朝鲜时代（共10篇）
朝鲜时代 篇1
金时习、许筠和朴趾源三人, 反对矛盾的社会制度, 并且是具有反抗精神的文人。他们不仅具有远大的抱负, 同时也是忧国爱民的性情中人。虽作为失意的政客被刻上了“异端”的烙印, 但他们在思想上都具有坚定的自主性和原则性。从作品角度出发, 金时习、许筠和朴趾源在自己的重要作品中, 利用个性鲜明的人物映射了自身的思想。金时习和许筠在作品中, 刻画了“崔氏女”和“许筠”这样的人物。而朴趾源则利用“许生”, 积极地展示其经济观念和社会改革的构想。三位文学家的成长经历、官场生活、思想的形成和作品的内容虽各不相同, 但我们可以明确的是, 他们都是当时社会的进步文人。
1. 时代背景及文人生涯
纵观李氏王朝五百年历史, 政变和党派斗争不断发生, 可以说朝鲜朝是个内忧外患的时代。换句话说, 朝鲜朝时代不仅经历了丙子胡乱和壬辰倭乱等外来侵略, 内部也充满了党派斗争、权力篡夺等问题。不仅如此, 平民百姓和两班阶层的主要矛盾, 也逐渐显现并激化。
金时习生活的时代 (世宗17年至成宗24年, 公元1435年至1493年) , 朝鲜朝中央集权不断加强, 处于政治上较为平稳、文化上较为发达的时代。金时习的聪明才智, 自年幼时就已经显现出来, 是公认的神童。但是他的性格刚直, 不与现实妥协。在经历王位篡夺和端宗去世的事情后, 金时习陷入了深深的绝望, 将所藏书籍全部焚烧掉, 毅然决然地走上了流浪的道路。
许筠 (先祖3年至光海君11年, 公元1569年至1618年) 出生在名门, 作为家中的少子, 自幼受到兄长和姐姐的关照。许筠的姐姐蘭雪轩被称为女神童, 兄长们不仅才能出众, 并且都走入仕途。在这样的环境下, 他官至刑曹判书和左参赞。但是, 年幼时父亲、仲兄和姐姐蘭雪轩相继离开人世, 壬辰倭乱时又失去了妻儿。虽然经受了一系列的打击, 但他始终胸怀社会改革的大志, 度过跌宕起伏的一生。
燕岩朴趾源 (英祖13年至纯祖6年, 公元1737年至1805年) 生活在英祖和正祖时代, 朝鲜半岛正逐渐进入现代化。朴趾源虽出身名门, 但因父亲早年去世, 家族势力倾倒, 在时任敦宁副知事的祖父膝下长大。十六岁时祖父去世, 他与李普天的女儿结为夫妻。在结婚之前, 朴趾源没有接受过正规的教育, 婚后跟随丈人学习《孟子》, 向叔丈人学习太史公的文章技巧。朴趾源虽然能力出众, 并通过科举考试, 五十岁之后, 朴趾源跟随正祖进入朝野, 后因正祖驾崩, 他以身体原因为由, 告老还乡。
金时习、许筠和朴趾源三人的人生经历都颇多坎坷, 他们都具有与当时社会不能妥协的进步思想。三人虽都出身两班家庭, 但他们有的出身下层两班家庭, 有的与家人过早离别, 有的因父亲去世, 家族势力逐渐瓦解, 他们坎坷的成长环境造就了他们的思想。朝鲜朝时代的进步文人, 他们对社会和制度的看法以及愤怒, 都是站在平民百姓的立场上形成的。例如, 金时习在四处流浪的过程中, 不断了解和感受百姓的生活。许筠与庶子交友, 朴趾源在下人的环境中成长起来。他们虽为两班阶层, 但从幼年期到成熟阶段, 都与平民百姓有着近距离的接触, 并了解他们的生活现状。
2. 进步文人思想的贯通性
思想的形成过程, 与时代的大背景, 以及个人的生活背景, 都有着密切的关系。如前文所述, 知识分子通过与平民的接触、体会百姓的苦难, 对国家的兴旺盛衰产生了自己的思想。
佛教作为社会的精神支柱, 在高丽时代得到了巨大的发展。但进入朝鲜时代后, 佛教的发展被抑制, 朝廷大力推崇儒教, 并将其作为新的国家政治理念。在佛教和儒教交替的过程中, 两者共存的同时, 又相互对立。梅月堂金时习作为抑佛崇儒时代的文学家, 不仅通达儒教的思想体系, 在佛教和道教思想上也达到很高的水平。蛟山许筠创作的《洪吉童传》, 通过洪吉童的孝心、遁甲术和理想国的建立, 将儒教、道教和佛教的得道思想很好地融入在作品之中。许筠不仅是自由奔放的思想家, 虽在成长在儒教社会, 但他对当时的教条主义不断地进行讽刺。不仅如此, 他的交友对象中, 不仅有因身份制度而饱受痛苦的庶子阶层, 还有与儒教思想对立的佛教僧侣。在燕岩朴趾源的研究中, 对于教理思想的记录很少, 但是他对朝鲜实学思想的发展做出了重要的贡献。他不仅揭露两班制度的腐朽, 并指出其缺乏实用性, 对国家的发展无利, 从这几点出发讽刺两班思想。朝鲜半岛逐渐进入近代化, 朴趾源将实学作为自身最重要的思想, 并通过作品将其保留下来。
金时习对于现实社会的立场, 可以从“我与世道相矛盾”这句话来体会, 可以说他的个人思想, 与当时社会是完全相背离的。他所处的社会, 是依靠“名利”而运作的社会。同时, 在人们只看重名誉和利益时, 世道和人心会随之不断发生变化, 因为所谓名利并不具有一定的价值标准。换句话来说, 他与现实社会间, 存在着一道不可逾越的鸿沟, 他的思想与现实社会是完全相背离的, 也就说他的价值标准与现实社会所反映出的价值观是相互矛盾的。《金鳌新话》是由金时习创作的韩国第一部汉文小说, 书中人物不仅外表优秀, 并且才能出众, 他们与现实社会相对立, 在梦幻般的的世界里经历着各种奇异的事情。与以往的汉文作品不同, 书中人物都是朝鲜半岛本土人物, 故事发生的地点也在朝鲜半岛, 朝鲜半岛独有的风俗、思想和情感也很好地融入到作品之中。此外, 多数研究者认为《金鳌新话》在一定程度上受到中国明代《剪灯新话》的影响。此作品中, 强调人本的重要性, 对于压迫百姓的行为, 做出强烈的反抗, 表现出渴望自由和超脱的世界观。
许筠生活在一个矛盾的时代, 他坚持和吐露了自己改革的想法。许筠通过《洪吉童传》的创作, 反映出忠孝思想、立身扬名思想、三纲五常思想以及反抗精神。洪吉童把贪官污吏的钱财分给平民百姓, 打击贪污腐败是忠于君王的表现。与父母离别的悲痛, 是对孝思想充分的表现。洪吉童为治理国家立下汗马功劳, 反映出立身扬名的思想。反抗精神则通过嫡庶差别, 以及社会现象的讽刺表现出来。此外, 许筠所创作的《洪吉童传》作为朝鲜半岛文学史上第一部韩文小说, 在文体革新方面具有重要的意义。在当时的朝鲜朝社会, 两班阶层通常使用汉字文献, 在世宗大王创造训民正音之前, 民间没有通用的文字, 平民百姓无法共享文学创作的成果。许筠使用韩文创作小说, 对于平民百姓接触文学创作, 起到了积极的推进作用。与金时习的创作一样, 许筠在《洪吉童传》中也表现出了对于理想世界的憧憬, 并且他的作品受到中国元末明初的小说《水浒传》的影响, 个人英雄主义色彩非常浓厚。
朴趾源生活的时代, 亘古不变的封建社会正走向衰退, 新的文明正逐渐发芽。经历如此历史和社会的混乱期, 朴趾源对现实的认识与众不同。金日万通过民族主义、实用主义, 以及人道主义等现代文学的研究方法, 对朴趾源的社会思想进行了分析。在庶子身份解放思想上, 燕岩与许筠持有相同的看法, 对当时社会非人性的政策和读书人的虚伪进行了批判。朴趾源主张利用厚生的思想, 充分发挥所有资源, 使百姓过上富有的生活。在现代化社会的发展中, 强调所有事物的实用性。朴趾源在身份和土地改革、商工业振兴的改革思想形成的同时, 还通过《许生传》这部作品表现了自己的商业思想。在文学创作上, 朴趾源引领了文体的改革, 很多人开始模仿他的写作方法。通过对《热河日记》的分析, 朴趾源在作品中不仅使用了日常生活用语, 并且做到了白话和古文的混用。他在中国游历的过程中, 接触了很多新的文化, 并将这些文化和感想记录在《热河日记》这部作品中。并且, 朴趾源作为北学派的一员, 在学习先进的科学技术方面, 受到了中国的很多影响。
金时习支持王权政治的理念, 首阳大君篡夺王位登基之后, 他对新的世祖政权产生巨大的不满和憎恶, 随后焚烧书籍走上流浪的道路。朴趾源虽才能出众, 一直都未进入官场, 后得到正祖的重用, 五十岁后才开始做官。许筠虽有着放浪不羁的性格, 并且抱有改革的想法, 但是他始终忠实于王权。金时习、许筠和朴趾源三人, 可以说是当时社会的正义之士。梅月堂和燕岩虽逃避现实, 但他们始终坚持世间正义。金时习坚持正义的价值观, 许筠的立身扬名思想, 朴趾源主张的利用厚生, 都致力于解决社会的主要矛盾。大丈夫治国平天下, 远离名声和利益的争夺。从强调人权和反抗压迫, 改革嫡庶差别的身份制度, 以及人道主义等思想中, 反映出三人对于社会改革的一致态度。
《金鳌新话》在创作方面虽受到《剪灯新话》的影响, 但是在内容上是以朝鲜半岛为背景, 对于当时的普通民众来说, 相当容易理解和接受。在以汉文文学为传统的朝鲜社会, 第一部韩文小说《洪吉童传》的创作, 对于扩大文学受众群体起到了积极的推进作用。不仅如此, 许筠在文学创作上的创举, 促进了韩文文学发展的同时, 也提高了平民文学创作的参与性。在朝鲜朝社会, 无论是汉文小说还是韩文小说, 小说这样的文体是不被两班士大夫阶层所认可的, 并不能够称得上正统文学, 韩文小说在文学上的地位更加受到蔑视和贬低。在文学创作手法上, 朴趾源对日常用语的运用, 以及古文和白话的灵活混用, 引领了一股新的文体革新浪潮, 也顺应了朝鲜社会近代化的趋势。梅月堂、蛟山和燕岩将朝鲜朝社会的文学、政治和百姓生活积极地融合在一起, 在文学作品的平民化、文学的大众化方面, 做出了重要的贡献。
正如中国清朝时期的启蒙思想家魏源在《海国图志》中提出的“师夷长技以制夷”的思想, 朝鲜时代的进步文人在吸收先进事物的同时, 尝试将先进的思想和事物运用到国家的治理上。中国和朝鲜半岛自古以来, 在地理上是邻国关系, 在政治、文化和经济交流上一直保持着密切的关系。从上述内容中, 我们可以看出, 中国对于朝鲜半岛革新思想的形成, 起到了重要的影响作用。
3. 结论
梅月堂金时习、蛟山许筠和燕岩朴趾源作为朝鲜朝时代的奇才, 对于文学和社会历史的发展做出了巨大的贡献。三者在文体改革、对社会的批判和讽刺两班阶层方面, 都表现出了一致的共同点。三人虽出身两班家庭, 但他们更加关心平民百姓, 更加能够理解百姓的处境。与出身相比, 后天的经历对他们思想的形成起着更加重要的作用。通过对三人思想的研究, 他们都是忠于王权的正义之士, 并且强调人权的重要性。他们不仅在思想上进步, 还通过文学作品的创作, 推进了文学的平民化和大众化。与此同时, 朝鲜时代的进步文人, 大部分都受到中国文化的影响, 从他们的经历上我可以看出, 这些大思想家在当时都与中国有着千丝万缕的联系。
摘要：文学作品是对社会现象进行艺术性加工的过程中形成的, 即对社会的再现, 或依照个人理解而创造出的艺术。在朝鲜时代的文学家中间, 有一部分先进创新思想的人, 他们的文学创作, 对推进先进社会的改革做出了很大的贡献。朝鲜朝初、中、后期的大文学家中, 金时习、许筠和朴趾源三位文学家, 在文体改革、社会批判和讽刺两班阶层方面, 都表现出了相同的态度。
关键词：朝鲜十代,文人思想
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朝鲜时代 篇2
1950年10月19日，中国人民志愿军跨过鸭绿江，开赴朝鲜战场 转眼已是60年。
1950年6月25日4时40分，朝鲜战争爆发。
刚成立的新中国起初不愿直接卷入，但随着战局的变化，以美军为主的联合国军的咄咄逼人，在斯大林、金日成的催促、恳求下，毛泽东力排众议，做出了组建志愿军参战的决定。
中国到底是如何被“逼上梁山”的，在近年诸多学者的研究中已经显现。斯大林态度突变
二战后，以三八线为界，朝鲜半岛分裂成为两个国家。南北双方领导人李承晚和金日成，都想通过军事手段解决朝鲜民族的统一问题，三八线附近的摩擦和交火事件不断发生。1948年，苏军单方面率先撤出朝鲜。此后，李承晚政权曾不断对北方进行军事挑衅，但直到美军于1949年6月撤出南朝鲜，斯大林也一直不支持金日成的“武装统一计划”。
突变发生在1950年初。1950年1月19日，苏联驻朝大使什特科夫向莫斯科报告，1月17日，在朝鲜外务省的一次小范围午宴后，金日成借着酒意，激动地与苏联外交官谈道：在中国完成其解放事业后，下一个问题就是如何解放祖国南方的人民。令人意外的是，斯大林在听到什特科夫汇报后，很快就改变了态度，准备帮助朝鲜。这是斯大林第一次表明他准备为金日成的军事计划打开绿灯。而此时，虽然毛泽东就在莫斯科，但斯大林对自己支持“武装统一”的决定及邀请金日成来苏联磋商一事，竟然对其中国客人---毛泽东，只字未提。
得知斯大林赞成他的武装统一计划，金随即提出：再组建3个步兵师，以便把军队增加到10个师。对此，莫斯科完全满足他的要求。
苏联“变卦”的利益考量
那么，在1950年1月究竟发生了什么事，促使斯大林突然变卦? 这一时期在亚洲发生的最重大事件，就是中国共产党基本掌握了全国政权，以及经过斯大林与毛泽东会谈而签订的新版《中苏友好同盟互助条约》，形成了中苏同盟的态势。然而对于斯大林来说，新中国的建立可能是一把双刃剑。而正是在1950年1月，经艰难谈判，斯大林在莫斯科“被迫”接受了毛泽东、周恩来版本的新《中苏友好同盟条约》。双方议定：中国将收回长春铁路和旅顺、大连港。这预示着，苏联远东舰队此后将不能自由使用位于中国的不冻港。
于是，莫斯科对朝鲜半岛政策的改变就应运而生了。斯大林完全可以预见到，在朝鲜半岛爆发一场战争，无论其结局如何，都将保证苏联在远东设定的战略目标---获得太平洋的出海口和不冻港。
假设战争胜利，苏联就会控制整个朝鲜半岛，而半岛南部的港口，如仁川和釜山，无疑可以替代旅顺和大连的作用。
假设战争失利，苏联仍能如愿以偿，因为东北亚的紧张局势会迫使中国要求苏联军队留驻旅顺、大连。同时，由于中苏双方商定，一旦出现战争局面，苏联军队有权使用长春铁路，这样，长春铁路自然也就继续留在苏联的掌握之中了。斯大林变卦的关键点是：直到毛泽东访苏之前，斯大林的本意还是要维持原有的中苏友好条约，但在毛泽东抵达莫斯科并对苏联人拍了桌子后，斯大林感到苏联在东亚地区的部分利益行将失去，于是，对朝鲜半岛战略目标的控制，就成了斯大林的主要考量。金日成请求中国帮助
而毛泽东是否了解和支持金日成武装统一朝鲜的计划?中国对朝鲜半岛问题的立场是否与苏联相矛盾? 早在1949年4月底，金日成就曾委托朝鲜人民军政治部主任金一，秘密访问了中国，并会见了毛泽东。此时的毛泽东，明确表示不赞成金日成在朝鲜半岛采取军事行动，提出至少要等中国内战结束再说，且此事要与莫斯科商议。不过，出于种种考量，中方答应了朝鲜同志的一个要求，即允许四野三个师的朝鲜族官兵回国。
1950年5月，金日成根据斯大林的要求，决定秘密访问北京，以便向中国“通报以武力统一国家的意图和在莫斯科会谈此问题的结果”。金日成还向斯大林表示他不需要中国的援助，“因为他的一切要求在莫斯科已经得到了满足”。
5月13日，金日成飞抵北京，当晚便与中国领导人进行了会谈。但从苏联驻华大使罗申给莫斯科的报告看，首次会谈并不顺利，以至毛泽东与金正日的会谈，在开始进行的当晚便中断了。简言之，毛泽东、周恩来等人是在朝鲜战争爆发前一个多月，才从金日成的口中得知，斯大林已批准了金的“计划”，中断会谈，是中共连夜要求莫斯科予以“证实”。
直到这时，斯大林才第一次向中国领导人表明：苏联在这一问题上的态度已经发生了180度的变化：鉴于国际形势已经改变，他们同意朝鲜人关于实现统一的建议。而在此种情况下，毛泽东自然不便再提反对意见。金日成“恳请”毛泽东出兵始末
从6月25日朝鲜战争爆发，到10月25日中国志愿军打响第一仗，中国和苏联对朝鲜冲突所采取的方针和策略，呈现出完全相反的变化过程。
随着战局发展，随着北朝鲜从喜到忧，苏联的方针和策略迅速从开始的积极支持朝鲜军事进攻，到后来决定避免过多卷入冲突，甚至一度决定放弃北朝鲜;而中国的方针和策略则是从开始不赞成，到后来实行积极的防御战略，直到最后在极为不利的条件下被迫出兵援助朝鲜。美国很快介入这场战争
战争初期，朝鲜人民军南下进展十分顺利，但与斯大林和金日成事前估计完全不同的是，美国很快便决定直接介入这场战争。而中国政府和毛泽东由于对朝鲜战争的情况不明，缺乏应有的思想和军事准备，全国工作重心并未因战争爆发而立即转移。
尽管战前不支持金日成挥军南下，但随着朝鲜局势的变化，中国领导人的忧虑也在加深。美军仁川登陆后，朝鲜战局急转直下。至9月29日，朝鲜给斯大林发出的求救信中，金日成承认“危险的形势已经出现”。
金日成一面恳求斯大林“给予特别帮助”，即“当敌军跨过三八线以北的时刻，我们非常需要得到苏联方面的直接军事援助”，接着又提出：“如果由于某种原因不能做到这一点，那么请帮助我们在中国和其他人民民主国家建立一支国际志愿部队，为我们提供军事援助。” 面对危难局势，斯大林毫不犹豫地把出兵责任，推给了战前并不知情的毛泽东。毛泽东最终决定出兵
10月1日接到斯大林要求中国出兵的电报后，毛泽东连夜召集中央书记处紧急会议讨论朝鲜局势和对策，出席会议的有毛泽东、朱德、刘少奇和周恩来。会议在是否出兵的问题上出现了意见分歧，但由于周恩来的支持，毛泽东主张出兵的意见占了上风。
会议决定，2日召开中央书记处扩大会议再行讨论。会后，毛泽东急电召高岗来京，并命令东北边防军做好准备，随时待命出动。
在10月2日下午的会议上，毛泽东认为出兵朝鲜已是万分火急，会议决定由彭德怀挂帅，并决定4日再召开政治局扩大会议进行讨论。毛泽东还要周恩来速派专机去接彭德怀来北京参加会议。时任西北军政委员会主任的彭德怀在接到通知后，还不知道会议的议题，就立即乘机赴京。由于天气恶劣，彭德怀于4日下午4时才赶到中南海，而会议已于3时开始。中共公开史料还显示，4日下午彭德怀赶到中南海，发现“会议的气氛很不寻常”，分歧意见很大，便没有发言。5日早上，邓小平受毛泽东委托，专程把彭德怀接到中南海去谈话，毛嘱彭统率志愿军，这才有了彭德怀在10月5日会议上赞成出兵、扭转局面的慷慨陈词。10月8日，毛泽东正式发布了关于组建中国人民志愿军的命令，任命彭德怀为司令员兼政委，率第13兵团及所属四个军和边防炮兵司令部及所属三个炮兵师待命出动，同日，毛泽东发电将这一决定通知了金日成。
但此时，斯大林却在出动空军支援中朝陆军的问题上，始终不肯松口(最终同意苏联空军延后出兵参战)，10月13日下午，毛泽东再次召开中央政治局紧急会议，毛泽东说：虽然苏联空军在战争开始阶段不能进入朝鲜，但斯大林已答应对中国领土实行空中保护，并向中国提供大量军事装备。会议最后决定：即使暂时没有苏联空军的支援，在美军大举北进的情况下，不论有多大困难，也必须立即出兵援朝。
10月19日，志愿军主力部队渡过了鸭绿江，并于10月25日打响了抗美援朝的第一仗。183108名战士付出生命
9月22日上午，记者来到位于北京的中国人民革命军事博物馆“抗美援朝战争馆”。“志愿军烈士墙”的中间花环中标明了志愿军烈士人数：183108。这是目前最新公布的志愿军烈士人数。“志愿军烈士墙”的两旁分别标注了30个省区市牺牲的志愿军人数，其中山西牺牲了5488人。
据志愿军老兵曹家麟介绍，牺牲的志愿军除少数团以上干部和著名战斗英雄运回国内葬在沈阳、丹东等烈士陵园外，大约有18万志愿军烈士安葬在朝鲜。近七成伤员牺牲时不到30岁
抗美援朝战争期间，有大量的志愿军伤病员被送到国内治疗，接收的部队医院非常多，在转运途中和治疗过程中，一些重伤员陆续牺牲。
“这些牺牲的英烈都是我们的病号，那真叫惨烈啊!”73岁的刘芳是当年野战医院护士长，她颤巍巍地拿着烈士名单老泪纵横。
刘芳回忆，随着战争的深入，伤病员越来越多。病房不够就在空地上搭草棚;没有消毒剂就用煮饭的锅煮沸杀菌;因为缺少青霉素，大量伤员因伤口感染而亡。有的战士在朝鲜战场被美军飞机扔细菌弹，感染严重肺结核;有的是在长期天寒地冻、缺衣少食环境下身患重病。因为长途转运延误治疗时机，加上当时的医疗技术条件有限，导致有些战士救治无效，被就地安葬。
这些为国捐躯的革命烈士，将近七成牺牲时不到30岁。铮铮铁骨
牺牲的级别最高指挥员:志愿军67军军长李湘感染美军细菌弹牺牲
志愿军67军军长李湘烈士，是牺牲在朝鲜战场上级别最高的军事指挥员，年仅37岁，荣获朝鲜民主主义人民共和国一级国旗勋章。李湘是受美军细菌弹感染，导致败血症牺牲的。1952年，李湘的灵柩被运回祖国安葬。阵亡的首名烈士：志愿军40军班长石宝山抱爆破筒与敌人同归于尽
金日成时代的朝鲜核战略等 篇3
1950年朝鲜战争爆发后，本想一举统一朝鲜的金日成无奈遭到美国出兵干预，最终还是止步于三八线。在战场上没占到便宜的麦克阿瑟不止一次恐吓称，要使用核武器攻击朝鲜或中国大陆。据史料记载，当时金日成得知这一消息后，因为没有对等的反制手段而极为焦虑不安。国际局势加上国内需求，坚定了朝鲜进行核研究的决心。1953年，战争刚刚结束，朝鲜国内建设百废待兴之时，金日成便对朝鲜高层表示，一定要拥有核武器，由此开始了核开发的探索。
在研制核武的目标下，朝鲜开始对核研究投注了更多资源。
1955年，朝鲜在平壤建立了第一个核物理研究所。1956年金日成出访苏联时，特意访问了莫斯科郊外的核能发电厂。这一年，朝鲜与苏联签署了《关于成立联合核研究所协定》，接受苏联援助，和平利用核能，两国在核能基础理论研究方面展开合作。
1959年9月，朝鲜又和苏联缔结了《关于帮助朝鲜建设原子能研究基地协议》。协议规定的双方合作范围包括地质调查、协助朝鲜建设研究用核反应堆及对朝方人员进行培训等。
徐相国年轻时曾只身周游俄罗斯，利用留学苏联时的人际关系，将与核相关的设备和零部件运回朝鲜，以建立朝鲜的核研发设施。
朝鲜还在金日成综合大学、金策工业大学、平城物理大学等高校设立核人才培养基地，选拔最优秀的学生学习与核相关的专业。迄今朝鲜自己培养的核研究人员已超过3000人，高级人员200多名。
1962年，苏联专家克多洛夫等人应邀来到朝鲜北部的山区，建造和平利用核能的设施——宁边核能研究中心，在这里聚集了100多名核技术研究人员，其中大多数都是曾在苏联进修过核物理学的青年人。克多洛夫在冷战结束后接受采访时称，在这里他和其他苏联专家将核技术传授给朝鲜。苏联专家秘密建造了一个型号为IRT-2000研究型的轻水反应堆。1965年核反应堆建成，苏联专家离开宁边归国。
轻水反应堆中难以提取出制造核武器必须的原料——钚，因此，对于朝鲜来说，轻水堆只是庞大核计划的一个开端。轻水反应堆的完工也引起了美国的注意，在1965年当年就被美国侦察卫星拍到，此后1967年、1970年、1975年宁边新的核设施不断增多，但美国直到1984年才真正开始担心朝鲜的核武情况。因为他们发现朝鲜正在建造可以提炼制造钚的黑铅型反应堆。
1985年朝鲜虽然勉强加入了防止核扩散条约，但却拒绝履行接受核设施检查的义务。这一年，金日成再次访问莫斯科，拿出的求购清单里包括了可以携带核弹的图-22M3轰炸机，但这一要求被苏联婉拒，替代品是苏联当时最先进的米格-29歼击机，这种飞机也拥有投掷核弹的功能。1987年末，第一批14架米格-29歼击机降落在朝鲜，到1988年春，朝鲜空军共迎来3支米格-29大队，组成近卫歼击航空兵团。
1990年9月，苏联外交部长谢瓦尔德纳泽专程来到平壤，解释苏联即将与韩国建交的决定，阐明了苏联支持朝鲜同韩国接触，让韩国与朝鲜同时加入联合国的意向。苏联的外交转向深深地刺激了朝鲜，失去核保护伞和战略后方的朝鲜生出了强烈的背叛感，苏朝关系急转直下。
在朝鲜半岛内部，政局民心也不稳定。20世纪50年代初朝鲜战争后，南北竞争转入发展竞赛。1973年前在国家综合实力方面朝鲜占上风，而此后韩国大幅逆转，南北差距迅速拉开，这使朝鲜产生了强烈的危机感。为此，朝鲜提出建设“强盛大国”的政治口号，而拥有原子弹无疑是“强盛大国”最便捷的显示。
苏联解体后，原苏联的核研究人员大量失业。朝鲜充分利用这一机会，通过各种渠道将数十名苏联核科学家聘请到本国工作。
苏联解体后，国际核黑市活动猖獗，朝鲜抓住了这个机会，四处搜集、购买核技术，同时还伪装成合法的贸易公司化零为整购买所需零件。
朝鲜还与巴基斯坦“核弹之父”阿卜杜勒建立了联系。他曾于1990年之后卖给朝鲜P-1、P-2两种型号20多个用于浓缩铀的离心分离机，他还访问过朝鲜，参观过朝鲜的核设施。朝鲜核研究人员也曾秘密访问过巴基斯坦。国际原子能机构的专家曾指出，宁边核反应堆的钚提炼技术处处都有“巴基斯坦制造”的印记。
为了迫使朝鲜接受核检查，1991年9月美国总统老布什宣布，美国撤除配置在全世界的全部战术核武器，其中包括布置在韩国的核武器。
1992年，朝鲜中央电视台播出朝鲜宁边核工业基地的新闻，第一次公开了核研究中心内部的画面，特别强调是和平利用核能工业发展国民经济。同年5月，朝鲜接受了国际原子能机构的核视察，国际专家在黑铅堆确认了能提炼钚的燃料棒曾经被取出过。朝鲜的解释是过去只有一次试验性地提炼过微量的钚，但原子能机构专家对此根本不信，要求强制检查核废弃物贮藏地。朝鲜人拼命掩饰核废料被提炼过的痕迹，甚至试图掩埋废弃物，并种上植物，但是植物全枯萎了。为躲过美国卫星侦察，朝鲜人还在废弃物上面建了一个体育场大小的房子，但这个怪异的大房子还是被卫星拍到了。
1993年3月，美韩举行了代号“团队精神”的军事演习，被核检查逼到墙角的朝鲜顺势退出防止核扩散条约，拒绝一切检查。朝鲜一边加紧提炼钚，一边在三八线附近集结部队，炮兵被要求随身携带拉炮门的炮绳。
1994年4月，时任美国国防部长佩里陆续将美军最先进的武器配置到韩国，美军的两艘航母和33艘军舰做好了随时攻击朝鲜的准备。美军还准备对朝鲜宁边核设施进行“外科手术式”打击。战争似乎一触即发。
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为化解危机，美国前总统卡特于1994年6月15日以民间人士身份进入平壤，同金日成深谈，希望能改变紧张局面。而此时美国总统克林顿面前也已经摆上了国防部的战争方案和大规模增兵计划。最终，金日成表示只要重新开始美朝协议，核的问题就可以解决，克林顿最终接受了。
美朝于同年7月8日在日内瓦开始第三轮会谈。就在这一天，金日成突然逝世，他的儿子金正日正式接管了国家大权。据黄长烨称，金正日曾亲口告诉他，此时朝鲜核武器其实已经制造完成。不过美朝会谈仍在继续，10月21日，美朝双方达成一项《框架协议》，其主要内容是：美国在10年内向朝提供两座轻水核电站，电站运转前每年供应50万吨重油，朝鲜冻结其核计划，此外还有美朝关系正常化、朝鲜复约和受查等议题。至此，第一次朝核危机化解。
金日成开启的朝鲜核事业为今日朝鲜的核爆奠定了坚实的基础，朝鲜通过外交博弈从美国手中自得了两座核电站，第一次从危机外交中尝到了甜头，为日后朝鲜外交上的强硬与冒险埋下了伏笔。
(摘自《国家人文历史》周斌／文)
苏联70年腐败史
苏联70年腐败史，对后世是一个沉痛的历史教训。
列宁时代：防范干部特权，但特权已经泛滥。一般说来，政权初建，气象一新，必有一段励精图治，腐败现象会相对较轻。但事实却并非如此，早在列宁时代，苏联(俄)的腐败问题就已相当严重。早在1920年俄共九大上，许多党代表就曾愤怒指责党内的严重腐败“无论对于谁都不是个秘密”。当然，最高当局也不是没有采取过防范腐败的措施。十月革命后，列宁就对领导干部的工资和待遇作了严格规定，要求一切公职人员的薪金“不得超过熟练工人的平均工资”。列宁率先示范，其作为国家最高领导人的工资是500旧卢布，而铁路员工的最高工资是510旧卢布。1919年制定的35级工资表，党政领导人的工资大大低于工人的最高工资。但问题在于：领导干部们很快就不靠工资生活了，在工资之外的其他方面，享受特殊待遇的领导干部们与群众之间的差距越来越大。
斯大林时代：公然将干部的特权腐败制度化、合法化。斯大林建立起了一整套保证领导干部层特权的制度。这个官僚特权阶层主要享有如下特权：(1)宅第权。从中央到地方各级官员均有一处或几处别墅。凡是名胜地、风景区、海滨、避暑胜地，几乎全部被大小官员的别墅所占据。(2)特供权。各级党政机关均有特设的内部商店、餐厅、冷库等供应网络，按照官职大小、地位高低享受特殊供应。(3)特教权。凡是高级官员的子女，从幼儿园到大学均有培养他们的专门机构或保送入学的制度。高级军官的儿子则直接送军事院校培养。(4)特继权。官员特别是高级官员可以免费为自己的子女留下豪华住房和别墅，供他们终身享用。(5)特卫权。花在高级领导人身上的费用，达到无法核算的程度。(6)特支权。位居金字塔顶端的官员在国家银行有敞开户头，即户主可以不受限制随意提取款项的户头。
赫鲁晓夫时代：向干部特权腐败体系发起首次攻击。赫鲁晓夫上台后，向斯大林一手建立起来的干部特权腐败体系，发起了苏共历史上的第一次主动攻击。在他的命令下，很多官僚特权被取消，如“信封制度”、免费早餐午餐、免费别墅、专用汽车等。官员们在斯大林时代的高薪也被大幅度砍削。但这些都不足以从根本上消灭干部特权腐败——列宁时代就是个例子，这些官僚特权在当时是非法的，但这些官僚特权仍然兴盛不衰。所以，赫鲁晓夫采取了另一种“釜底抽薪”的方式，即实行干部任期制与轮换制。最后，这些丢掉特权的官僚们下决心要赶走赫鲁晓夫，成了勃列日涅夫的“政治盟友”。
勃列日涅夫时代：苏共腐败干部们最幸福的黄金期。勃列日涅夫的上台，很得力于“在赫鲁晓夫手里失去腐败特权”的干部们的支持；作为回报，勃列日涅夫为这些干部们创造了苏共历史上前所未有的极好的腐败环境。不但恢复了被赫鲁晓夫取消的所有干部特权，还增加了新的特权项目。整个勃列日涅夫时代，“苏共的许多书记、州委书记、边疆区委书记、中央委员都卷入了肮脏勾当”。高级领导人彼此勾结、滥用权力、贪污受贿的案件层出不穷。除个别案例外，大多数腐败案件都是勃氏去世后才被揭露出来。勃氏个人的贪婪在这场腐败盛宴中起到了强烈的“示范”和“带头”作用。
戈尔巴乔夫时代：全面腐败下的经济改革只能是悲剧。在经历了短暂的安德罗波夫和契尔年科时期后，苏联迎来了戈尔巴乔夫时代。苏联历史上著名的“共青团经济”，就是在戈氏的改革中利用特权腐败发展起来的；国家职能部门被取消变成股份公司后，部长们大都成了公司的总裁，股份则大都在部门领导人之间被瓜分……总而言之，改革前谁是管理者，改革后谁就成了占有者和所有者。结果是，“国家官员、党的职能人员、共青团积极分子成为最初类型的俄罗斯企业家、20世纪90年代初的第一批百万富翁和‘新俄罗斯人’”。
(摘自《济南日报》沈志华／文)
东条英机自杀未遂经过
1945年9月11日，盟国占领军总部下达了逮捕战犯的“第1号令”，利剑锋芒直指日本法西斯头号恶魔东条英机。当日下午4时，盟军克劳斯少校率美国宪兵赶到世田谷东条英机寓所，门外已等候着一大批新闻记者，大家随着美军拥入院内。
木屋二楼的木窗突然打开了，东条英机出现在窗前，他显得瘦削、苍老多了。毕竟是日本帝国的“大人物”，他镇静地扫视了一下人群，然后强装微笑着问：“你们来敝处有何贵干?”克劳斯通过翻译说：“你就是东条大将吧?我们奉麦克阿瑟将军之命，请你到盟军总司令部报到。”东条英机浑身微微一颤，但随即不慌不忙地说：“你带有公文吗?让我看看。”克劳斯掏出逮捕令把手一扬：“请你打开门，我把文件让你仔细看清。”东条英机脸孔痛苦地抽搐了一下说：“我就是东条英机，没有政府的命令我不与任何人见面!”说完，“啪”的一声猛然关上了窗户。
克劳斯立即带入朝大门跑去，这时楼房内突然传来一声清脆的枪响，克劳斯大吃一惊，喊了声“糟糕!”便率领宪兵迅速撞开大门，登上二楼，又猛力踢开了书房的房门。
房内的场面令众人大吃一惊：东条英机穿着短袖运动衫、黄军裤，足套长筒皮靴，双腿交叉仰躺在书桌前的摇椅上，左胸下方涌出殷红的鲜血，那里正是医生为他用木炭画好的心脏部位。看见美军宪兵冲进来，东条英机的手颤动了一下，一把漂亮的小手枪从他手中无力地跌落到地板上。克劳斯迅速环视了一下书房，只见书桌上摆着东条英机的著作《战阵训》，旁边是一听快要抽完的香烟，烟灰缸里堆着满满的烟蒂。
东条英机微闭双眼，脸色痛苦，呼吸急促，断断续续地呻吟着：“水……水……”一名日本记者迅速将水端到他唇边，东条英机已处于半昏迷状态，只是嘴里喃喃地说着：“我……没有……错，大……东亚战……争是正……义的……”美军的救护车很快赶到，将东条英机送往代代木野营帐篷内，经过紧张抢救后，转送到横滨野战医院。一个月以后，东条英机伤势有了明显的好转。
他没有死，上帝留着他接受历史的审判。
(摘自《世纪大审判·1946》姚辉云／著百花洲文艺出版社／出版)
台军启用“心理健康网”
近日，台湾地区当局“国防部”表示，心理卫生中心为协助官兵适应部队生活，建立正确人生观，所设置的“心理健康服务网”已启用，通过军网之“政治作战局”网站首页，即能登入。
心理卫生中心表示，“心理健康服务网”主要提供“网络心理咨询”服务、心辅协助资源、4大生活主题馆及3大心理活动区，每月不定期更新相关信息，帮助官兵减轻情绪压力。
(本报综合报道)
朝鲜时代 篇4
一、韩国大学中文教育的近代“教科书模式”
朝鲜半岛最长的、统一的朝代是朝鲜王朝(1392—1910 年),长达500 多年,正与中国的明清两朝(1368—1911 年)相当,其建都于汉阳,后改称汉城,即现在的首尔。通过对近代朝鲜时代的10 部汉语教科书的内容和使用状况的分析,笔者认为从朝鲜时代开始,中国语言文化就开始以汉语教科书为主、以儒学为中心的系统教学形式,推行当时元明教育体制,奠定了现代韩国中文教育的基本模式。
在朝鲜半岛最早的史书金富轼的《三国史记》“卷十八”的《高句丽本纪》“第六”中,就有关于汉文典籍传入半岛和半岛设立官学——“太学”进行系统化中文教育的最早记载:在“小兽林王”二年(372 年)“夏六月,秦王苻坚遣使及浮屠顺道,送佛像经文,王遣使廻谢,以贡方物,立太学,教育子弟。三年,始颁律令。”
朝鲜时代最重要的语言文化成果是第四代君主世宗国王李裪(1418 - 1450 年在位)带领一批学者所创制的韩文。韩文在创制之初被称为“训民正音”,后来被称为“谚文”。在谚文创制之前,朝鲜半岛历史上的所有典籍,都是用汉字书写的,朝鲜半岛历史上的第一部史书《三国史记》就是汉字记录的。世宗李裪的《训民正音·序》说道:“国之语音异乎中国,与文字不相流通,故愚民有所欲言而终不得伸其情者多矣。予为此悯然,新制二十八字,欲使人人易习,便于日用矣。牙音如君字初发声”。显然,谚文创制的意图是要改变朝鲜半岛的百姓在使用汉字时不能准确表音从而影响语义的表达这样的语言文字现状。但是实际上,在谚文创制以后相当长的历史时期,它只是作为朝鲜半岛民众口语交际的工具,并未进入书面语流通,也很少进入文献使用,官方和民间一般使用的书面文字依然是汉字,而且书面语系统是文言文。
据笔者考察,这种以汉语文言文为主的书面语言文字使用的历史现状,从以下四个方面体现出来。第一,正统的史书和官方实用文书系统基本上不使用谚文,而使用汉字记载。例如:《承政院日记》《朝鲜王朝实录》(又名《李朝实录》,约6,400 万字)《日省录》《备边司誊录》等。第二,朝鲜王朝在建立朝代的第二年(1393 年)就官方设置了学习汉语、培养汉语翻译人才的专门机构——“司译院”。这里最初只教汉语,后来才扩展到汉、蒙、女真(后改为“清”)、倭“四学”,分别教习汉语、蒙古语、女真语(满语)、日本语,其间一直以宋明时代的汉语汉文化为主。第三,中国的科举制度早在朝鲜王朝之前的高丽王朝光宗9 年(985 年)就被引入朝鲜半岛,这时正值中国五代十国时期。直到朝鲜王朝末期的1894 年甲午改革时才被废除,考试内容是以儒家经典命题,考生以文言散文和诗词应试。第四,朝鲜王朝定期派遣使节出使中国的明、清两朝,沿途记录出使见闻所著的中国使行纪录《朝天录》《燕行录》,卷帙浩繁,迄今为止辑录诗文最全的是韩国东国大学校出版部2001 年出版的林基中所编《燕行录全集》100 册。其中全是文言文的诗文,甚至大量记录了中朝双方文人交往的特殊形式“笔谈”,即用笔进行交谈。这是双方文人不说话、全靠用笔在纸上写下汉字来进行交流的方式。
本文所考察的朝鲜时代近代汉语教科书语料,它们主要是用于系统的汉语口语教学,因此呈现出近代汉语“古白话”的语言特征,与上述文献相比,尤显珍贵。并且,跟欧美和东南亚甚至日本等其他国家相比,世界范围内汉语教育历史就数韩国的朝鲜时代最早、持续时间最长、规模最大,汉语教科书的编撰历史也最长、最成系统、数量最为庞大,具有巨大的史料价值。
由于与朝鲜半岛地域临近以及语言文化长期接触,日本学者一直以来都很关注韩朝的汉语文献及其中的汉语课本。小仓进平的《增订朝鲜语学史》(1940 年)包含了不少朝鲜和韩国所藏的汉语文献,其中有不少汉语课本。河野六郎的《日本朝鲜语研究史概观》(1964 年) 论述早在日本德川幕府(又称江户幕府)时代(1603—1867 年)就有学者研究韩国汉语文献(江户即今东京)。小仓进平著、河野六郎补注的《增订补注朝鲜语学史》,日本刀江书院昭和39 年(1964 年) 发行,对日韩两国汉语教学与研究影响很大。
朝鲜王朝在成立初期就极早地建立起汉语学习和培训机构的“司译院”,重点讲授大量的汉文典籍。随着朝鲜政权与明清两朝之间政治、经济、文教等全方位的交流往来日益增多,到了朝鲜时代的中后期,为朝鲜人系统化学习汉语而编撰的汉语教科书大量涌现。
笔者认为,以“司译院”为主的汉语学习和培训机构的汉语教科书可以归为下述四类。
第一类是建立“司译院”之初即用于汉语教学的主要教科书“经史子集”等儒家典籍。这些典籍大都有多种注释本。例如“四书”中的《直解小学》以及《前后汉》《直解孝经》等。
第二类也是“司译院”汉语教学所用教材,有中国古代历史故事、戏曲唱本及诗文等。这类教科书宣讲儒家的伦理道德观念,具有警示、劝戒意义。例如:《语录解》(1657年)《训世评话》(65 则中国古代故事)、戏曲文本《伍伦全备》等,朝鲜学者还为这些文本作谚文音义注解,如《伍伦全备谚解》(1721 年)。
第三类是采用当时通行的汉语口语来编写的会话教科书。例如,使用《老乞大》《朴通事》两书作为教习汉语口语的主要教科书。这些口语会话教科书呈现出明清朝鲜人日常生活和明清汉语口语的真实面貌,内容鲜活、语言生动,具有很高的明清中韩社会文化研究价值和近代汉语史研究价值。《老乞大》最早的版本于1998 年被韩国庆北大学南权熙教授在大邱发现,作者不详。郑光、南权熙、梁伍镇等对其进行整理研究,认为该版本的大致年代是高丽末期1346 年之前。而该版本开始广泛使用则是在朝鲜时代初期。《朴通事》的原本至今没有发现,较早的版本是《翻译朴通事》(仅存上册,1517 年),后世对它完整版本最早进行谚文注释的是崔世珍的《朴通事谚解》 (上、中、下三册, 1677 年)。
第四类是司译院之外的大量辅助辞书。这类广泛传播到民间的书社会影响面广、内容丰富多彩。例如:《译语类解》(1690 年,汉语词汇集,每个词语有谚文注音并在词后附了韩文对译词,分为60 类)《方言集释》(1778 年)《古今释林》(1789年,共11 类,其中第7 类“华汉译语”专释近代汉语)《同文类解》(1748 年)和《汉清文鉴》(1771 年),都是韩、汉、满三语的对译词书。
尽管朝鲜时代汉语课本的编撰和使用横跨我国明清两代500 余年,但目前国内外对于朝鲜时代汉语教科书系统化教学与韩国中文教育的关系,以及由此体现的中国语言文化影响因素,系统的论述较少,对韩国的汉语教科书的规模化引荐、介绍和重视不足。
迄今为止,对韩国的朝鲜时代汉语教科书进行较成系统文献整理的是南京大学汪维辉教授,他所编的《朝鲜时代汉语教科书丛刊》包含了《老乞大》《朴通事》等朝鲜时代10 种汉语课本的点校本和影印本,[1]是国内首次最大规模地介荐韩国的汉语课本。其中,最早刊于元代的《原本老乞大》,1998 年始被韩国发掘出来并于2002 年由我国外语教学与研究出版社出版,为元代汉语口语实录,是研究近代汉语极其珍贵的语料。正如江蓝生所言:“会话课本《老乞大》《朴通事》的语言跟直讲体十分接近,比直讲体还要口语化,更能反映当时北方汉语口语的真实面貌。”[2]6 年后,中日韩三国学者汪维辉、远藤光晓、朴在渊、竹越孝联合编撰的《朝鲜时代汉语教科书丛刊续编》,[3]包含了司译院刻本和民间抄本等两类课本共6 种文本,除了《象院题语》外,其余抄本都是海内孤本。
笔者通过对上述汪维辉等编撰的《朝鲜时代汉语教科书丛刊》和《朝鲜时代汉语教科书丛刊续编》两套书中所有教科书的考察分析,从中选出具有代表性的不同时代的、反映了汉语教学的状况的、并最能体现汉语口语化特征10 部教科书来进行研究。这10 部教科书是《原本老乞大》《老乞大谚解》《朴通事谚解》《华音启蒙谚解》《你呢贵姓》《学清》《中华正音·骑着一匹》《中华正音·既读孔圣之书》《华音撮要》《关(官)话略抄》。这些教科书的会话内容都真切地涉及到汉语教学的状况,例如《原本老乞大》《朴通事谚解》中就有不少此类记载。涉及教科书、师资、学生、教学方式等方面,如《原本老乞大》所载:“我在汉儿学堂里学文书来。”“你学甚么文书来?”“读《论语》《孟子》《小学》。”(《原本老乞大》【1b】)涉及师资和学生构成方面如:“你的师傅是甚么人?”“是汉儿人有。”“多少年纪?”“三十五岁也。”“耐繁教那不耐繁教?”“俺师傅性儿温克,好生耐繁教。”“恁那众学生内中,多少汉儿人,多少高丽人?”“汉儿、高丽中半。” (《原本老乞大》【2b】)可见教材用的是儒家典籍,教师是汉人,学生是朝、汉各半,并且是同堂学习汉语。
又如《朴通事谚解》所载学生数、学费数、师资、教科书名、教学内容和教学进程等:“你几个学生?”“咱学长为头儿四十五个学生。”“多少学课钱?”“一个月五钱家。”“你师傅是甚么人?”“是秀才。”“你如今学甚么文书?”“读《毛诗》《尚书》。”“你每日做甚么功课?”“每日打罢明钟起来,洗脸,到学里,师傅上唱喏,试文书的之后,回家吃饭,却到学里上书念一会,做七言四句诗。到[ 日尚](晌)午,写仿书。写差字的,手心上打三戒方。”(《朴通事谚解·上》【44a】—【44b】)这里除了写出教科书名,还具体说到学生数、学费数,以及每天功课的进行程序、内容,以及对写错字学生的体罚,极其详备。
很显然,近代朝鲜时代在半岛上整个是在推行当时元明的教育体制,其中文教育业已形成了以汉语教科书系统化教学为中心、儒学教育为核心的的传统的“教科书模式”。
朝鲜时代之后,尽管日本的教育体制进入并一统朝鲜半岛半个世纪左右,但中文教育体制的影响在广大的民间、在家庭一直没有消逝,以儒学为核心的中国语言文化的因素一直顽强地生存于朝鲜半岛的语言文化之中,至今韩国语的语音系统保留着大量的汉语中古音,词汇系统中汉字词占到70% 左右,社会文化上的融通自不待言。
二、韩国大学中文教育的现代“语文学模式”
从第二次世界大战结束到1992 年中韩建交以前,中华语言文化和中文教育体制主要经由台湾和海外的华人华侨间接地传播到韩国,从而形成了本文所称的韩国现代中文教育的 “语文学模式”。
这个时期,韩国与台湾建交并持续开展教育文化交流。当前,韩国大学45 岁以上的中文专业或与中国有关专业的教授,大部分都是在那个时期从台湾留学后回到韩国的。那个时期中国语言文化对韩国的影响,仍受限于传统的“国学”领域,韩国大学中文教育的入门程度、初级程度是依托中国古代的“启蒙”读物如三字经、百家姓、增广贤文等来教授汉语和汉字。中高级程度教授中国古代典籍如“四书”“五经”、孝经、诗词歌赋、唐宋散文等。此外,也开设“中国文学史”,但实际上是“中国古代文学史”,一般分为“先秦文学至唐代文学”和“宋代文学至清代文学”两段来讲授。中国现当代文学作品被忽视,而且几乎没有真正意义上的汉语言教学,既不系统讲授汉民族共同语——普通话,也不讲授不介绍中国各地方言。
由此可见,这种中文教育的“语文学模式”,是在中国传统语言学影响下形成的。中国丰富的古代文献及其特有的载体——汉字,使得中国古代学者在为经典书面著作做注释的过程中,形成了一系列的从文献角度研究汉语言文字的学科如文字学、训诂学、音韵学、校勘学、目录学等,但实际上,这个时期韩国的中文教育尚未进入现代语言学意义上的汉语言教学的历史阶段。中国在白话文运动和国语运动以前也是这种“语文学模式”的研究。
三、韩国大学中文教育的当代“语言学模式”
1992 年中韩建交以后,“汉语热”迅速升温、席卷韩国。中韩两国互派大量的留学生和汉语教师,极大地促进了中国当代语言文化对韩国中文教育模式的影响,形成了本文所称的韩国当代中文教育的 “语言学模式”。
据中国驻韩大使馆教育处网站提供的信息,在中韩建交的当年,韩国赴华自费留学生人数当年即达到近4,000 人,猛然跃居各国在华留学生第2 位;中国赴韩留学人员37 人,公派赴韩任教的中文教师12 人。在建交的次年即1994 年,单就北京语言学院一校,韩国就有1 千多留学生到校学习,有攻读硕士、学士学位的,有就读短期速成班的,还有一些韩国汉语教师来该校参加汉语教师培训班。[4]1995 年7 月,中韩首次在北京签署了《中华人民共和国教育部与大韩民国教育部教育交流与合作协议》。此后,在留学生人数较多的全球金融危机以前的2007 年,据我国媒体报道,在188 个国家和地区来华的留学生共19 万人次(195,503 名)中,韩国为64,481 名,位居首位。而据韩国教育与人力资源部公布的留学生数据,在韩国的外国留学生从2003 年的7,962人增加到2006 年2.3 万人,2007 年再增加到3.2 万人,占韩国大学生总数的0.9%,其中,中国以72.1% 居首位。截止2012 年底,我国在韩留学人员达到64,300 人。据中国教育部网站的信息,到2015 年10 月,中国已在132 个国家设立了478 所孔子学院。2004 年11 月,中国在全球第一家孔子学院在首尔率先揭牌,发展至今已在韩国已陆续开办20 余所孔子学院。
韩国的当代中文教育也随着上述“汉语热”的兴起发生了巨大的变化,正在迅速地改变自近代汉语教科书以来形成的注重古代文献的传统。中韩建交23 年来,两国教育文化、经济商贸等各方面交流的迅猛增多,韩国社会对实用型汉语人才的大量需求,使得韩国大学越来越注重现当代而轻古代、注重语言而轻文学、注重口语而轻书面语。可以说,是对历史上的中文教育体制和传统来了一个彻底的逆反。目前韩国大部分的课程设置是选修课,依学生选课人数确定是否开设该门课程。韩国大学生大多乐意选修语言课程,这除了他们对中国现当代语言文化的好奇和喜爱以外,还基于实用和求职等需要。这样,以汉语言学习尤其是口语学习为中心、以现当代文学学习为中心,就成为了当前韩国中文教育发展的一个越来越明显的新趋势。正如韩国中国语言学会会长、中国语教育学会会长及中语中文学会副会长严翼相教授所言,当今的韩国中文教育学界正在“试图摆脱过去韩国中文学界以传统文献为研究中心的固有模式,尝试将研究对象扩大到中国各地区的语言和文化,探索符合时代和社会要求的新模式。”[5]
韩国学者这里所说的“新模式”,就是本文所说的韩国当代中文教育的 “语言学模式”。这种模式跟前面的零碎的、局部的、不系统的韩国中文教育的现代“语文学模式”相比,具有系统性、完整性及科学细致的特征。这就是世界范围内19 世纪历史比较语言学产生之后的科学化规范化的现代语言学范畴的语言研究,它形成了音系学、词汇学、语义学、语法学、语用学、历史语言学、社会语言学、心理语言学等各自独立发展的学科。与欧美日本东南亚等地区各国相比,韩国的中文教育的“语言学模式”形成得比较晚,是在中韩建交后的这20 余年间,目前仍然在形成和发展的过程中,亟待中韩两国的汉语学者不断努力、协同发展。
注释
1[1]汪维辉.朝鲜时代汉语教科书丛刊[M].北京:中华书局,2005.
2[2]李泰洙.《老乞大》四种版本语言研究[M].北京:语文出版社,2003.
3[3]汪维辉,远藤光晓,朴在渊,竹越孝.朝鲜时代汉语教科书丛刊续编[C].北京:中华书局,2011.
4[4]恩淑萍.北京语言学院将出版适合韩国学生使用的汉语教材[J].当代韩国,1995,(1):38.
朝鲜韩国历史简介 篇5
日本全面侵华后，大韩民国临时政府随当时抗日的中华民国政府于1940年到达中国重庆。并于1940年9月17日在重庆成立韩国光复军总司令部，李青天将军出任总司令，李范奭将军出任参谋长。1941年12月8日，太平洋战争爆发。12月9日，大韩民国临时政府发表对日宣战声明书，正式对轴心国宣战。
1945年2月，根据雅尔塔会议的安排，朝鲜半岛由美苏中3国共同托管。二战结束后，由于苏联和美国就朝鲜半岛的共管无法达成共识，1948年，半岛被划分为南北两块势力范围：苏联势力范围内的朝鲜民主主义人民共和国(简称北朝鲜)以及美国势力范围内的大韩民国(简称韩国或南朝鲜)。1950年6月25日，北朝鲜进攻韩国，朝鲜战争爆发。
在苏联等共产主义国家缺席下，当时由美国等主导的联合国决议发动联合国军支援韩国。联合国军支援的韩国同苏联和中华人民共和国抗美援朝支持的北朝鲜最终在1953年7月27日签署停火协议，朝鲜民主主义人民共和国与大韩民国沿三十八度线非军事区分界而治。
朝鲜王朝的老饕们 篇6
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“首尔的几个宰相聚集在北村开宴会, 其中南村的一个宰相家里准备了非常丰盛的食物, 令所有人都赞叹不已。过了一会儿, 东村宰相家的婢女拿着一个铜碗姗姗来迟, 碗里只有一块嵌着10颗枣的甑糕。东村的宰相接过碗, 吃了10颗枣中的7颗后, 将碗又递回到婢女手中。南村宰相家的人觉得很奇怪, 便追上去问婢女‘这是什么’, 婢女回答说:‘将洗好的红枣去核, 再挖出部分枣肉后用小火蒸, 将牛肉、枣肉以及产自平安道边界附近的野参拌匀后压紧, 放入蒸好的红枣中, 枣的两边再分别嵌入一颗松子。这样做出来的红枣, 10个值20吊钱。’这如何能不令人吃惊?听到此话的宰相们都自愧不如。”
这是朝鲜后期的文人李钰文集中的一幕。在那颗小小的红枣中, 野参、牛肉和枣肉竟然融为一体, 那么它的味道如何呢?光凭想象都觉得舌尖上满是香甜的味道。当时的20吊钱足以买一栋瓦房了, 可见这10颗枣的贵重;吃一点零食就把一栋房子吃掉, 也足以见得这个宰相家是多么的富有。
在记录朝鲜后期饮食文化的书籍中, 关于两班喜欢美食的轶事不胜枚举。以前只知道许筠是《洪吉童传》的作者, 这次才知道他原来也是韩国最早的“饮食评论员”。作为朝鲜最顶尖的美食家, 据说许筠曾游遍全国各地去寻找山珍海味, 并根据他品尝过的食物写下了《屠门大嚼》一书。《屠门大嚼》中出现的食物与最近在《美味TV》和《吃好过好之法》中介绍的风味或特色饮食不同, 该书将“熊掌”选为华阳、义州和熙川的特色饮食, 将“豹胎” (豹的内脏) 选为襄阳的特色饮食, 而在当时两班阶层中流行的“鹿舌”和“鹿尾”, 则被选为华阳和扶安饮食中最美味的食物。看看《屠门大嚼》中介绍的食物, 就知道当时的两班是多么的喜爱美食。据说许筠是在流放地为了打发时间才写的《屠门大嚼》, 这对于当时最顶尖的美食家来说, 他眼前的餐桌该是多么寒碜!
突然想起刚刚生下双胞胎后开始减肥的日子。记得那时, 平时不怎么喜欢吃的食物摆在面前也馋得不行, 或许许筠那时的感受跟我也差不多。我似乎能想象到他坐在流放地那可怜的餐桌前, 带着对世外桃源的向往, 念念不忘自己曾在全国各地吃过的美食, 写下《屠门大嚼》的情景。
朝鲜隐秘的“海外生意” 篇7
尽管被西方视为“极权国家”, 但朝鲜出口到海外的雕像, 主题几乎都围绕着自由与抗争。
制造这些雕像的万寿台创造社可能是全球最大的艺术企业, 4000 名员工中, 光艺术家就有1000 多人, 他们都是从朝鲜顶尖学府精心挑选而出, 只有他们才有资格为金氏家族塑像和作画。同时, 他们还批量生产宣传画、壁画和海报。
万寿台创造社转战海外, 并非由于朝鲜国内窘迫的经济形势。朝鲜最高人民会议不久前发布的公告显示, 去年用于发展经济和改善人民生活的国家预算中, 有近5 成用在了庆祝金日成100 周年诞辰的大型献礼工程上。这笔钱中很大一部分流入了万寿台创造社, 因为小到领导人像章、大到安置金正日遗体的纪念堂, 都由该社设计和施工。因此《商业周刊》认为, 万寿台走出国门的唯一目标, 只是为了获得外汇。
据报道, 朝鲜方面对德国法兰克福雕塑的报价只有20 万欧元, 包括把巨大的青铜像从朝鲜运到德国的运输费用以及组装费——要知道, 单单用于制作雕塑的青铜原料, 价值就接近报价的一半。万寿台的一位工作人员骄傲地对前来考察的博物馆工作人员斯特姆说“:全世界没有人能和我们竞争。”斯特姆还注意到在庞大而空旷的厂房里, 一群艺术家正在临摹欧洲的风光和肖像画。朝鲜人神秘地告诉他, 游客在塞纳河畔的画廊里花高价买到的油画, 很可能就是这些朝鲜人绘制的。
朝鲜在华也有高级会所
据推测, 万寿台创造社的实际控制者是金正恩的姑姑金敬姬, 这位朝鲜轻工业部部长同时还掌管着分布在海外的朝鲜连锁餐厅。同万寿台创造社一样, 它们每年为朝鲜政府贡献上千万美元的外汇收入。
位于北京朝阳门外的海棠花是朝鲜国营餐厅之一。它距离外交部大楼不远, 因此成了驻华使馆工作人员和驻华记者们最喜欢的聚会场所。
与海棠花比起来, 北京另一处朝鲜餐饮企业高丽宫则显得更为神秘。媒体调查发现, 那里全部为包间, 最低消费8800元, 实行会员制, 分三档, 入会金额分别为15 万、35 万和60 万元人民币。但问起在哪里能办卡, 女服务员却说:“不知道, 你去问旁边吧。”她说的旁边, 是指会所隔壁的“朝鲜投资事务所”。
但朝鲜投资事务所自成立那天起就成了“朝鲜驻华上访办公室”——一些被各种诱人项目吸引的中国投资者到朝鲜后, 发现朝鲜方面想要的只是外汇, 缺乏真正运作项目的诚意。事务所就不得不花费大量的精力来安抚投资者。
其实朝鲜并非投资的黑洞, 掘金成功的案例数不胜数。只要能赚到外汇, 政府甚至会向外国商人开放监管最严厉的产业, 比如IT业。
朝鲜设计的软件, 名列App Store前十
朝鲜的IT业具有高度的思想性。电脑系统不是微软的Windows, 而是自主开发的“红星”系统, 因为它才与朝鲜的价值观相一致;名为“光明网”的互联网只对科研人员和一定级别的官员开放;过滤技术“蚊帐”, 则保护着朝鲜互联网的“社会主义纯洁性”。
但在这样的限制下, IT业居然也成为朝鲜出口创汇的优势产业之一。比如德国人沃尔克·埃洛塞尔, 他和朝鲜科学与技术部合资成立了Nosotek公司, 为一些西方客户设计软件。
2012 年, 一家英国旅行社发来订单, 希望能开发一款产品, 帮助推广朝鲜旅游线路。朝鲜的程序员们开发出了一款网页游戏——《平壤赛车》。玩家只要打开网页, 就可以体验在平壤街头驾车驰骋的快感。游戏背景完全模拟平壤的街景, 一路会经过柳京饭店、主体思想塔等地标性建筑, 身穿制服的女交警还会时不时出现在屏幕上, 提醒玩家要注意安全驾驶。
这款游戏对朝鲜来说可谓一举三得:既吸引了来自西方的游客, 又宣传了朝鲜的建设成就和精神文明, 同时还赚到了外汇。
不过, 在朝鲜经营合资企业并非易事。员工每周一要开思想会议, 周五要到农村或工地从事体力劳动, 周六还要参加政治思想学习会。Nosotek的官方网站也提醒客户:朝鲜程序员每天只能收发一次电子邮件, 禁止向他们发送政治宣传或“反动言论”, 否则公司有权终止合作, 预付款不退。
尽管有这么多不近人情的限制, 埃洛塞尔的生意依然不错。他在接受《金融时报》采访时说:“我们有两款产品杀入过苹果App Store排行榜前十位, 但客户不想让人知道它们是朝鲜的程序员们设计的, 所以我们公司和员工的名字都没有出现在产品介绍中。”
为奔驰和宝马服务的海外劳工
承包雕像工程、开餐馆、办朝外合资企业, 都只是朝鲜海外生意的一部分。其实, 朝鲜获得外汇的途径, 还包括传统的边境贸易、外派劳工收入、外国援助等, 以及最为重要的“ 侨汇”——侨居外国的朝鲜人不断往国内寄钱。据在日华人桥本隆则的文章介绍, 在日本定居的60 万朝鲜后裔, 每年都会以中国为中转站向朝鲜国内大量寄钱, 据说最多的一年汇款总额有30亿美元。
而这些源源不断的外汇收入背后, 是朝鲜在海外的10多万劳工大军。
20世纪90年代以前, 作为社会主义阵营经济共同体“经互会”的成员, 朝鲜一度过着相当滋润的日子。但苏联的解体和“经互会”的解散让朝鲜突然间失去了主要的外汇来源。
朝鲜这时候才猛然意识到外派劳工的价值。朝鲜官方还总结出了一套管理法则:集体行动, 工资上交政府, 每50人派遣一位指导员。
日本《朝日新闻》报道, 在捷克, 有数百名朝鲜女工为奔驰和宝马缝制真皮座椅。她们每月要缴纳40美元食宿费、1美元《劳动新闻》订阅费, 还要上交2 美元用于向金日成铜像献花。她们每人只能留下五分之一的收入做零花钱, 剩下的全部由管理人员统一汇回国内, 在她们回国后, 再兑换成朝鲜元一次返还。不论是侨汇、外国投资还是海外劳工收入, 朝鲜政府一转手, 就用朝鲜元换到了美元。
尽管如此, 希望能得到外派机会, 到国外赚钱的朝鲜人依然不在少数。一位电焊工说, 只有到寒冷的西伯利亚打工, 才能赚到为儿子买电脑的钱。“如果他不想要电脑, 想学音乐, ”他说“, 那我也可以给他买一把小提琴。”
从吃、穿看朝鲜风俗 篇8
在朝鲜过正月十五。在朝鲜, 正月十五是春节后第一个民俗节日。这天早晨, 我们走访了平壤市东大院区新里1洞第肠居民班的韩忠一家。当我们走到该居民班时, 满是做早饭的香味。韩忠一高兴地把我们引领到屋里。家里充满着节日氛围, 使我们心情愉快。女主人正在厨房准备节日饭菜。一会儿, 餐桌上就摆满了丰盛的菜肴。其中最吸引我们的是药饭。女主人说: “米饭加蜂蜜、香油、栗子、红枣、松仁等, 搅拌均匀后蒸制而成的, 既好吃又有营养。我家做了药饭, 而邻家京哲他们用大米、黄米、大麦、大豆、小米做了五谷饭。”“爸爸, 请您喝吧。这是耳聪酒。”“好, 喝这杯酒, 耳朵好起来, 今年只听喜讯。”韩忠一把儿媳妇敬的酒喝下去, 又吃了用干菜做的菜。自古朝鲜人民在正月十五喜欢吃用9种干菜做的菜, 因为它们是用头年准备的干菜做的, 故称陈年的菜; 或者因为它呈黑色, 故称黑菜。据说, 吃了这种菜当年夏天不会中暑。
吃完饭后, 我们和他们一起去了7楼的宋英石家里。在那里, 人们已经开始了民俗游戏, 十分热闹。在一间房子里, 女人们玩着尤茨游戏; 在另一间房子里, 则一群男子正喊着“将军”“挡了”下棋。在外面, 孩子们在放风筝、玩风车等游戏。看着饶有趣味的民俗游戏, 我们不知道时间怎么过的。傍晚时分, 我们和他们分手, 走向了大同江畔的练光亭。和谈笑风生的人们一起走到了练光亭, 这里已经来了很多人准备赏月。正月十五最热闹的就是赏月。以前, 一到正月十五晚上, 全村人就登上后山赏月, 传说, 谁先看月亮, 谁就走运。朝鲜的很多地方都有望月台、望月楼、望月桥等, 这都是来源于赏月的。很多平壤人就登上牧丹峰浮碧楼观赏从纹绣峰那边升起的圆月和月光下的风景, 因这里风景太美, 故称浮碧玩月, 列入平壤8景之一。“月亮升起了。”有人喊, 我们看, 的确, 圆圆的月亮徐徐升起, 投下皎皎月光。身着民族服装的人们看着月亮高兴得欢呼起来。这一情景越看越是蔚为壮观。别具一格的正月十五赏月, 使人们充满喜悦、浪漫、生机和火力, 更对未来充满了喜悦和理想。
正月十五的五谷饭。米饭, 是朝鲜人的主食。早在原始时代和古代, 朝鲜人以种植穇子、粟、黍子、高粱、黄豆、小豆、稻等来做饭吃了。到了李朝 ( 1392 ~ 1910) 时期, 饭的种类多样, 做饭的方法也有了发展。饭, 大致分为只用粮食作的饭、粮食里掺合一些副材料以使其产生别有风味的饭以及把饭再加工而成的饭等。只用粮食做的饭, 有大米饭和杂根饭。五谷饭, 是杂粮饭中最具特色的饭。五谷饭, 顾名思义是用五种谷类 ( 主要是稻、大麦、粟、黄豆、黍子) 掺合而做的饭。朝鲜人自古有了正月十五用炒紫菜或马蹄叶包五谷饭吃的习俗。用于五谷饭的谷物种类, 按各个历史时期和各个地区稍有不同, 但主要的还是大米和小豆。五谷饭, 其味香甜, 富含糖质和人体所必需的各种维生素以及矿物质。小豆富含医治脚气病、消除疲劳所需维生素PP和B群, 高粱米、黍子、白米、大麦等也含有医治动脉硬化、高血压, 起滋补作用的营养成分。由此, 五谷饭对各种疾病具有医疗效果, 尤其对疲劳、元气低落、全身虚弱、贫血、脚气病有特效。五谷饭成为朝鲜民族饭菜之一, 一到正月十五, 朝鲜人照例做五谷饭吃, 欢度节日。
朝鲜黄豆酱。“生来这世上, 吃起饭来时, 头一次上了瘾的菜, 是我好妈妈动手做酱坯, 亲手做的朝鲜黄酱。浓重强烈的民族香气, 你那味道别有风味, 啊, 我们的黄酱……好呀, 好呀, 再好不过。”这是朝鲜人广泛传唱的《朝鲜黄酱之歌》中的一段。正如歌词所说的那样, 朝鲜人人都喜欢吃用黄豆酱坯做的朝鲜黄酱。对他们来说, 朝鲜黄酱是饮食生活离不开的一部分。朝鲜人很早以来煮大豆, 发酵后放点盐, 做成咸津津稍稠的黄酱, 利用于饮食生活。朝鲜人从原始时代起种植大豆, 把它用于饮食生活。那个时候早已晓得, 把大豆炒或煮, 就既容易消化又好吃。他们把大豆煮熟后, 吃饭的时候作为副食消费所需一定数量, 所剩的保管起来此后再用了。在此过程他们开始懂得了发酵的大豆比起当场吃, 其味道更好、更香、更引起食欲。从此, 开始煮大豆加以发酵后调剂咸淡做成速成酱吃了。此后, 人们根据其经验, 给速成酱放点水和盐, 经过一定时日后, 用筛子过罗, 倒入锅里熬成酱油。所剩的酱油渣子里放进酱坯粉, 再放点盐做成了大酱。到了高句丽 ( 公元前277 ~ 公元668) 时期, 黄酱成了饮食生活不可或缺的重要食品, 随之做酱技术也逐步得到了发展。平安南道江西郡德兴里的高句丽壁画墓墓志铭写道: “动员众多的人进行了大工程。他们吃了大米饭和肉, 喝了酒, 也吃了整整一仓库的大酱。”史书《三国志》里也记有高句丽的做酱本领相当出色的字样。人们大致在11月立冬时分煮大豆、发酵、做成酱坯, 经过两三个月, 把它打碎, 晒阳光, 以1比3的比例放进盐和水, 倒进酱缸子里。腌熟后, 阴历2月之中做酱。从季节上看, 这一时期腌酱, 既不会变质又好熟。因为大酱是各个家庭自个做的, 所以做法和其味道按各家各异。根据大酱味道的好和坏, 也决定那个家庭的品位。所以有“说话多、酱味苦”“沙锅丑、酱味甜”等俗语。通过这些俗话也可以知道, 朝鲜人把大酱并不单纯地看成食品, 而且视为决定一家之品位的食品。人们认为要想把女儿嫁给有规矩的人家, 就要教给她33种做酱方法, 甚而至于把大酱选定为一种彩礼。此后, 黄酱经过渤海国时期 ( 698 ~ 926) 、高丽时期 ( 918 ~1392) 到了李朝 ( 1392 ~ 1910 ) 时期, 其质量更臻完善, 味道更鲜美起来了。如上所述, 作为朝鲜民族传统食品流传下来的黄酱, 今天其味道不仅独特香甜, 而且作为大有作为的保健食品享有声誉。最近, 学者们科学地鉴定黄酱为防癌保健食品之一。学者们深入研究朝鲜人的癌症发病率比起别的国家的人低的原因, 确凿地证明了栖息在酱坯里面的微生物与霉相互混合的状态下是绝对不可能产生黄曲霉素, 从而反证了酱坯制造出抗癌成分。不止于此, 也查明了黄酱增强肝脏机能的事实。黄酱的主原料大豆, 含有各种维生素、钾、磷、铁等人体所需多种营养素和5种皂草苷。黄酱对消化不良、浮肿、淤血、妊娠、贫血、食物中毒、腹泻以及轻度创伤、指头脓炎、风疹、虫咬等也可以用做紧急备用药物。今天在朝鲜, 不仅家家户户腌制酱坯, 而且食品厂也沿用传统土法的同时利用工业方法生产黄酱。黄酱不仅在朝鲜国内畅销, 而且大批销往国外, 大受欢迎。
二、穿戴讲究的朝鲜民族服饰
穿朝鲜裙袄的朝鲜妇女最漂亮。朝鲜裙袄如实地反映朝鲜妇女固有的民族性和审美习惯。自古, 朝鲜裙袄按照纯洁而高尚的朝鲜妇女的志向, 在其形式上得到和谐发展。朝鲜半岛三国时期的长袄渐渐改变为短袄。与其相反, 裙子变得更长更宽。朝鲜妇女身穿短袄与长而宽的裙子, 显得身材苗条。裙子的细皱轻微摆动的时候, 人们可看到朝鲜裙袄独特的律动。每当看到朝鲜妇女穿的裙袄时, 最引人注目的是朝鲜袄领子边上贴的白色补领。挖得很深的领子上贴的补领, 是朝鲜裙袄固有的组成部分, 是象征纯洁无比的朝鲜民族服装的重要构成部分之一。朝鲜妇女喜欢纯洁和洁白。她们虽然选择各种颜色布料做裙袄穿, 但是一定选择白色布料做补领。这样, 民族服装显得更加美丽。固定在朝鲜袄上的一对飘带, 是只能在朝鲜裙袄上才能看到的富有装饰效果的独特要素。朝鲜裙袄的花纹和颜色也很优雅。朝鲜妇女因为喜欢浅而鲜明的颜色, 所以选择明亮颜色的布料做衣服, 细腻而生动的花纹跟布料底色很协调。裙袄花纹随着裙袄的变化不断得到发展。几何纹、) 自然纹、植物纹、动物纹、字体纹等多种多样的朝鲜裙袄花纹, 在其主题和内容上大放异彩。年龄、职业、容貌各不同的朝鲜妇女, 在节日自不用说, 在平时也爱穿裙袄。穿上朝鲜裙袄的她们显得格外漂亮。特别是, 穿白色短袄和黑色裙子的样子, 象征着纯洁而干净、坚强而朴素的性格。通过它, 我们可看到朝鲜妇女的外柔内刚的品性。结婚那天, 朝鲜妇女穿民族裙袄, 成了传统。穿着明亮而优雅的裙袄的新娘, 就像一朵花一样漂亮极了。通过朝鲜婚礼, 我们能够充分了解到珍视并热爱民族性的朝鲜妇女高尚的品性和裙袄的审美价值。朝鲜裙袄按照现代审美要求日益发展。朝鲜每年举行全国朝鲜服装展览会。展出的符合民族服装特点的朝鲜裙袄, 因把色彩和花纹很好地协调起来, 深受好评。展览会期间, 进行裙袄模特儿表演、服装技术图书及多媒体编辑物的介绍、关于加工朝鲜服装的讲座等。许多妇女通过展览会, 互相交流裙袄知识, 还提高了知识水平。身穿朝鲜裙袄盛装的朝鲜妇女, 成为包括首都平壤在内的朝鲜的城市与乡村独特风景。
朝鲜妇女的装饰用品。朝鲜妇女从早为使自己打扮得衣冠楚楚, 制造利用了会种装饰用品。头发装饰用品之一发簪, 原来是用来别住发髻的。后来, 逐渐成为装饰品。从而利用各种材料, 造得更加华丽。通过高句丽古墓壁画和《三国史记》的记载以及众多文物, 可以了解朝鲜妇女利用发簪的历史是相当悠久的。发簪, 一般10 ~ 13厘米, 也有40厘米以上的, 用银、铜、珊瑚、骨头、翡翠等制造。发簪, 按其簪头的形状, 分凤簪、龙簪、竹梅簪、木兰簪等。尤其, 金银底上透雕花纹的、镶嵌各种珍珠和七宝的、雕有一双鸳鸯和鹤的, 极其纤细华丽。手装饰品, 从古至今流传的有指环和戒指。指环没有装饰, 但有戴双的习俗。银指环专用于结婚彩礼。单个指环, 叫故戒指。戒指比指环造得细、纤细, 还刻有桃、树叶、花鸟等装饰, 显得更优美。姑娘和年轻妇女多戴戒指。主要是男女定婚时作为纪念交换的礼物。这里渗有男女爱情像戒指般无垠相连的意思。饰品, 也是朝鲜妇女独特的装饰用品之一。饰品是继承了高句丽男子佩带磨刀石和妆刀风俗的。后来成了连妇女也佩带的饰物之一。饰物, 过去不仅宫女和上流界女人而且普通女人也广泛佩带。尤其在民俗节日或婚礼等喜庆的日子喜欢佩带。饰物被广泛爱用, 是因为它不仅是妇女可爱的装饰用品, 而且是在其组成因素上赋有长生不老、幸福、和睦、爱情等象征性的意思。因而它成了贵重品。饰物, 一般以环、带子、胴体、缨子等构成。材料为花线和金银等贵金属类, 白玉、红玉、翡翠玉、水晶等玉石类, 珍珠、蜜花、珊瑚等装饰品, 是有朝鲜民族特色的用品, 表现着朝鲜人的创造智慧和工艺才能。
摘要：朝鲜半岛南、北分裂60余年, 风土人情已大不同。但融入高丽民族血液中的吃、穿、住、用没有大改变, 这是高丽民族难以割裂的文化基因, 笔者曾经在朝鲜呆过一段时间, 试图通过吃、穿几个片段来看看这个民族的风土人情。
朝鲜黄杨栽培管理刍议 篇9
1 播种、追肥
撒播时, 苗床做成宽1.2m、深6cm的槽型矮床, 筛好覆盖土和沙子。播种前撒适量防地下害虫的农药和化肥并与土壤充分混合, 然后均匀撒种, 用量为30~35g/m2, 覆盖上筛好的细土4cm, 沙子2cm, 最后浇水。播种后, 覆土3cm厚, 上盖草5~10cm, 第2年4月中旬无霜冻时分3次揭下盖草, 5月1日前后应特别注意寒流, 天气如有变化及时盖草防霜。夏季做好中耕除草, 当年不要追肥, 以免长得太旺, 影响当年木质化。入冬前可采取防风措施, 也可挖出沙藏。苗床冬优点是第2年移栽时不受时间限制, 不缓苗, 缺点是苗梢部分会干死。挖出沙藏春天要早栽, 沙藏时特别注意防水。
2 扦插
插条的采集多结合冬季修剪进行。 (1) 品种纯正调查与标记:插条采集前必须对采种园的品种进行调查核实, 对混杂品种植株挂牌或涂油漆作出标记, 在修剪时先将错株提前修剪, 将剪下的枝条清出园外, 以防插条混杂。 (2) 严格插条采集质量:剪插条时要选植株健壮、无病虫害的丰产植株, 剪取充分成熟、节间适中、芽眼饱满的1年生壮条 (粗度0.7~1cm) 为插条, 过粗的徒长枝和细弱枝均不宜作插条。
3 病虫害防治
黄杨绢野螟是危害朝鲜黄杨较严重的害虫之一, 幼虫吐丝缀叶作巢为害寄主植物, 被害叶初期呈黄色枯斑, 后至整叶脱落。吐丝将树叶及被害后的落叶缀合在一起, 致使叶不能伸展, 生长发育受到严重影响, 受害严重时整株死亡。为害黄杨、瓜子黄杨、大叶黄杨、小叶黄杨、雀舌黄杨、匙叶黄杨、朝鲜黄杨、冬青等。在幼虫孵化至2龄为害期间喷洒20%虫无赦1000~2000倍液、4.5%高效氯氰菊酯1500倍液。
4 园林用途
谈朝鲜舞蹈中的“场” 篇10
关键词：朝鲜舞蹈,场,虚幻的力
在学习朝鲜舞的过程中, 教师为了提示学生进入一种需要的状态, 常常提起“场”这个词, 它代表了众人协调一致的氛围。类似于磁场、引力场, 它具有一种内在的凝聚力与张力, 但它们之间最大的不同在于:磁场、引力场是客观的物质存在, 场内有能量、动量、质量的作用和转换, 而舞蹈中的这个“场”似乎是无形的, 看不见, 摸不着, 但身在其中又能强烈地感受得到。那么它到底是什么呢?它是真实存在的吗?
苏珊·朗格认为舞蹈是一种幻象, 一种“虚幻的力”。舞者完成动作需要肌肉产生各种物理力, 如弹跳力, 控制力等, 但在舞蹈中, 这一切都似乎消失了, 我们实际在舞台上看见的是另外一种力。比如做大跳时, 需要舞者双腿推动地面, 克服重力, 以及双腿撕开等, 而呈现在观众面前的却只是腾空的力, 飞升的感觉。集体舞中, 我们看见的并不是满台跑动的人, 而是吸引他们聚散、流动的一种无形的力。苏珊·朗格在《动态意象一对舞蹈的一些哲学探讨》中指出, “一个舞蹈的构成材料就是这个非物质的力, 只有在这种力的收缩和放松、保持和成形中, 舞蹈才具有了生命。而那个作为它的基础的真正的物理力反倒消失了。”我们所说的“场”就是这种“虚幻的力”营造的。在“场”中, 所有人似乎都受到了同一个中心力量或同一种能量的激发, 身体不自觉地受其引导。她还谈到:“这种力是为知觉而存在的, 是一种虚的实体。”说它是虚的, 并不代表它不真实, 任何能够为知觉感知的都是真实的, 就像镜中的影像, 就像海市蜃楼, 分明能用肉眼看见它矗立在空中, 但是你要认为它们是具有普通物理性质的物质, 那就错了, 事实上它们只停留在虚无里, 仅仅是一种幻象, 一种虚的实体。由这种“虚幻的力”营造出来的“场”也是一样, 它是虚幻的, 因为你接触不到它, 但它却是可以通过
会更好, 这时真的有只小鸟飞过来了, 作者就会想着小鸟飞到预想这个位置时的画面再拍摄。就像是从来不修建相片边框的摄影家罗勃.罗逊伯格 (Robert Rauschenberg) 说过, 他在等待生活进入观景框, 然后就被允许按快门了。
(二) 摆拍中的想象
摆拍为摄影创作争取到了更多的自由, 而它的创作过程又是怎样的呢?
作者首先要构思好一个形象, 然后把大脑中的形象转化为实物, 最后进行现场拍摄。这样摆拍就有了两个过程, 一是从构思到摆, 二是摆好了去拍。摆拍中的想象显然存在于前一个过程之中, 所以, 可以说摆拍中的想象也就是摆之前的构思中的想象。
结语:
在摄影艺术越来越被大众所喜爱和接受今天, 有越来越多的人投身于摄影的拍摄和创作中来, 但摄影创作无论是从它的思维知觉感知的, 不论是演员自己还是观众都能强烈地感受得到, 因此它是一种真实的存在, 一种虚的实体。
朝鲜舞的最高境界是无动作, 你没有感觉是在跳什么具象的动作, 而是在跳一种氛围, 在跳“场”。为什么在朝鲜舞中如此强调这个“场”字呢?这和朝鲜民族内省的民族性以及内在的动作动势相关。跳朝鲜舞时, 舞者身体的中段始终没有完全打开过, 脐部一直保持向内收拢, 躯干的感觉是向心的。和西方舞蹈外放, 向外扩张的性格不同, 朝鲜舞蹈是向内的, 包容万物的, 它的所有内容, 所有情感, 所有表达都集中在腹部, 腹部的呼吸是所有动作的起点。不论是姿态造型, 舞动流转, 还是各种节奏变化都由呼吸引发、带动, 并受它牵制, 就像是呼吸引发的余波, 呼吸给的动力有多大, 动作的动势就多大, 即使是一些较大的跳跃或旋转动作, 也不能离开呼吸的控制。当这种内在的牵制力呈现在外部, 为观众感知时, 就变成了一种“虚幻的力”。这种“虚幻的力”是由内在的物理限制力转化而成的为观众所感知的虚幻的限制力, 它就像一个气罩, 始终存在于舞者身体四周, 人只能在罩中而舞, 而不能破罩而出。一旦突破限制, 刺破了罩子, 就说明舞者只关注了动作, 而游离了呼吸, 动作不受呼吸控制了。这个气罩就是我们所说的“场”, 所以当舞者达到无动作的境界时, 实际上就是因为他跳出了这个气罩的感觉, 跳出了“场”。
由呼吸引发, 笼罩在舞者身体周围的气罩是一种内在的“场”, 这种“内场”向外扩散, 占领更大的空间, 进而笼罩整个教室或舞台, 形成了一种相对的“外场”。“内场”和“外场”并不是两个截然不同的区分, 他们是相对舞者自身身体而言的, “内场”强调自身内在的空间, 而“外场”是舞者与外部空间的关系。舞者似乎只沉浸在自己的小圈子内似舞若思, 并不主动地向外投射, 但是内部的限制与外部的发散在朝鲜舞中并不矛盾, 相反, 越是沉入心里的东西越能向外释放, 越有感染力。舞者在气罩之内那种超然的, 自律自足的生命感是可以超越时空限制的。
于是, 在朝鲜舞中我们可以看到, 舞者时刻执着于自身的“内场”, 并向外扩散, 形成了一种无限大的“外场”, 也只有跳出了这种气韵, 这种“场”, 才能达到朝鲜舞“无动作”的最高境界。
方式、对象还是本质特征都有其特殊而独立的一面, 是有别于其它艺术形式的, 其它艺术思维的理论方法无法一叶蔽之, 将其涵盖。有很多人虽然热爱这门艺术但却不能将之很好把握的原因就在于对其创作的思维方式的不了解, 所以了解摄影创作思维方式的本质和规律就显得很重要了, 当摄影创作的思维方式被更多人所了解的时候, 摄影艺术的发展必然拥有更加广阔的空间!
参考文献:
[1]陈军, 数字高速电影摄影技术研究, 现代电影技术, 2010.3
[2]李利平、肖红廷, 论平面设计和摄影技术的关系, 科技资讯,
[3]费宇拓, 简论摄影创作的构思, 艺术与设计 (理论) , 2008.9