成语与《论语》

成语与《论语》（精选9篇）

成语与《论语》 篇1

成语与《论语》

学习语文，成语和熟语是不可或缺的一部分内容，在高考中也是必考内容。成语是“人们长期以来习用的、形式简洁而意思精辟的、定型的词组或短语”（《现代汉语词典》）。成语的来源渠道多多，古代文化典籍就是它的重要来源之一。孔子奠基的儒家思想对国人的思想、心理结构和官方的统治有其强大的规范力和制约力，《论语》又是儒学的开山理论，于是《论语》就成了成语的重要的来源之一。

读过《论语》的人，都能随口说出其中的一些成语来。这些成语有两种来源方式：沿用和衍生。

先说沿用。从《论语》的任一篇目中信手拈来几个成语，都是我们今天耳熟能详的。例如《为政》篇中的“三十而立，四十而不惑”“温故知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”“周而不比，比而不周”等，《公冶长》中的“不耻下问”“三思而行”“朽木粪土”“瑚琏之器”“千乘之国”“巧言令色”等，《述而》中的“学而不厌，诲人不倦”“不愤不启，不悱不发”“暴虎冯河”等。这些成语直到今天仍然经常被人们引用。其他篇目中的“笃信好学，死守善道”“人无远虑，必有近忧”“色厉内荏”“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”等等也都是人们经常引用的。

再说衍生。所谓衍生的成语是指《论语》中的语言通过压缩、扩展、变换等手法演变、发展到现在的成语。例如“四海之内皆兄弟”就是从《颜渊》中的“君子敬而勿失，与人而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患无兄弟也”中衍生而来的。又如《述而》中的“举一反三”“择善而从”等不单是从《论语》中衍化而来的，而且是其中某些词语的浓缩和概括。“举一反三”原文是：“举一隅不以三隅反，则不复也”。它的意思是，教人认识四方形的东西，举出一个角为例，让他类推其余三个角，如果不能类推，就不再教他了。后来人们用“举一反三”来比喻从一件事情类推就能知道其他事情，形容善于类推，能由此及彼。“择善而从”是从“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”中抽取概括而来的。同样，像“文质彬彬”“后生可畏”“无所用心”“工事利器”等等均从《论语》中衍生而来。其他如“言必信，行必果”、“欲速则不达”。“志士仁人”等举不胜举。只要翻开儒家经典《论语》，就可以读到很多很多千百年来为人们所喜欢的成语。

附带说一句，汉语中的某些成语，虽不是出自《论语》，但也跟儒家先圣有关，“良药苦口”便见于《孔子家语》，诸如此类俯拾即是。

综上所说，笔者认为，儒家经典《论语》不仅是千百年来制约和规范人们心理、思想、行动的经典，同时也是文学研究的经典。小到文学语言中词语、成语、熟语的发展，大到博大精深的思想、文化的继承，都非常有研究价值。作为一个高中生，我们应抽出一些时间到《论语》中浏览一番，最起码它可以为我们积累词语提供一座藏宝的富矿。如果你能阅读《论语》原著，那将使你终生受用不尽。

成语与《论语》 篇2

上海辞书出版社出版的1987年版《中国成语大辞典》, 在收词方面“掌握从严收录的原则” (王力《<中国成语大辞典>序》) , “只采收严格意义的成语和由谚语等其他熟语形式转化而成的准成语, 一般的谚语、惯用语、格言名句以及结构松散的语句等, 原则上不予收列” (《<中国成语大辞典>出版说明》) 。尽管如此, 在该书收释的古今汉语成语18000余条中, 直接取材于《论语》的多达240条, 可见《论语》的语言魅力和鲜活的生命力。

《论语》中成语的产生大致可分如下几种:

1. 直出。

直接出自《论语》原文, 没有丝毫变化, 完全保留了原貌。这类成语占大多数。如哀而不伤、饱食终日、无所用心、必也正名、不耻下问、不得其死、不教而杀、不舍昼夜、不相为谋、不在其位, 不谋其政、陈力就列、成人之美、成事不说、穿窬之盗、从心所欲、当仁不让、道不同, 不相为谋、斗筲之人、多闻阙疑、恶衣恶食、而今而后、发愤忘食、犯而不较、斐然成章、分崩离析、粪土之墙不可杇、夫子之道、父母在, 不远游、父母之邦、父为子隐、富而好礼、富而不骄、刚毅木讷、割鸡焉用牛刀、工欲善其事, 必先利其器、怪力乱神、过犹不及、好谋而成、和而不同、后生可畏、诲人不倦、绘事后素、己所不欲, 勿施于人、季孙之忧、既来之, 则安之、既往不咎、见利思义、见危授命、见危致命、见贤思齐、降志辱身、浸润之谮、谲而不正、克己复礼、空空如也、老而不死是为贼、乐以忘忧、礼之用, 和为贵、力不同科、理屈词穷、临事不惧、六尺之孤、每事问、苗而不秀、鸣鼓而攻之、能近取譬、涅而不缁、被发左衽、贫而无谄、墙面而立、群而不党、群居终日, 言不及义、人而无信, 不知其可、人无远虑, 必有近忧、三人行必有我师、三十而立、杀鸡为黍、善贾而沽、善与人交、社稷之臣、慎终追远、生而知之、胜残去杀、食不厌精, 脍不厌细、食无求饱、逝者如斯、守死善道、疏食饮水、述而不作、死而后已、死而无悔、死生有命、四体不勤, 五谷不分、驷不及舌、岁不我与、听其言而观其行、危而不持、危言危行、威而不猛、未成一篑、温良恭俭让、文质彬彬、无可无不可、无所不至、无所措手足、无所用心、无为而治、系而不食、下愚不移、贤贤易色、小不忍则乱大谋、行不由径、行己有耻、秀而不实、学而不厌、学而优则仕、血气方刚、言必有中、言不及义、言而有信、一匡天下、一言以蔽之、一以贯之、一则以喜, 一则以惧、以德报德、以德报怨、以文会友、以直报怨、弋不射宿、有教无类、有始有卒、愚不可及、欲罢不能、欲速则不达、朝闻道, 夕死可矣、知之为知之, 不知为不知、直道而行、志士仁人、中道而废、周而不比、子不语怪、子为父隐、足食足兵。

共143条, 约占三分之二。可见《论语》语言的简约隽永、意韵深长之美。

2. 简缩。将《论语》中一句话或一个短语里的虚词或其他成分去掉, 压缩成成语。

察言观色:《论语·颜渊》:“夫达也者, 质直而好义, 察言而观色, 虑以下人。”

饭蔬饮水:《论语·述而》:“饭蔬食饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。”

告朔饩羊:《论语·八佾》:“子贡欲去告朔之忾羊。子曰:‘赐也, 尔爱其羊, 我爱其礼。’”

观过知仁:《论语·里仁》:“人之过也, 各于其党。观过, 斯知仁矣。”

虎兕出柙:《论语·季氏》:“虎兕出于柙, 龟玉毁于椟中, 是谁之过与。”

敬而远之:《论语·雍也》:“子曰:敬鬼神而远之。”

乐在其中:《论语·述而》:“饭蔬食, 饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。”

道听途说:《论语·阳货》:“子曰:‘道听而涂说, 德之弃也。’”

求仁得仁:《论语·述而》:“求仁而得仁, 又何怨?”

名正言顺:《论语·子路》:“名不正则言不顺。”

片言折狱:《论语·颜渊》:“片言可以折狱者, 其由 (子路) 也与?”

求备一人:《论语·微子》:“周公谓鲁公曰:‘君子不施其亲, 不使大臣怨乎不以。故旧无大故, 则不弃也。无求备于一人。’”

三思而行:《论语·公冶长》:“季文子三思而后行。子闻之, 曰:‘再, 斯可矣。’”

色厉内荏:《论语·阳货》:“子曰:‘色厉而内荏, 譬诸小人, 其犹穿窬之盗也与?’”

杀身成仁:《论语·卫灵公》:“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁。”

手足无措:《论语·子路》:“刑罚不中, 则民无所错手足。”

天下归心:《论语·尧曰》:“兴灭国, 继绝世, 举逸民, 天下之民归心焉。”

枉道事人:《论语·微子》:“柳下惠为士师, 三黜。人曰:‘子未可以去乎?’曰:‘直道而事人, 焉往而不三黜?枉道而事人, 何必去父母之邦?’”

温故知新:《论语·为政》:“温故而知新, 可以为师矣。”

闻一知十:《论语·公冶长》:“回也闻一以知十, 赐也以闻一以知二。”

恶紫夺朱:《论语·阳货》:“子曰:‘恶紫之夺朱也, 恶郑声之乱雅乐也, 恶利口之覆邦家者。’”

朽木不雕:《论语·公冶长》:“朽木不可雕也, 粪土之墙不可杇也。”

学优而仕:《论语·子路》:“仕而优则学, 学而优则仕。”

循循善诱:《论语·子罕》:“颜渊喟叹曰:‘仰之弥高, 钻之弥坚, 瞻之在前, 忽焉在后, 夫子循循然, 善诱人。’”

一言丧邦:《论语·子路》:“一言而丧邦, 有诸?”

一言兴邦:《论语·子路》:“一言而可以兴邦, 有诸?”

择善而从:《论语·述而》:“三人行, 必有我师焉;择其善者而从之。”

共27条, 其意与原语义大多相同, 也有相左者, 如“名正言顺”。

3. 组合。成语不在同一个短语或同一句话中, 由几个短语或几句话中的精华部分组合而成。

安老怀少:《论语·公冶长》:“老者安之, 朋友信之, 少者怀之。”

卑宫菲食:《论语·泰伯》:“禹, 吾无间然矣!菲饮食, 而致孝乎鬼神;恶衣服, 而致美乎黻冕;卑宫室, 而尽力乎洫。”

博施济众:《论语·雍也》:“子贡曰:‘如有博施于民而能济众, 何如?可谓仁乎?’”

博文约礼:《论语·雍也》:“君子博学于文, 约之以礼, 亦可以弗畔矣。”

待价而沽:《论语·子罕》:“子贡曰:‘有美玉于斯, 韫椟而藏诸?求善贾而沽诸。’子曰:‘沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

箪食瓢饮:《论语·雍也》:“一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐。”

见义勇为:《论语·为政》:“见义不为, 无勇也。”

导德齐礼:《论语·为政》:“道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。”

斗筲穿窬:《论语·子路》:“子曰:‘噫!斗筲之人, 何足算也。’”《论语·阳货》:“色厉而内荏, 譬诸小人, 其犹穿窬之盗也与。”

犯上作乱:《论语·学而》:“不好犯上, 而好作乱者, 未之有也。”

肥马轻裘:《论语·雍也》:“赤之适齐也, 乘肥马, 衣轻裘。”

浮云富贵:《论语·述而》:“不义而富且贵, 于我如浮云。”

富贵浮云:《论语·述而》:“不义而富且贵, 于我如浮云。”

瑚琏之器:《论语·公冶长》:“子贡问曰:‘赐也何如?’子曰:‘女器也。’曰:‘何器也?’曰:‘瑚琏也。’”

怀宝迷邦:《论语·阳货》:“怀其宝而迷其邦, 可谓仁乎?”

患得患失:《论语·阳货》:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也, 患得之;既得之, 患失之。苟患失之, 无所不至矣。”

期月有成:《论语·子路》:“子曰:‘苟有用我者, 期月而已可也, 三年有成。’”

尽善尽美:《论语·八佾》:“子谓《韶》, 尽美矣, 又尽善也;谓《武》, 尽美矣, 未尽善也。”

近悦远来:《论语·子路》:“叶公问政。子曰:‘近者说, 远者来。’”

九合一匡:《论语·宪问》:“ (齐) 桓公九合诸侯。”又“管仲相桓公, 霸诸侯, 一匡天下。”

一隅三反:《论语·述而》:“子曰:‘不愤不启, 不悱不发, 举一隅不以三隅反, 则不复也。’”

礼奢宁俭:《论语·八佾》:“林放问礼之本。子曰:大哉问。礼, 与其奢也宁俭。”

立人达人:《论语·雍也》:“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人。能近取譬, 可谓仁之方也已。“

陋巷箪瓢:《论语·雍也》:“一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐。”

裘马轻肥:《论语·雍也》:“子曰:‘赤之适齐也, 乘肥马, 衣轻裘, 吾闻之也, 君子周急不继富。’”

生荣死哀:《论语·子张》:“其生也荣, 其死也哀。”

疏水箪瓢:《论语·述而》:“饭疏食饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。”又《雍也》“一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐。”

无适无莫:《论语·里仁》:“君子之于天下也, 无适也, 无莫也, 义之与比。”

兴灭继绝:《论语·尧曰》:“兴灭国, 继绝世。”

朽木粪墙:《论语·公冶长》:“宰予昼寝。子曰:‘朽木不可雕也, 粪土之墙不可杇也。’”

朽木粪土:《论语·公冶长》:“宰予昼寝。子曰:‘朽木不可雕也, 粪土之墙不可杇也。’”

乐山乐水:《论语·雍也》:“知者乐水, 仁者乐山。”

一箪一瓢:《论语·雍也》:“一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐。”

文过饰非:《论语·子张》:“小人之过也, 必文。”《庄子·盗跖》:“辨足以饰非。”此例特殊, 是《论语》与《庄子》两部典籍内容组合为一个成语。

饮水曲肱:《论语·述而》:“饭疏食, 饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。不义而富且贵, 于我如浮云。”

用行舍藏:《论语·述而》:“子谓颜渊曰:‘用之则行, 舍之则藏, 唯我与尔有是夫!’”

怨天尤人:《论语·宪问》:“不怨天, 不尤人, 下学而上达, 知我者其天乎。”

悦近来远:《论语·子路》:“叶公问政。子曰:‘近者说, 远者来。’”

造次颠沛:《论语·里仁》:“君子无终食之间违仁, 造次必于是, 颠沛必于是。”

直谅多闻:《论语·季氏》:“孔子曰:‘益者三友, 损者三友。友直, 友谅, 友多闻, 益矣。’”

知水仁山:《论语·雍也》:“子曰:‘知者乐水, 仁者乐山。’”

众星拱辰:《论语·为政》:“为致以德, 譬如北辰, 居其所, 而众星共 (拱) 之。”

子曰诗云:《论语·学而》:“子曰:学而时习之, 不亦说乎!有朋自远方来, 不亦乐乎!人不知而不愠, 不亦君子乎?’”又:“诗云:‘如切如磋, 如琢如磨, 其斯之谓与?’”

钻坚仰高:《论语·子罕》:“颜渊谓然叹曰:‘仰之弥高, 钻之弥坚。’”

4. 扩展。对《论语》中的部分词语增加新的内容, 形成一则脱胎于《论语》的成语。

屏气凝神:《论语·乡党》:“摄齐升堂, 鞠躬如也, 屏气似不息者。”增加了“凝神”。

踧踖不安:《论语·乡党》:“君在, 踧踖如也。”多了“不安”。

而立之年:《论语·为政》:“吾十有五而志于学, 三十而立, 四十而不惑。”

耳顺之年:《论语·为政》:“吾十有五而志于学, 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳顺, 七十而从心所欲, 不逾矩。’”

祸发萧墙:《论语·季氏》:“吾恐季孙之忧, 不在颛臾, 而在萧墙之内也。”

门墙桃李:《论语·子张》:“夫子之墙数仞, 不得其门而入, 不见宗庙之美, 百官之富。”

匏瓜空悬:《论语·阳货》:“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食。”

犬马之养:《论语·为政》:“今之孝者, 是谓能养。至于犬马, 皆能有养;不敬, 何以别乎?”

群起而攻之:《论语·先进》:“子曰:‘非吾徒也, 小子鸣鼓而攻之可也。’”

如指诸掌:《论语·八佾》:“或问褅之说。子曰:‘不知也;知其说者之于天下也, 其如示诸斯乎!’指其掌。”

三复斯言:《论语·先进》:“南容三复白圭, 孔子以其兄之子妻之。”

望而生畏:《论语·尧曰》:“君子正其衣冠, 尊其瞻视, 俨然人望而畏之, 斯不亦威而不猛乎?”

一仍旧贯:《论语·先进》:“鲁人为长府, 闵子骞曰:‘仍旧贯, 如之何?何必改作。’”

一日之长:《论语·先进》:“以吾一日长乎尔, 毋吾以也。”

异端邪说:《论语·为政》:“攻乎异端, 斯害也已。”

有过之无不及:《论语·先进》:“子曰:‘师也过, 商也不及。’”

知命之年:《论语·为政》:“五十而知天命。”

中庸之道:《论语·雍也》:“中庸之为德也, 其至矣乎。’”

5. 转移。《论语》文本中的关键词被转换别移, 构成与原文意思不完全一致甚至截然相反的成语。

存亡继绝:《论语·尧曰》:“兴灭国, 继绝世, 举逸民, 天下之民归心焉。”

周急继乏:《论语·雍也》:“君子周贫不继富。”

近16000字的《论语》, 被《中国成语大辞典》 (上海辞书出版社1987版) 收录成语240条, 共1030字。《论语》言语之精炼简约可见一斑。人们通过学习《论语》而学习了比较多的成语, 更难得的, 相比较与《论语》原文而言, 源于《论语》的成语流传更广, 更容易被人学习与掌握。而这些成语大多承载着《论语》的精义, 是“具体而微”者。这些成语的传播, 早已超越了语言文字的范畴, 而成为对儒家文化的传播与传承。学习与研究《论语》中的成语, 其意义就在此罢。

论语与孔子 篇3

《论语》是理解孔子的重要经典，赵普所说，并非无稽，可以肯定孔子是中国传统文化的巨人。古人云：“天不生仲尼，万古如长夜”，正是他揭开了中国系统思想的序幕，从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始其道德观念，伦理思想在很大程度上统治了中国封建社会两千多年，对中国国人人格的铸造产生了不可低估的影响。从积极的意义上看，儒家所尊崇的浩然正气，以及正心、修身、齐家、治国、平天下的思想，他的大同理想，日新精神，存而不同。但求进取的精神不但被世界人民认可，同时也成为中华民族精神的象征。

历朝历代尊孔祭孔盛行，有十二位皇帝，二十次亲临曲阜孔庙祭祀，有近百位皇帝派遣代表一百九十六次代祭，现存孔庙的御碑亭有十三座，而世界各地的孔庙就有两千余座，统治者尊孔祭孔达到了无以复加的地步。在我的记忆中旧时私塾有不少铁青面孔的先生，手执藤条或戒尺，迫令蒙童们背诵四书——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，传播孔孟道德的教育手段近似冷酷。“夫子莞尔”一一其实孔子是个会微笑的东方圣人。传道的私塾先生反孔子之道授徒，使许多学童望而生畏，只好敬而远之了。

今天，我们倡导构建和谐社会，共同走向富国强民，增进世界华人的文化认同，不正是《论语·雍也》所说的：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”的体现吗?为纪念这位万世师表，向其表达崇敬，中国孔子基金会与国家文物出版社鼎力合作，采用当代国学书法宗师启功的书体，由启功先生题签，花了近一年的时间，编辑出版了这套黄金珍藏版的《论语》。其制作古朴典雅，有相当高的文化艺术价值和收藏价值，诚为文化出版界的盛举。与闻与见，可喜可贺!作为启功先生的老友，兹略缀数语以酬故人生前雅望。

最后请允许我引用一九八八年七十五世界诺贝尔奖获得者在巴黎集会的宣言，作为这篇短文的结语——“…人类要在二十一世纪生存下去，必须要从两千五百年前的孔夫子那里寻找智慧”。

2005年9月8日匆草

来自《论语》中的成语 篇4

志士仁人 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

知过能改

认识到自己错了就能够改正。

欲速则不达 速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。有则改之，无则加勉 则：就；加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。

有教无类 类：类别。不管什么人都可以受到教育。勇者不惧 惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。

因材施教 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。

以德报怨 德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。

衣马轻肥

穿着轻暖的皮袍，坐着由肥马驾的车。形容生活的豪华。

一隅三反 从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。择善而从 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。一日三省 每天多次地自我反省。

一仍旧贯 一：都，全；仍：因袭，依照；贯：习惯的办法。执照老规矩办事，没有丝毫改变。

仰之弥高 愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意

字斟句酌 斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。

众星环极

比喻众物围绕一物或众人拥戴一人。

中庸之道 指不偏不倚，折中调和的处世态度。

直道而行 比喻办事公正。

知之为知之，不知为不知

〖解释〗懂就是懂，不懂就是不懂。

知命之年 知道自己命运的年龄。指50岁。

造次颠沛 流离失所，生活困顿。

允执其中 指言行符合不偏不倚的中正之道。

悦近来远 使近者悦服，远者来归。

怨天尤人 怨：怨恨；天：命运；尤：责怪，归罪。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。

怨天忧人 怨：怨恨；天：命运；忧：责怪。怨恨天命，责怪别人。形容遇到不称心的事情一味归咎客观，埋怨别人。

欲速不达 欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。

欲罢不能 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。

玉毁椟中 比喻因主管人员失职而造成重大损失。

愚不可及 愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。

有头有尾 有开头，有结尾。指做事能坚持到底。

有始有终 有开头也有收尾。指做事能坚持到底，不半途而废。

有过之无不及 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而没有赶不上的。

用行舍藏 任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。

饮水曲肱 形容清心寡欲、安贫乐道的生活。

以紫乱朱 比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。

以直报怨 以公道对待有怨恨的人。

以文会友 指通过文字来结交朋友。

以身作则 则：准则，榜样。以自己的行动做出榜样。

一以贯之 贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。

一言以蔽之 蔽：掩覆，引申为概括。用一句话来概括。

一言既出，驷马难追 一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。

一息尚存 息：呼吸，气息；尚：还。还有一口气。指生命的最后阶段。

言而有信 说话靠得住，有信用。

言不及义 及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。

言必有中 中：正对上。指一说话就能说到点子上。

言必信，行必果 信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。

循循善诱 循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。

循序渐进 指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。

血气方刚 血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。

学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。

朽木粪墙 朽坏的木头，污秽的土墙。比喻没有培养前途的人。

朽木不雕 朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成材。

心有余而力不足 心里非常想做，但是力量不够。

小不忍则乱大谋 小事不忍耐就会坏了大事。

五谷不分 五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。

无所用心 用心：动脑筋。指不动脑筋，什么事情都不关心。

无所不至 至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。

无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见。

无可非议 非议：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。

无动于中 心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。

闻一知十 听到一点就能理解很多。形容善于类推。

文质彬彬 文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。

文武之道 指周文王、周武王治理国家的方法。

温良恭俭让 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

温故知新 温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

望而生畏 畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。

通力合作 通力：一起出力。不分彼此，一齐出力。

听其言而观其行 听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。

天理昭昭

昭昭：明显。旧称天能主持公道，善恶报应分明。

岁寒知松柏 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。

岁寒松柏 比喻在逆境艰难中能保持节操的人。

岁不我与 年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。

四体不勤，五谷不分 形容旧时知识分子脱离生产劳动，缺乏生产知识。

四海之内皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。

死生有命，富贵在天

指万事皆由天命注定。

死而后已 已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。

顺理成章 顺：依顺；理：条理；章：章法。指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。

手足无措 措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。

逝者如斯 形容光阴如流水一去不返。

适可而止 适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。

是可忍，孰不可忍 是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。

食不厌精，脍不厌细 厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。

生荣死哀 活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。

慎终追远 终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。

舍己为人 舍弃自己的利益去帮助别人。

杀身成仁 成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

杀鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。

色仁行违 表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。

色厉内荏 色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强更，内心虚弱。

三思而行 指经过反复考虑，然后再去做。

三十而立 指人在三十岁前后有所成就。

三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

三纲五常 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。

任重道远 任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

人无远虑，必有近忧 虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。

人而无信，不知其可 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。

群起而攻之 大家都起来攻击它，反对它。

犬马之养 供养父母的谦辞。

求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

匏瓜空悬 孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。

念念不忘 念念：时刻思念着。形容牢记于心，时刻不忘。

年富力强 年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。

讷言敏行 讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。

名正言顺 指名分正当，说话顺理成章。后多指说话做事理由正当而充分

名不正，言不顺 指名分不正或名实不符

敏于事，慎于言

敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。

陋巷箪瓢 陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。

六尺之孤 指没有成年的孤儿。

临危致命 在遇到危难时肯豁出性命。

临危授命 面对危急时勇于献出生命

了如指掌 形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。

理屈词穷 屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。

乐在其中 喜欢做某事，并在其中获得乐趣。

乐以忘忧 由于快乐而忘记了忧愁。

来者可追 过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。

空空如也 空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。

克己复礼 克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。

侃侃而言 理直气壮、从容不迫地说话。

举一反三 反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。

敬而远之 敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近

精益求精 精：完美；益：更加。已经好了还要求更加好

近悦远来 使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。

尽美尽善 尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。

见义勇为 看到正义的事，就勇敢地去做。

见贤思齐 见到德才兼备的人就想赶上他。

既往不咎 原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。

既来之，则安之 原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。

己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加给别人。

祸起萧墙 萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。

诲人不倦 诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。

《论语》中的成语故事 篇5

孔子与其弟子在论道讲学中留下了大量的经典言论，包括教育、为政、修养、处事等方面。你知道这些成语出自哪句话吗?

1.为政方面

孔子根据政治的需要，提倡道德政治，即“为政以德”的主张。他认为用道德来治理国家政事是极其重要的。如：

【名正言顺】

[出处]“名不正则言不顺。”(《子路》)

<释义>原指名分正当，说话合理。后指名义正当，道理也说得通。多形容(做事、说话)理由正当而充分。

【祸起萧墙】

[出处]“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。”(《季氏》)

<释义>祸乱就发生在内部。

【分崩离析】

[出处]“远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也。”(《季氏》)

<释义>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集团、组织或国家分裂瓦解。

【待价而沽】

[出处]子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”(《子贡》)

<释义>等有了好价钱再卖。比喻怀才待用。

【欲速不达】

[出处]“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(《子路》)

<释义>过于性急求快，反而不能达到目的。

【一言兴邦】

[出处]“一言而可以兴邦，有诸?”(《子路》)

<释义>一句话可以使国家兴盛。

2.教育方面

孔子适应时代的发展，开创了私人讲学之风，建立了我国乃至世界上最早的教育理论。孔子的教育思想至今仍影响着中国的教育理念，其教学模式仍生存在我们的教学实践中。关于教育方面的成语也一直在我们的语言中津津乐道。如：

【有教无类】

[出处]子曰：“有教无类。”(《卫灵公》)

<释义>不论什么人都给以教育。

【诲人不倦】

[出处]子曰：“诲人不倦，则可谓云尔已矣。”(《述而》)

<释义>教别人时耐心、不厌倦。

【学而不厌】

[出处]子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(《述而》)

<释义>学习总感到不满足。形容勤奋好学。

【不耻下问】

[出处]子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”(《公冶长》)

<释义>并不认为向学问不如自己或职位比自己低的人请教是丢脸的事。

【温故知新】

[出处]子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

<释义>温习旧的知识，可以得到新的认识和体会。

【闻一知十】

[出处]“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”(《公冶长》)

<释义>听到一件事，便可以推知很多。多用来形容聪明而善于推理。

【举一反三】

[出处]子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(《述而》)

<释义>原指教人认识四方形的东西，举出一个角就能类推另外三个角。后比喻从一件事类推而知道许多事情。指善于推理，能由此知彼，触类旁通。

3.修养方面

儒家文化是中华民族传统文化的主流，儒家文化的伦理道德是中华民族优秀传统道德的核心。以“仁”为中心的伦理道德观是孔子一贯倡导的行为准则，是儒家学说重要的组成部分，也成为中华民族道德的.主体，是人们遵循的普遍运用的行为准则。成语有：

【见贤思齐】

[出处]子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)

<释义>见到好人就想学得跟他一样。

【择善而从】

[出处]“三人行，必有我师焉，择其善者而从之。”(《述而》)

<释义>指采纳正确的建议或选择好的方法、制度加以实行。

【三省吾身】

[出处]曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)

<释义>原指每日从多个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。

【当仁不让】

[出处]子曰：“当仁不让于师。”(《卫灵公》)

<释义>原意是为了仁，不谦让。现指遇到应该做的事，就勇敢地承担起来，决不推让。

【杀身成仁】

[出处]“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《卫灵公》)

<释义>原指不惜舍弃自己的生命以成全仁德。后泛指牺牲自己生命，以维护正义事业。

【文质彬彬】

[出处]“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)

<释义>原形容人既文雅，又朴实。后形容人举止文雅，态度从容。

4.处事方面

孔子理想的人生是将道德修养与“济世”结合起来。孔子的人生观为他的后代的儒学所继承，以此逐渐形成“修身、齐家、治国、平天下”的处事原则和“内圣外王”的理想的人格模式。孔子认为一个人的道德修养不仅要遵循道德原则，还体现在处事要符合道德标准。如：

【成人之美】

[出处]子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(《颜渊》)

<释义>原意是勉励并帮助别人做好事。后用以表示帮助别人实现其愿望，成全别人的好事的意思。

【既往不咎】

[出处]子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”(《八佾》)

<释义>对以往的错误、罪行不再责备、处分。

【过犹不及】

[出处]曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”(《先进》)

<释义>做过了头，就跟做得不够一样，都是不好的。

【三思而行】

[出处]“季文子三思而后行。”(《公冶长》)

<释义>反复考虑后再做。

【无所用心】

[出处]“饱食终日，无所用心，难矣哉!”(《阳货》)

<释义>没有开动脑筋。比喻对什么事都不关心。

【察言观色】

[出处]“察言而观色。”(《颜渊》)

<释义>琢磨、观察别人言语、脸色来揣测其心思(以便相机行事)。

5.感悟方面

孔子认为天与人的生命及其意义是密切相关的，人应当向天那样对待生命，对待一切事物做到“天人合一”，提倡进行“仁、义、理、智、信”诸道德境界的修炼和陶冶。《论语》的一些阐述体现了孔子的人生感悟及追求的境界，表现为：

【后生可畏】

[出处]子曰：“后生可畏，焉知来者不如今也!”(《子罕》)

<释义>青年人是新生力量，很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。

【富贵浮云】

[出处]子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)

<释义>不义而富贵，对于我就像浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。

【乐以忘忧】

[出处]子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(《述而》)

<释义>快乐得忘了忧愁。

【不亦乐乎】

[出处]“有朋自远方来，不亦乐乎?”(《学而》)

<释义>不也是很快乐吗?原指心里很高兴。现形容状态、动作等达到极端、非常的程度。

【望而生畏】

[出处]“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”(《尧曰》)

论语中的成语故事 篇6

孔子教导学生，喜欢用“设喻”的方法，利用形象、生动的比喻来说明深奥的道理。子贡问推行仁政的方法，孔子说：“工匠想要顺利完成工作，必须先把工具磨锋利。居住在一个地方，必然选择这个地方有贤能的大夫为师，结交有仁德的士人为友。”这个故事出自《论语卫灵公》，，原文是：

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

孔子对子贡的教导，意思并不是说把贤德者作为工具来使用，而是说要充分吸取他们的优点，使自己的.认识更加敏锐，策略更加明智。现在我们使用“工欲善其事，必先利其器”，往往是说在做某项工作之前，需要做好充分准备，才能取得好的效果。

《论语》里的公道与仁德 篇7

《论语》因其丰富、悠久，它的信息符码呈现出深海意象般的蒙昽、浩瀚，还有着很多不可知的意蕴在等待打捞。

与很多历史人物比较，孔子是个朴素的老人，但不是一个简单的老人。他身上沉淀了远古的信息，并涵摄了未来的信息。他的朴素，表现为中华本位文化的定力，不可移易。没有人能说清《论语》至为简单的话语背后的深邃。那是东方这个民族在天道照临下诞育并生发“公道─仁德”光明理念的文本渊薮、“精神─道德”价值维度的系泊之地，是本土的根源性和标志性文明。在万邦林立的当代世界，孔子和他开创的儒学，是解决华夏身份识别危机的重要资源。伊塔洛·卡尔维诺在他那篇久负盛名的《为什么读经典》中讨论意大利经典时说：“经典帮助我们理解我们是谁和我们到达的位置，进而表明意大利经典对我们意大利人是不可或缺的……”《论语》也是这样。它让我们知道我们是谁，也令我们知道我们现在在哪里。《论语》令现代中国和中国文化渊源有自。离开《论语》，同样流动着黄河长江的东方土地上，活动着的民族很有可能会是另一个面貌。

《论语》义理标举大圣先贤的独立精神、自由思想，可以概括为十大观念，它们是：主公道，行仁德，守礼法，执中庸，信天命，重伦常，讲心性，倡教化，明义利，辨夷夏。

这十大观念，已经被昔贤今贤讲述得很多了。一般倡导“心性”一派的儒学家更认为“仁德”是儒学的核心价值。但考察《论语》文本和现代文明，就会发现，仅仅瞩目于“心性”讲述“仁德”，是远远不够的。现在可以看到，“仁德”与“公道”密切联系，可以统称为“公道─仁德”。十大观念均生成于这一理念，而这个理念，既是人格修养的，也是学术思想的，更是政治实践的。

《论语·尧曰》章中，孔子第一次提出了“公”的概念：

“敏则有功，公则悦。”

《论语·尧曰》章叙述尧、舜、禹、汤、周五代大义所在。这是一个“政治─伦理”主题。儒学是以在野的身份，书写这一大义主题的。此处所论之“公”，即公平正义。“公”的目标是“悦”。“悦”的主体是谁呢？应该是“民”，但按照本章一再对“天”和“上帝”的吁告，还应该包括“上帝”。所以“悦”的主体是“天、民”。孟子所谓“仰不愧于天，俯不怍于人”说，就是要阐明：君子（包括君王公侯）的责任修养，非仅关一身（“我”）之得失，更关乎“天、人”之际。孔子儒学大义重点在“敬天”，尤在“得民”；“敬天”的目的是“得民”。“敬天”，也可以理解为是为人间立法寻求合理性、合法性和正当性来源的努力。儒学的“天下”观，其实是在“公道─仁德”理念统辖之下的“天下”观。这样理解《论语》大义，也便理解了“大道之行也，天下为公”（《礼记·礼运》）的道义担当精神。用王夫之的话说就是：

“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸（执掌，承担），而抑（抑，疑当为亦）非一姓之私也。”（《读通鉴论·叙论一》）

“天下有大公至正之是非焉，匹夫匹妇之与知，圣人莫能违也。”（《读通鉴论·叙论二》）

《论语》论“礼义廉耻”之“四维”，论“忠孝仁爱信义和平”之“八德”，论“明智敬慎”，论“贤愚贵贱”，论“中庸”，论“德行”，论“天下”，其实无一不在论“公”论“仁”。整个儒学（君子儒，真儒，大儒）所讨论的命题，综合起来看，也是在讨论“公道”与“仁德”。

《吕氏春秋·不二》说：“孔子贵仁。”《尸子·广泽》说：“孔子贵公。”二者分别以“仁”和“公”指代孔子理念之核心，是意味深长的。这说明，《吕氏春秋》看到了孔子的“仁”，《尸子》则看到了孔子的“公”；其实，两者看到的应该是同一个东西，也即“仁”与“公”的一体性。

历代大儒，看到“仁”与“公”的价值关联的，程颐为第一人。他用一种定义式的方式说：

“仁者，公也。”（参《河南程氏遗书》卷九）

又说：

“仁之道，要之只消道一公字。”（同上）

“公”是什么呢？程子认为“公”离不开“仁”，同时，它又是奠基于“正”的：“公以正为本。”（《二程粹言》）这是程子很重要的发现。一部“二程集”，瞩目于“公道”者甚多。这是程子的光荣。

这样，就可以发现：《论语》之“公道”与“仁德”，是孔子儒学基本理念的一体之两面。现代人讲述经典，应有现代精神的注入。这个方法可以概言为“创造性转化”。当“仁德”这个被反复讲述的儒学“核心价值”，与“公道”的理念联系建构起来时，公平、正义之现代价值也便有了传统来源。

一部《论语》，就在“公道─仁德”理念的政治展开、道德推演、伦理建构中，有了光明的大格局。

“公”，以及与“公”一体之“仁”，是儒学最具前途的现代价值之一。《论语》诸观念，“公”义观念最重。先儒在野而论“公”，这是特别富含道义担当精神的地方，值得今人重视。今天讲述《论语》，须将“仁德”与“公道”并举，不仅要从中发现道德价值，还要从中发现思想价值、政治价值。如此，才有希望更准确也更有意味地完成“创造性转化”工作。现代语境下重温经典，不唯理解经典，还需要丰富经典。传统之所以恒有流变，那是因为需要不断地回应当代问题。不断地回应，不断地回到经典，经典因此在讲述中，被当代理念所叠加。“我注六经”固然重要，“六经注我”更重要。这是所有“原教旨变异”的基本缘由。今天讲述或阅读《论语》，应有如此识见。

体会《论语》中的“公道─仁德”理念，就容易理解何谓儒学之道义担当。

《论语》（和更多传统经典文本一道）是型塑中国性格和民族性格的重要文本。孔子儒学关注的是民族共同体间的共同问题。用美国汉学家赫伯特·芬格莱特的说法就是：

“毋庸置疑，孔子的主要成就之一，就是以一种在中国前无古人的方式发现并教导我们：人的存在有一种精神─道德的维度。”（《孔子：即凡而圣》第三章《人格的所在》）

这个“精神─道德”的维度，就是道义担当。

道义担当，是古今圣贤的存在姿态。这个姿态在道家那里看不到，在法家那里看不到，在中国，它是儒家人物的基本姿态。这一姿态，源于天下观念，源于“公道─仁德”理念。从孔孟以迄于顾炎武、黄宗羲、王夫之，无不以道义担当自我期许。在绵延的四维长廊中，他们构筑起了“中国的脊梁”。

《论语》穿越时光，告诉古往今来所有的中国人：你要有道义担当！

——君王公侯们要讲道义！

——士大夫、读书人要讲道义！

——庶民要讲道义！

这个民族共同体，无论经历怎样的异族侵凌、内部败坏，经历怎样的思想遮蔽、道德沦陷，只要还有一脉道义，还有追寻道义的托命之人在，还在讲述“公道─仁德”理念，希望恒在。

以“公道─仁德”理念为核心价值的道义担当，是《论语》这部经典留给古往今来所有中国人至为珍贵的精神遗产。

《论语》与做人 篇8

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。

纵观《论语》，其对人品德的要求可一言以蔽之，那就是：努力接近或成为一位君子。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与!”这是第一章“学而篇”中的语句，它向我们传达了这样一种观念，即要想学会做人，有孝心和爱心是最基本的。这就印证了现实生活中流传的一句话：“如果他（她）连父母都不爱，那还指望他（她）爱谁呢？”除了最基本的“孝悌”外，君子需要具备的品德还有很多，例如庄重，诚信，坦率，博爱，讲团结而不营党，求同存异，安贫乐道，有高尚的追求等等。生活在物欲横流的时代的我们，被灯红酒绿、利欲熏心困扰。有人沉迷于感官的享乐，轻浮不能自拔；有人唯利是图，行事不择手段；有人自私自利，毫无恻隐之心；还有人虚假伪善，表里不一„„面对这些情况，我们的国家在抓经济建设的同时，不断重视道德文化建设，而道德文化从哪里来？就应从以《论语》为代表的传统文化典籍中汲取！早在两千多年前，孔子携其弟子就对如何提高人的道德修养即如 何做 君子提出了精辟论断：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”这些话启发我们应庄重、诚信、坦荡，而不要受轻浮、奸邪等不良世风污染。又如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，“君子讷于言而敏于行”，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，“君子以文会友，以友辅仁”，“君子不忧不惧，内省不疚，夫何忧之有”，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”，“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”，“君子之过也，如日月之食也：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”等等，皆可为修身养性的座右铭。另外，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。

做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是 “刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

做人要重视修养的全面发展。曾子曰： “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交

而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。

作为万世传颂的经典，《论语》中的至理名言已接受了历史的考验，生活在现世的我们，没有理由不积极从中挖掘财富、吸取智慧。《论语》的可贵之处就在于，其蕴涵的智慧适用于古今，放之四海而皆准。

《论语》与民族精神解析 篇9

作者：郭继承

论文摘要：如何评价中国传统文化的现代价值，如何实现在现代化的进程中对中国传统文化的现代创造性转化，在学术界一直存在较大争议。本文以在中国历史上有重大影响的《论语》为解读的范本，在研究方法和视角上不是拘泥于传统文化的典籍的具体的话语和结论，而是着眼于分析文化典籍背后所反映和体现的精神内核，及其对民族精神的贡献；在具体的结论上，本文认为《论语》一书所体现的强烈的自强不息的进取精神、反思的精神、兼容兼蓄、海纳百川、和而不同的精神、高尚的操守精神、对社会的责任精神等，是中华民族精神的重要组成部分，在民族进步和发展中有着长久的价值。

关键词：论语

文化

民族精神

民族精神是当前很多朋友们讨论的问题，尽管其中争议的问题很多，有一点是有共识的：那就是一个民族的民族精神，是民族的灵魂，是一个民族进步发展的精神的支撑力和原动力。民族精神更多的是从人的精神层面而言的，在民族精神和民族文化的关系中，一方面先进的优秀文民族文化滋养培育了民族精神；另一方面，民族精神激励、促就了优秀民族文化的创造、学习和传播；二者是互动的关系。结合到中国的文化发展的实际，探讨民族精神的问题尤其具有现实意义。从世界文明史的角度分析，毋庸置疑的结论是：世界上曾经存在过几个文明悠久的民族，只有中华民族在华夏大地上繁衍生息，历经风雨磨难而更坚强。这其中的究竟固然十分复杂，但有一点是可确证的：那就是中国的优秀文化作为中华民族精神创造和培育的动力与源泉，在中华民族的维系、整合与进步中起着独特而无法替代的作用。这使得我们有必要也十分有意义的从民族精神层面解读中华民族生命力和民族文化生生不息的密码，以期实现民族的伟大复兴和更好的发展与进步。

中华文化的体系与内容庞杂，在许多方面都有熠熠生辉的成就与贡献。在整个中华文化体系中，儒家文化占据特别重要的位置，而《论语》更是儒家文化的经典与源头，本文拟就把《论语》作为解读民族精神的一个范本，从《论语》所体现的民族精神的角度，解析《论语》的现代意义，以及对我们民族精神家园的滋养和贡献。

事实上，任何一个民族的优秀典籍，提供给人类的绝不仅仅是一种具体的知识或话语，不仅仅是一个带有历史痕迹的死的东西，因为具体的知识或话语受环境、时间等诸多条件的制约很大，往往会因为历史的变动而带有那个时代的烙印。优秀典籍更重要的价值是他所包涵体现的人文精神，这种人文精神浇灌、滋养一个民族的精神，使社会的进步不仅有了面对困难的智慧，还有一种永不枯竭的厚重的精神的原动力与支撑力。这可谓写此文的原因之一。原因之二：鉴于文化的民族性，中国的文化形态与特质是同于西方的文化的，研究中国文化应该有适合自己特色方法和视角。比如：就古希腊的文化而言，早在公元前四世纪，亚里士多德就开辟了分门别类地进行研究的先河；而中国的文化一直到近代以前，还是处于多学科杂糅的状态之中。这种不同就使得我们在思考中国文化的若干问题时不好就西方一些模式和学术习惯对中国进行研究。在学术的思考与研究中，也有一个实事求是，具体问题具体分析的问题，用当前时髦的术语也就是有个语境的问题。《易经·系辞上传》第十二章有：形而上者谓之道，形而下者谓之器。从方 法论的角度，抛开《论语》具体的言语与复杂的内容，即抛开形而下层面的拘泥，直接抽象、概括、总结、升华出《论语》中体现的民族的精神，从形而上的角度解读体现在《论语》一书中的灵魂，并尽可能的把握这种精神对我们民族生生不息的内驱力的重大贡献。

这里有一个问题需要说明：复杂性是事物存在状态的一种事实状态。人也是一样，许多时候，都会处在不断变化与复杂交错的情况中，文中所分析的《论语》的精神，是从继承优秀文化传统的角度来进行的，分析的是《论语》中的优秀的人文精神，不是指《论语》的全部内容，此外，孔子本人也是复杂的，不是孔子的任何言行都吻合本文所提出的几种精神。这如同毛泽东在晚年的时候，毛泽东本人背离了毛泽东思想。现实是很复杂的，每一个人都会受到方方面面的制约，不能把复杂的问题简单化。这种精华与糟粕的交融的情况，更要求我们有一种弘扬优秀文化传统的理性、自觉与责任。

第一种精神，是强烈的自强不息的进取精神。这种精神不独在《论语》中有所体现，应该是中华民族最为宝贵的精神财富之一。在《易经·象辞上传》中《乾卦》第一句就有：“天行健，君子以自强不息。”这是非常刚建且勃发生机的民族精神的宣言。庄子有一句话：哀大莫过于心死。一个人，大至一个民族，只有在她的血脉与灵魂里有一种强烈的自强不息的发展的愿望，她才可以有百折不扰的执著与战胜任何困难的勇气。自强不息的精神之中自然含有主体强烈的责任感与自我认同，实际上，孔、孟等都一直在倡导主体在发展的责任的承担面前，是责无旁贷的。换一句话说，主体意识与自强不息的进取精神是很自然统一的，自强不息的人文精神需要主体来承载和弘扬。

在《论语》中体现自强不息的进取精神之处非常之多，本文试就几处做一例证：

其一：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《论语·宪问》第三十五）

其二：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“为不足者，中道而废，今女画.”(《论语·雍也》第十二)

其三：“女为君子儒，无为小人儒”（《论语·雍也》第十三）

其四：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔。（”《论语·述而》第十九）

其五：“我非生而知之者，好古，敏而求之者也。（”《论语·述而》第二十）

其六：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之’。（”《论语·述而》第二十二）当然，这句话不仅体现的是孔子自强不息的进取精神，还有他海纳百川的向 别人学习的胸襟。

其七：“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》第二十一）

其八：“人能弘道，非道弘人。（”《论语·卫灵公》第二十九）

其九：子曰：“仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。（”《论语·述而》第三十）

其十：子曰：“学如不及，犹恐失之。（”《论语·泰伯》第三十七）

其十一：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（”《论语·公治长》第二十八）

其十二：子曰：“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》第八）

上面只是择《论语》中比较典型的例子来说明要证明的自强不息的进取精神。读者已不难看出一个非常有主体意识（如：人能弘道，非道弘人；仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣等），且在主体上闪现着极强的自强不息精神（如：其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔 等）的孔子。这两种精神是和谐统一的，自强不息的精神是主体自身的品格，要“不怨天，不尤人”，因为“君子求诸己，小人求诸人”。从孔子一生成长经历看，也很能说明孔子是怎样从一个“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》第六）的落寞的士大夫的后裔，经过自强不息，不断学习，而成长为一个广受人尊敬的且博学的大师的。在孔子年轻的时候，季孙氏有一次宴请鲁国的士阶层，孔子当时也去参加，但被守门的阳虎拦住了，孔子问：你为什么拦我？阳虎回答：这里是飨士的，不是请你的。言外之意，孔子没有资格参加。这不仅仅是对孔子的侮辱，也从侧面证实了孔子的处境。但孔子不气馁，发奋学习。据史料记载：孔子在鲁昭公二十四年，到东周的洛邑观光学礼，曾向神秘的老子请教有关周礼的问题。在鲁昭公十七年，郯国的国君郯子来晋见鲁昭公的时候，因为郯子对郯国的始祖少昊氏和古代的黄帝、炎帝、共工氏等部落的传说知道很多，孔子很珍惜机会，前往请教。孔子在诗、书、礼、乐、易、射、数等六艺诸多方面都孜孜不倦。当他读到《周易》时，竟然“韦编三绝”，说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。（《论语·述而》第十七），可见其刻苦的程度。有这样的自强不息的进取精神，孔子的成长也就在情理之中了。孔子在晚年曾对自己的成长经历有一个总结：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。从心所欲而不逾矩是一种极高的智慧与境界，也是孔子努力取得的结果。将这种自强不息的精神推广开来，不仅予一个人的成长，且与一个民族的生生不息，都有十分重要的作用，可以说是人不断进步的精神原动力，无论怎么样的推崇、弘扬都不为过。历史上无数个人或民族发展的事实都告诉我们，唯有自强不息，有发展自己的强烈愿望，有百折不挠的执著与勇气，这个人或民族才有可能兴旺发达。相 反不思进取，萎靡不振，糜烂成风，自甘堕落，只有是死路一条。梁启超先生在清华大学国学院讲演时，建议将《易传·上》的：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，作为清华的校训。在中国近现代以来的历史中，清华学子之所以取得了辉煌的成就，其中有诸多因素，但校训所体现的一种精神及这种精神对清华学子的成长所起的潜移默化的影响，起到了相当作用，这是一种精神的激励，是陪伴和支撑人一生的动力。

第二种精神，是反思的精神。反思的精神是一种时时对自我的体察与觉悟的真诚，是一种时时质疑和审视自己得失的勇气。反思的精神与自强不息的进取精神是有着内在逻辑关系的，一个人或者一个民族，只有不断在清醒的反思、检点自己得失、优长与缺憾的基础上，才有可能在认识不足，改正不足的基础上不断地进步，才能真正做到自强不息。这种反思精神要是自觉的内化成人的一种修养；反思要是真诚的，真正做到深入到灵魂深处；反思要是有勇气的，真正做到敢于坦诚、直面、改正任何困难与缺点。

《论语》中体现反思精神的话语很多，现择几例：

其一：曾子曰：“吾，日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》第四）

其二：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（”《论语·里仁》第十七）

其三：“已矣乎！吾未见能见其过而自诉者也。（”《论语·公治长》第二十七）

其四：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》第二）

其五：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（”《论语·述而》第三）

其六：子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。（”《论语·述而》第三十三）

其七：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。（”《论语·述而》第三十四）

其八：子夏曰：“小人之过也必文。（强调君子对自身的错误要有真诚地反省态度）”（《论语·子张》第八）

其九：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。（”《论语·子罕》第六）

其十：子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，吾叩其两端而竭焉。（”《论语·子罕》第八）

其十一：子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（”《论语·宪问》第二十八）

从上面语句，不难看出一个有着清醒自我认识的孔子，有勇气真诚进行自我反省的孔子。在这一点上，孔子还说过：“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》第三十）一个人，尤其是一个有着理想和抱负的君子，应该具备反思的精神或品格。“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见过；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》第二十一）反思精神最重要的不是执政者在社会面前所起的良好的引导作用，更重要的在于，无论一个人，还是一个民族，只有具有了真诚的反思精神，才能清醒地认识到自己的不足，真正做到取人之长，补己之短，不断进步。考虑到中华民族的文化品格中的某些缺憾和不足，这种精神具有很强的现实意义。

正如在本文开头所说的，《论语》中不仅有清醒反思的一面，也有比较保守的一面，比如孔子对周礼的推崇等等（因为篇幅，故省去例证）。这种复杂交错的情况也反映在中华民族的文化里。中华民族的文化具有极其复杂的内容，是各种文化品格的交织。在看到我们文化传统中有清醒反省的一面的同时，也要清醒地认识到：我们的民族文化的反思精神还是远远不够的，需要我们在研究传统文化时引起高度的注意，真正做到取其精华，剔其糟粕。中国的近代史，可谓是我们缺乏这种反思精神的生动例证。早在满清的统治者还沉醉在所谓的康乾盛世辉煌时代的迷梦的时候，西方国家如英美等国已经驶上了历史发展的快车道。生产力的迅速发展把西方社会带到了一个崭新的现代文明，相比之下，中国的统治者却说什么“天朝物丰盈，无所不有，厚不藉外夷货物以通有无。”（《奥海关志》，卷二三，第八页）。“国家四海之大，何所不有，所以通洋船者，特系怀柔远人之道。乃该夷来文内，有与天朝有益之语。该督等不但当行文笼统驳饬，并宣明切晓谕，使知来广贸易实为夷众有益起见，天朝并不藉此些微远物也。”（《清高宗实录》卷六九四）后来中英鸦片战争爆发，清政府战败，签订《中英南京条约》，在这样铁的事实面前，并没有真正促使中国的统治者反省，就连在当时被称为“睁眼看世界”的人如林则徐、魏源等人，也只能肤浅的看到中外的差距在于“船坚炮利不如人”，并提出所谓的药方：师夷长技以制夷。事实上，整个近代史，乃至直到今天，我们在西方近现代文明的面前，如何真诚的反省中国发展所面临的问题，并有勇气正视自身的问题，坚定地推进本民族 的现代化方面，都还存在很多问题。在真实的历史面前，回避问题，掩饰矛盾，而只是喜欢歌功颂德、粉饰太平，这没有什么好处，结果只能是自欺欺人。与此相反，我们的近邻日本在这方面就做的比较好。差不多与中国同时代，日本也同样面临着列强的侵略，但日本人反应相当灵敏，在十九世纪六十年代推行“明治维新”的改革，对日本进行全方位改革。结果，十几年之后，日本国力大增，成为国际社会上不可忽视的强国，且在中国近代史上，相当多的耻辱是日本人加给中国人的，从情感上我们可以有自己的爱憎，但从理性精神与科学精神的角度，我们要敢于承认自己的不足，要培养我们的民族之中已有的但远远不够的反思的品格。

第三种精神：兼容兼蓄、海纳百川、和而不同的精神。

人类作为一个整体，不断地在主客体关系的互动中实现人类社会的进步。但在事实上，人类作为社会的主体，由于区域、民族等诸多因素的影响，又带有许多个性化因素，不同的主体有不同的特色，有不同主体的优点与不足，任何一个民族，都不可能解决人类进步所需要的所有智慧。一个民族只有具有海纳百川、兼并兼蓄、和而不同的包容的品格与学习的精神，才能不断提升本民族进步的速度与质量。论语中就明显的体现了这种精神，且这种精神与上面所论述的两种精神，也有着内在的逻辑关系，自强不息的进取精神是主体进步的原动力，而主体进步的真正体现，恰恰是在清醒地认识自我——反思精神的基础上，不断地学习一切优秀的文明成果，在海纳百川、兼容并蓄、和而不同的包容中实现的。这三种精神可谓是逻辑的统一在一起，在相互作用中实现主体的进步。海纳百川、兼容并蓄侧重体现的是向学习别人的精神，和而不同则体现的是在不背离基本的原则的前提下，对异己的尊重与理解和宽容。

在论语中表现海纳百川，兼容并蓄，和而不同的精神的地方亦很多：

其一：陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子，君子而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。（”《论语·述而》第三十一）

其二：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内省也”（《论语·墨仁》第十七）

其三：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》第二十二）

其四：子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎！”（《论语·学而》第一）

其五：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》第十四）

其六：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》第二十三）其七：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰：使民战粟。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《论语·八佾》第二十一）

其八：子绝四：毋意，毋女，毋固，毋我。（《论语·子罕》第四）

其九：子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则毋惮改。”（《论语·子罕》第二十五）

其十：子路问曰：“何如斯可谓之士？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（《论语·子路》第二十八）

其十一：子路曰：“恒公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰:“恒公九合诸侯，不以兵车，管仲功也。如其仁！如其仁！”（《论语·宪问》第十六）

其十二：子曰：“当仁，不让于师。”（《论语·卫灵公》第三十六）

其十三：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，辱圣人之言。”（《论语·季氏》第八）

从上面列举中我们不难得出，孔子主张对优秀的人或在不同的方面有优长的人，在态度与情感上要有尊敬，在行动上要勇于学习，这实际上体现的是海纳百川、兼容并蓄的精神；对志不同、道不和的人或意见，在不背离“仁”的情况下，要给与理解与宽容，这里体现的就是和而不同的精神，用今天的词就是多元包容的态度。上述精神一样是我们民族宝贵的精神财富，我们要好好继承、发扬这宝贵的精神财富。在中国文化史上，既有在上述精神的浸润下的中国文化如何在海纳百川、兼容并蓄的发展，也有与上述精神相悖的固步自封、拘泥不化的狭隘与保守，从而十分消极影响中国文化的质量的提升与民族的进步。佛教文化中国化的历史，不仅是异质文化相融合的范例，也较好的体现了中国文化的吸纳与包容精神，这已是得到学者的普遍认可。但另一方面我们也应看到，佛教从公元元年左右传入中国，到唐代禅宗（有的学者认为是南宋时期）的完全中国化，实际上经历了六百多年的历史，这个过程是相当缓慢的，在这缓慢的中国化的进程中，是否有包容精神的反例呢？换一句话说，这漫长的融合的过程本身，是否就说明我们的文化在吸纳外民族文化时，就有保守性的东西作崇呢？这十分值得研究。即便是到了改革开放的九十年代，我们仍可以明显地看到中国文化及心理的狭隘、保守的负面影响。直到１９９２年邓小平发表南巡讲话，才在较大程度上推动了中国现代化的进程，一定程度上驱散了在文化及人们心理中的保守与狭隘的阴云。针对当时现状，邓小平敏锐地指出：不要抽象的讨论什么是社会主义与资本主义，只要是符合“三个有利于”的政策 和措施，都要勇敢的坚持；计划经济不是社会主义独有的，资本主义也有计划；市场经济也不是资本主义独有的，社会主义也有市场；要敢于学习借鉴人类文明史上所创造的一切文明成果等等，这些声音可谓振聋发聩，不亚于沉闷空气上空的一声惊雷。在今天的现实中，我们对社会中若干的保守心态须有清醒的态度。我们的现代化，在海纳百川、兼容并蓄、和而不同方面，做得还远远不够。这一方面说明文化的复杂性，另一方面说明我们如何弘扬优秀文化传统的任务，还相当的艰巨。

第四种精神：高尚的操守精神。这种精神一方面表现为个体的，属于个人修养与品格的范畴；另一方面也是群体的，表现为民族的精神与气质。操守的精神在逻辑上应有两种含义：一是操守行为本身作为人的一种要求，必须时时遵守，她表现为一种行为，一种品格，一种精神，一种境界，二是操守的内容是什么，及为什么而进行的操守；针对第二种含义，随着时代的不断进步，与时代内容相契合并促进时代发展的、需要人们去坚持操守的内容存着与时俱进的问题，但无论时代怎样变迁，操守内容的时代性，并不影响操守品格对民族发展的积极作用。一种操守的品格、行为与敢于坚持的神圣与高尚，是不可以丢弃的。只有这样才凸现代人类的进步的程度，才体现人类的理性与文明。

论语中的内容有很多是关于人的操守的问题。大致来说，有丰富含义的“仁”是论语指出的操守的内容，当然这个“仁”有较多的历史痕迹，在今天，当时孔子的“仁”的含义也多失去了现实的意义，我们在这里姑且不去评说。笔者要表达的是论语中体现的、在操守行为和操守行为背后所闪现的操守的品格和操守精神的论述。

其一：子曰:“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》第二十二）指对诚信的操守。

其二：孔子谓季氏：“八佾舞于厅，是可忍，孰不可忍也？”（《论语·八佾》第一）对周礼的操守。

其三：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·公冶长》第七）对仁的操守。

其四：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”（《论语·公冶长》第七）对理想的操守。

其五：子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”（《论与·公治长》第二十五）对做人的操守。

其六：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语·雍也》第十一)

其七：子曰：“富而不可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(《论语·述而》第十二)

其八：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》第十六)

其九：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。(《论语·颜渊》第十九)

其十：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》第九)人的生命是很宝贵的，但孔子把对“仁”的理想的坚守看得比生命还宝贵，多么高尚且值得人敬佩啊！

其十一：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以做巫医’。善夫！“不恒其德，或承之羞。””子曰：“不占而己矣。”(《论语·子路》第二十二)

其十二：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》第十六)

其十三：子曰：“君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》第三十二)其十四：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(《论语·卫灵公》第二)

其十五：子曰：“吾未见好德如好色者也。”(《论语·子罕》第十八)

其十六：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。”(《论语·子罕》第二十六)其十七：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《论语·子罕》第二十八)

其十八：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与义也。（”《论语·里仁》第九）

论语中讲述操守精神的话语非常之多。孔子在这一方面是率先垂范，做到了言行一致，以至他在某些时候对操守的坚持近乎迂腐。鲁定公八年，（公元前５０２年），季氏的家臣阳虎和公山不狃互相勾结，拘禁了在鲁国实际执政的季恒子。在此之前，阳虎曾出面拉拢孔子，劝他做官，并送蒸熟的小猪与孔子作为礼物。在他们发动叛变时，公山不狃又派人来请孔子参加，孔子一直采取回避和拒绝的态度，因为在孔子看来，他们这种行为，严重背离了孔子所认同的周王朝的礼制的要求，是孔子所不赞成的，这是孔子对自己政治理想的坚守。孔子一生中,曾经有一段为官的经历。在他五十一岁的时候(公元前501年),被任命为中都宰，一年后升“司空”再升“司寇”。外交上，孔子成功的处理了齐鲁的“夹谷”之会，内政上也取得了明显的成就，《史记》上有记载：孔子“与闻国政三月”，平定了市场价格，在市民中推行礼治，社会秩序得到改善。《韩非子》中也说：“仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之”的记载。面对鲁国的强大，齐景公是不愿见到的，于是用“色”引诱鲁定公，鲁定公及当时执政的季恒子果然中计，沉湎于酒色之中，不理朝政。孔子一贯主张乱邦不入，危邦不居，对这种背离君王之道的行为自然十分气愤，不因为个人的利益放弃理想，于是决定向鲁定公辞去职务，开始了他的周游列国的十四年。可以说，在孔子一生中，他用自己的行为实践着操守的精神，尽可能的言行一致。让我们看到了孔子的不仅是操守，还有他的执著、勇敢、高尚和可爱。以至在孔子病情严重时还发生了这件事：“子疾病，子路使门人为臣。病间。曰“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，吾宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（《论语·子罕》第十二）。多么有操守的孔子呀！即使在病情危在旦夕的时候，仍不忘对礼制的操守。

在我们的文化史中，高尚的操守的精神是优秀传统文化的一个耀眼的亮点。从柳下惠的“坐怀不乱”到孟子的“浩然之气”，从“廉者不饮盗泉之水”到文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，从学者朱自清的“饿死也不吃美国的救济粮”到革命者夏明翰的“砍头不要紧，只要主义真，杀了我一个，还有后来人”等等，展现的都是中华人文精神中的风骨与神气。在今天，这种精神仍是我们的宝贵财富，正是这种精神铸就了我们民族的雄浑大气与高贵。操守精神的世俗化则可转化为对规则、法律的遵守，而这种规则意识、法律意识在某种程度上是一个民族现代素养的重要标志。

第五种精神：对社会的责任精神。从哲学的角度分析，人作为主客体关系互动中的主体一方，在其存在状态中之至少包括以下内容：一是在某种程度上，人是一种自然存在物，人的历史本身就是整个自然界历史中的一部分，人不可能脱离自然的制约，在人的属性中必然打上自然性的烙印。二是在本质属性上，人是社会性的存在物。人的社会性是人之所以是人的特质，正是这个特质使人明显区别于其他生命，同样人也必然受到社会性的制约和规定。三是精神性（文化性或思想性）的存在也是人的一种独特的特性。法国的思想家帕斯卡尔在其《思想录》中这样说：人不过是一颗会思想的芦苇。就人生命脆弱而言，人和芦苇是多么相似，许多偶然的情况就可以让人失去生命。但人的高贵就在于有思想、有文化、有理性。正是人可以不断地创造出丰富灿烂的文化、思想，才赋予了人这种生命最闪亮的灵魂。从另外一个角度，人类在其生存发展的历史中，要不 断的处理基于上述三种存在方式之上的四大问题：一是人与自然的关系问题。这里需要的不仅是科学知识，还要有正确的价值判断与引导。二是人与社会整体的关系。人的生存离不开社会这个独特的组织形态，个体在关注自己利益的时候，不可能不受制于社会对个体的制约，不可能不顾及到社会整体利益与发展。人在依靠社会组织才可以生存的时候，也负着对社会不可回避的责任。三是人与人之间的关系问题,这同样是社会中的每一个人都回避不得的问题。西方的自由主义思潮也明确指出：一个人的自由要以不损及其他人的自由为前提。英国的经济学家亚当·斯密在自己的研究中发现人在追逐自己利益时，有一个在其中发挥作用的潜规则，即：一个人越是最大的追求自己的利益，越需要满足其他人的需要，否则自己的行为得不到别人的认可，最终根本不可能实现自己的利益。好像个人和社会之间也有一个价值规律的问题，你对社会和他人创造的越多，你得到的回报就越大。总之，正确处理人与人之间的关系问题是人类永恒面对的一个问题。四是人与自身心灵的关系问题。所谓文化的创造、对宗教的信仰和敬畏等都与人自身心灵的关系有关，或者说是人在处理与自身心灵关系问题上的反映。上面的论述是为辅设一个前提，即《论语》中所体现的社会的责任精神，一方面是人类的存在方式在文化创造中的反应（人本就有社会的属性，对社会的一种责任感是这种属性在主体意识中的反映），另一方面也为如何处理人类这一永恒的问题提供了中国式的智慧的问答。文化的生命力在某种程度上要看其在何种问题上做出了怎样的思考或回答及这种思考和回答的质量与深度。请看论语有关这方面的论述：

其一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”（《论语·泰伯》第七）

其二：子曰“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而至美乎黼冕，卑宫室，而尽力乎沟恤。禹，吾无间然矣。”（《论语·泰伯》第二十一）

其三：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》第五）

其四：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏之诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《论语·子罕》第十三）

其五：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？（《论语·颜渊》第九）

其六：子贡曰：“管仲非仁者与？恒公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相恒公，霸 11 诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。其若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（《论语·宪问》第十七）

其七：子露宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可为而为之者与？”（《论语·宪问》第三十八）

其八：子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》第二十）

其九：仁者先发难而后获，可谓仁矣。（《论语·雍也》第二十二）

其十：子曰：“天生德于予，恒隗其如予何！”（《论语·述而》第二十三）

其十一：子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三月有成”（《论语·子路》第十）

其十二：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。（《论语·微子》 其十三：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如何将其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。（《论语·微子》第七）

《论语》中所体现的这种对社会的责任精神，是与中华民族的历史共命运的，在为民族的生存发展方面，起到了独特作用。早在中华民族形成的初期，就有大禹治水的传说，其中有“三过家门而不入”，是中国文化的对社会责任精神的一种表现。展开中华民族的历史的画卷，“周公吐脯，天下归心”是这种精神，“舍我其谁”也是这种精神，“鞠躬尽瘁，死而后已”也是这种精神，“击楫中流”也是这种精神，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是这种精神，“先天下之忧而忧”是这种精神，“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之”是这种精神，“天下为公”是这种精神，“身无分文，心忧天下”是这种精神，“为中华之崛起而读书”是这种精神，现任总理温家宝总理在“非典”面前，挺身而出，率先士卒，体现的也是这种精神。值得提出的是，一种对社会的责任不仅是重要的，更应该成为每一个公民起码的素养，一个对自己生活的社会没有责任的人是极其危险的，在重要的历史关头，极容易跌进无耻与罪恶的泥潭。但同时又应看到，社会发展的最终目的是为了社会个体成员的幸福与发展，这是对所有人类活动的价值判定，切不可以用未加论证的所谓的虚幻的共同体的利益，来成为剥夺民众利益的借口。如何在社会责任与公民的个体利益之间保持和谐统一，对于执政者而言，是一项极其重要、且值得研究的重要问题。而且社会责任本身也急需理性科学的指导，避免出现“无量头颅无量血，可怜购得假共和”的残局。

需要指出的是上述精神不过是《论语》一书的抽象、概括、总结、升华的结果，这 五种精神也不是孤立的，有其内在的逻辑联系，自强不息的进取精神可谓是民族发展的原动力，而民族发展的实现，离不开主体真诚的反思和海纳百川、兼容并蓄的大气，离不开“明知不可为而为之”的社会责任精神，而高尚的操守精神，则构成了我们民族的骨气与风格。鉴于《论语》一书的内容的丰富与复杂，一方面上述精神不能涵盖《论语》所体现精神的全部，且《论语》中也并非对上述精神做到了完全的一以贯之，这是笔者的交待。比如，我们在看到孔子在有着强烈的社会责任精神时，也要看到一个喜欢明月清风，与风月共舞的孔子。在《论语·先进》第二十中记述了一个“曾点气象”的典故，很可以说明孔子与“明知不可为而为之”的入世的精神不一样的另一种人生。有一天，“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。”孔子说：不要因为我的年龄比你们大，就不好意思和我说真话。我问你们，你们平常抱怨没有人赏识你们，但如果有人要用你们，你们会怎么办呢？子路急于回答说：在一个千乘的大国，有内忧外患，让我去治理，只要三年，我让百姓人人有道义，个个有勇气。孔子对他笑了笑。冉有回答说：方圆不过百里的小国，我去治理，只要三年，可以做到让百姓丰衣足食。孔子又对公西华说：你会怎么样呢？公西华很谦虚，说：我不敢说自己已经很有本事了，但很愿意学习礼仪，做一个成功的司仪。到了曾晳说话了，当时他正弹着琴，这时正好琴声接近尾声，站起来说自己的理想与他们有所不同。孔子宽慰他说“何伤乎？亦各言其志也。”曾晳便说：我喜欢在暮春的三月，春天的衣服已经穿在身上，约上五六个成人，还有六七个小孩，可以在沂水边赏春，可以在河边的舞雩的台上吹风，然后唱者歌回来。孔子听了很感慨，很有感触地说：“吾与点也。”这里的孔子就颇有道家风气，与我们知道的周游列国到处宣传自己政治主张的孔子是不一样的。举证这个例子，是为了说明，一个人的思想是很复杂的，这也在情理之中，本文选取的角度，不过是一种研究的视角而已。不过从方法论的角度，对传统文化的研究，抛开具体的语言、结论或内容，而从精神层面去抽象把握，总结、概括、升华出有长久价值的精神内核，不失为对传统文化的研究的一种值得借鉴的做法。且这种精神是一种活的东西，在不同的时代，体现这种精神的具体的内容是不一样的，从而避免了具体时代的限制，使这种精神具有了长久的生命力，使我们民族的与时俱进的理想就有了生生不息的源泉。现代的新儒家学者们，一直在思考中国的传统文化的现代化的问题，试图找出传统文化的创造性转化之路。其实，历史上的哲人们，囿于特定时代的限制，不可能在具体的结论上解决我们今天的问题，只要我们有了勃勃生机的民族精神，及在这种民族精神的支撑下的大胆的改革、创造、学习，什么困难都可以克服，我们在每一个时代都能做到引领风骚，傲然于世界民族之林。那种抱残守缺、因循守旧、迷障于种种狭隘之中不能自拔的做法本身，就是缺少生机的体现。