，和梦所传达的思想和情感。
梦的工作
n
梦的功用在于保护睡眠不受侵扰，你们总是还记得的。有些梦可被认为是满足正当的愿望和身体的迫切需要。这些梦没有经过化装，也没有化装的必要，因为它们在行使职能时并不触犯自我的伦理的和审美的倾向。
n
化装的程度和两个因素成比例，(一)被检查的愿望越骇人，则化装的程度也越大;(二)检查的要求越严格，则化装也越繁复。
凝缩
n
凝缩作用是指显梦的内容比隐梦更简单，有如隐念的缩写或节译。
n
凝缩作用的方法有以下几种：
1、某些潜在部分完全消失
2、隐梦中只有部分情节进入显梦中
3、隐梦所共有的性质，在显梦中混合起来，并合为一。（例：“数人合成一人”）
转移
转移作用有两种方式：
1、隐梦不是由自己本身一部分代替，而是以较无关系的其他事物代替，其性质接近于暗喻。
2、隐梦的重心可能由某一重要要素转移至不重要的成分之上，使梦更加难以理解。
象征
n
个人经验
n
普遍意义
n
象征和被象征的关系固定不变，后者是前者的解释，象征的关系基本上是一种比拟。
梦的解释与阻抗
n
释梦的技术：元素论与自由联想
n
梦的元素本身并不是主要物或原有的思想，而是梦者所不知道的某事某物的代替。梦由许多这一类元素组合而成n
对这些元素的自由联想，使他种代替的观念能进入意识之内。
梦的生理解释与心理解释
n
现代科学声称梦是一种纯粹的肉体反应
n
就我们所知，古人都以为梦有重大的意义和实际的价值;他们都从梦里寻求将来的预兆。古代希腊人和其他东方民族出兵时必带一详梦者，好像今日出兵必定要带侦察员来刺探敌情一样。亚历山大大帝出征时，最著名的详梦者都在营里。泰尔城那时还在岛上，防御得很牢固，以致大帝有放弃攻城的意思。有一夜，他梦见一个半人半羊的神得意洋洋地跳舞，他将此梦告诉详梦者，详梦者以为这是破城的胜利预兆;大帝因此发出攻击令，以暴力取得了泰尔城。
睡眠的心理意义
睡眠的心理学的目的：停止对于外界的兴趣。
我不愿和外界有所交涉，也不愿对外界发生兴趣。
我去睡眠以脱离外界而躲避那些来自外界的刺激。
我若对外界厌倦，也可以去睡眠。
我们按时回复到未入世以前或“子宫以内的生活，想重复引起类似这个生活的特点，如温暖，黑暗，及刺激的退隐。
梦的心理意义
梦是欲望的表达，是对睡眠的保护
一些会令人不愉快的性质：
n
往往违反伦理的、审美的或社会的观点，我们平时根本不敢想到，纵然想到也必深感厌恶。
n
对一些神圣不可侵犯的对象的乱伦的欲望—如母亲和姊妹，父亲和兄弟等。
n
与人性不相容的欲望：憎恨地泛滥，复仇的愿望，杀人的愿望，n
对亲人的攻击：父母，兄弟，姊妹，夫妇及子女等
n
梦由两种互相冲突的倾向而起，一要睡眠，而一要满足某种心理刺激.n
梦的功用在于保护睡眠.n
梦的检查作用：
梦的工作：隐梦和显梦
人格结构说
本我，自我，超我■本我：含有一切遗传的东西，一切与生俱来的东西，一切人体结构中内在的东西，是一种
本能。
■自我：本我中的一部分受到现实影响，成为本我与客观世界的调解人。
自我力求愉快而设法避免不愉快
对于内部刺激：与本我发生关系，决定这些要求是否应该得到满足，把这种满足延缓到外部世界中有利的时间和场合，或者完全抑制其激奋
■超我：正在逐渐成长中的人依赖自己的父母生活，这段时期，在他的“自我”中留下一种“沉
淀物”，形成一个特殊的媒介，父母的影响便通过这一媒介而得到延伸
只要追溯到儿童对父母的态度，有关自我与超我之间的关系的详细情况也就完全可以理解了。
这种父母影响的实际作用，当然不仅包括亲生父母的个性，而且还包括父母流传下来的家庭的、种族的、民族的传统以及父母所代表的直接的社会环境的种种要求
同样，超我在个别发展的过程中，还会接受父母的后继者和取代者——诸如教师和在公共生活中受到赞赏的社会理想的典范的影响
本我和超我都代表了过去的影响：
本我：代表遗传的影响
超我：代表从其他人身上继承的影响
自我主要是由个人自己的经验决定的，也就是由偶然的、同时代的事件所决定的上述要求经常矛盾，自我必须达成妥协，妥协的最终结果，就是产生症状，对个体而言，经受症状是痛苦的和难受的，但它代表了个体在特殊情形下所能选择的最佳适应方式
焦虑理论
n
自我发挥功能作用时，要依据判断刺激所导致的不同类型的紧张和这些紧张是内在还是外在的来引入的。
n
一般认为，这些紧张的增长是不愉快，而减少则是愉快的。
n
自我力求愉快，而设法避免不愉快。
n
事先预料到的不愉快的增长会是一个危险，会向自我发出一个虑信号。
客观性焦虑：面临客观威胁
神经症性焦虑：自我感到被本我征服时
道德性焦虑：行为违背超我中内化的价值观
——现实焦虑：以自我对外界现实的知觉为基础，源于知觉到所需要的对象缺乏，或存在客观的真实的危险
——神经症焦虑：以自我对来自伊底的威胁的知觉为基础，且也以现实焦虑为基础
——道德焦虑：以自我对来自超我、尤其是良心的谴责的知觉为基础
自我防御机制：
①
压抑：将引起焦虑的思想观念和欲望冲动排遣到潜意识中去
②
反向作用：用相反的行为方式来替代受压抑的欲望
③
投射：把自己内心中的不为社会接受的欲望冲动和行为归咎于他人
④
否认：个体拒绝承认引起自己痛苦和焦虑的事实的存在⑤
移置：个体的本能冲动和欲望不能在某种对象上得到满足，就会转移到其他对象上，或是转变驱力
⑥
升华：将本能冲动转移到为社会赞许的方面
本能
n
心理活动的主要目的：追求快乐，唯乐原则。
n
性本能：自始至终都以追求满足为目的;永远保存不变。
n
自我保存本能：最初也是如此;为了适应现实不得不延缓满足的享受，不得不放弃某种快
乐的来源，不再受唯乐原则的控制，而顺从现实原则。
n
其本质也是在追求快乐—不过所追求的是一种延缓的，缩小的快乐。
性本能
对性观念的引申：
A
性一直被认为与生殖器有密切关系，弗洛伊德视之为更广的生理机能，它以快乐为其终极目的，而生殖只是其次要目的。
B
所有可以用“爱”来形容的字眼，哪怕只有亲昵或友善的冲动，都可以算作“性冲动”。所有亲切感情的冲动都具有性的本质所在。
性本能在一个人生命初起时就存在着，但一开始依附在别的重要机能里，经历一个冗长而复杂的发展过程，到后来才能独立出来。
在精神分析中，很少像主张“性机能与生俱来”，且在孩提时代就能找到重要的征候以证明其存在”碰到那样普遍广泛的反对，激起那样多的愤怒。
——精神分析引论
性心理发展理论
弗洛伊德对心理发展阶段的分期：
①
口唇期（0～1岁）：
弗洛伊德认为里比多的发展从嘴开始，吮吸本能也能产生快感。这一年龄段内婴儿的活动大多以口唇为主，摄入、撕咬、含住、吐出和紧闭是五种主要的口腔活动模式。如果对一种原始模式产生固着作用，成年后就可能形成相应的人格特征。
②
肛门期（1～3岁）：
此时的儿童的性兴趣集中在肛门区域，如大便产生肛门区域粘膜上的愉快感觉，或以排泄为快乐，以抹粪或玩弄粪便而感到满足。
③
性器期（3～５岁）：
约在3～5岁，儿童进入性器期，变得依恋于异性父母一方。这一早期的亲子依恋被弗洛伊德描述为“俄狄浦斯情结”，故性器期又叫俄狄浦斯期。
④
潜伏期（５～11岁）：
随着建立较强的抵御恋母情结的情感，儿童进入潜伏期。此时的性发展呈现一种停滞或退化的现象，这个时期，口唇期、肛门期的感觉，前生殖期恋母情结的各种记忆都逐渐被遗忘，被压抑的里比多差不多一扫而光，是一个相当平静的时期。
⑤
生殖期（12～20岁）：
在青春期，个体最重要的任务是要从父母那里摆脱自己。同时，到了青春期容易产生性的冲动，也容易产生同成人的抵触情绪和冲动。
潜意识理论
n
潜意识的内容：人的欲望、本能冲动等，大部分为人类社会、伦理道德和宗教法律所不容
n
对神经症潜在因素的研究，已使我越来越常感到，病人的性冲动与对性的反抗之间的矛盾。
症状的意义
n
我们每遇一个症候，便可断定病人心内有某种潜意识的活动，包含着症候的意义。
n
只要潜意识的历程一成为意识的，症候必将随而消灭。
n
精神分析疗法的基础：将潜意识的某事转化为意识的某事;只有这个变化产生之后，我们的工作才可完成。
压抑
n
压抑历程是症候发展的主要的先行条件。
n
压抑是两种力量的较量：
n
被压抑的本能总是寻求满足，而且，就其本身而言，满足能带来愉快。但它与其他的目标和要求都是不相容的故而又会导致不愉快。
n
由不愉快招致的动机力量超过了由满足而带来的愉快时，就产生了压抑。
了解潜意识：自由联想
对宣泄疗法的改善——自由联想
n
再好的治疗效果，一旦我和病人之间的关系有了差错，也会很容易就化为乌有，关系弄好之后可重获效果。
n
这已显示了医生与病人之间的私人感情关系比整个涤清法的力量还大。
我感觉到，事实上，在催眠状态下，只有当我的病人在“了解”到所有将要对其采用的方法，并能从我这里获得足够的安全感和勇气之后……我想，他们才有能力将所遗忘的事实和联系呈现于意识中，但毫无疑问，此过程要比催眠困难的多，但却有着极大的启发性。所以，我终止了采用催眠的方法，而在我的工作中要求病人睡在沙发上，我坐于其后，可以观察病人，但病人看不到我。
我要他尽量放松，进入自由联想的境界，换句话说，就是病人想到什么就说什么，并且不给予任何思路的指引，但有一点非常重要，就是病人必须把每一件他自己感受到的都说出来，而不能屈服于自己的判断，把自认为不够重要、不太有关系或根本毫无意义的弃置一旁。
阻抗
n
一种奇怪的经验:病人将始终对治疗作强有力的抗拒，这种情形非常奇怪，简直使人难以置信。
他先说心内一无所有，其后则说想到的太多了，以致无从选择。其次，我们惊比地觉得他现在忽而批驳这一观念，忽而批驳另一观念;谈话时有时间的停顿……。最后，他宣称自己确实不能诉说自己感到羞惭的事，于是这个情感就使他不再遵守信约了。
n
病人所回忆的，正是其努力回避，而压抑成为潜意识的;
n
当你触及他的时候，这同样的努力又活动起来以反抗化潜意识为意识的企图。
阿德勒
（编者按：理论以“自卑及对自卑的补偿”为出发点；“一个人在超越自卑中形成每个人独特的生活方式”；生活方式→……→社会目标、社会兴趣→……）
社会兴趣
n
社会感
n
失败者的生命意义：谋求虚假的个人优越感，只对自己有意义
n
真正的生命意义：是共同的意义—他人能分享，也能够接受的意义。
n
个人与社会的冲突
一旦目标确立，学习便会接踵而至
如果我们深爱自己的伴侣，竭力使其生活的惬意而充足，而同时我们也自然而然地将自己的潜力与才华发挥的淋漓尽致。
对于一个健康的人而言，个人奋斗与社会兴趣都是其生活风格的必要成份。努力是个人超越自卑的必要条件，而合作则是连接个人奋斗目标与社会进化目标的纽带，通过合作，个人加入了社会发展的洪流，并在这一过程中实现自己的潜能。
生活风格
n
快6岁时候，儿童就形成了一套完整而牢固的行为模式
n
经验绝非成败之因，我们不会决定于自己的经历，只会决定于我们赋予这些经历的意义。——个体心理学与决定论分道扬镳的原因
n
童年期的一些经验会孕育错误的生活意义
自卑与补偿
自卑感：
n
人皆有之.n
它起始于幼儿期的无能感。还来源于个体真实的或想象的身体缺陷，例如身材矮小、面貌丑陋等
器官自卑
n
是个体对自身缺憾的觉知，正是基于这种觉知，个体才会诉诸种种补偿活动以抗争自己的不完美。
寻求优越：
阿德勒认为，寻求优越是人格发展的总目标，人人都有一种“权力意志
”或“向上驱力”。
自卑是个体奋斗的起始原因，卓越则是个体追求的终极目的。人生的主旋律就是自卑及其超越
优越感目标：
所有目标都有一个共同点，努力要像神一样
自卑情结：
问题出现，个体对此无法适应或无法应对，并强调自己确信无法解决
n
神经症患者就是要限制自己的活动范围
n
自卑感是正常的，摆脱自卑感，以直接、现实、有效的途径—改善处境
荣格
（编者按：心理实在论；他对人格的划分<意识、个人无意识（情结）、集体无意识（原理）>；心理类型学<了解>）
心理实在论
心理的实在性
n
把物质作为一切事物的基础这一现代信念，业已导致了一种“没有心理的心理学”，也就是说，导致了一种认为心理不是别的，而是生物化学过程产物这样的看法。至于一种从精神出发的现代科学的心理学，简直就还没有一种。
n
对于原始人而言，精神就仿佛是生命的源泉，是最初的动因
n
在原始人看来，精神并不像我们认为的那样，是所有主观东西的集中体现，是意志的主体，恰恰相反，它是某种客观的、自在的、独立生存着的东西。
n
在古希腊和中世纪，人们普遍相信灵魂是一种实体。整个人类从诞生之日开始，的确一直保持着这样一种信念，直到19世纪后50年，这一信念才逐渐被人们遗忘，并由此发展出一种没有灵魂的心理学。在科学唯物主义的影响下，一切看不见摸不着的东西都受到怀疑。……任何东西，除非能为感官所知觉，能够追溯出物理原因，都不可能被认为是科学的，都不可能被承认是真实的n
精神具有实体性的信念越来越屈从于那种相信唯有物质具有实体性的信念
n
灵魂本质上是肉体的生命，是生命的气息，或者是一种生命力。这种生命力在知觉到的瞬间，在怀孕时期，在诞生之时，就具有了空间的肉体的形式，而在人停止呼吸后，又再一次离开正在死去的肉体。灵魂本身是一种没有广延性的存在，因为他存在于取得肉体形式之前和之后，所以被认为是没有时间性的，因而也是不朽的。
n
这有它客观的一面。它们在很大程度上并不受意识的支配。例如：有许多情结我们就并不能抑制；我们不能把一种恶劣的心理变成一种愉快的心情，我们不能命令自己做梦或不做梦。最理智的人有时也可能陷入某些想法中不能自拔，即使他运用最大的意志力量，也不可能把这些想法从自己的头脑中赶走
n
真正的艺术家往往受制和听命于无意识中的“异己冲动”
“他的手被捉住了，他的笔写的是他惊奇地沉浸于其中的事情……他被洪水般涌来的思想和意象所淹没……他只能服从他自己这种显然异己的冲动，任凭它把他引向那里”
——《论分析心理学与诗歌的关系》
心灵中存在着种种事物，它们不是由意识派生出来的，而是自然产生并拥有其独立自主的生命——心理/内在的真实性
无意识是有生命的n
无意识是有生命的，同样具有生命的意义。
n
体验与展现无意识的生命意义，几乎也就是所有心理分析的根本努力。
n
自传《回忆•梦•思考》的序言：
“我的一生是无意识自我实现的故事。无意识中的所有存在都寻求外向的表现，人格也是如此，期待着从其无意识状态脱颖而出，以整体性来体验自身。”
人格结构理论
■
整个人格叫做“心灵”。
■
心灵包含一切意识和潜意识的思想、情感和行为，由意识、个体潜意识和集体潜意识三部分组成。
意识：心灵中唯一能够被个体直接感知的部分。
个体潜意识：靠近意识的心灵，处于“潜意识的表层，它包含了一切被遗忘了的记忆、知觉以及被压抑的经验。”
■情结：潜意识中的情感观念丛。
n
情结：情结是构成整体人格结构的一个个独立单元，它是自主的，带有强烈的情绪，因而有自己的驱力。
n
情结是潜意识的，但足以影响意识活动。
n
情结属于个体潜意识的范畴，它是集体潜意识或原型和个人经验相联合而形成的。
n
情结人人都有，但内容、数量、强度和来源因人而异。
集体潜意识：位于心灵的最深层，它一般指人类祖先经验的积淀，是人类作出特定反应的先天遗传倾向；它在每一世纪只增加极少的变异，是个体始终意识不到的心理内容。
■
集体潜意识
n
个人无意识有赖于更深的一层，它并非来源于个人经验，并非从后天中获得，而是先天地存在的。
n
人的无意识同样容纳着所有从祖先遗传下来的生活和行为的模式，所以，每个婴儿，一生下来就潜在地具有一整套能够适应环境的心理机制
n
我们把这更深的一层称为集体无意识。
n
选择集体，是因为，这部分无意识不是个别的，而是普遍的，它与个性心理相反，具备了所有地方和所有个人皆有的大体相似的内容和行为方式，它在每个人身上都是相似的，它组成了一种超个性的心理基础，并且普遍的存在于我们每一个人身上
■证据
n
某些出现在古代神话、部落传说和原始艺术中的意象，曾反复出现在不同的文明民族、原始部落乃至精神病人和儿童身上。
n
在一些彼此分隔、没有任何交往的不同民族和不同文化中，都出现过结构上大致类似的神话传说，如力大无比的英雄、给人们带来灾难的妖怪或带来毁灭的英雄，能够给人指点迷津的智者或老人、富于自我牺牲精神和给人们带来拯救希望的拯救者。
n
在这些共同的神话和原始意象之后，一定有他们赖以产生的共同的心理土壤，揭示了人类远古生活的共同经验。
n
如果无意识的材料是个人的，那么他们就可以被还原为病人的个人病史
n
然而，有一部分无法还原，那就是神话幻想。
■内容
n
原型：
·是一种先天固有的直觉形式，迫使知觉与领悟。
·进入某些特定的人类范型、心理反应、心理结构的基本模式。
·不仅仅是外在环境的产物。也不是与生俱来的天赋观念来自于同一经验的无数过程的凝缩，像是一种超验的“物自体”，仅仅是一种潜能，以特殊形式的记忆表象或大脑学上的解剖结构传递给我们。
·荣格把毕生大部分时间和精力用于研究原型，他曾确定和描述过几十种不同的原型，但最主要的原型是人格面具、阿妮玛和阿妮姆斯、阴影和自性。它们在人格结构中各各起着不同的作用。
（自性：它是集体潜意识的核心。其作用是协调人格的各组成部分，使之达到整合、统一、即自我实现。荣格认为这是人性所要达到的最高目标。是人格发展进入成熟状态时的产物。它的出现意味着人格变得更加和谐统一.。在组成心灵的各个要素中，自性出现最晚，而它的完全实现则像是一个神话，这种完美状态只能无限接近，永远无法达到。）
心理类型学
态度类型：内倾和外倾
内倾型：心理活动经常指向自己的内部世界。喜欢安静、富于幻想
外倾型：好社交、活泼、开朗。
功能类型：思维、情感、感觉、直觉
感觉：是一个人确定事物存在与否的功能。
直觉：是对过去或将来事物的预感。
感觉和直觉是一对相互对立的功能。由于人们在运用这两种功能时，没有加上自己的理性判断，因此荣格称之为非理性功能。
思维：评价事物的正确与否
情感：判断和确定事物的价值是否可以接受。
思维和情感是一对相互对立的功能。人们用它们来进行判断和评价，因此可称之为理性功能。
自我心理学
（编者按：安娜·弗洛伊德；艾里克森<自我同一性>）
安娜·弗洛伊德
由安娜开创的自我研究，被其他人继承并发展为众所周知的自我心理学。艾里克·艾里克森（1902－1994）在他的著名论著《童年与社会》中，描述了自我是如何通过贯穿一生的心理社会(psychosocial)（不是心理性欲）发展的8个阶段而获得力量的。顺便提一下，正是安娜为艾里克森做过自我分析，使他取得分析师的资格。
儿童心理分析
分析儿童和分析成人之间存在巨大的差异：
n
儿童不能像成人那样回忆早期的创伤性经历。相反，他们所展现出的是正在发生的成长经历。
n
儿童反映出的这些问题阻碍了他们正常的成长。
n
童年期的问题不是伊底、自我和超我之间冲突的反映，而是反映了由儿童期向青少年期和成年期过渡中的脆弱之处。
n
这种差异使安娜在进行儿童分析时更强调自我的重要性。
发展线索：
描述儿童由依赖外部控制到能够控制内外现实这一逐步的转变过程。是儿童适应生活要求的努力，不管这种要求是情境性的、人际的，还是个人的。
描述正常的发展过程，因此可被用来作为界定顺应不良的参考框架。
发展线索的主要特征：
n
从依赖到情绪上的自我信赖
n
从吮吸动作到正常的饮食
n
从大小便不能自控到自控
n
从对自己的身体管理不闻不问到负起责任
n
从以自我为中心到建立友谊关系
n
从游戏到工作
自我心理学
1923年，《自我与本我》自我代表心理的三个基本心理成分之一。通过筑起防御，在现实面前引导和控制内部驱力带来的压力。
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自我是否是要逐步、渐进的发展的？
n
自我是先天决定的，还是环境影响的？
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自我是否受到抚养者的影响？
n
力比多与自我有何异同？
防御机制
精神分析师任务的转变
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精神分析师的兴趣是把无意识体验意识化，是无意识本我冲动所热望的解放者……精神分析师不再像是从战壕后面解救俘虏，而是对文明进行全面进攻
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那些无意识的防御如果没有被毅然公开，将严重削弱精神分析的治疗效果
n
分析师不是要一直等到病人自由联想受阻后，再去解释假定的潜在本我内容，而是需要主动的辨别联想内容中的精巧防御操作。
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分析治疗的焦点需要从追寻本我冲动，转移到意识以外的自我工作
n
区分防御性交流与非防御性交流并不容易
“当明显有什么东西被错过时，我们只有在后来才能意识到它”
n
在自我心理学发展前，精神分析的目标是释放被囚禁的能量，而今则是要改善防御，并促进自我功能的发展
n
安娜对于防御机制的研究对自我心理学的发展有着重要的意义.因此尽管自我的功能很多，但其防御功能却是主要的.它们直接和自我的强度，性质紧密相关，具有重大的临床意义：
一方面，它具有诊断的意义，如边缘型人格障碍的鉴别诊断往往要借助防御机制的识别；
另一方面，是对防御机制是识别阻抗，突破阻抗的重要方法。
艾里克森
·Erikson
赋予了自我许多积极的特点：信任、希望；独立性、意志；自主性、决心；勤奋、胜任；同一性、忠诚；亲密、爱；创造、关心；统整、智慧…
·凡是具有这些特性的自我都是健康的自我，它能对人生发展的每一阶段所产生的问题加以创造性地解决。
同一性的危机
只有内在零星的，少数量的同一性感，或者感受不到一个人生命是向前发展的，不能获得一种满意的社会角色或职业所提供的支持。
认同源于自身与父母分离时做的努力，停止依赖的父母，决定自己持什么样的价值观，追逐什么样的生活目标
认同的获取需要努力，而且认同获取失败风险是持续存在的，并会导致角色混乱。
渐成论原则
■
自我的力量可以克服危机，抵御停滞和倒退的力量，不断趋于完善。
■
虽然一般倾向上讲，人有克服危机的固有能力，但实际的结果却在很大程度上依赖于个体的心里社会经验。
■“危机”
——
发展中的转折点
u
积极解决
--→增强自我的力量
u
消极解决
--→削弱自我的力量
■八个阶段相互联系，贯穿终生
Stage
Ages
BasicConflict
Inmportant
event
Psychosocial
virtues
Maladaptations
malignancies
1.Oral-Sensory
口腔—感觉阶段
0~1
基本信任
不信任
吮乳
希望
惧怕
2.Muscular-Anal
肌肉—肛门阶段
1~3
自主
羞怯和疑虑
训练控制排便
自我控制
意志
自我疑虑
3.Locomotor
运动—性器官阶段
3~5
主动感
内疚感
独立
目的自卑感
4.Latency
潜伏阶段
6~11
勤奋
自卑
学习
能力
无能
5.Adolescence
青春期
12~18
自我同一性
角色混乱
同伴关系
忠诚
不确定性
6.Young
Adulthood
成年早期
20~24
亲密
孤独
爱的关系
爱
混乱的两性关系
7.Middle
Adulthood
成年中期
25~65
繁殖
停滞
生育和指导下一代
关怀
自私
8.Maturity
成人后期
约65~~
自我整合失望
回忆往事
智慧
失望
毫无意义感
社会文化学派
（编者按：认为“人是无罪的，是文化造成的”；弗洛姆<基本冲突
论述>；霍尼<神经症、文化渗透、重要他人、基本焦虑>）
弗洛姆
弗罗姆学说的核心是：现代人的困境与出路。
人存在的矛盾
n
一是，个体化与孤独感的矛盾。
摆脱本能控制的人类获得了自由，但却失去了与自然的和谐关系，成为“永恒的流浪者”。
n
二是，生与死的矛盾。
意识到死之必然并正视自已迟早会离开这个世界的事实会让人感到不安和恐惧。
n
三是，人的潜能的实现与生命之短暂的矛盾。
人们无法在有生之年实现自身全部的潜能，人的处境的悲剧性在于自我的发展永远不会完成，人总是在他还未充分诞生前便已死去。
n
在这三个矛盾中，个体化与孤独感的矛盾是最具实质性的矛盾，是Fromm理论的基石。
现代人的处境
n
Fromm从自由与安全的角度探讨人类的历史进程，认为人们在拥有越来越多自由的同时，也感到越来越不安全。
n
人与自然的疏离
人类摆脱了动物本能对行为的控制，有了意识，能积累知识，规划将来，人类创造了文明，似乎成为了大自然的主宰者，超越了自然，然而，我们又只能服从自然法则，不能改变它。于是，人与自然的和谐关系不存在了，人失去了大自然这个家，变得无家可归，孤独，疏离。
n
远古时代的原始人类，应对与自然的疏离感的方式，是成为部族成员，从而获得归属群体的安全感。早期人类发展的信仰也帮助他们建立了与自然的联系，崇拜的对象集中于自然事物，象太阳、月亮、星星、动物等等。
n
每段人类的历史都是人不断地离开群体，成为个体的历史。
随着人类文明的发展，人类开始反抗从属于群体的地位。人们为取得独立、自由和展现自己独特能力的机会而斗争。中世纪是人类拥有安全和稳定的最后一段时期。此后，从16世纪文艺复兴和新教革新一直到当代，这种斗争达到了高潮，人对生活有了更多的选择，拥有更多的自由，但失去了能提供安全和归属的社会联系，感到不安全，卑微，并且怀疑生命的价值。
n
个体成长的重演
每个生活于现代社会的人，其成长过程都在重演人类的发展历程。幼时，儿童依赖父母，温暖安全，年岁渐长，逐渐独立，与父母特别是母亲的关系逐渐疏远，安全感也减少了。
人的基本心理需要
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Fromm认为有两种驱力（drive）是普遍存在的，一种是获得安全、逃离自由的驱力，一种是获得自由、创造自我的驱力，二者是相互冲突的。
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这两种对立的驱力决定了人类所有的追求。人因此有了六种基本需要，试图解决这种冲突：
·关系的需要：人能意识到与自然的疏离，所以人需要与他人建立联系。最理想的建立关系的方式是原创性的（productive）爱，它包含了关心、责任、尊重和理解。在爱中，我们关注的是他人的快乐，客观地看待和理解他人，尊重他人，愿意为他人的需要而付出。
·超越的需要：人之为人，是因为人具有理性与想象的能力，人不满足于动物般被动地活着，需要超越这种状态，成为具有创造性的个体，这不仅是指艺术作品、思想的创造，还包括物质生产，孕育生命等等。它使人达到自由的状态。
·寻根的需要：与自然的关系遭破坏后，我们变得孤独，疏离，所以需要与他人建立联系，需要在世界上找到自己的位置，成为从属于某种人际关系的一员，扎下根，替代从前在自然中的根。儿时对母亲的依恋，成人后以不妨碍自身理性和独立性的方式，与他人相处，都能满足人们寻根的需要。
·同一感需要：这是指人需要成为独立的个体，需要表达自己，展示自己独特的才能，需要认识自己，将“我”与他人区别开来，需要接受并认同自己。有时人也会对某个群体认同来满足同一感需要，但是这时的“我”已不是原本的那个“我”，而是一个泊来品。
·定向的需要：这也源于人理性与想象的能力。人需要形成一套框架，用它来感知和理解周围世界中的人和事，使世界变得有意义。一套理性的框架能让人客观地感知世界，而非理性的框架会成为人认识真实世界的障碍。
·刺激的需要：人需要一个刺激的环境，以继续我们的生活。如果没有这样的刺激，我们将对生活感到厌倦，缺乏创造的动力。
自由与安全的驱力使人具有了这六种基本的心理需要，而需要的满足方式则取决于社会文化条件。
所谓适应社会，就是在需要和环境条件之间达成妥协，人格就是二者妥协的结果
凯伦·霍妮
神经症的文化根源
n
神经症的根源要从社会文化中去寻找。
“在我们的文化中，存在着某些固有的典型困境，这些困境作为种种内心冲突反映在每个人的生活中，日积月累，就可能导致神经症形成。”
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导致神经症患者内心冲突的社会文化基础是现存文化的矛盾。
·第一个矛盾是，竞争、成功与友爱、谦卑的矛盾，文化对个人提出的这两方面的要求是相互矛盾的。
·第二个矛盾是，人们不断被激起的享受需要与人们在满足这些需要方面实际受到的挫折之间的矛盾。
·第三个矛盾是，所谓的个人自由与实际受到的各种限制之间的矛盾。这些社会文化困境使人们陷入难以调和的内心冲突之中。
竞争导致的神经症
■每一个人都是另一个人的现实的或潜在的竞争对手。
霍妮指出，现代文化在经济上是建立在个人竞争的原则上的，个人不得不与同一群体中的其他个人竞争。一个人的利益往往就是另一个人的损失。这一处境的心理后果就是人与人之间潜在敌意的增强。
■竞争和敌意，已经渗透到各种社会关系中。
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它妨碍了男人之间或女人之间建立真正可靠的友谊，不管竞争的焦点是风度、才能、魅力还是别的什么。
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它也妨碍了男女之间的关系，不仅体现在伴侣的选择上，而且也体现在同伴侣争夺优越地位的斗争中。
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它渗透到学校生活中.n
渗透到家庭生活中。父亲与儿子、母亲与女儿、以及子女之间，都存在竞争。
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竞争性刺激无处不在，一个人从生到死、从摇篮到坟墓都会不断地接受这一病毒的作用。竞争导致人与人之间关系的紧张，导致恐惧，使人害怕他人报复，害怕失败。
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生活于这样一种充满矛盾的社会文化中而不得神经症，就要求一个人的行为方式具有一定的灵活性，他能够依据情境的变化而选择适当的行为方式。
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而神经症病人与正常人的一个重要区别就在于其行为方式的强迫性，缺乏选择的能力。如一个人要很好地适应社会，就要灵活地运用顺从、反击、回避等策略，而神经症病人强迫性地使用一种策略。
基本焦虑与神经症人格
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在童年时期，安全需要是最重要的。只要父母让儿童体验到安全感，他就能不受一些负面经验的影响，使人格得以正常发展。
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Horney认为并不存在象俄狄普斯情结那样的不可避免的童年期冲突。
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但如果父母们在接受了社会的价值观之后，让过度竞争渗透到亲子关系中来，他们的行为就有可能破坏儿童的安全感，比如不公正的惩罚、不信守诺言、嘲笑、羞辱孩子、将孩子单独关起来等等诸如此类的行为。
n
儿童会因此而感到无助、害怕、不安全，他们渴望温暖却得不到。这时儿童会产生敌意，但因无助感、惧怕父母、渴望爱以及负罪感等缘故，又不得不压抑内心的敌意，进而导致基本焦虑(basic
anxiety)，这是一种在充满敌意的世界中所感受到的、无处不在的孤独感和无助感。
n
为了摆脱令人不适的焦虑，他们逐渐形成了自我保护策略，以应付随之产生的无助感和不安全感。
n
如果这些策略当中的任何一个固定下来，就会成为儿童人格的一部分，那么这种固定下来的策略就被称为神经症需要。
神经症的需要
n
敌意和焦虑导致更深的不安全感和更深的痛苦，为了减轻基本焦虑，就会形成一些防御性策略。这些策略是一些潜意识的驱动力量，霍妮称之为神经症需要。她在《自我分析》一书中，列举了10种常见的神经症需要。
1、对友爱和赞许的神经症需要。
2、对主宰其生活的伙伴的神经症需要。
3、将自己的生活限制在狭窄范围内的神经症需要。
4、对权力的神经症需要。
5、对利用他人、剥削他人的神经症需要
6、对社会承认和声望的神经症需要
7、对个人崇拜的神经症需要
8、对个人成就和野心的神经症需要
9、对自足和自主的神经症需要
10、对完美无缺的神经症需要。执著地追求完美；对可能存在的缺点反复思索和自责；由于完美而生超过别人的优越感；害怕发现自身的不足，害怕出错，害怕批评或指责。
上述需要的内容本身并非神经症的，正常人也需要友爱、赞许、伙伴、回避、节俭、权力、声望、成就、完美等等，但神经症的需要盲目地偏执于一种或少数几种，强迫地、潜意识地、不由自主地去追求满足，而不能随着现实条件的变化而主动地选择适当的目标。
n
霍妮虽然也使用弗洛伊德创立的诸如自由联想、梦的分析等技术，但使用这些技术主要不是挖掘与性有关的早期经验。
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霍妮重视的是早期的亲子关系。尽管如此，霍妮还是反对夸大早期经验的作用。
n
霍妮主张把分析治疗集中于病人的神经症需要和人格结构，以帮助病人克服冲突，实现与他人的和谐关系和与自我的和谐关系。
n
倡导自我分析
她认为既然相信人生来具有建设性力量，既然治疗效果在很大程度上依赖于病人的配合和参与，那么就应该相信自我分析的可能性和可行性。
霍妮在《自我分析》一书中系统阐述了自我分析的态度、规则、步骤和方法
神经症倾向
n
这些机制所具有的减轻痛苦的功用是暂时的，它们不能带来长久的安全与幸福。
n
这些自我保护机制将成为稳定的生活态度和交往风格，一直保留到成年期，形成她所说的神经症倾向:
1、顺从型：有着强烈而持续的对爱与接受的需要。强调无助感是他们应对焦虑的方式。他们认为自己是渺小的，无助的，把别人看作是优越的，甚至在自己明显占优势时也这样想。为了得到爱和保护，他们看上去常常很体贴、讨人喜欢，对他人的要求总是很顺从。
2、攻击型：每个人都有敌意，不可信赖，与任何人建立关系不过为了从中获取利益。主动
出击是他们应对焦虑的方式。他们相信达尔文的观点，适者生存，优胜劣汰，所以其首要目标就是要变得强大，或者至少看起来强大。他们会将所有的智慧和热情投入到工作中，但热情只是表面的，因为工作不过是提升自己声望和财富的手段，而不是目的本身。
3、退缩型：与周围的人保持情感上的距离，没有爱也没有恨。离群索居是他们应对焦虑的方式。他们自已自足、只信赖自己、压制对他人的情感，而且保护自己的隐私，哪怕是最不起眼的诸如出生地、兄弟姐妹之类的琐事。
任何人都具有这三种倾向，而且倾向之间总是冲突。正常人能根据场合作出恰当的行为，或顺从他人，或据理力争，或独善其身，三种倾向能相互补充，达成内在的和谐状态。神经症患者在任何情形中，不管合适与否他们都僵化性地使用其中一种倾向，压抑其余两种倾向，让冲突强大到了无法解决的地步。他们虽深感焦虑，但又只是无意识地以一种倾向来应对，于是陷入无止尽的恶性循环。
人本主义心理学
（编者按：哲学背景<存在主义、浪漫主义>；马斯洛<批判“行为主义”和“精神分析”，提出“人性观”“动机理论”“需要层次”“自我实现”……“高峰体验”>；罗杰斯<自我指导性、价值观……>）
马斯洛
与精神分析的不同
n
一个人如果不理解精神健康，也就无法理解精神病态
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大部分哲学和心理学是通过观察人类中的渣滓而不是精英得出其结论的与行为主义的不同
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行为主义者注重研究平常人，重视统计，重视现实，忽略可能性
n
混淆了“适应的好的人”和“发展的好的人”
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行为主义大多基于对动物的研究，而人类行为与动物行为之间有极大的不同。
n
马斯洛对猿猴的研究发现，他们通常是友爱合作的，而非小气、自私、侵略成性
对人的本性的认识
对本性的认识是非常重要的我们关于人的自然倾向知道的越多，也就越容易告诉他怎样是好的，怎样是幸福的，怎样是富有成效的，怎样关心他自己，以及怎样爱护和实现他的最大潜力。这就等于自动解答了人格前途问题。看来，必须做的事情是，作为人类的成员和作为独特的个体，一个人真正的内情、底蕴是什么
人本主义的基本假设是：
1．人的内部本性具有生物基础。
是自然的、内在的、特定的，而且在某种有限意义上说，它是不能改变的，至少是没有在改变。
2.每一个人的内部本性，部分的是他自己独有的，部分的是人类普遍具有的。
科学的研究这种内部本性，并发现（不是发明）它是什么样的东西，这是可能的。
3.这种内部本性并不是内在、原初、必然邪恶的。
n
基本的需要，基本的人类情绪，基本的人类智能，从他们的表面来看，或者是中性的、道德的，或者是纯粹
“好”的。
n
破坏性，虐待狂，残酷，恶毒等等，迄今看来并非是内在的，相反，他们似乎是针对我们内在需要、情绪、智能受挫的一种猛烈反应
4.要表达本性而不是压抑本性。
由于人的这种内部本性是好的，或者是中性的，而不是坏的，所以最好让他表现出来，并且促进它，而不是压抑它，如果容许它指引我们的生活，那么，我们就会成长为健康的，富有成果的，和快乐的5.本性遭到压抑会产生心理疾病。
如果人们这个基本核心遭到否定，或者受到压抑，那么他就会得病。
6.内部本性容易被掩盖
人的这种内部本性，不像动物的本能那样是强的，占压倒优势的和清楚明白的，它是弱的，娇嫩的，微妙的，而且容易被习惯、文化压力和对它的错误态度制服。
7.本性不会消失，而且要求实现
尽管微弱，但是在正常人那里，他极少消失，甚至在病人那里，它也可能不消失。即使被否定，它也继续存在着，总是迫切的要求实现出来。
动机论
缺失性动机
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是什么原因造成了人的精神问题？从神经症的核心和起源来看，似乎是一种缺失性疾病，它起源于没有在一定程度上满足我称之为需要的东西
n
（某个需要）如果产生了下述情况，那么他就是基本需要或者似本能的需要
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缺少它孕蓄疾病
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有了它防御疾病
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恢复它治愈疾病
n
缺失时，人们宁愿去寻找它，优于寻找其它
n
一个健康的人身上，他是静止的，低潮的或不起作用的n
生理的需要、安全的需要、归属和爱的需要、尊重的需要
成长性动机
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越来越多的心理学家发现，他们不得不假定人格中有某种成长的，或者自我完成的趋向
n
健康人的安全、从属和爱、尊重和自尊等需要已经得到满足，其主要动机是自我实现
自我实现
一个人能成为什么，就必须成为什么，一种实现人类全部潜能的欲望
不断实现潜能、智能和天资
完成天职，或天数、命运、禀性
个人内部不断趋向统一、整合或协同动作的过程
需要层次的演进
需的相
对
突
出
高
峰
需
要的发
展
生理
安全
爱
尊重
自我实现
自我实现的人
假如你想知道一个人一英里能跑多快或怎么才能跑的更快些，你不会去研究一般的跑步者，你研究的是跑得特别快的人，属于“不断发展的一小部分人”的那种人。
自我实现通常都在六十岁或六十岁之上
实现意味着发现真实的自我，发展现有的或潜在的能力
自我实现者的共同特点
·洞察生活的能力，能看清生活的真实面目，并有清醒的是非观，谦虚的态度
·较少受到欲望、焦虑、恐惧、希望、盲目乐观或者悲观的歪曲。
·毫无例外的致力于他们认为重要的工作、任务、责任或者职业，并且还干的很出色。
·富有创造性，不怕别人的嘲讽
·自发性，较少抑制情感和思想，会自发的表达，不会装腔作势
·勤奋，“一角钱可以买一打灵感，但是，从灵感到托尔斯泰《战争与和平》这样的最终产品之间，还需要大量艰苦的工作，严格的自律以及大量的训练……这既依赖于个性，也依赖于其他品质——如执着、耐心、勤奋”
·很少有自我冲突，不会跟自己过不去，不会对善恶是非迷惑不清乐于游戏，乐于工作，正业与副业合一
·健康的自尊。基于自信自己有能力，能胜任工作
·独立也乐于与人相处。对独处有一种健康的需要
·心理自由，即使面对众人的反对意见，仍能做出决定。不一定都超凡脱俗，但当文化与其观点不一致时，他们就会非常独立，卓尔不群
·更能与别人建立深厚的私人友谊
·倾向于寻找志同道合的人
·会发脾气，会厌倦闲聊
·更可能具有坚实、幸福、持久的婚姻
·以问题为中心
·寻求或接受缓慢的、有秩序的变化，而不希冀突变
“自我实现的人能广泛的享受生活的各个方面，而芸芸众生只能享受成功、胜利或经历中的高超与定点等偶尔的片刻”
高峰体验论
高峰体验（peak
experience）
“这种体验可能是瞬间产生的、压倒一切的敬畏情绪，也可能是转瞬即逝的极度强烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如痴、欢乐至极的感觉。”
高峰体验既是自我实现者重要的人格特征，又是达到自我实现的一条重要途径。
高峰体验的两种类型
1、普通型高峰体验是指所有的人都可能在满足需要、愿望时产生的极端愉快的情绪。——“几乎在任何情况下，只要人们能臻于完善，实现希望，到达满足，诸事如心，便可能不时产生高峰体验。这种体验可能产生在非常低下的生活天地里。”
2、自我实现型的高峰体验是指健康型或超越型自我实现者拥有的一种宁静和沉思的愉悦心境。
高峰体验的特点
1、产生的突然性；
2、程度的强烈性；
3、感受的完美性；
4、保持的短暂性；
5、存在的普遍性。
社会变革
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现实社会：担忧人类本性中的恶，故而强调法律、控制、条例、禁令
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理想社会：提供使个人潜力得到发挥的环境，包括自由、正义、秩序
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强调稳定的、持续的、一步一步个脚印的改进，而不能空等某种灵感的出现
方法中心论的批判
1.方法中心认为科学的本质在于它的仪器、技术、程序，设备以及方法，而并非它的疑难、问题、功能或者目的。
2.方法中心论往往将技师、“设备操纵者”、而不是“提问者”和解决问题的人推至科学的统帅地位
3.一味强调雅致、完善，强调技术和设备，往往减弱一个问题和一般创造性的意义、生命力以及重要性。
4.方法中心过高看重数量关系，并且将它视作目的本身。过于强调表达的方式，而不是表达的内容。于是，形式的优美和精确便与内容的中肯和丰富对立起来。
5.方法中心论将科学分成等级。在这个等级中，物理学被认为比生物更“科学”，生物学又比心理学更“科学”，心理学则又比社会学更“科学”，只有依据技术的完美、成功和精确度，才可能设想这样一个等级。
6.方法中心论往往过于刻板地划分科学的各个部门，在它们之间筑起高墙，使它们分属彼此分离的疆域。
罗杰斯
我认识到一个事实——只是在以后才完全认识到——即正是当事人才知道创伤在哪里，该走向哪里，哪些问题是关键，哪些经验被深深地掩盖了。我开始认识到除非有必要显示我的聪明和学识，否则最好还是由当事人决定治疗的发展方向。
“个人有自我指导的能力”
“当事人也许比治疗者对自己知道得更多，她们也许应该在治疗中发挥更大的作用”
价值判断
n
现代世界不再可能具有任何普遍的或跨文化的价值观基础。
n
这种不确定和困惑所带来的一个自然结果就是，人们逐渐关注、感兴趣并寻找一种能在当今世界站住脚的、健全或有意义的价值观方法。
价值观
操作价值观（operative
values）
n
指代任何生物在其行为中所表现出的对某种事物更偏好的趋向性。是当机体选择某物而拒绝另一物时在行为上所表现出的价值选择。
n
当放置在一个简单的Y形迷宫里的蚯蚓选择光滑的一侧分支而不是铺着沙纸的一侧分支前进时，它表现出的就是一种操作价值观。
构想价值观（conceived
values）
n
这是指个体优先考虑一种象征化了的事物。在这种优先中，通常会对导向该象征化事物的行为后果有所期望或预测。
n
例如选择“诚实是最佳之道”就是这样一种构想价值观。
外界价值观（objective
values）
n
当人们希望自己所说的话受到外界赞同，而不管自己是否的确有此感受时，使用的就是此含义。
罗杰斯关注的是操作价值观和构想价值观。
婴儿的价值批判方式
人从一开始就有一种清晰的价值评判方式。他偏好某些东西和经验，并拒绝另外一些
1.它是一种灵活的、可改变的价值评判过程，而不是一种固定的体系。
2.评价过程的根源或地点明确地在于他自身内部。
价值评判过程的改变
这种高效而基础健全的价值评判过程发生了什么呢？
是什么事情导致我们将它代之以大多数成人所采用的更僵硬、不确定、无效率的价值评判方法呢？
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婴儿弃了自身机体的智慧，内化他人的价值判断，将它转化为自己的。
个体需要获得或维持爱、赞许和自尊。试图在行动上遵照他人设定的价值评判标准，这样做的目的是为了使自己继续获得爱。
n
对于自身经验可以指导自己的行为，他学会了一种基本不信任。
他从他人身上学到了大量构想价值观，并采纳了它们，尽管它们可能与自身经验存在巨大差异。由于这些概念没有建立在他自己的价值评判基础上，因此它们更倾向于僵化、刻板，而不是灵活机动。
成人价值评判的一般特点
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大多数价值观都是从其他重要个体或他人内化而来的，却被当作了自己的。
n
大多数事件的评价标准在于他自己之外。
n
其价值观的设定标准在于它们在多大程度上能使自己获得爱或接受。
n
通常在其自身经验和这些构想价值观之间存在广泛的、未被认识到的矛盾。
带来的问题
n
无法检验的,故而容易产生矛盾：
n
如果他从团体中获得观念认为金钱最重要，而从教堂中获得观念认为爱自己的邻居是最高价值观，那么他会无法发现哪个对自己更有价值。
n
现代生活的一个普遍方面就是生活在完全自相矛盾的价值观中
n
对自己的价值观深深缺乏安全感，并且这种价值观也很容易受到威胁。
如果某些这样的观念遭到了破坏，什么来取而代之呢？这种威胁的可能性使他更加僵化或困惑地、或者既僵化又困惑地固守着这些观念。
n
与其自身的根本疏离
大多数人的大多数价值观都是内化而来的，被他作为固定观念而遵守着，很少进行检验或测试。
我们将他人的观念转化为自己的，而与自身功能的潜在智慧失去了联系，失去了对自我的信心。
由于这些价值观的构成常常与我们的自身经验存在巨大差异，因此我们在某种非常根本的方式上与自我分离开来，而这是造成许多现代人感到紧张和不安全的原因。
成熟的价值观
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更成熟的人发展出的价值评判过程在某些方面与婴儿期非常类似，而在某些方面则大不相同。
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与婴儿一样，心理成熟的人相信并使用其机体智慧
n
评价标准再次牢固地建立在个体内部。提供价值评判信息或反馈的正是他自己的经验。
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这并不意味着他不接受可以从其它途径获得的所有证据，但是这意味着它会以本身面目接受。
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它灵活机动，并以特定时刻和对该时刻的促进和实现程度的经验为基础。价值观不是被僵化地遵从，而是在不断变化。
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高度区别性，或说具有延展性。
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不同之处在于他能够有意识地这样做。他认识到如果自己能相信自我的一切，那么其感受和直觉会比意识更明智。
当事人中心疗法
核心假设
个体在其自身内部有着广阔的潜力可用于自我理解、改变其自我概念、态度和自我导向的行为——并且只要向其提供具有促进作用的一种可界定的氛围，那么这种潜力就能被开发出来
第一要素是，真诚、真实或恰当
咨询师在关系中越以真实自我出现，不带职业面具或伪装自己，那么当事人就越有
可能以一种建设性的方式获得改变或成长。
第二要素是，接纳、关心、或称赞——无条件的积极关注
无论当事人怎样，治疗师都持一种积极的、非评价的、接纳的态度。
接纳包括治疗师关心当事人在当时体验到的任何情感——困惑、厌恶、恐惧、愤怒、勇气、爱或自豪。
第三要素是，同理心
准确地感觉到当事人正在体验到的情感和个人意义，并与当事人沟通这种接纳性理解。
在最佳情况下，治疗师深深地进入到对方的私人世界中，不仅能够认清当事人意识到的意义，而且还能认清那些处于当事人意识水平之下的意义。
倾听是能最有力地促进改变发生的力量之一。
“对于从别人那里听到的大多数陈述，我们的第一反应就是对此做出直接的评价和或判断，而不是去理解它。当一个人表达了某种感受、态度、信念，我们倾向于不假思索地认为‘那是对的’；‘那是愚蠢的’；‘那是不正常的’；‘那是不合理的’；‘那是错误的’；‘那是不友好的’。我们很少允许自己去细致的理解他人的陈述对他本人来说究竟有什么意义。我认为，这是因为理解会带来风险。如果我让自己真正去理解另一个人，我或许会被那种理解所改变。我们都害怕变化。”
认知心理学
（格式塔<顿悟学习、特点：整体性、整体>部分之和>；勒温<心理场、心里生活空间、“蔡加尼克效应”>；皮亚杰<智力本质因素、影响智力的因素、智力发展阶段>）
格式塔心理学（完形心理学）
特点
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格式塔心理学最大的特点是：强调研究心理对象的整体性
n
整体性思想的核心是：有机体或统一的整体大于各部分单纯相加之和，这是一种和原子论思想相对立的观点
苛勒
顿悟学习
顿悟：
从一开始就考虑到情境结构。
参照场的整个形势，一种完善解决的出现。
特点：
1.困惑或沉静期，犹豫
2.突发性的质变过程
3.解决阶段：顺利，不间断
4.方法在记忆中能保持较长时间
5.有利于适应新环境，解决新问题
勒温的拓扑心理学
心理场
也称心理动力场，是勒温心理学体系中的一个最重要概念，也是其理论的核心。
是由一个人的过去、现在的生活事件经验和未来的思想愿望所构成的一个总和，包括一个人已有生活的全部和对将来生活的预期，随个体年龄的增长和经验的累积，在数量和类型上不断丰富和扩展。
心理生活空间
１、心理生活空间是勒温的拓扑心理学最重要和最有影响的概念，其基本含义是指在某一时刻影响行为的各种事实的总和，它包含了人及其环境。
２、个体的行为受到生活空间的调节，行为是生活空间的函数：B=f（PE）
动机学说
勒温是以需求和需求引起紧张的心理系统来解释行为的动力。
蔡加尼克效应：
“蔡加尼克效应”的实质是一种张力系统，这个系统往往使我们处于紧张的心理状态之中，这种心理状态对记忆产生保持的作用。
皮亚杰
智力
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智力的本质
智力就是适应，儿童的智力既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的经验，而是起源于动作。这种动作的本质是儿童对客体的适应，儿童通过动作对客体环境的适应，是儿童智力发展的真正原因。
■
影响儿童心理发展的基本因素
1.成熟
指机体的成熟，特别是神经系统和内分泌系统的成熟。
2.练习与经验习得
指个体对物体施加动作过程中的练习与习得的经验。个体的习得经验可分为物理经验和逻辑数理经验。
3.社会性经验
指社会环境中人与人之间产生的社会传递、文化教育、社会生活、语言交际等社会性因素。皮亚杰认为社会经验是儿童心理发展的必要条件，但环境和教育对此并不起决定性作用。
4.自我调节作用的平衡过程
个体不断成熟的内部组织与外部环境相互作用的过程，是儿童心理发展中最重要的因素。它可协调成熟、个体的经验习得、社会性经验三方面的作用。
■
儿童心理发展阶段的理论
1.感知运动阶段（从出生~2岁）
乳婴儿期，智力的萌芽阶段。婴儿能区分自己与物体，逐渐知道动作与效果间的关系。
2.前运算阶段（2~6、7岁）
学前期，随着言语的出现，儿童开始用语言和表象来描述外部世界和不在眼前的事物。
3.具体运算阶段（6、7~11、12岁）
小学阶段，这一阶段的思维运算还离不开具体事物的支持。
——特点：守恒性，群集运算grouping
operation.4.形式运算阶段（11、12~14、15岁）
初中阶段，儿童的思维运算不再受具体事物内容的限制和束缚，朝着非直接感知或未来事物的方向发展。成年后期
自我完善对失望
成年中期
繁殖对停滞
成年早期
亲密对孤独
青春期
自我同一性对角色混乱
运动—性器官阶段
主动感对内疚感
潜伏阶段
勤奋对自卑
肌肉—肛门阶段
自主对羞怯和疑虑
口腔—感觉阶段
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