创新文化概况

创新文化概况（通用10篇）

创新文化概况 篇1

新文化概况

为进一步加快创新文化的建设，紧紧围绕并服务于研究所发展的总目标，形成良好的创新文化氛围，健康科学研究所制定了各类人员的科学行为准则和员工行为规范及精神文明公约，以增强全体员工的岗位意识和紧迫感，促进员工爱岗敬业的工作热情。研究所还于每月安排内容丰富形式多样的政治学习，使员工时刻树立科技发展目标与国家利益相一致的理想信念，积极营造一个实事求是、开放活泼、爱岗敬业、公正无私、团结协作、竞争有序的科研氛围。

与此同时，研究所设计确定了自己的所徽标识，以进一步凸现研究所的理念与特色。为使健康科学研究所能以崭新的现代化的国际水准形象树立在上海重庆路园区，研究所对科研实验大楼进行了合理布局和基本改造，并在园区内大面积种植绿化，使科研人员能够在一种安静、和谐、舒适的环境下从事科学研究。此外，研究所还通过各类窗口和渠道来突出反映深化改革、锐意进取、崇尚科学、与时俱进的精神风貌。在科研实验大楼各楼层的楼道墙面，研究所分别悬挂了对世界生物学和医学领域做出杰出贡献的科学家肖像和简短生平介绍，并在各实验室门口统一展示宣传窗口，使来所参观的嘉宾能够更好的了解研究组的情况，同时，还进一步利用研究所网络信息平台进行宣传。为使科研人员能够及时全面地了解研究所的最新工作进展，研究所自办《所讯》、《年报》等刊物，并统一将所内人员获得的各类荣誉奖励以及最新科研进展以荣誉榜和墙报学术榜的形式加以展示。研究所还通过举办每年一次的“研究生科研工作赏评日(GRAD)”、各类沙龙活动、中秋、迎新等联欢活动，为科研人员提供学习、交流、沟通的平台。健康所三期创新文化建设规划

创新文化建设是知识创新工程的五大目标之一，在过去的两年中，健康所通过对理念文化、标识文化、园区文化、制度文化等方面的建设将“创新文化”四个字逐步深入人心；并通过组织开展了多项丰富多彩的群众性文化体育活动，丰富了广大职工和学生的业余文化生活、满足了大家的精神文化需求，促进领导和职工、导师和学生、课题组和管理层之间思想交流、创造了一个和谐的文化氛围。

根据中国科学院关于创新文化建设“要往深里去，往高里提”的要求，同时进一步推进创新文化建设工作，不断增加创新文化工作的科技含量和娱乐活动的文化含量，激发广大职工及学生爱党、爱国、爱所的热情；主动关心参与到创新文化建设中来，特制定健康所三期创新文化建设规划：

1.总体目标

构建社会主义和谐社会是全党全社会的共同任务，而建设和谐文化则是构建和谐社会的重要任务。依据中科院上海生命科学研究院和我所的发展战略目标和战略定位，树立正确的人生观和价值观，提倡严谨的科学精神和科学态度，弘扬团结协作的团队精神，营造和谐向上的人际关系和良好的人文环境，充分调动和激发广大科技工作者的积极性和创新精神，增强事业心和责任感，为实现创新目标提供持久不衰的精神动力。以文化创新为基础，以管理创新为保障，以机制创新为动力，以知识创新为手段，逐步建立完善一个国际水平的生物医学转化型研究平台，引领生物学基础研究向医学临床应用的转化型研究所。以创新促和谐，以和谐促发展，进一步促进人的全面发展和文明素质的提高。

2.具体措施

1)进一步抓好园区环境建设和研究所的形象设计。园区环境和形象设计，是创新文化建设的基础性工作，也是体现文化内涵的外在载体。今年，健康所完成了对基础研究大楼的改造工作；对基础研究大楼以及临床大楼进行了规范化布置及管理。今后，我们将一如既往的着力于加强园区环境美化和整洁工作，使工作人员及科研人员能够在一个安静、和谐、舒适的环境下进行工作及科学研究。并结合上海生命科学院园区的基建改造，使现有的拥挤的科研空间有明显的改观，为生物医学转化型研究基地的建设和人才引进提供基本的保障。

2)推进管理工作的科学化和民主化。注重加强PI对研究所管理工作的参与度，提高管理质量和工作效率，同时为有效地运用现代化工具和方法，健康所将进一步发挥网站的功能，不断规范管理，实行科学管理；进一步增强管理工作的透明度，增进所领导与职工、行政与课题组之间的相互沟通与了解，提高研究所综合管理水平，增强研究所的竞争活力。

3)加强研究所对外宣传工作。健康所目前已拥有一批带有研究所标志的各种宣传、演讲材料和纪念品，我们将在此基础上形成系列品牌。同时在已建立的“最新研究进展”的墙报展览区、奖牌展示区内，不

断充实完善内容。此外，我们除了一如既往地办好我们的《所讯》，使得科研人员和工作人员能够及时全面地了解健康所的最新工作及最新进展，同时，着重加强网站维护工作，单独开辟创新文化板块，及时将健康所创新文化建设工作进展发布到网上，以展示健康所优秀的文化作品。另外，弘扬身边的闪光点，对做出创新性贡献的优秀科研团队和先进人物为榜样，通过网络，墙报，所讯等强有力的宣传，确立群众认同的科学创新精神和科研道德，提高社会知名度、贡献度和竞争力，树立研究所良好的整体社会形象。另外，通过投稿、信息简报和网络报道，大力宣传我所在科研领域取得的突出成就，广泛宣传在以科研为中心的各个岗位上涌现出来的优秀团队和先进个人，发挥典型示范作用。

4)开展多种形式的文化体育活动。今年，一系列精彩纷呈活动如火如荼的开展，参观陈云故居(青浦革命烈士纪念馆)、健康所乒乓球团体赛、“庆七一·争先锋”党章知识竞赛等，师生们的积极参与，使得每次活动都受到了良好的反响。为使大家能够更好的理解创新文化的价值理念，健康所计划进一步举办“创新文化沙龙”活动，以征文比赛、佳片欣赏、书法、绘画、摄影佳作展览、迎新座谈会、中秋/新年联欢会等各种形式来调动大家的积极性，并在活动中注重培育 “团队精神”。目前，我们计划在每年年初打出一个与健康所创新文化建设相关的主题，全年的各项活动都将围绕着这个主题开展。我们计划将今年的主题定为“我与健康所共成长”，并计划在年底举办一个文化作品展览，希望大家通过征文、摄影、绘画、书法等各种形式来表达自己在健康所工作学习生活中的一些真实见解，切身感受，尽情的抒发自己对于健康所这个大家庭的热爱，以及对美好未来的展望，并希望通过这类的活动，能够为广大职工及学生提供一个很好的展示才艺的机会，增进交流，使这一主题活动更加丰富多彩，将健康所的科研文化再提高一个层次。此外，06年是国家“十一五”计划的开局之年，健康所也将面临着更多更好的机遇及挑战。相信每位见证了健康所成长历程的老师及同学对于健康所一定有很多很好的建议及希望，我们将会颁布一个金点子征集令，并在1号楼大厅设置意见征集箱。希望师生们都能够发挥自己的创新意识和主人翁精神，广开思路，积极献计献策，共同为健康所今后5年的发展出谋划策。我们也将把征集到的优秀作品通过网络上的创新文化专栏及所内宣传栏向大家展示，供大家交流及学习。

创新文化建设是一项长期的、渐进的系统工程，必须自始至终贯穿于知识创新工程试点工作的全过程，需要全所职工及学生上下一致共同努力。我们的目标是：依据健康科学研究所战略发展目标进行定位，争

取在三期创新中，在所内形成一个国家和研究所的需求至上、尊重植根于团队合作的学术自由，营造“自由探索和国家需求相结合、开放和谐”的良好氛围，信守科研道德规范，弘扬科学精神，创造人才脱颖而出、求异、求新、敢为天下先的良好科研环境。

创新文化概况 篇2

与城市旅游产品多样化相比而言, 乡村旅游由于起步较晚, 市场发育还不尽成熟。不少乡村旅游产品为了适应市场的广泛需求, 只是在原有基础上表层开发, 缺乏创新设计或深度加工, 导致产品特色明显, 不能满足游客多层次、多样化以及高品位的游客需求, 从而影响了乡村旅游发展的后劲。有效的发掘当地资源进行差异化乡村旅游产品的开发是乡村旅游可持续发展的必然之路。

一、差异化战略

差异化战略是将公司提供的产品或服务差异化, 形成一些在全产业范围中具有独特性的东西。实现差异化战略可以有许多方式, 比如产品设计或品牌形象、技术特点、外观特点、客户服务、经销网络及其他方面的独特性。

产品差异化的实现也能给企业带来较高的收益, 可以用来对付供方压力, 同时可以缓解买方压力, 当客户缺乏选择余地时其价格敏感性也就不高。整体来看, 采取差异化战略而赢得顾客忠诚的公司, 在面对替代品威胁时, 其所处地位比其他竞争对手也更为有利。

在乡村旅游发展中引入差异化战略, 意味着经营者需要通过产品、地方文化或者经营模式等乡村旅游开发各环节的差异化, 实现消费者旅游体验的差异, 使乡村旅游同质化问题得以解决。

二、乡村旅游差异化发展

乡村旅游产品存在区域间同质化和内同质化的问题, 有效的协调合作对区域间和区域内同质化的问题, 有效的协调合作对区域间和区域内的乡村旅游产品差异化开发都有一定的促进作用。

从开发层面来看, 不同地域有着不同的自然条件和文化传统。乡村旅游的发展应突出生态、绿色和休闲等特色, 抓住文化差异、资源差异、生态差异以及村民生活状态差异等, 坚持走特色化的发展道路。当然, 有特色的旅游产品应和周边地区的旅游产品形成优势互补。

近几年, “农家+景区”、“生态+文化”和“中方+西方”等新型旅游模式的涌现丰富了乡村旅游的经营。

(一) 景区带动“农家乐”

“农家+景区”式, 就是以景区景点为依托, 鼓励周边农民包装农家庭院建筑, 发展休闲观光农业, 以形成景区与农家互促共荣的乡村旅游发展格局, 促进乡村旅游由传统观光向现代休闲转型发展。

(二) 生态为体、文化为魂

“生态+文化”式, 就是以乡村为载体, 把农村生态资源和农村特色文化融入乡村旅游, 促进乡村旅游拓展内涵、彰显特色、提升品质。让游客在游玩过程中将自然生态环境和当地特色文化都得以体验。

(三) 异国风情“洋家乐”

“中方+西方”式, 就是以优势资源为吸引, 鼓励旅游发展公司、国际友人、文化创意人士投资乡村旅游, 融合当地民俗与西方文化、传统理念与现代文明, 开发新兴旅游产品, 促进乡村旅游发展的品牌化、国际化。

以上这几个新型乡村旅游模式, 都是围绕当地的资源因地制宜, 探索符合地方特色的旅游产品进行发展, 突破了传统的乡村旅游纯粹的自然观光或者文化欣赏。这其中, “中方+西方”式的洋家乐是在乡村旅游开发中两种文化的碰撞, 更好的体现着乡村旅游的多元文化融合、生态环保理念。

三、德清县洋家乐的发展

洋家乐, 区别于传统的农家乐, 它是“洋人”在中国农村经营的农家乐。在凸显当地优越自然环境的同时也是国外文化与当地文化交融之地。

洋家乐最早起源于德清三九坞。三九坞本来是莫干山脚下一个普通得不能再普通的小村子。2007年, 在上海工作的南非小伙子高天成租下村子里的老泥坯房, 在保持泥房子外观的前提下, 把内部装修成现代风格, 自己度假外加招待朋友, 结果颇受好评。他干脆又租下几幢房子, 开起了名叫三九坞的“洋家乐”。

在三九坞, 既能享受乡村宁静, 品尝农家菜, 又能体验欧式风情, 尝到正宗西餐, 可谓是中西合璧。“洋家乐”的独特之处在于它践行低碳理念, 融入原生态的自然元素。比方说, 三九坞是裸装修, 建材统统就地取材:旧碗柜被设计成时尚书柜, 碎石被堆砌成原生态火炉, 旧马槽被改造成双人洗手盆……房间不装空调, 夏天吹电扇冬天烤火炉, 烧的是废木料压制的柴禾, 还有蓄水池接雨水、垃圾分类、不提供换洗毛巾等措施, 都刻上了鲜明的环保标识。

随着洋家乐旅游产品吸引着越来越多的游客, 当地政府也加入到产品合作开发来。为了服务与规范洋家乐, 德清政府专门成立了德清县西部涉外休闲度假项目服务小组。有了政府搭台, 外国老板大力经营, 洋家乐在德清越来越热闹。截至目前, 德清县已经有35家“洋家乐”, 洋老板分别来自南非、法国、韩国等十来个国家, 让这一旅游形式在当地形成集聚效应。

洋家乐的兴起, 也带动了德清县旅游的发展。据统计, 2012年德清接待国内游客828.1万人次, 比上年增长17.1%;接待入境游客6.7万人次, 比上年增长33.0%。

四、洋家乐旅游发展的特征

(一) 生态环保理念

洋家乐是彻底的生态体验旅游, 它让经营者勾勒出“裸心”的发展理念。所谓裸心, 就是倡导放下一切, 把自己交给自然, 过一种简单的生活。爬山、散步、骑车、钓鱼, 或者闭上眼睛, 静听四周的鸟鸣声、竹海的摇曳声, 在一个可以完全放松的天然环境体验人与自然完美融合的生活。

(二) 市场定位

从洋家乐旅游市场定位来看, 主要是以放松休闲为目的的外国游客和中国高端白领, 属于高端消费群体。以裸心谷为例, 最便宜夯土小屋周一至周四晚每晚1500元, 周末及节假日则为1900元, 最顶级的树顶别墅最高甚至可达11200元。即便是如此高的消费要求, 裸心谷的客房还常常供不应求, 裸心谷常年入住率达80%。这样的价格完全可以比拟城市五星级酒店的入住价格。从另一个侧面来看, 我国乡村旅游的高端消费群体潜力巨大。

(三) 当地村民的加入

洋家乐吸引大量游客的入住与消费的同时, 也吸纳着当地村民从事经营活动, 为当地村民提供了更多的就业机会。据了解, 裸心谷经常会聘请当地人做度假村的管家, 也会请村里的一些妇女来做保洁、厨师等工作。数据显示, 仅裸心谷就吸纳了100多名当地村民就业, 村民人均年收入3万多元。

可以说, 洋家乐的发展让当地村民创收财富的手段得到进一步升级, 让经营者和当地村民, 实现了真正的“双赢”。附近的农家乐利用“洋家乐”带来的客户资源优势, 将部分废弃的农舍改造成旅社, 供莫干山的游客居住或是长期出租。

摘要：旅游消费者的成熟让旅游市场差异化越来越受到重视, 相较城市旅游产品和经营模式的多样化, 乡村旅游市场发育不尽成熟, 很多时候都是对当地资源表层开发, 缺乏创新设计, 限制了乡村旅游的快速、多样化发展。基于差异化战略, 以浙江省德清县洋家乐为研究对象进行分析, 得出结论:有效的发掘当地资源进行差异化乡村旅游产品的开发是乡村旅游可持续发展的必然之路。洋家乐的发展让当地村民创收财富的手段得到进一步升级, 让经营者和当地村民实现了真正的“双赢”。

关键词：乡村旅游,洋家乐,创新产品

参考文献

[1]张琳姗.乡村旅游创新模式路径研究[J].经济研究导刊, 2011 (23)

[2]窦银娣.乡村旅游规划刍议[J].宿州学院学报, 2010 (1)

[3]范琛.老外进村开起“洋家乐”[J].北京农业, 2012 (10)

豫北地区庙会文化的研究概况 篇3

关键词：豫北 古庙会 区域文化

豫北地区作为开发较早的地区和中华古文明的发源地之一，庙会对其宗教生活和民俗文化活动的发展和传播影响很大，至今仍保持旺盛的生命力和巨大的吸引力，为广大民众所喜爱。

一、目前研究的成果

关于庙会的相关记述可以说从古到今许多历史著作以及文人笔记小说中看到，如晋·周处《风土记》，南朝梁·宗檩《荆楚岁时记》，宋·吴自牧《梦梁录·社会》，明·刘侗、于正奕《帝京景物略》等。但是这些记载仅仅是对作者所见闻的庙会时间、传说、娱乐、风俗等相关要素的简单记录，没有进一步归纳和开展专门的研究。

五四新文化运动以后，随着民俗学进入我国，对庙会的深入研究逐步兴起。1925年顾颉刚、容庚、容肇祖、庄严、孙伏园五人在北京大学风俗调查会的组织下对北京妙峰山进香风俗进行调查并将结果发表为《京报副刊》的“妙峰山进香专号”，不但在民俗学上起到了示范作用，也为庙会文化研究的开展拉开了序幕。1927年顾颉刚在前述调查报告基础上对香会的来源、分类、办事项目、组织等等进行进一步论述，编著出版了至今仍被视为经典的《妙峰山》（广州：中山大学出版，1928年版）一书，确定了庙会研究初期的研究领域与方向。同时期及稍后还出现了经济史专家全汉升1934年发表在《食货》上的《中国庙市之史的考察》等富有影响力的研究成果。

经过一段沉寂期以后，随着80年代民俗学地位的提升，庙会研究呈现出蓬勃发展的态势。赵世瑜的《狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会》（北京：生活·读书·新知三联书店，2002年版）分概说、地域研究、个案研究三个部分，从中华帝国晚期时代的民间庙会这一生活空间向外延伸，探索明清社会转型时期的民众生活与大众文化，在对明清华北庙会论述时，对河南庙会略有涉及。其他的论著如高占祥编著的《论庙会文化》（上海：上海文艺出版社，1999版）、高有鹏《沉重的祭典——中原古庙会文化分析》（郑州：河南大学出版社，2000版）等著作也相继出版；类似《民俗研究》之类的学术期刊上也出现了如段宝林的《描绘的民俗本质——论生活美与庙会》（《民间文学》1994年第4期）、秦永红的《庙会的文化经济特色及其历史、现状与未来的展望》（《宗教研究》1995年第4期）、高有鹏与孟芳的《中原民间庙会文化简论》（《民俗研究》1996年第2期）、小田的《“庙会”界说》（《史学月刊》2000年第3期）等等大量与庙会相关的田野调研报告。这些专著与论文从宏观分析到个案调查，多学科、多视角、多地域、多层次地对庙会进行了深入研究，使庙会研究日趋成熟。

国外学术界对中国庙会也有所研究。日本学者仁井田升于1946年对北京的工商行会进行调查，庙中的行会碑成为此次调查的重点，他有选择的将东岳庙碑刻中鲁班会、马王会、羊行老会等碑铭文及匾额一一抄录，标明方位，调查极为细致。美国普林斯顿大学教授Susan Napin的《北京庙宇和城市生活1400-1900》一书，对东岳庙在北京城市生活的重要地位也做了研究。综观这些成果，研究范围只集中在北京一地，关于河南境内特别是豫北地区庙会文化的研究几乎没有。

综上所述，我们会发现目前研究的成果，同时我们也会发现豫北庙会文化研究的难点，主要表现在以下几个方面：

首先，本课题的研究对象需要身临其境才能达到一定的整体感知，只有充分地进行田野调查方能有所收获，缺乏进行田野调查的学术实践是研究豫北庙会文化的难点之一。

其次，关于豫北地区古庙会的文献资料比较分散，不易搜集和寻找，这对研究豫北地区古庙会文化的历史沿革是一个重要挑战。

最后，庙会文化研究是一个跨学科的课题，需要利用民俗学、社会学、历史学等学科规范进行研究，需要研究者有深厚的理论功底和广博的专业学识。

因此，无论是在发现新的研究起点还是在具体研究展开的方式上，都有较大的延伸和想象空间。而这些想法，正是本课题的起点，也是其学术价值所在。

二、研究的价值及其意义

庙会从古代的宗庙祭祀和诸侯合会以及民间信仰中孕育诞生，历经汉唐宋时期，明清进一步完善发展，近代商贸功能突出，成为人们经济生活、精神生活和文化生活的重要组成部分。庙会文化不仅是民间文化集中的展示平台，也是民间商品活动汇集的中心，即含有古老传统的信仰崇拜，又在一定程度上反映了人民生活和现实生活，是研究中国民间社会生活的一项重要内容。

第一，通过解析豫北地区不同的社会发展阶段内官方和民间所崇拜的内容、民间百姓的生活变化、传统文化在当代社会中的地位以及对当地经济的影响，从而更好地发挥庙会文化的经济与旅游文化功能，为豫北地区乃至整个中原经济区的经济文化建设服务。

第二，庙会是中国农业社会的产物，农村庙会网络是保证小农经济生产与再生产正常运转的重要环节，豫北地区做为传统的农业区域，对庙会发展演变规律的研究，有助于了解近代以来的农村经济关系、社会关系的变化，审视河南农村、农民和农村经济，对促进新农村建设具有重要的学术价值和应用价值。

第三，目前来看，河南庙会特别是豫北地区的庙会研究仍然是有個薄弱环节，因此，豫北地区庙会的研究仍有很大的空间，值得进一步探索。

综上所述，豫北地区的庙会文化进行研究有重要的学术意义和应用价值。

德宏概况：文化历史 篇4

历史

“德宏”地名沿自傣语名称，意为“怒江下游的地方”。根据德宏考古证实，早在新石器时代，德宏地区就有人类居住，到公元前364年，傣族先民就在今瑞丽江流域建立了勐果占壁王国(傣语称“勐卯弄”)，公元前4世纪，德宏就成为中国历史上最早通往缅甸、印度、巴基斯坦、阿富汗等国陆路商贸交通线“蜀身毒道”的必经之地，东汉时期德宏属永昌郡哀劳县(今盈江县)，唐代德宏属南诏国永昌节度和丽水节度，宋代属云南大理国永昌、腾越金齿部地，到元代时朝廷进一步加强对边远地区的管辖，在德宏设置茫施路(今芒市)、镇西路(今盈江)、平缅路(今陇川)、麓川路(今瑞丽)四路及南甸军民府(今梁河)，隶属金齿宣抚司六路军民总管府，明代时期德宏与祖国内地关系进一步密切，明朝廷在德宏建立士司制度，设立了南甸、干崖、陇川宣抚司和盏达(原莲山)、遮放副宣抚司，芒市、勐卯(瑞丽)安抚司，隶属永昌府腾越州。清沿明制增设了腊撒、户撒(今陇川户撒)两个长官司和勐板(今潞西边勐戛、法帕)土千总，隶属龙陵厅管辖，使德宏一带有10个土司，土司职位世袭相传，实行封建领主制度，自明代1382年以来，到1956年民主改革彻底废止，德宏士司制度经历了574年之久，是云南省土司制度延续最长的地区。环境

德宏气候资源也是得天独厚的，全州紧靠北回归线附近，所处纬度低，受印度洋西南季风影响，属于南亚热带季风气候，东北面的高黎贡山挡住西伯利亚南下的干冷气流入境，入夏有印度洋的暧湿气流沿西南倾斜的山地迎风坡上升，形成丰沛的自然降水，加之低纬度高原地带太阳入射角度大，空气透明度好，是全国的光照高质区之一，全年太阳辐射在137—143卡／厘米，年降雨量1400～1700毫米之间，年平均气温在18.4℃～20℃，年日照2281－2453小时，年积温6400－7300℃，年陆地蒸发量在1400－1900毫米之间，干旱指数在0.4－1.2之间。

华商会文化策划中心概况 篇5

文化策划 中心 依托、华商文化经济研究院雄厚的师资、专家资源、和华商会整合平台的优势和秉承的理念，打造具文化特色的策划团队。

公司致力（致力于文化塑造、项目策划实施）文化系列产品与项目策划和实施 常年举办书法艺术作品展览、义卖、交流等活动。

致力于规划设计各类独特概念的文化活动，协助客户有效地传播主旨信息实现总体目标。对活动的运作从确定受众、目标和主旨信息开始，直至结合设计和科技等手段为受众创造了活动后仍难以忘怀的体验。比如诸多类型的活动，展会展览、文艺演出、商公关活动、路演、各种庆典、及各主题峰会论坛。（产品照片我明天整理再发给你)

华商会曾服务的客户：

第一节 清代文化与文学概况 篇6

第一节 清代文化与文学概况

一、清代文化概况

1、独尊程朱理学

清朝廷的设立悉依明制，利用汉族的儒家思想控制社会思想文化，规定学习《四书》、《五经》、《性理》诸书，科举考试用八股文，取《四书》、《五经》命题。康熙皇帝特别崇尚朱熹，曾说朱熹“文章言谈之中，全是天地之正气、宇宙之大道。朕读其书，察其理，非此不能知天人相与之奥，非此不能治万邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能内外为一家”（《御纂朱子全书·序言》）。康熙皇帝还升朱熹为孔庙大成殿配享十哲之次，成为第十一哲。宋代理学遂成为清代的官方哲学。

2、严厉控制社会文化思想

（1）疏：办法是编书。《明史》、《康熙字典》、《渊鉴类函》、《佩文韵府》、《古今图书集成》、《全唐诗》、《全唐文》、《四库全书》，均为其具体表现。

（2）堵：办法是大兴文字狱。文字狱案件之繁，株连之广，惩治之残酷，均从来所未有。戴名世《南山集》案，是其典型。

3、乾嘉汉学的兴起

从学术源流看，导源于清初的顾炎武，但从社会文化根源看，则是清王朝文化专制的必然结果。“疏”与“堵”，使人们不关心当世之 务，只埋头于故纸堆，进行文字训诂、名物的考证、古籍的校勘、辨伪、辑佚等工作。当然，客观地说，乾嘉汉学家在文字、音韵、训诂、金石、地理等学术方面，做出了卓越的贡献，在中国学术史上占有一定的历史地位。

二、清代文学概况

郭绍虞在其《中国文学批评史·绪论》中说清代：“就拿文学来讲，周秦以子称，楚人以骚称，汉人以赋称，魏晋六朝以骈文称，唐人以诗称，宋人以词称，元人以曲称，明人以小说、戏曲或制艺称，至于清代的文学则于上述各种中间，或于上述各种之外，没有一种比较特殊的足以称为清代的文学，却也没有一种不成为清代的文学。盖由清代文学而言，也是包罗万象而兼有以前各代的特点的。”正因为此，清代文学繁富驳杂，其发展演变较难把握。

当然，相比之下，小说、戏曲的成就最为巨大。小说方面，《红楼梦》《聊斋志异》《儒林外史》，戏曲方面，《长生殿》《桃花扇》都是一流的作品。诗、文、词成就未能超越以前的顶峰时代（如诗之于唐，词之于宋），但是名家迭出，流派众多，自然也不可轻视。

第二节 蒲松龄和《聊斋志异》

一、《聊斋志异》的作者

蒲松龄（164O——1715），字留仙，一字剑臣，号柳泉。山东淄川县（今淄博市淄川区）人。出生于家道衰落家庭。兄弟４人，只有他勤于攻读，文思敏捷，19岁初应童子试，便以县、府、道三试第一进学（亦即考取了“秀才”），受到当时做山东学政的文学家施闰章的奖誉。但此后却屡应乡试（相当于全省会考）不中。他在科举道路上挣扎了大半生，直到年逾古稀，方才援例取得了个岁贡生（岁贡生又叫岁贡，科举时代贡入国子监的生员的一种。明清两代，每年或两三年从府、州、县学中选送廪生升入国子监肄业，故称）的科名，不数年也就与世长辞了。

蒲松龄一生位卑家贫。31岁时，应聘南游江苏宝应，做幕僚，在同乡宝应县令孙蕙衙门里帮办文牍，但仅一年便辞幕返家。此后数年间，他辗转于本县缙绅之家，做童蒙师，或代拟、誊抄文稿，以养家餬口。康熙十八年（1679）39岁时进入本县毕际有家坐馆竟至30个年头，到70岁方才撤帐归家，终其馀年。

蒲松龄著述甚富，有诗、词、文、俚曲、杂著等集，近人辑为《蒲松龄集》。

二、《聊斋志异》的成书与流传

蒲松龄自谓“喜人谈鬼”、“雅爱搜神”，他从青年时期便热衷记述奇闻异事、写作狐鬼故事。他在康熙十八年（1679）春，即入毕 际有家坐馆前将已陆续写成的篇章结集成册，定名为《聊斋志异》。此后，他在毕家坐馆的日子里仍然执著地写作，直到年逾花甲，方才逐渐搁笔。所以，《聊斋志异》实际上是蒲松龄用了大半生时间陆续写作出来的。

蒲松龄生前《聊斋志异》只有抄本流传，逝世之后抄本流传愈来愈广。半个世纪后，即乾隆三十一年（1766），赵起杲（gǎo）、鲍廷博终于据抄本将《聊斋志异》编成16卷本刊刻行世，世称青柯亭本（赵起杲乃蒲松龄的老乡。清乾隆三十年任严州知府时，在府衙内的青柯亭里校订、刻板、印行蒲松龄的遗作《聊斋志异》，故世称此本为“青柯亭本”）。嗣后近二百年间的各种刊本，都由此本而出。但青柯亭本并非全本，不但删掉了数十篇小说，还改动了一些有碍的字句。60年代初，张友鹤汇集近世发现的作者半部原稿（上世纪40年代末由蒲松龄九世孙蒲文珊献出）以及铸雪斋抄本（乾隆十六年历城张希杰据济南朱氏殿春亭抄本过录）、《聊斋志异拾遗》等本子，整理出一部会校会注会评本，简称“三会本”。“三会本”不但将《聊斋志异》的原有篇章囊括无遗，而且还校正了青柯亭本删改的文字，基本上恢复了《聊斋志异》的原貌。

三、《聊斋志异》的思想内容

《聊斋志异》表面是谈鬼说狐的，但却不过是借花妖狐魅反映社会人生。所以，书中无论是直接写狐鬼花妖，或是写与之相关的人、事，都是社会生活的反映或折射，都寄托着作者对现实社会的理解与态度。首先，《聊斋志异》中，有较多写书生科举失意、嘲讽科场考官的篇章。这显然与作者本人的经历有关系——蒲松龄19岁进学，文名日起，却屡应乡试不第，断绝了功名之路。他饱受落第之苦，沮丧、悲哀、愤懑之情便假谈鬼说狐的形式发泄出来。这样的作品有《叶生》、《司文郎》、《贾奉雉》、《神女》、《考弊司》等。其中《叶生》中之叶生文章词赋，冠绝当时，但久困场屋，完全可以看成是作者自己的小传，因此小说满纸抑郁、悲愤、沉痛之情。而《司文郎》写一位盲僧人凭嗅觉判别文章优劣，对考官的讽刺可谓淋漓尽致：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，今帘中人并鼻亦盲矣！”

其次，《聊斋志异》还有众多写狐鬼花妖与书生交往的篇章。这也是蒲松龄在落寞的生活处境中编织出的用作补偿心灵寂寞空虚与失意的幻想故事（作者《家居》诗：“久以鹤梅当妻子，且将家舍作邮亭”）。如《绿衣女》、《连琐》、《香玉》、《爱奴》、《白秋练》、《小谢》等。这些故事的狐鬼花妖，或者为书生解除寂寞，带来快乐；或者帮助书生事业上进；甚而还为书生带来现实婚姻之外的男女情爱。

第三，《聊斋志异》还有一些暴露讽刺官吏乡绅贪婪暴虐的作品。典型的是《席方平》。《续黄粱》、《公孙夏》、《促织》等也是这样的作品。这也和当时的社会现实与作者的人生观有直接的关系。在蒲松龄生活的时代，官贪吏虐，乡绅为富不仁，压榨、欺凌百姓，极其普遍，而位贱家贫的蒲松龄，却有一副关心世道、关怀民苦的热心肠，加之他又秉性刚直，勇于仗义执言，所以官吏乡绅的贪婪残暴、虐害无辜常常被作者用“幻想”的形式写进作品中予以鞭挞。第四，《聊斋志异》还有一些关涉家庭伦理、社会风气的作品。它们或者讥刺丑陋现象，或者颂扬美好德行，而立意均不过借这样的故事，为人们树立一种在作者看来较为理想化的道德伦理标准而已。这样的作品，有《张诚》、《曾友于》、《珊瑚》、《田七郎》等。这些作品，无疑寄托着作者道德理想。

当然，《聊斋志异》还有一些纯粹是“志异”而无“寓意”的作品。如《瓜异》、《赤字》（原文均见下）。

四、《聊斋志异》的艺术特色

（一）用传奇法而以志怪

《聊斋志异》共近五百篇作品，其中长者如唐人传奇小说，而短者又像六朝志怪小说，所以清代纪昀批评其“一书而兼二体”，鲁迅称之为“拟晋唐小说”。但正因为如此，使《聊斋志异》具有了鲁迅先生所说的“用传奇法而以志怪”的特色。具体而言，《聊斋志异》中绝大部分作品写神仙狐鬼精魅故事，或者人入幻境，或者神鬼精魅化入人间，或者两者互相交织，具有超现实的虚幻性、奇异性。不仅如此，《聊斋志异》的不少篇章，篇幅极短，许多作品不足千字，不到百字的有40多篇，最短的仅二三十字，仅仅“粗陈梗概”而已：

《瓜异》：“康熙二十六年六月，邑西村民圃中，黄瓜上复生蔓，结西瓜一枚，大如碗。”

《赤字》：“顺治乙未冬夜，天上赤字如火。其文云：“白苕代靖否复议朝冶驰。”

虚幻性、奇异性与篇幅短小以及“粗陈梗概”的特点，都与六朝 志怪小说相类似。但是，《聊斋志异》中的许多篇章，尤其是篇幅较长者，像《婴宁》、《香玉》、《小谢》、《席方平》等等，描写委曲详尽，又完全不同于“粗陈梗概”之六朝志怪小说而与“有意为小说”的唐人所作传奇相类似。

（二）浪漫主义的人物塑造方法

《聊斋志异》运用了与《西游记》相似的人物塑造方法，即用人、妖、兽三结合的手法，使其所塑造的人物形象既有人的社会性，又有腾挪变化的花妖鬼狐的传奇性，还有原先动植物的生物性。“三性”当中，以人的社会性为主，所以鲁迅先生说《聊斋志异》“独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类”。但由于《聊斋志异》所写花妖鬼狐又有传奇性与生物性，所以这些形象虽然“悉如常人”，但却又“偶见鹘突（乖迕——抵触，违逆的意思），知复非人”。比如《香玉》：

香玉款笑如前；但偎傍之间，仿佛以身就影。生悒悒不乐。香玉亦俯仰自恨，乃曰：“君以白蔹屑，少杂硫黄，日酹妾一杯水，明年此日报君恩。”别去。明日往观故处，则牡丹萌生矣。生乃日加培植，又作雕栏以护之。香玉来，感激倍至。生谋移植其家，女不可，曰：“妾弱质，不堪复戕。且物生各有定处，妾来原不拟生君家，违之反促年寿。但相怜爱，合好自有日耳。”生恨绛雪不至。香玉曰：“必欲强之使来，妾能致之。”乃与生挑灯至树下，取草一茎，布掌作度，以度树本，自下而上至四尺六寸，按其处，使生以两爪齐搔之。俄见绛雪从背后出，笑骂曰： “婢子来，助桀为虐耶！”牵挽并入。香玉曰：“姊勿怪！暂烦陪侍郎君，一年后不相扰矣。”从此遂以为常。

小说中香玉“款笑如前„„香玉亦俯仰自恨„„香玉来，感激倍至„„按其处，使生以两爪齐搔之„„牵挽并入”的社会性、“但偎傍之间，仿佛以身就影” 的传奇性以及“以白蔹屑，少杂硫黄，日酹妾一杯水„„生谋移植其家„„乃与生挑灯至树下，取草一茎，布掌作度，以度树本”的生物性，也十分鲜明。

再如《阿纤》，其家乃鼠精所化，其父邀请奚山入家过夜，拿出食物款待奚山，阿纤与奚山弟弟结婚，阿纤父亲被墙压死后，母女两人“冠服尽素”以尽孝，阿纤婚后“寡言少怒，或与言，但有微笑，昼夜绩织无停晷”，阿纤发觉夫家对自己的身世有怀疑时，对丈夫请求“赐离婚书，听君自择良偶”等等，与常人完全相同。但是，小说写阿纤昼伏夜出、喜爱并善于积储，畏人畏猫等，又具老鼠的特性。比如：

……既至家，媪挑灯供客已，谓山曰：“意君将至，储粟都已粜去，尚存二十余石，远莫致之。北去四五里，村中第一门有谈二泉者，是吾售主。君勿惮劳，先以尊乘运一囊去，叩门而告之，但道南村中古姥有数石粟，粜作路用，烦驱蹄躈一致之也。”即以囊粟付山。山策蹇去，叩门，一硕腹男子出，告以故，倾囊先归。俄有两夫以五骡至。媪引山至粟所，乃在窖中。山下为操量执概，母放女收，顷刻盈装，付之以去。凡四返而粟始尽。既而以金授媪。媪留其一人二畜，治任遂东。行二十里，天始曙。至一市，市头赁骑，谈仆乃返……

而阿纤嫁与奚山之弟，昼夜绩织无停晷，“居三四年，奚家益富”，“阿纤出私金，日建仓廪，而家中尚无儋石，共奇之。年余验视，则仓中满矣。又不数年，家中大富”等，又颇具传奇性。

五、《聊斋志异》的馀响

《聊斋志异》是用文言写成的短篇小说，代表古代文言短篇小说的最高成就。

《聊斋志异》风行略100年，称颂者很多。直到乾隆末年，才有直隶献县人纪晓岚提出批评。在他看来，《聊斋志异》有两大缺点：一是“体例太杂”，即一人的作品，不能有两个朝代的体例，此是针对其短者像六朝志怪小说长者像唐代传奇小说而言。二是“描写太详”：“燕昵之词，媟狎之态，细微曲折，摹绘如生。使出自言，似无此理；使出作者代言，则何以闻见之。”（《姑妄听之》盛时彦跋引纪昀语）为了克服这两大缺点，他便开始《阅微草堂笔记》的创作（包括《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》，最后由其门人盛时彦合刊，一题《阅微草堂笔记五种》）。他在《滦阳续录》写成后进一步认为作叙事之文，应“不失忠厚之意，稍存劝惩之旨”，“不颠倒是非”，“不摹写才子佳人”，“不绘画横陈”。（《滦阳续录跋》）

在这样的看法主张支配下，他在具体写作时，尽量模仿志怪小说，“尚质黜华”，叙述简古。题材内容上，尽力描写忠厚劝世之事而摒除男女爱情的内容。《阅微草堂笔记》的这一特点，固然使其在文学 精神和艺术境界方面不如《聊斋志异》，但是作者记叙见闻，结撰故事，命笔自如，行文洒脱，虽然思想保守，而且记神鬼物怪之事往往寓有宣扬纲常名教偏向，但生发点染，也不乏针砭社会、展示人情物理、给人以有益的启示的作品。《阅微草堂笔记》是《聊斋志异》后特别值得注意的、影响最大的文言短篇小说。

创新文化概况 篇7

一、英语国家文化概况课程在高职高专院校开展现状

目前,我国高职高专院校已明确了英语专业人才的培养目标———培养有英语交际能力的应用型人才,以适应国内外市场经济发展需要。同时,要求在制订英语专业教学计划时,必须从职业技术教育的自身特点出发,全面培养学生具有较强的英语实际操作能力、英语语言交际能力。一个社会的语言也是该社会文化的一个主要内容,因此,我们也可以将语言和文化的关系看做是部分和整体的关系。由于语言作为一个社会文化的重要组成部分,其特殊性集中体现在:语言是学习文化的一种工具,而人在学习、运用语言时,也会自然而然地获得整个文化。只有较好地了解、熟悉一个国家的文化背景,才能学好、运用好这门语言,并在有效的沟通下促进彼此文化的深入交流。因此,高职高专院校英语专业均开设了英语国家文化概况课程,让英语专业的学生通过更多的了解、学习西方国家文化传统、宗教信仰、地理概貌、经济概况、历史背景、政治制度、风俗习惯及社会生活等知识,来全面提高英语的学习与运用能力。

英语国家文化概况是高职高专院校英语专业的必修课,但其在教学中的地位并没有真正得到重视。如,该课程的教学课时数少,与其教学内容多且范围广而矛盾;再如现行《英语国家文化概况》教材内容相对滞后,一些国家的发展信息并未做到与时俱进。从学生的角度来讲,高职学生的英语水平、知识普遍偏低,其英语阅读能力较弱,也很难激发学生的学习兴趣,进而也会造成该课程的教学实效性较差。另外,一些高职高专院校对英语国家文化概况课程的重视程度不够,多以“点到为止”为教学目标,这也阻碍了学生的英语水平的提高。

二、研究性学习和“LIC”教学模式内涵

(一)研究性学习

广义上的研究性学习是指为专门课程而存在的、有效的学习方式与学习策略;这也是我们通常所运用的“研究性学习”方式。而狭义上的研究性学习,则是指学生在教师的指导、帮助之下,对相关问题进行研究,并在研究问题的过程中可以主动获取知识,并能够有效地促使学生可以将获取到的知识加以运用,去解决问题。因此,研究性学习即体现出“以人为本”的教育理念,还能有效激发、促进学生自主探究、合作质疑的意识,进而在提高综合技能的同时,学生也可以在学习过程中不断发展、不断完善,逐步成为社会需要的实用型人才。

(二)“LIC”教学模式

LIC教学模式主要是由三部分构成,即本土(Local)、产业(Industry)和客户(Customer)。该教学模式主要是针对英语学习过程中,立足于英语国家的背景、当地的产业经济发展情况以及经济发展过程中所需面向的对象国或是客户群体的整体学习,进而使高职高专院校英语专业学习可以了解更多与英语国家经济发展、产业结构等相关的人文背景,最终对提升英语专业学生的英语学习更具针对性。

三、研究性学习的实践教学研究

(一)研究性学习主题的确定

绍兴地区有涉外企业数千家,其对翻译、报关人员、外贸跟单员、会展人员等英语专业商务人才需求十分巨大,且对人才要求相对较高,不仅要具备听、说、写、译、读等综合英语语言知识以及相应的国家人文背景、英语实践操作知识,同时,还要求此类人员必须具备较高水平的社交能力与协调能力。依据“LIC”教学模式,本文结合绍兴地区本土产业经济面向的主要国家、客户群,将高职院校学生研究性学习的主题确定为印度、俄罗斯、巴西、中东国家等为对象国。

(二)研究性学习对象的确定

本文在进行研究性学习教学实践过程中,选取绍兴某高职院校商务英语专业2014届大一的两个班为实验对象,选取一个班为实验班(48名学生):该班采用将研究性学习应用于“LIC”教学模式;另一个班为以对照班(47名学生):仅以普通教学方式实施教学。

(三)研究性学习实施过程

1. 准备阶段。

由高职英语专业教师向学生对此次研究性学习的目的、意义以及方向进行了系统讲解,然后对研究性学习的要求、具体内容、过程、方法进行了详细讲解。

2. 实验阶段。

把实验班学生分为若干个小组,分别让学生选择所欲学习的国家。本教学以研究性学习各项要求、步骤严格实施;在每个小组选择课题之后,随即进行课题准备、开题、实施、成果展示、总结交流。

(四)研究性学习实践结果

两个班经过两年的对比实验研究,主要研究成果如下:

1. 英语国家文化概况的教学理念得以有效转变。

在研究性学习应用于“LIC”教学模式之后,英语教师均可全面摒弃传统“灌输”教学模式,将课堂的主体地位交还给学生。在“以学生为主体”为教学核心理念的影响下,结合以就业为导向,以适应国内外市场经济发展需要;并要求制订教学计划过程中,均可以有机地结合职业技术教育的自身特点,侧重培养学生英语实际操作能力、英语语言交际能力,进而也促使高职英语学生能够与就业相关度较高的英语学习内容产生极大兴趣。

2. 英语国家文化概况课教学效果得以全面提高。

经对该高职实验班学生的问卷调查、统计发现:80%以上的英语专业学生认为教师目前的教学内容、教学方法可以让他们获得更多的知识,并学会了获取相关学科知识的不同方法和渠道;同时,通过研究性学习也能够让课堂上学习的相关知识更深刻、更实用。

3. 学生学习方法得以拓宽。

经对该高职研究班学生的问卷调查、统计发现:85%以上的英语专业学生认为,该教学模式下英语专业学生在课堂上课过程中,他们会自主思考、积极主动参与课堂相关教学活动,并在该教学模式下,逐步掌握了质疑、释疑的能力,也提升了自己未来的就业竞争力,这对自己未来走向工作岗位也具有积极的意义。

4. 学生学习成绩得以提高。

经对该高职实验班学生的问卷调查、统计发现:实验班学生的综合英语成绩、英语等级过级率、自主学习能力均较对照班要高。同时,实验班学生的英语知识结构,包括有专业知识、综合知识均得到了极大的提升;其职业能力(包括商务英语实践或操作能力、组织管理能力、自主获取知识能力、心理承受能力及调适能力、团队协作能力、独立工作能力等)也明显较对照班提升明显。

经过为期一年的研究性学习应用于“LIC”教学模式对比研究,实验班和对照组的期末成绩以及综合评价差异明显:首先,实验班的期末成绩平均分比对照班高出7.2分;而实验班的形成性评价成绩也高出对照班6.7分。另外,实验班的职业能力考核,也明显高于对照班。

四、结语

将研究性学习应用于“LIC”教学模式的最终目标就是以就业为导向,全面改善高职高专学生英语学习习惯以及学习的自主性,全面提升其英语学习能力与职业能力,为其将来走向工作岗位奠定良好的基础。但是,全文的研究性学习应用于“LIC”教学模式的实践研究受实验对象、实验区域所限,导致样本数量相对较小,且受该高职商务英语专业的生源不高所限,仅采用了两个班为研究对象;加之各班学生的英语基础水平也存在着较大的个体性差异,因此,在小组选择目标时,也存在一些问题。但是,从本次研究的结果来看,将研究性学习应用于“LIC”教学模式对全面提高英语国家文化概况课的教学效率,激发学生英语学习兴趣、提升其职业竞争力仍具有积极的促进作用,因此,该教学模式也具有较高的应用价值。

摘要：英语国家文化概况课是一门人文素养课程,该课程主要是为高职高专院校英语专业学生进行跨文化意识培养而开设的。受传统教育模式影响,很多高职高专院校在进行英语教学时,往往侧重于对学生英语基础知识、口语等的教学,使之可以熟练掌握英语;但是,由于学生缺乏对西方文化以及中西方文化差异的宽容性的了解,进而导致学生英语灵活运用能力相对较差。因此,为使高职高专学生更好地学习英语国家文化概况,提出了将研究性学习应用于“LIC”教学模式,以期为改善高职高专学生英语学习习惯以及学习的自主性提供更多的参考。

关键词：高职高专,教学实践,“LIC”教学模式,研究性学习

参考文献

[1]周慧芳.研究性学习引入大学英语精读情境教学模式的实证研究[J].佳木斯教育学院学报,2014(2).

长沙脚印文化传播有限公司概况 篇8

长沙市脚印文化传播有限公司是一家以高校学生服务产业链为起点，专业从事文化活动组织与策划、品牌策划推广、广告设计及推广策划，以及进行教育信息、旅游信息、商务信息咨询等项目开发的企业公司。

公司位于湖南省长沙市，拥有雄厚技术实力，现有员工10人，其中专家2人，硕士3人，大专以上学历人数占到100%以上。公司员工平均年龄不到35岁，因此公司内部充满着年轻与活力，能够迅速、精准的完成客户的需求。

“务实、专业、高效”是公司的一贯承诺，公司发展目标是将公司先进的高校学生市场营销的商业运营模式向全省、全国范围内的推广，将脚印文化传播有限公司打造成省内一流、全国有较大影响力的上市公司。

肇源县社区管委会文化建设概况 篇9

我们肇源县社区管委会所辖十一个社区，辖区面积16平方公里，现有住户2.8万户、常住人口8.8万人。近年来，县委、县政府高度重视社区文化建设，在相关职能部门的大力支持下、在社会各界的积极参与下，社区文化建设步入了良性发展轨道，繁荣活跃的社区文化成为了城市一道亮丽的风景线。我们通过积极协调、主动作为，坚持以人为本，从抓阵地、抓队伍、抓活动入手，使丰富多彩的文化生活走进驻区，走进家庭，走进校园，走进企业，凸显了社区文化在创建全国文明城市中的重要作用，推进了社区精神文明建设，营造了和谐社区的深厚氛围。先后荣获“大庆市文明单位”、“大庆市书香社区”、“全县文化先进社区”、“全县体育先进社区”、“县级科普工作先进单位”等20余项荣誉称号。我们的主要作法：

（一）抓阵地。在县委、县政府及相关职能部门的大力支持和鼎力相助下，在以县人民广场活动主阵地的基础上，通过政策扶持、资源共享、协调帮扶等措施，相继建成300平米以上社区办公、活动一体化活动场所八处、各小区文化活动场所30余处、共享各机关企事业单位文体场所11处、社区书屋4个，使文化阵地触角延伸到城内各个领域、各个角落，基本满足了城区居民业余文化生活。

（二）抓队伍。我们将原来各项自发分散的文体活动，通过整合、引导，变成有组织的集体活动，先后组建大秧歌队8支、太极拳（剑、扇）队各1支、健美操队2支、国标舞队1支、社区老年合唱团1支、社区百人歌唱团1支、县情县策宣讲团1支、兰花歌舞团1支、红色电影放映队1支、红色爱心演出团1支，通过积极协调成功注册古莲之乡爱心团队暨社区义工服务联盟，社区各类“文艺人”达4000人，其中骨干人员845人。同时，在门球、乒乓球成立协会的基础上，我们还将在有规模的文体组织中成立协会，使各项活动达到管理标准化、组织规范化、活动经常化。

（三）抓活动。我们在抓好日常活动的基础上，重点抓好红色主题文化、节日庆典文化、消夏广场文化三大活动载体。一是以建党庆祝活动为契机，不断丰富干群文体生活。以“三球、两歌、一展”（即

篮球、乒乓球、门球，唱红歌、广场歌舞，社区书画展）和“激情之夏”文艺专场等活动为抓手，2004年以来，利用广场文化主阵地，开展主题鲜明，亮点突出的建党系列庆祝活动达35场次，连续5年开展“激情之夏”文艺专场消夏文化活动12场次，浓厚了节日氛围；二是以国庆节庆祝活动为平台，推动群众性文体活动开展。社区成立十年来，开展以“剑、扇、拳、歌、舞、操、展”等文体活动近千场，2011年成功举办肇源县社区首届邻居节趣味性运动会，组织开展拔河、特长表演、老少有奖答题、文明知识竞赛等活动，吸引了社区510个家庭积极参与。同时组织社区百人歌唱团，以歌唱祖国、歌唱家乡为主题，开展唱红歌，赞家乡活动4次，并在2011年全县红歌歌唱表演中，荣获第一名；三是以学习型党组织创建为载体，积极开展公民“四德”教育进社区大讨论活动。以“社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德”“四德”教育为主旨，以学习“最美女教师张丽丽”为牵动，以“四德教育进社区---我身边的道德模范”为主题，就“孝老爱亲、诚实守信、爱岗敬业、和谐家庭”等讨论主题，通过全面选树典型、开设道德讲坛、组织干群热议等形式，涌现出龙源社区孝老爱亲之星陈亚贤，她的模范事迹先后在我县电视台、大庆电视台和中央电视台得到了深入报导，引起了强烈的社会反响，弘扬了社会正气和“好人有好报”的鲜明价值导向。

创新文化概况 篇10

摘要：中小企业是与所处行业的大企业相比人员规模、资产规模与经营规模都比较小的经济单位。而如今社会发展迅速，每天都会有新的企业诞生。小企业很多，正是由于众多的企业存在，要想在这些企业中获得更高一筹的成就，就得有所改变。而如今对企业的改变在努力增加业务量和改变质量上已经没有什么大的优势了，只有在企业的创新文化上做一些努力或许能有很好的收获。我国的中小企业文化建设仍相对滞后，不仅没有为企业发展提供软实力，相反地甚至已经阻碍中小企业的发展。中小企业进行创新文化建设迫在眉睫。通过培育和渲染积极地企业文化来塑造和影响企业决策者、管理者和劳动者价值观与精神风尚，使人和企业的整体素质得到提高，以适应发展的新要求和新条件，保证中小企业的持续发展。逐步构建一个企业的创新文化体系，提高企业的综合能力。

关键词：中小企业企业文化创新文化文化建设

1.我国中小企业文化建设中存在的问题

中小型企业管理者素质普遍不高，对企业文化建设缺乏正确的理解与认识。我国很多中小型企业的领导者认为所谓的企业文化就是企业的外在表现形象，所以就把更多的精力放在了企业标语口号的斟酌、企业标识的设计上。还有就是将企业文化等同于企业文体活动。这种观点具有相当的普遍性，很多企业认为企业文化建设就是丰富多彩的文体活动，寄希望于通过举办几场球类比赛，搞几次文艺演出，放几场电影，组织几个职工俱乐部来达到塑造企业精神的目的。事实上，文体活动的开展只是企业文化建设的一个表层活动，在一定程度上可以增进员工之间的相互了解和员工对企业的归属感，但如果仅仅依靠这些表层活动，而不进行企业文化的渗透，不用企业精神塑造员工，企业文化建设是不会得到持续协调发展的，也就更不可能为企业的持续发展提供文化支持。

企业文化建设与企业经营活动缺乏紧密联系，企业文化不能真正渗透到企业的生产、经营、管理中。企业的文化建设与企业的发展目标和经济利益是紧密联系在一起的，优秀企业文化的形成与企业的发展壮大和经济效益地提高是相互作用的。企业文化建设是通过企业文化的导向和渗透作用，以体现企业价值观的行为准则和规范，引导员工的行为朝着有利于实现企业目标的方向发展，为企业在市场竞争中的发展提供动力源，最终提高企业的经济效益，增强企业的实力；而企业的发展壮大又能促使员工产生自豪感和向心力，从而约束自己的言行，自觉遵守企业的各项规章制度，维护企业形象，积极参与企业文化的建设。然而，当前我国企业的领导者在文化建设上往往与企业经济效益之间的关系处理不当。有些企业为建设文化而建设文化，不注重经济效益，不注重经济效益与文化建设的实际联系，最后形成了文化建设、经济效益“两张皮”，失去了文化建设的根本意义。

企业文化建设缺乏个性，缺少创新精神，雷同化比较严重。企业文化是社会整体文化环境的具体反映也是企业自身发展的反映，社会文化、企业经营不是一成不变而是处在不断地发展变化过程中的，所以企业文化也要随着社会、企业自身地变化而不断做出调整，不断进行文化的创新。很多中小型企业不注重创新，不根据社会、企业条件的变化而对企业文化建设做出相应地调整，使得文化建设与社会文化发展、企业自身发展严重脱节，在一定程度上这样的企业文化不仅不能推动企业的发展，甚至会阻碍企业的发展。

大多数中小型企业没有进行文化建设的战略思考和决策。由于中小企业只生产一种或少数几种产品，他们的企业规模普遍不大，组织机构相对简单，管理方式较为单一，员工素质相对不高，在激烈的市场竞争中处于劣势，在这种情况下，企业为忙于生计，不被残酷的市场所淘汰，只能更多地考虑企业当前所处的位置和现状，忙于追求自己的短期利益，而对长远利益的战略无暇顾及，而且，他们一般认为文化战略是大企业、大集团的事，中小企业没有必要进行战略方面的考虑。这也使很多中小企业的领导者认识不到文化战略对企业生产经营的重要作用以及对企业可持续发展产生的巨大影响。

2.针对当前的企业文化建设问题进行创新文化建设的必要性

针对当前中小企业文化建设面临的问题，进行企业创新文化建设，积极推行技术创新战略,不断增强企业竞争能力是必要的也是必须的。所谓企业的竞争优势,说到底是由它所能为客户创造的价值决定的,但这种价值的多少则取决于企业的核心能力——技术创新力。市场竞争与其说是产品竞争、服务竞争,不如说是技术竞争。因为通过服务及产品质量的提高和成本的降低所带来的价值增加毕竟是有限的,只有通过技术创新开发的新产品所带来的价值才是无限的。

鉴于在当前的国际贸易中以中小企业为主的低成本劳动力的传统优势正面临越来越多的新挑战，因此，通过技术创新保持持续的竞争优势已成为中小企业获得生存和发展的焦点。具体来讲,中小企业应从自身的人才、资金相对不足的实际出发,坚持以市场需求为导向,一方面应积极利用科研单位、大专院校的科研、技术优势,通过共同分享研究开发成果来促进科技尽快转化为生产力;另一方面,由于中小企业缺乏自主开发新产品的条件和经费,因此要注意扬长避短,专注发展自己的核心专长。

3.如何进行企业创新文化建设

(1)企业领导者必须成为推动企业创新文化建设的中坚力量。企业文化从某种特定意义上可以说是“企业家”文化，因为企业是由领导者进行管理的，企业文化在很大程度上取决于领导者的决心和行动。企业领导者应该带头学习企业文化知识，对企业文化的内涵要有深刻的认识，对建设本企业文化有独到的见解，对本企业发展有长远的战略思考。要亲自参与文化理念的提炼，指导企业文化各个系统的设计，提出具有个性化的观点，突出强调独具个性和前瞻性的管理意识，通过长远目光、人格魅力和管理艺术，感染和影响职工发挥最大的潜力，推动企业科学和可持续发展。

(2)企业创新文化建设必须与企业管理相互融合。加强企业创新文化建设并不意味着抛开制度管理。没有较完善的规章制度，企业就无法进行有效的生产和经营活动。但是，不论规章制度多么完善，也不可能包罗企业的一切活动，不能从根本上规范每一个职工的行为意识。而企业文化则是一种无形的文化上的约束力量，形成一种规范和理念，来弥补规章制度的不足。企业文化对管理的作用，其意义就在于挖掘文化管理的本质，丰富文化管理的内涵，提高文化管理的导向作用。企业文化优势是：可以增强企业的内聚力，加强职工的自我控制;能激励职工工作激情，提高生产效率，形成创业动力;有助于提高企业对环境的适应能力;有利于改善人际关系，产生极大的协同力;有利于树立企业形象，提高企业声誉，扩大企业影响。通过文化对管理的先导作用，实现职工与企业的共同目标，使企业不断提高品位，提升企业在市场中的竞争力。

(3)企业创新文化必须得到企业全员的认同。要增强内部凝聚力和外部竞争力，推动企业可持续发展，必须使职工形成同一的理念，并且贯彻落实。通过在职培训等形式，增强职工对企业文化系统的认识，让职工人人参与在其中，从“要求我这样做”转化为“我应该这样做”，才能按照企业文化管理的要求，用文化理念指导个人行为，使之符合企业发展的需要。

(4)坚持学习的观点来促进企业创新文化建设。在企业创新文化建设中，要始终坚持学习是可以改变一切的观点，把学习纳入企业创新文化建设的首要工作中去，用学习来培养员工的职业道德，用学习来激发员工的工作热情，用学习来提高员工的技术素质，用学习来提高员工的工作执行力，用学习来解决工作中的技术难题，用学习来统一员工的思想，总之，用学习为企业健康发展贡献力量。

(5)及早谋划，早享成果。根据企业文化的定义，要求在企业创新文化建设中，根据不同时期企业发展的不同特点，及时总结、及时提炼、及时培训、及时宣传，积极为企业生产经营服务。那些认为企业文化建设只有等到企业正常规模化经营时才可建立，这好比人们习惯养成后，去纠正。而不是积极方法引导人们以正确的方法做正确的事，而是等到问题严重的时候，才去解决问题。同样这种观点也不符合现代企业管理理念的要求。岂不知“好的开始等于成功的一半。”

(6)企业创新文化建设必须坚持长期建设和不断创新。企业文化建设工作的长期性，在于它伴随着企业建设和发展的全过程，要使文化理念化为职工的自觉行为，必须有长期“作战”的准备。企业文化建设不是一朝一夕的事情，它需要一批批、一代代的企业家和员工在经营企业的过程中去营造、培养和发展。

4.结束语

企业创新文化建设是一项长期、系统和艰巨的工作，必须把企业文化当成企业每时每刻的工作，确保在企业文化塑造的关键环节上不出现的偏差，否则就极有可能影响到整个企业文化系统，从而影响企业的管理和经营。同时企业还要确立正确的思路，采取专业的方法。只有这样，企业文化塑造才能落到实处，也才能对企业经营产生真正的长期贡献。

5.参考文献

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[3]张传松.参与竞争必须营造先进的企业文化[A].2008年 [4]李海军等:谈企业文化与技术创新[J].技术经济与管理研究,2005,1

[5]刘光明.企业文化[M].北京：经济管理出版社,2002