朝鲜族民族风俗

朝鲜族民族风俗（共8篇）

朝鲜族民族风俗 篇1

风俗文化

居住

多居马尾式住宅，建于近水源方便之处。房屋以木搭架，用拉哈辫抹泥为墙，屋顶四面坡，用稻草覆盖。每房有四扇或五扇门(同时也是窗)，室内通屋为炕，进屋脱鞋，盘腿而坐。农村在房屋东端室内养一头大黄牛，院内放牛车及捣米用的杵臼。近年朝鲜族已发生变化，砖瓦结构的住宅日益增多，民族风格的室内设计日渐减少，一切向现代化发展。

礼仪

朝鲜族礼节很严。晚辈对长辈说话必须用敬语;平辈之间初次见面也要用敬语;与长者同路时，年轻者必须走在长者后面;路遇认识的长者，要问安让路;就餐时给老人摆单人桌，父子不同席，儿媳恭顺地侍候，待老人吃完，全家才能就餐;晚辈不能在长辈面前喝酒，席间若无法回避时，年轻人应举杯背席而饮;年轻人不能在老人面前吸烟，不能借火，更不能和老人对火。

丧葬

先将尸体头向西抬到七星板上，放在屋里摆上供品，这时赶制寿衣。家人与近亲穿好丧服，男子戴麻制丧帽，女戴麻制丧圈。灵柩放三天、五天、七天、九天不等。吊丧者向遗体三叩首，同时带去礼物。出殡前给死者擦身换衣，并把尸体用麻布捆三处入棺。下葬时家属抬着死者的灵柩，放在挖好的墓穴里掩埋，直系亲属对死者要连祭三年。近年移风易俗，也出现了深葬，火化等。

婚姻风俗

朝鲜族青年男女在共同的劳动或学习中，产生爱情欲订婚时，必须先向各自的老人表明心意，以后，由男方父母带儿子去女方家求婚。如女方父母拒见，则预示婚事不谐。如双方老人见面，男女青年则可旁听，说明婚事有成功希望。如双方父母议妥，则男青年需先向妇方父母叩头，然后，女青年再向男方父母叩头。男女青年还必须明确表示愿意赡养双方老人，到此，亲事即告订妥。

订亲后，选吉日。由男方携佳肴至女家，由女方邀亲友共同饮酒。至夜幕降临，方撤下酒席，奏乐。不分男女老少，一同跳舞。唯女方父母告退归家，以表不忍女儿即将离家外嫁。

朝鲜族人无女方向男方索取财物的陋习，只由男方买些服装和姑娘所爱之物相赠，以表订亲之意。举行婚礼时，男女双方各备丰盛酒席。男方先备牛车，车上铺新被，新郎偕同二三名傧相，身穿礼服胸佩红花，去女家接新娘。至女家，新郎先被推进一无人的房间——室内摆放一桌丰盛酒席，女方给新郎连斟三杯酒。其后，新郎将酒菜各选一点，用一张白纸包上，带上一瓶白酒，请人送回自家，表示婚事惬意，女家招待甚丰。接着女家又给新郎送上一碗大米饭，里面埋上三个鸡蛋。新郎要剩半碗饭一个鸡蛋给新娘，象征此后共吃一锅饭，有难同当，有福同享，永成鸾凤之好。 傧相于席间也选一点菜肴，带回家中，以示同喜。

此仪式结束后，新郎新娘向老人行跪拜礼，以谢玉成。然后新娘带妆奁上车与新郎回家。

回归途中，赶车人故意把车赶进横垄地里任其簸簸，同车人欢笑一团，乐不可支。车进村边，村人穿民族服装，载歌载舞迎接新娘。此时由男家向赶车人献出一小桌酒菜。宴罢，赶车在村中转几圈，再乘兴将车赶到新郎家。新郎新娘下车后，步入屋内举行婚礼，仪式与在女方家相似。仪式后，在场男女老幼同歌共舞。此时，新郎新娘“三问三答”，其内容是对老人的尊敬、对幼辈的爱抚及双方海誓山盟之类的话语。宴罢，客归，新郎新娘入洞房。婚事完毕。

朝鲜族的服饰文化

朝鲜族服装有很多配饰。如刺绣束发带、刺绣钱包、丝带，脚穿浅色系船形鞋等。传统式朝鲜族服装的领带下常挂一个丝带，丝带上的装饰设计为一块玉石雕刻或一柄小银剑，其上有一圈环，下边则垂着细细长长线丝丝带，与服饰相映衬，产生总体艺术美。

朝鲜族的装饰物，大致可分成发饰和腰佩。发饰关键有束发带、钗、簪等。装有很多配饰。腰佩有裤带、钱包、妆刀、玩具等，在其中有很精美的艺术品。土用的发饰要比男人用的多，并且十分绮丽。

朝鲜族女性发饰较简易，女生多留娃娃头短发，单身美少女梳一条长辫，结婚后挽发于脑后，除在辫根和辫梢系五颜六色头绳及在发鬓上插金属材料簪外，无其他饰品，朴素大方。

朝鲜族老百姓具备喜欢和平、生机盎然的品性，民俗文化低沉而又有活跃性、悲伤而又开朗。在国家法定假日和老年人寿诞之时穿上朝鲜族传统民族服饰相互庆祝，这已经变成朝鲜名族代表性的美景。

朝鲜族民族风俗 篇2

一、朝鲜族舞蹈所包含的民俗文化

民族舞蹈被称为“舞蹈艺术之母”, 多姿多彩的朝鲜族舞蹈, 是舞蹈宝库中的一朵奇葩。朝鲜族舞蹈博大精深, 具有很高的艺术魅力, 朝鲜族舞蹈典雅、飘逸、潇洒、诙谐, 极具民族特色, 朝鲜民族从渔猎到农耕, 物质与精神的文化特征从舞蹈中表现出来, 朝鲜族能歌善舞盛行歌舞的古风绵延不衰, 朝鲜族人民从事稻田种植, 农耕生活以稻米种植为主, 在朝鲜族舞蹈中表现出农耕文化特征, 例如, 与农耕生活密切的“农乐舞”, 是最古老朝鲜民族舞蹈, 是农耕文化的产物, 人们通过舞蹈慰藉辛勤、消除疲劳、加强团结, 蕴含着民俗文化的底蕴, 包含着非常丰富的民俗意识, 一些朝鲜族村落, 无论老人还是儿童都喜爱这种舞蹈, 今天, 古老的民俗意识在农乐舞中仍闪着光芒, “竞技式”农乐舞把竞争意识融入民俗意识, 比技巧、比力量、比智慧, 进入东北大秧歌行列, 成为东北地区各族的共同财富, 民俗意识在民族文化的发展中不断完善和升华, 兼容并蓄, 生生不息, 朝鲜族尚白崇鹤, 鹤是很普遍的形象, 人们崇尚轻盈静美的姿态, 喜爱洁白的颜色, 朝鲜民族舞蹈艺术表现出民俗文化现象, 积淀着深层的民族意识。在朝鲜族的社会历史进程中, 舞蹈的民俗意识与当地的社会经济形态、社会文化生活联系在一起, 潜移默化地融入人们的传统审美心理, 挖掘朝鲜族舞蹈的民俗文化意识, 人们在享受舞蹈艺术的同时, 感受民风民情。

二、朝鲜族舞蹈的民俗意识特点

民族舞蹈伴随着该民族的地理环境、社会生活和历史文化而演进, 民俗意识是朝鲜族舞蹈基础。其风格气韵在最平凡、最常见的民俗中发展变化而来, 这是一个极其漫长的过程。例如, 舞蹈中的“鹤步”, 是朝鲜族人民对于鹤的图腾式崇拜心理在舞蹈中的展现, 舞蹈动作中有模仿鹤的走姿的成分, 朝鲜族人们过着种植水稻的农耕生活, 舞蹈动作中有很多取材于农人的稻田步伐。可见, 民俗意识是朗鲜旅舞蹈动作的源泉, 朝鲜族舞蹈动作强凋内在感觉的重要性, 例如, 朝鲜族舞蹈的经典之作都是动作简洁而韵味十足, 只有加强对民俗意识的理解, 才能将简洁的动作表演得韵味十足, 例如, 朝鲜族舞蹈中的“碎步”与朝鲜族妇女“顶水”相关, 个性的动作、特殊的韵味、优雅的韵律、细腻的感情融合在一起, 形成独特的审美色彩, 富有浓郁的生活气息, 创作者有意识地把相关的民风、民俗、民情融入舞蹈, 所以, 体验舞蹈中的民俗是欣赏、领会舞蹈艺术的关键, 舞蹈创作要创新, 必须在继承和发展传统优秀的民俗文化的的基础上, 从人民中来, 到生活中去, 与大众文化接壤, 永葆舞蹈艺术的青春生命力。

三、朝鲜族舞蹈民俗意识形成因素

朝鲜族舞蹈典雅、含蓄、飘逸、潇洒、细腻, 婀娜多姿、仪态万方、潇洒流畅, 独具艺术魅力, 民俗文化影响着朝鲜族舞蹈的风格特点, 朝鲜族舞蹈展现着浓厚的民族意识, 蕴含着自强不息的民族性格, 朝鲜族有着“三千里锦绣江山”, 古老的朝鲜民族在反侵略斗争中, 形成沉着坚忍的民族性格, 舞蹈融入了坚韧的特色, 力度增强, 艰苦的生活条件, 造就了朝鲜族人民坚忍不拔、勇于战胜困难的民族精神, 朝鲜族舞蹈便形成了外柔内韧的风格, 朝鲜族人民喜欢白色衣服, 妇女着短衣长裙, 长裙上端至胸部, 下摆拖地, 为了避免长裙绊脚, 就要大幅度的跨越, 出现相应的舞步节奏, 朝鲜族女子有束胸的习俗, 深吸气长吐气, 与舞蹈的呼吸和舞蹈的韵律相一致。朝鲜族舞蹈动作豪迈、刚毅, 来源于图腾崇拜, 例如, 对老虎的图腾崇拜, 朝鲜族拜老虎, 先祖是以虎为神, 朝鲜族舞蹈受老虎的影响, 舞者的脚法体现

着的百兽之王的脚法, 定力十足, 男子舞蹈步伐的大幅度跨越, 让人感受到“王者”的风范。同时, 朝鲜族舞蹈还受到宗教文化的影响, 朝鲜族古代的学者们, 创造性地把国情与儒学结合起来, 儒家思想在朝鲜族根深蒂固, 儒家的清高脱俗反映到朝鲜族的舞蹈中, 形成柔美含蓄的风格, 而道家的神仙思想形成了朝鲜族舞蹈中飘逸的风格, 鹤是仙的化身, 例如, 《鹤舞》中的鹤臂。“三佛扇”“僧舞”则是佛教思想在朝鲜族舞蹈中的体现, 朝鲜族不论男女老少, 都能即兴唱歌起舞, 朝鲜族擅长歌舞, 具有浓厚的文化艺术氛围, 人们从小就受到舞蹈的陶冶, 使得朝鲜族舞蹈得到很好的发展创新, 增添了时代精神, 朝鲜族舞蹈反映人们的生产劳动、生活习俗、宗教信仰, 内容丰富, 形式多样, 构成民俗意识的多元化因素。

总之, 艺术要受到民族传统和民族精神文化的熏陶, 植根于民族习俗的土壤, 保持着民族特色, 开创出新的舞蹈领域, 朝鲜族儿女勤劳质朴、真诚含蓄, 朝鲜族舞蹈反映了民族民俗意识, 正所谓“观其舞, 知其德, ”朝鲜族舞蹈表现了朝鲜族人民团结向上的优良品质, 具有特有的审美情趣和民俗性格意识。

参考文献

[1]向娟, 王婷.浅谈朝鲜舞蹈中呼吸的运用.南昌教育学院学报, 2010 (4) .

[2]白海燕.中国朝鲜族舞蹈源流及其民族特点.活力, 2010 (6) .

朝鲜族民族风俗 篇3

中国的朝鲜族是十七世纪末到十九世纪中叶，陆续从邻国朝鲜迁移到中国东北地区的。由于历史上朝鲜族和汉族长期友好往来，所以朝鲜族的风俗习惯，除保持了原有的文化传统外，也受到汉族文化的影响。甚至在婚俗方面汉族有些早已废止了的婚俗，在朝鲜族近代婚俗中仍然保留着。如汉族原来实行的“六礼”习俗，在朝鲜族中常常被安排得井井有条，严格认真地执行。

婚姻是组织家庭最基本的步骤，以个人而言，组成家庭只是意味着地位的变化，但就社会角度而言，婚姻意味着两个家族的结合，朝鲜族认为婚礼是人伦之大事，自古以来叫婚礼为“大礼”。男女结合为夫妻就叫婚姻，婚姻作为人类繁衍生息的手段，是人们一生中的大事。一个民族的婚姻习俗，会随着他们所处的社会环境、经济、文化等环境因素的发展而不断地变化。中国朝鲜族长期在新的社会环境的生活过程中，其婚姻观念、程序与方式也发生了很多变化，到了今天就有了有别于朝鲜民族传统婚俗的独具特色的婚俗。

按照朝鲜族的传统婚俗，结婚那一天新郎穿着纱帽冠带骑着马或者坐轿前往新娘家接亲。新郎身着“纱帽冠带”，手持一把大折扇或“阳伞”（一块长方形红布，两边拴有小棍。折扇与阳伞均以遮脸），骑马前往女方家举行婚礼。陪同新郎前往的有“上宾”、“雁夫”等人。“上宾”由父亲或叔父担任。前往新娘家时要携带“婚函”，里面装有赠给新娘的衣料和“许婚书”。雁夫用彩色绸缎包着木雁（举行奠雁礼上使用的大雁，早先用的是活雁，后来以木雁来代替），在娶亲队伍的前头领路。新郎一行到临时停留所后稍事休息，准备参加婚礼。婚礼在新娘家里举行。先“函夫”向新娘家的女眷递交“婚函”。女眷用双手撩起裙子兜接，拿进屋里让其他女眷观看新郎家送来的礼品。

一、奠雁礼

奠雁礼来自天上北斗九辰当中紫葳圣君。传说中紫葳圣君是主管人间寿命和福气的天官，所以认为婚姻大事也由紫葳圣君所决定。奠雁礼是用大雁为象征吉祥物，盟约百年偕老，祈求寿福和子孙繁荣而举行的神圣仪式。

新娘家的人迎接新郎并领进婚礼场地，新郎踏着踩布，徐徐步入新娘家的院内。新郎进了大门时要跨越在院子里放着的“火”盆，这意味着赶走恶鬼的意思。举行奠雁礼是婚姻仪式的第一个程序，其目的是让新人学习大雁拥有的三种美德：第一，像大雁那样一旦约定爱情就要永远遵守。大雁一旦失去了自己的伙伴，决不会再找另一个伙伴。第二，大雁在天上飞的时候排着队严守上下的规矩，前面飞的大雁呼叫，后面的大雁也会呼应，表示尊重礼仪。第三，大雁每到一处都会留下自己到过的痕迹，借鉴大雁的这种习性，一对新人也要为自己的人生留下优秀的业绩，幸福地生活。

新郎一家到达新娘家门前后，首先由雁夫抱着木制的大雁走在前面，上客拿着礼装盒紧随其后，新郎则跟在后面。上客带来的礼装盒由新娘家的女眷用裙摆接过来带进屋里。新娘家的女眷们便围过来观看里面的东西。礼装盒里通常装有婚书和新娘的衣料，此外，里面还有两三把用纸袋装着的大米，用做新郎新娘死后放在嘴里的伴含米。如今的朝鲜族青年男女结婚时，基本上废除了核对四柱宫合交换求婚书、许婚书等旧俗，当今用法律认可的结婚证来代替了许婚书。

雁夫将木雁交给新娘的母亲，新娘的女眷接过来把木雁放在院子里的奠雁桌上，随后新郎跪在奠雁桌前双手横握扇子向前推木雁三下，这就叫行奠雁礼，源于大雁一生就找一个配偶，永不分离，象征着新婚夫妇要像大雁一样忠贞不渝，永生相伴。行完奠雁礼之后按照习俗还要举行交拜礼和合卺礼。

二、交拜礼

交拜礼是指新郎新娘相互叩拜的仪式。在宅院的大厅或大院，以东西走向布置场地，南北方向放置屏风之后，正面摆放交拜大桌。桌上点亮一对蜡烛，再放一对松竹花瓶和两碗白米，还要在南北位置放一对鸡（雌雄）。准备两个盆，盆底用毛巾铺垫，毛巾上面各放一个小碗；另外，还要准备两桌酒席。奠雁礼结束后，新郎在伴郎的陪伴下，站在交拜桌的东侧。在屋里等待的新娘，从新郎进大门后开始在头上戴簇儿（也叫簇冠），为了喜庆的日子不让恶鬼接近新娘，新娘的左右脸上还要贴上用红纸做的胭脂，双眉之间也要贴上一个，随后在伴娘的挽扶下，踩着铺在地上的白布缓缓走到交拜桌的西侧，面向新郎磕头，新郎则要跪下来回拜。按着东方哲学宇宙观的阴阳原理，单数为阳，双数为阴，新郎为阳，新娘为阴，尤其是在“冠婚祭礼”的大礼时，要用双倍的数量磕头，因此新娘向新郎拜两次，新郎回拜一次，新娘新郎再重复一次。

三、合卺礼

交拜仪式结束后新郎新娘行合卺礼，就是一对新人先后喝下同一个容器里的酒。这里所说的卺，就是指锯成一半的葫芦瓢。新郎新娘喝下葫芦瓢里的酒，象征着两人从此变成同心一体。一对新人通过合卺礼，互相之间要恭敬礼仪，以感谢大自然、感谢天地，盟约夫妇之缘。

朝鲜族民族风俗 篇4

一、绪论

1.1研究背景及意义

研究的背景：我国是一个传统的多民族国家，在共同的大地上创造了丰富多彩却又异彩纷呈的民俗文化，改革开放以来，随着现代经济的快速发展，不少民俗文化逐渐没落甚至“凋零”，针对这种情况，党和政府从“十一五”到“十二五”都致力于在经济发展的同时保护与发扬多样化的民俗文化。

朝鲜族有着独树一帜的文化特色，与历史传承有着直接的关系。朝鲜族的居住环境因大多是在靠山的平地上，因而自古以来朝鲜族农耕文化十分发达，在古代，农耕文化的发展程度适合民俗文化的发展程度成正比的，故而朝鲜族拥有众多的民族特色节日与活动，如上元节、洗头节、回婚节、千人针、燃灯节等等，另外有着优美的舞蹈文化、充满传统气息的老人节、充满乡村气息的农乐舞、独具风格的传统建筑等等。可以说朝鲜族有着得天独厚的传统文化旅游开发优势，因此也成为了我国民俗文化旅游开发的重点。目前，各级政府也己确立了“抓民俗文化为突破口，开拓更广阔的旅游市场，以长白山自然风光旅游资源和边境风貌，异国风情旅游资源为依托，以民俗文化旅游资源为重点，全面开发和利用历史文化，生态旅游资源，发挥朝鲜族独特的民俗风情优势，重点开发和利用民俗旅游资源，进一步提高对开发民俗旅游资源的认识。充分发挥延吉市民俗文化中心城市的优势，调动各种民俗旅游资源，加大对民俗旅游资源方面的对外促销，把民俗产品作为延边地区的特色产品和重点产品，向海内外推出我们的民俗旅游的品牌”的战略措施。

研究的意义：通过本课题的研究，进一步探索朝鲜民族旅游发展的模式，为朝鲜民族地区旅游经济的可持续发挥提供新的视觉和参考依据，拓展少数民族地区经济、文化发展研究领域。传统村落的开发将是朝鲜族地区旅游经济可持续发展的重要途径。旅游经济可持续发展的实质是旅游与自然、文化和人类生存环境的和谐整体，文化在其中起着重要的调适作用。最求文化享受是旅游的出发点和终极自标。因此挖掘传统村落的民族文化内涵，开发具有朝鲜族文化特色的旅游产品是保证朝鲜族地区旅游经济可持续发展的重要途径。1.2国内外研究综述

目前国内很多学者对朝鲜族地区旅游开发都发表了自己的研究与看法，其中大部分都是针对延边地区与图们江地区的旅游经济来论述的，国外的文献多针对于整个朝鲜族文化的特色，更多的是立足于朝鲜族文化在中华民族的地位与在全世界的影响力。针对这一现象，本文希望以微薄的见解，从文化开发的最基层做起，能够探索与总结出新的有价值的结论 1.3研究目的与内容

研究目的：本文拟通过研究朝鲜族传统村落的旅游开发，以微见诸，从中探索与总结出旅游开发对朝鲜族民俗文化的影响。

研究内容：本文将按照六个流程进行开展，并按以下流程进行内容的分布：少数民族地区发展旅游业的意义——朝鲜族旅游业发展概况——朝鲜族民俗文化的保护与开发——朝鲜族传统村落旅游开发现状及问题——总结朝鲜族旅游开发对民俗文化的影响——论述题目并提出本文创新之处以及存在的不足。

1.4研究方法：以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论为指导，采取调查分析法，对研究对象进行全面系统的调查，着重收集第一手材料并参考借鉴其他优秀论文，而后进行分析与总结，力求使本课题研究建立在真实、全面、可靠地材料基础之上，得出较为客观、科学的结论。采用顺序研究法，从少数民族文化发展到朝鲜族传统村落的开发，从宏观角度再到微观角度，使课题的正确性与系统连贯性得到保证。

二、朝鲜旅游开发现状及概况 2.1少数民族地区发展旅游业的意义

我国是多民族的国家，国家的稳定离不开多民族共同发展，目前我国少数民族工业较为薄弱，但却有着丰富多彩的民俗文化，甚至独具特色的山水建筑，所以我国少数民族发展旅游业有着得天独厚的条件。从宏观角度来看，少数民族发展旅游业可以带动经济的发展，为地区人民带来财富，促进民族关系和谐与国家富强；从微观角度来看，发展旅游业能够促进基础设施建设、增加居民收入、促进就业、保护文化传承并促进文化传播等。概而论之，少数民族地区发展旅游业是我国政治、经济、文化的三重需要，正确的引导与发展将会收获三赢的结果。（这一部分可以凑字数）2.2朝鲜族旅游业发展概况

朝鲜民族地区文化旅游业经过三十余年的发展取得了较好成绩，也带来了丰厚的经济效益、社会效益和生态效益。朝鲜民族地区的文化旅游资源丰富，是文化旅游产业发展的良好依托，也是文化产业发展的重要依托，三者相互依存，在最近十年里极大的促进了朝鲜民族旅游业与民俗文化产业的发展。

以延边州为例，从2013年以来，延边州围绕“开放先导，文化引领”发展战略，实施了“五个延边”建设目标，旅游业发展实现新突破。根据资料显示：全州接待海内外游客 1167.7万人次，同比增长15.0％，实现旅游总收入172.8亿元，同比增长25.0％。其中接待入境游客58.2万人次，同比增长7.5％，创汇收入22886万美元（折14.3亿元）同比增长21.6％；接待国内游客1109.5万人次，同比增长15.4％，旅游收入158.6亿元，同比增长25.4％。延边旅游总收入相当于GDP的20.3%位居全省第一，高于全省平均水平（11.4%）近一倍；近几年随着延边的旅游产业链渐渐成熟，延边州接待游客人数以及旅游收入较2013年都有较大提升。

虽然目前朝鲜族旅游文化取得了不错的成绩，但在旅游资源开发过程中也体现了一些问题。以延边州为例，延边朝鲜族自治州民俗旅游的发展，丰富了延边州旅游业的内容，调整了延边州旅游产品结构，取得了一定的成绩。同时，我们还应该注意到在民俗旅游发展过程中出现的问题，只有正视并解决这些问题，延边州的民俗旅游才能获得良性发展。延边民俗旅游开发过程中存在的问题:而延边州的一些民俗旅游景点，没有抓住本地区的民俗资源特色，把重心放在深层次挖掘本民族的文化内涵、展示独特的民俗上，只是单纯的进行无序的重复建设。（独特的民俗旅游资源开发不够）

延边地区虽然在购物和娱乐方面有所发展，但是发展的速度和规模滞后，满足不了日益增长的物质文化需求，并且没有形成自己的特色，边州的民俗旅游从业人员素质良荞不齐，缺乏竞争意识，专业知识结构不全面。直接影响到外地旅游者对该民族民俗文化的理解。没有开发出自己的精品民俗旅游纪念品，在延边州旅游市场上销售的旅游纪念品类同，多数以特色食品，特色服饰为主，携带不方便，严重影响了旅游者的购物欲望。娱乐方面也面临同样的问题，品种单一，品位不够与消费者难容一体缺乏吸引力。（民俗旅游产品配套不足、制约民俗旅游的发展）

当今的旅游者，更看重精神上的追求和满足，更重视旅游项目的文化内涵。而延边州的一些民俗旅游景点，没有抓住本地区的民俗资源特色，把重心放在深层次挖掘本民族的文化内涵、展示独特的民俗上，只是单纯的进行无序的重复建设。如在民俗村、民俗风情园里，除了美食品尝、服饰展示及歌舞表演外，其它的民族传统文化并没有得到很好地挖掘，无法进一步满足旅游者求知、求异的旅游心理需求，而且可供观赏的节日缺少更新，旅游点的市场吸引力日趋下降。（民俗旅游文化内涵的挖掘重视不足）

延边朝鲜族自治州，全州有六个市，两县，下面的乡镇有很多很多，但是保留着原始生活习惯，并且加以开发利用，可供参观的特色村落，例如像湘西苗寨一样，可以直观的看见、体验感受到当地朝鲜族族人们的生活状况，原原本本的样子。而不是仅止于到民俗村的走马观花。（原生态自然环境破坏现象严重）

三、朝鲜族民俗文化的保护与开发 3.1朝鲜族民俗文化的保护

民俗文化的形成与人类聚居性的生存方式密不可分，是通过长期的聚居形成的一系列物质的、精神的文化现象。这种文化现象带有群体性、地域性、传承性等特征。它能够提高社会认知、规范道德及调适心理。重视民俗文化，最好的方法就是通过开发和深度挖掘将民俗文化最终达到保护及传承的目的。

本文在民俗保护与民俗旅游相关理论的基础之上，通过对朝鲜民俗文化的深入研究，将民俗文化保护、传承及开发的问题，从宏观层面落到实处，与此同时，通过国内外发展，分析民俗文化与旅游的关系。以延吉市朝鲜民俗文化村为例，分析建设民俗风情园存在的问题，明确民俗保护与开发的主要内容。结合朝鲜民俗文化的特点，对影响民俗文化发展的各种因素进行分析，提出民俗文化传承与发展的方法与对策。将体系的发展建立在文化保护的理论与模式基础之上，以理论来指导民俗文化保护与开发，确保科学性、可操作性以及可持续性。

以延吉朝鲜族民俗风情园为例，分析延边朝鲜民族历史文化及社会背，民俗传统和民俗文化，主动开发朝鲜民族“文化宝藏”，积极改善旧的城市面貌，结合地理特征开发朝鲜民俗新的旅游基地。做好文化传承的同时，利用丰富多彩的项目吸引内地及外来游客，切实提高木地经济实力，提高社会对朝鲜民俗文化的关注度，提高区域环境效益，为未来朝鲜族民俗旅游业奠定坚实的基础。

3.2朝鲜族民俗文化的开发和利用

（1）旅游开发：民俗旅游作为旅游形式的一种，本身就有旅游者为了追求一种个性化、即时性、愉悦性、超脱感和成就感的心理体验而进行的旅游活动。其本质是一种体验经济的消费形式，是旅游者离开原来的居住地前往异地旅行所获得的一种经历和感受。它既包括旅游者在旅游过程中通过运用原有知识对异地民俗文化事象进行观察和分析所获得的心灵共鸣及其惊奇愉悦等感觉，也包括他们通过直接参与旅游地居民的民俗文化活动而获得的舒畅感、成就感和归宿感。这一系列的民俗旅游体验及其感觉，都是建立在民俗旅游体验生产、体验服务和体验消费等旅游市场经济运作基础上，是一种旅游体验经济的市场结果。

（2）文化产业：民俗旅游学研究的最终目标，是要促进民俗旅游经济的健康稳定和可持续发展，实现经济、社会和文化综合效益的最大化四。因此，民俗旅游资源的开发及其相关活动，就是要通过各种努力实现最佳的经济效益，获得最大的社会就业率，提高当地民众的生活质量，取得社会发展进步的和和谐平稳和文化繁荣发展的健康有序。民俗旅游学研究，除了要充分、合理地利用经济学和管理学理论体系中有关客源理论、供求理论、市场理论、价格理论、奉献理论、生产理论、成木理论、消费理论、营销理论、分配理论和目标理论等达到最佳经济与目标之外，还要充分利用民俗学、民族学、文化人类学和社会学等相关理论实现社会与文化效益最大化的目标。要实现这个目标，民俗旅游学可以综合运用文化进化、文化传播、文化整体、文化相对、文化功能、文化人格、文化象征、文化阐释、文化生态、文化变迁、文化控制和结构分析等相关理论视角，分析处理民俗文化和民俗旅游活动中出现的各种现象和问题，在民俗旅游资源的调查与分析、民 俗旅游产品的规划与开发、民俗旅游活动的展演与阐释和民俗旅游景区的经营与管理中，都能够透彻地把握民俗文化和民俗旅游的真实内涵与发展规律，避免发生误解、歪 曲、破坏和滥用。

四、朝鲜族传统村落旅游开发现状及问题

4.1 朝鲜族传统村落

4.2传统村落旅游开发成功典范

万宝红旗朝鲜族民俗村位于吉林省延边朝鲜族自治州安图县西南部，明长公路71公里处，距长白山约135公里，是旅游通往长白山的必经之路，也是唯一的朝鲜族民俗村。

1994年以来，该村依托民俗旅游资源优势和地理优势，大力发展旅游业，旅游接待设施得到了长足的发展。改善了民居，改造了民俗饭店，修建了标准卫生间；修建了“朝鲜族民俗表演场”，扩建了用于朝鲜族传统运动项目的秋千、跳板、摔跤场等；还设立了经营土特产品的购物中心。基本上形成了食、住、行、游、购、娱为一体的旅游服务体系。1995年，时任吉林省委书记的张德江同志为该村题名： “红旗朝鲜族民俗村”。2006年，国家民委主任李德洙为该村题名：“中国朝鲜族第一村”。

该村朝鲜族民俗表演场可欣赏到精彩的朝鲜族传统民俗舞蹈、民歌、悦耳的民谣、轻快活泼的舞蹈、古朴典雅的婚礼独具特色，并且在夜幕降际，可以接受村民的邀请，围着篝火，参与到轻歌曼舞中，体验着风俗人情。

住宿：住宿以民居为主，全村86户人家都可以接待住宿。餐饮：有十余家朝鲜族特色饮食饭店，朝鲜族的小吃、泡菜、酱汤和各种烧烤风味独特。交通：万宝红旗朝鲜族民俗村地处安图县万宝镇，坐落在长白山旅游沿线，距安图县城明月镇76公里。

周边景点：长白山文化博览城、福满生态沟、明月湖、长白山药园、海沟黄金城、雪山湖、药水泉。

4.3传统村落旅游开发存在的问题

（1）缺乏系统性规划:延边地区较为成型的民俗村的开发都不是在政府宏观性控制的前提下建设的，如红旗民俗村、国贸民俗村等，这些自发建立的民俗村无论从规模还是内容都不能与其他地区著名风景名胜区相比较。缺乏对现有资源的深入调查，开发缺乏对项目的可行性论证，缺乏政府主管部门的资金、技术扶持，建设相对较为零散。

（2）配套商品的开发与营销手段相对落后：增加旅游收入是开发旅游最根本的目的，与购物、娱乐项目相关的消费是旅游经济中相对最容易拉动的消费，如深入挖掘，yy能较快带来效益的提高，是当代旅游经济最为重要的增长点。但目前旅游相关产品的开发，并没有充分体现出朝鲜民族文化特色，大多与各地方产品雷同严重，缺乏吸引力。

（3）民俗旅游宣传、营销力度不够，知名度不高。对外宣传的重点仍然是长白山的自然风光，面对当地重要的民俗旅游资源—原始的、特色的朝鲜族民俗的宣传较少，导致人们对延边州的理解仅局限于当地的山水、自然风光，缺少对该地区民俗文化的了解。因此，必须根据资源条件、旅游产品的开发规划及市场条件，确定延边州民俗旅游产品的宣传、促销战略。

五、朝鲜族旅游开发对民俗文化的影响 5.1积极影响

5.2消极影响

5.3改进措施

（1）将民俗文化发扬并传承需从宏观层面着手，以教育层面为基础，同时注重经济、社会、文化等各方面因素来营造民俗气息浓郁的文化氛围。为保证民俗文化的传承，就要依靠市场手段，通过市场营销来加大宣传力度，让更多的人来深刻了解朝鲜民俗文化，并创造一定的经济收入，以保证民俗文化传统延续的生命力。（2）推广旅游电子商务加大宣传力度（3）制定民俗文化保护措施

（4）培养民俗旅游人才，提高服务质量（5）加强对原生态自然环境的保护（6）形成多元化的民俗旅游投资体系

六、结语

（论述了从朝鲜族传统村落看旅游开发对朝鲜族民俗文化的影响，提出本文的创新之处以及本文存在的问题和不足之处）

朝鲜族餐桌文化礼仪 篇5

朝鲜族的饮食特点

朝鲜族地区是我国北方著名的水稻之乡，大米是其主要食粮。

爱吃打糕(打糕是朝鲜族逢年过节、红白喜事、招待宾客的主食，就像汉族人吃饺子一样重要。 )、冷面(朝鲜族冷面更是别具一格，朝鲜族有正月初四吃冷面的习俗，认为这一天吃了长长的冷面能“长命百岁”，故又称“长寿面”。) ，爱喝汤，爱吃狗肉。此外，其传统食品有五谷饭、松饼、药饭;另最富民族特色的传统副食品为：泡菜。

酒：白酒、“马利格”酒

冬至这天还有喝小豆粥的习惯。

朝鲜族的社交礼仪

朝鲜族人礼貌、好客，非常注重礼节，儒家“孝”的思想对其影响最为深远。

尊老及餐桌礼仪

日常礼仪

说话礼仪:朝鲜族讲究夫慈子孝，长子赡养父母，人们非常鄙视不孝不敬的人和行为。在与人交往时，特别注意用语。朝鲜语有三种阶称，即“尊敬阶”、“对等阶”、“谦卑阶”,以不同的语法格式，表达不同的感情色彩。

对长辈一定要操“尊敬阶”,妻子对丈夫一般也用尊称，兄弟姐妹之间，弟弟妹妹对兄姊也要用敬称，而不能直呼名字。平辈之间初见，也要用敬语，并说些客气话，以示文雅、有礼;否则就是失礼，被视为无教养，家长也会受到非议。

走路礼仪与长者同路时，年轻者必须走在长者后面;路遇认识的长者，如果有急事非超前不可，需向长者恭敬地说明理由。途中遇有长者迎面走来，必须恭顺地敬礼、问安，并且让路以至目送

用餐礼仪朝鲜族的老人地位很高，生活在朝鲜族当中，处处都能体现对长辈的尊重。如平日饮食，老年人不同晚辈同席，而要在单独房间的小方桌上进食。

晚辈若被允许同长辈同席，也不能当着长辈面饮酒;若要饮酒，也须转过身去饮用。在酒席上，要按年龄辈分依次就座、斟酒。只有长者举杯后，其余人才可以依次举杯。

晚辈不得在长辈面前吸烟，不准向长辈借火，更不能同长辈对火。老人或长者外出，全家要鞠躬礼送;老人在吃饭时未归，全家要等老人归来方能进餐;遇有佳味，亦须在老人尝用过后，家人才可享用。餐桌上，匙箸、饭汤的摆法都有固定的位置。如匙箸应摆在用餐者的右侧，饭摆在桌面的左侧，汤碗摆在右侧，带汤的菜肴摆在近处，不带汤的菜肴摆在其次的位置上，调味品摆在中心等。

习俗礼仪

丧葬

朝鲜族多实行土葬，散居在城镇的也实行火葬。在朝鲜族社会，父子关系是一切人伦关系的基矗讲求父慈子孝，长子赡养父母。社会上老人受到尊重，人们非常鄙弃不孝不敬的人和行为。朝鲜族老人死后，亲人三天内不准洗脸、理发，也不准吃干饭，而且必须穿孝。亲友来吊唁，首先在遗体前三叩首，再同死者亲属相互二叩首。举行埋葬一定要在单日。入殓时要给死者穿新衣，原来的衣服则烧掉。三天后埋葬。埋葬前要请风水先生选墓地，墓地多选在山坡的阳面，头朝山顶脚朝下。埋葬后，坟前置供品，叩首。以后要连续祀三天，饭前上供：第一天上供祭祀叫“初云”，第二天叫“拜云”，第三天带供品到坟地叫“三云”。以后每逢死者的生日、死日、清明、端午、中秋节等都要祭祀。

食俗

朝鲜族的传统风味食品很多，其中最有名的是打糕、冷面、泡菜。打糕是用蒸熟的糯米打成团、切块、撒上豆面并加稀蜜、白糖 制成。冷面是在荞麦面中加淀粉、水，和匀成面条，煮熟后用凉水冷却，加香油、辣椒、泡菜、酱牛肉和牛肉汤等制成，吃起来清凉爽口，味道鲜美。泡菜是将大白菜浸泡几天，漂净，用辣椒等作料拌好，放进大缸密封制成。腌制时间越长，味道越可口。

打糕：朝鲜族最爱吃的传统食品之一。打糕的历史比较长，早在18世纪朝鲜族的有关文献中已有记载，当时称打糕为“引绝饼”，并称引绝饼已称为传统食品之一。如今，凡逢佳节或红白喜事，每家都用打糕来招待亲朋好友。顾名思义，打糕是打出来的。打糕的原料主要是糯米。不产糯米的地方，则用小黄米或糜子;所洒的豆面原料，除用小红豆外，还可以用黄豆、绿豆、松子、栗子、红枣、芝麻等。制作时，先将粘米淘净蒸熟，放在打糕槽内或石板上，用打糕槌子把米粒打碎粘合在一块而成。吃的时候，用刀蘸水切割成小块，蘸着糕面吃。

冷面：朝鲜族传统食品之一。朝鲜族人不仅在炎热的夏天爱吃冷面，即使在寒冬腊月里也喜欢坐在炕头吃冷面。

耳明酒：喝“耳明酒”是朝鲜族的风俗。正月十五早晨，空腹喝耳明酒，以祝耳聪，此酒并非特制，凡是在正月十五早晨喝的酒，都叫“耳明酒”。

三伏与狗肉酱汤：三伏是一年中最炎热的季节。可是朝鲜族在三伏天却有宰狗吃狗热汤的习俗。这种酱汤别有风味，在三伏天吃狗肉酱汤可大补。朝鲜族大多数人爱吃狗肉。然而在节日，或办红白喜事时是绝对不准吃狗肉的。这是一种习俗，也是一种礼节。

五谷饭：朝鲜族吃五谷饭由来已久。每逢正月十五，农民用江米、大黄米、小米、高粱米、小豆做成五谷饭吃。还拿一些放到牛槽中，看牛先吃哪一种，便表示哪种粮食这一年能获丰收。

朝鲜族民间故事两个 篇6

相传在很早很早的时候，村子里有个叫诚芙的容貌俊俏、心地善良的姑娘，还有一个叫李郎的身体魁梧、纯朴勇敢的小伙子。他俩从小给恶霸地主裴坐寿当长工，吃尽了苦，受尽了累，可以说，全身每一个细胞都浸满了苦水。随着年龄的增长，朝夕相处，渐渐在他们心田里滋长了爱情的萌芽。可是，在那黑暗沉沉的年月里，在地主的魔掌下，哪还敢谈情说爱啊!

有道是，花有结果时，人有结姻日。李郎和诚芙终于征得了双方父母得允许，准备选择良辰吉日举行简单的婚礼仪式。

说起来，真不巧。那年，遭受罕见的水灾，长工们给地主裴坐寿侍弄出来的好端端的庄稼，一夜之间荡然毁尽。这下，长工们的生活更是心难，饿的饿死，累的累死。

哪里有压迫，哪里就有反抗。地主的残酷压榨，激起了长工及全村屯人们的怒火。不久，一场反对对主压迫的暴动终于兴起了。

这时，逃窜在外的官吏们一边向朝廷呈报求援，一边勾结外地地主、调兵遣将，把农民起义军层层包围。在侥幸突围出来的一部分人中有一对年轻的男女，他们就是李郎和诚芙。这一对比翼鸟手拉着手，飞也似地跑啊跑，终于甩掉了追敌，来到了水落山这一深山老林里。他们在一座阳面的立岩下搭起草棚来栖身。

然而，对地主阶级有深仇大恨的李郎，即使在蜜月中也没有止息他胸中燃烧的怒火。为了重新发起暴动，还没有来得及度完蜜月，就离开了他心爱的诚芙。

这天俩人并拳合掌，庄严地对天誓约：

隔期百天，在此重见;一言为定，至死不变!

有道是“蜂儿离不开花，鱼儿离不开水。”是啊，哪个爱情不醉人，哪对夫妻愿分别。当李郎翻下南山岭时，从后面传来女人抽泣的声音，一会儿，抽泣声又变成了歌声：

阿里郎 阿里郎 阿里郎哟， 阿里郎 翻过那 高高山岭。

重重山 层层云 路难行哟， 怎么能 陷情网 阻郎壮志?

飞云啊 随郎君 捎我爱哟， 但等那 凯旋日 鸳鸯喜鸣。

这歌声字字句句像一把把利刀搅着李郎的心，又像一阵阵号角鼓舞着李郎前进。

送走了李郎，诚芙孤身一人留在水落山重，一天天盼望着丈夫发动暴动成功，一日日憧憬着团圆的幸福未来。

她凭着野菜山果艰难地支撑着度日熬夜。

一天，地主裴坐寿的儿子裴相道领着几个随从驾车进山来打猎。这家伙平时行为淫荡、残暴，人们叫他鳖强盗。傍晚，他随从们拎着猎取的几只兔子哼哼呀呀地唱着山歌下山来。口中正渴，前面出现了一池泉水，他便迫不及待地喝开了。说也不巧，这是正汲水回去的诚芙被他们发现了。鳖强盗偶然颦见一个美女站在山岩上，红霞染得她俊俏的脸像一朵艳丽的花朵，他不由得自语：啊!哪来得这般美女，真是绝色一流哇!鳖强盗垂涏三尺定睛看了半天，恨不得把这朵鲜花一口吞进肚子里去。

“哎?!这不是我家的女仆吗?她怎么会……”鳖强盗贼溜溜地环视了一下周围一帮爪牙，众目睽睽之下有诸多不便，就说“哼，反正跑了和尚跑不了庙。”

打这以后，狼心狗肺的鳖强盗天天以打猎为名独自骑马出入水落山，实际上就是香笼络诚芙。这家伙拿了上千万的金钱想收买她，可诚芙连颦都不颦一眼。后来，他听说她的丈夫是暴动的主谋者—李郎，就慌称她的丈夫早已就义，让她趁早死了那份心，可诚芙心里认为李郎不会牺牲，还是不肯。鳖强盗见软的不行就来硬的，以李郎造反有罪为借口对她施加淫威，可诚芙依然缄口不语。

鳖强盗恼羞成怒，扬言要告官府把她从山上轰走。她迫与无奈，曾想以死来拒绝，可又想到与丈夫共立的“隔期百天，在此重见”的约定。为了在山中待到一百天，就不得不佯顺他。诚芙灵机一动便想出了一个主意，对鳖强盗表示：她要等到丈夫李郎祭日后才许身给他，她想拖延时间至约期。

朝思暮盼，暮盼朝思，终于盼到了夫妻重见之日。李郎率大家砸碎衙门，斩除了那些贪官污吏之后，正好赶在约期的这天，踏上了通往水落山的山路。这天诚芙一早就忙碌起来，用野菜做了各种新鲜菜，还有鲜鱼和蛤蟆干哩。然后，穿上褴偻但很干净的衣裙，只等那心爱的人到来。无耻的鳖强盗也拄着棍，朗朗跄跄地爬了上来，蹭在草棚边。

当滚圆的月亮冉冉地爬上东山的时候，伴随着沙沙的脚步声，一位魁伟健壮的身影出现在草棚前边。顿时，两人借着皎洁的月亮，一眼就看清楚了爱人，便上前拥抱起来，默默地，紧紧地……

这时，那草棚底下传来了“吭吭”的干咳声。

李郎不禁一惊，定睛细看，是一个肥胖的男人。一个不详的念头掠过心头：“噢，趁我不在变心了，破约了。”李郎的脸顿时煞白，一把推开诚芙，眼里迸出呼呼的怒火，烧着诚芙的心，照着鳖强盗的狗脸。

说时迟，那时快。李郎“嗖”地随手拔出匕首，鳖强盗也从腰间取出尖刀站身欲扑。然而，李郎三下无除二就把鳖强盗攘死在地。然后，把刀往地下一掷，转向诚芙愤愤地盯了半天，才说：“怎么?这功夫都耐不住?”

“不，你听我说……”诚芙心里一酸，一时哽咽说不出话来。是的，这白天里的遭遇，三言两语怎能说清呢?

倔强的李郎却理都不理，“呸”地一口唾沫，就悻悻而去。

诚芙很不得把心掏给他看，掰给他看，她“扑”地跪在地上捶地痛哭着：

阿里郎 阿里郎 阿里郎哟， 阿里郎 翻越过 高高山岗。

郎君你 弃我走 好狠心肠， 走不上 十里路 脚底生疮。

阿里郎 阿里郎 阿里郎哟， 阿里郎 阿里郎 高高山岗。

郎君你 听我言 先别急走， 走不过 南山岭 就要回返。……

这歌声，整整一夜回响在水落山，直到清晨才停止。

歌声的突然停止，也止住了李郎的脚步。因为他拖着重步，走着听着，心里感到不是滋味，想到”诚芙一向忠贞守节、纯朴善良，决不是放荡的淫妇，我怎么这么妄动?对，诚芙绝对不是那种人……果真，还没过南山岭李郎就自责地转回了脚步，可是，回程中到山根下就发现了已浸泡在血泊中的诚芙。

“诚芙——!诚——芙——!”水落山回响着李郎悲痛欲绝的叫喊。

原来，泪汪汪地望着李郎下山身影的诚芙，慢慢跟在他后面号啕哭歌，嗓子唱哑了，腿脚没劲了，悲痛之余，用刀尖对准心窝扎下。李郎后悔莫及，双手抱起诚芙的尸体，边走边悲壮地唱：

我离娘 我离娘 我难离哟， 暂离家 暂离手 情离不了。

夜空上 星星多 长夜难明， 我心里 怨恨多 何时能消?

我离娘 我离娘 为何离哟， 我这人 为什么 如此轻佻?

这都是 鳖地主 逼迫的哟， 这都该 怨社会 命如纸薄。…

李郎把诚芙葬在草棚底下，猛地拭泪抬头，毅然走向复仇的道路。

谈朝鲜民族的农乐舞 篇7

农乐舞是朝鲜民族的传统民俗舞蹈, 是用表演游戏的形式反映与农业生产有关的民俗舞蹈。

在我们民族原有的农乐舞中, 舞队的最前方由“令旗”和一面写有“农者为天下之本”的“农旗”为先导, 随后是一名在队首敲打“小锣”担任总指挥的男子。在他的带领下, 手拿“太平箫”、“喇叭”、“大锣”、“小鼓”、“扁鼓”、“长鼓”等乐器的乐队以及乔装成两班、老奶奶、小媳妇的艺人, 组成“农乐舞”舞队的仪仗部分。接下来是即将参加表演《小鼓舞》、《扁鼓舞》、《长鼓舞》、《扇舞》、《鹤舞》、《面具舞》及《哑剧》的演员队伍。在农乐舞中, 如何安排演出并且不断掀起高潮, 全在于敲打“小锣”的总指挥的能力大小。所以说农乐舞的表演成败完全在于指挥者的技巧上。

农乐舞蹈需要伴奏, 农乐舞的伴奏乐器是由小锣、大锣、长鼓、小鼓、扁鼓五种打击乐器组成的。在古代农乐舞中, 音乐的基本拍子是由12部分24节组成的。表演一次农乐舞往往需要演奏完12部或24节才行。然而到了近代, 随着农乐舞的发展, 农乐舞的调子完全跳出了12部24节等固定的模式。例如, 在原有的12部中仅演奏3部也已发展到多种形式。其全部调子没法用一个数字来标记, 可见现代农乐舞具有多种多样的丰富的拍子。

农乐舞的演出服具有非常华丽的特征。舞蹈者都身着色彩艳丽的民族服装, 小衫袖上一般嵌着黄、白、黑三色布条, 身着红袍, 腰缠彩带, 腰带上系着五颜六色的绸带。跳舞时, 特别是当跑动或旋转时, 上衣和彩带随风舞动, 非常漂亮。艺人头上都系着彩色头巾, 再戴上象帽。女艺人戴着彩色三角巾, 男艺人分别戴着高顶帽子、象帽 (长象帽、中象帽、小象帽) , 各有特色。敲小锣的总指挥身着华丽的衣衫, 背着狩猎的道具, 既威武又洒脱。

表演农乐舞需要很多技巧, 但主要表现在农乐舞乐器的伴奏上。农乐舞中有场院游戏。场院游戏参加农乐舞的全体演员都要参加, 所以是一种群众性的舞蹈。场院游戏不仅要跳圆舞, 还排成整齐的队列, 边跳边换位。有时, 还要三三两两地对应着原地互相看着对舞。随着不同的曲调, 舞蹈在不停地进行着。

在农乐舞中还有一种技巧游戏, 就是拿着乐器和戴假面具的艺人八仙过海、各显神通地展示各种技巧的舞蹈。例如;鼓手们的长鼓舞、扁鼓舞、大鼓舞、小鼓舞以及敲着小锣的艺人们按一定顺序表演展示的令人眼花缭乱的舞蹈场面。

小鼓手和跳象帽的艺人们也要展示自己。长鼓、大鼓艺人们敲起鼓, 随着多变的调子跳起鼓舞, 此时小鼓舞也穿插其间, 场面十分热烈。

农乐舞按游戏的动机和目的分为多种形式。如庆丰收游戏、场院游戏、群物游戏等。

庆丰收游戏, 顾名思义是为祈求丰收而举行的。庆丰收游戏一般在一年农事中最重要的季节举行。如插秧、锄草、收割时举行的农乐活动。

举行庆丰收表演时, 一般将写有“农者天下之大本”字样的布旗系在竹竿上, 竹竿顶绑着一只羽毛华丽的雄雉鸡, 立在村场院里。在农事作业开始之前, 以打旗的为先导, 敲打着农乐调子, 全体舞者浩浩荡荡地开向劳动场所。

所谓状元游戏, 是指为祝贺村中一年农事最成功的状元农户而举行的农乐舞。一般在锄草结束之后就可以大体预测到秋后的收获情况了。此时, 村里的老人们就会聚在一起, 对全村农户的生产情况进行一番评估, 选出一家状元农户。开始玩状元游戏时, 将状元农户中最能劳动的人请上轿子, 当有人前来祝贺时就敲敲打打地开始表演农乐舞。这种兴致极高的农乐舞往往使观者和舞者都如醉如痴, 场面十分动人。

总之, 以各种名目出现的农乐舞多种多样。但笔者想以后无论世事如何变化, 农乐舞的基本框架是不会变化的。作为朝鲜民族的我们, 不仅要对民族性民俗性的农乐舞进行深入的研究, 还肩负着使其不断发展的重要任务。

朝鲜族民族风俗 篇8

关键词：朝鲜族；民俗文化；博物馆；保护

中图分类号：G26 文献标志码：A 文章编号：1002—2589（2012）25—0145—02

朝鲜族是自19世纪中叶开始由朝鲜半岛逐渐迁入我国境内并定居下来的跨境民族，一方面其语言、传统、习俗等文化特征与朝鲜半岛民族具有同源性，另一方面朝鲜族作为中华民族的成员之一，经过长期不断的文化积淀与发展，又形成了中国特色的民族文化。因此中国朝鲜族文化既区别于朝鲜半岛的生活文化及国外其他朝鲜族群体生活风俗，又与国内其他兄弟民族的生活文化有区别，是独具特色的朝鲜族生活文化。随着经济社会快速发展，朝鲜族民俗文化赖以生存和发展的基础条件发生了变化，以口传心授方式传承的各种文化艺术、技艺、民间习俗等非物质文化遗产正在不断消失，一些作为传统文化载体的独特民俗器物等正在消亡。朝鲜族民俗文化的保护工作日益迫切。本文认为，民俗博物馆在对朝鲜族传统民俗文化进行抢救性整理与保护的过程中，起着重要的作用，是对不可再生的民族文化资源进行保护和宣传的重要途径。

一、哈尔滨市朝鲜族民俗文化发展现状

哈尔滨市约有12万朝鲜族人口，占黑龙江省朝鲜族总人口数的30.86%。哈尔滨市从地理和人口分布上看都位于黑龙江省朝鲜族社会的中心，这里不仅朝鲜族人口地理分布相对集中，全省朝鲜族社会政治、经济、文化、教育各领域也相对集中。哈尔滨市朝鲜族在长期的生存活动中，以口头、风俗或行为等形式创造和传播着风俗文化，形成了独特的生活习俗、生产习俗，有自己的语言与文字，衣食住行、婚丧嫁娶均有自己的风俗习惯，餐饮、服饰、歌舞与节庆活动别具特色。

然而随着经济社会快速发展，朝鲜族民俗文化赖以生存和发展的基础条件发生了变化，原有的文化生态发生了变迁，加之保护和传承朝鲜族民俗文化的工作相对薄弱，导致朝鲜族民俗文化面临着前所未有的考验：其一，现代化生产和生活方式对朝鲜族的影响巨大，许多民俗文化已从生存活动中脱离出来，失去了生活基础。加之随着经济的发展，人口的流动变得日益活跃，有大量的朝鲜族每年的大部分时间都外出务工，使民俗文化的传承缺少了生力军。近年来，我市朝鲜族青年，尤其是市区内生活的朝鲜族青年，对朝鲜族传统文化逐渐疏离，无论在思维方式还是生活方式上都已出现文化特征的淡化。其二，由于对朝鲜族传统文化的重要性认识不足，一些民俗文化没有及时进行保护和挖掘，同时又对部分传统文化過度利用，导致很多朝鲜族传统文化已经流失，一些传统礼仪、舞蹈和风俗习惯已经很难看到。以上种种直接影响到了我市朝鲜族传统文化的继承与发展，以口传心授方式传承的各种文化艺术、技艺、民间习俗等非物质文化遗产正在不断消失，一些作为传统文化载体的独特民俗器物等正面临消亡。

二、民俗博物馆对保护和发扬朝鲜族民俗文化的积极作用

民俗博物馆承担着收藏、展示、研究、传习民俗文化资源的重要职能，随着哈尔滨城市化进程步伐的不断加快和人民生活条件的不断改变，朝鲜族传统的民俗物品正慢慢消失，传统的民俗文化也将渐渐被人们所遗忘。因此，应该以民俗博物馆为平台，尽可能搜集朝鲜族民族文物，使之形成一个个系列，生动全面地以实物形式展示给观众；不断地去挖掘、整理、恢复、弘扬朝鲜族传统文化和民族风情，打出我市独特的文化品牌。

建立民俗文化博物馆可以有多种形式，一种是规模比较大、功能比较齐全的综合性博物馆，如目前哈尔滨市朝鲜民族艺术馆建有“哈尔滨朝鲜族民俗博物馆”；另一种是设想在阿城、尚志等朝鲜族人口较为密集的地区，充分利用旧有的村落、建筑等，因地制宜，将其改造建设成民俗文化陈列馆和社区文化活动中心，平时可供人们休闲、学习、娱乐，年节时可供开展民俗活动，使其成为一处当地人传承民俗文化的基地，同时也可为建设和谐社区服务。后者将成为综合类博物馆的有力补充，使朝鲜族民俗文化得到积极的调动和良好的传承。

哈尔滨朝鲜族民俗博物馆位于2006年7月1日正式对外开放。当时展览展出的民俗文物约有16大类共304件，涉及朝鲜民族生产、生活、教育、文化等各个领域。同时，馆内的朝鲜民族村落微缩景观将给市民展示朝鲜民族生活常态。2012年，在各级领导部门的支持下，哈尔滨朝鲜族民俗博物馆展馆扩建工程顺利完成，重新开馆。扩建后的展厅采用回廊式设计，将朝鲜族人民生产、生活、文化教育等生活情况分类展出，使参观者仿佛游走于时光长廊，体会这个民族的发展之路。哈尔滨朝鲜族民俗博物馆一直以来得到了我市朝鲜族群众的大力支持，此次扩建，又得到群众无偿捐赠展品百余件，极大地丰富了馆藏，也使重要的民俗文物得到了及时的收集和保护。4月末，黑龙江省博物馆专家组对朝鲜族民俗博物馆的展品作了详细考察，对民俗文物进行评级确定，其中一架具有百年历史的伽琴被评定为二级文物，另有其他四十余件民俗文物被评为三级文物。

该馆坚持每天开馆7个小时以上，平均年接待国内外观众达5万多人次，成为传承民族传统文化、挖掘和弘扬城市历史文化财富、促进精神文明建设的爱国主义教育基地和城市特色旅游资源。除定期开放展出之外，哈尔滨朝鲜族民俗博物馆还不定期地组织各种文化展览，曾先后举办了朝鲜族传统礼仪展、韩国工艺品展、朝鲜书画手工艺品展、哈尔滨市少数民族书画展、哈尔滨—清州中韩书法展等，为广大群众提供多元化的展览展示服务。

三、扩大民俗博物馆文物保护功能的前景展望

朝鲜族民俗博物馆的建立和发展给哈尔滨市朝鲜族民俗文化的保护和宣传提供了一方沃土，但要使朝鲜族民俗文化在这里继续开放出灿烂之花，则需要文化工作者辛勤的耕耘，不断发现问题，解决问题，创新工作。

第一，要继续积极主动地调查、征集朝鲜族民族文化的有形遗产，完善文物信息。前阶段的文物保护工作，由于受经费的限制，民俗文物的征集主要集中在距离城区较近的一些地区，且主要收集室内的有形文物，未能深入偏远地区，而往往在那里民俗文化受现代化生活节奏的影响相对较小，更有希望征集到价值更高的民俗文物。下阶段的工作就是要积极筹措资金，深入基层继续征集、保护珍贵的民俗文化资源，同时拓展保护范围，注重对大型文物的整理和保护。在前阶段的工作中我们发现，民俗文物是征集并得到保护了，可是对于某些展品的名称和具体使用方法，却未能确定下来。由于很多民俗文物早已被现代化的生产、生活工具所替代，不再被使用，而随着岁月的流逝，了解这些文物的老人越来越少，因此及时正确地总结其名称和使用方法，成为关键问题。

第二，拓展保护范围，开展对朝鲜族非物质文化遗产的整理和保护工作。下一阶段，要注重保护那些以非物质形态存在的与朝鲜族群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。加强对象帽舞、农乐舞、朝鲜族传统民俗婚礼、洞箫、伽琴等重点非物质文化遗产的保护，并深入民间挖掘整理原始的朝鲜族生活民居、民间传说、无任何文字记载的口授民歌、民谣、民间手工艺等非物质文化遗产，申报新的非物质文化遗产。

第三，积极利用现有馆藏特色资料和优势，同各地同类博物馆开展文化交流与合作，加强民族文化资源交流。积极举办参与各种类型和级别的民族文化交流活动，为各地之间、各民族之间提供相互学习、相互借鉴、相互了解的平台，活跃区域间、民族间的交流协作。树立开拓创新的理念，广开征集调查藏品的新渠道，探索保护藏品的新措施，寻找研究藏品价值的新途径，创新藏品展示的手段。

参考文献：

[1]王纪芒.全球化时代中国朝鲜族的民族认同与国家认同[J].湖北民族学院学报：哲学社会科学版，2008，（4）.

[2]鲍丽丽，方艳.谈民俗文化的保护[J].高等教育与学术研究，2008，（9）.