方言与地域文化

方言与地域文化（精选8篇）

方言与地域文化 篇1

方言与地域文化

按照中国的习惯，方言是在一定地域通行的、同共通语有所差异的话。就一般情况来说，在一定的地域形成了方言，同时也形成了地域文化。作为文化的载体，方言和地域文化在形成过程中是相互依赖、相互促进的。英国语言学家帕默尔说：“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化，忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”（《语言学概论》，商务印书馆，1983年版）语言反映民族文化，方言反映地域文化，其中的规律是一样的，前者是整体，后者是分体，二者之间是大同和小异的关系。

因此，研究语言，不了解民族文化就不能有真切的理解，研究方言也必须关注地域文化；换一个角度看，要了解民族文化或地域文化，透过语言和方言这个载体便是一条便捷的途径。当代人文社会科学的新成就正是许多交叉学科相互渗透、共同努力的结果。本文讨论方眼与地域文化的关系，希望学语言学的扩充文化的思路，学人文社会科学的也来留意自己的方言母语，共同作些考察和交流。

一、方言与地方历史

方言是历史上形成的，现存的方言的许多特征只有联系地方史料才能正确理解。闽方言的语音以保存上古音多而著称，滂读同庞，展读同典，就是“古无轻唇、古无舌上”的留存。为什么全国方言中唯独闽方言保留这两个上古音的特点呢？这就要从闽语的形成时代以及后来偏安一角、又逐渐走出海洋向外发展的历史去寻找解释。东南方言的单音词多、音节界线分明，应该同古百越语及后来的壮侗、苗瑶诸语言的共处有关；北方汉语的翘舌音多以及轻声、儿化等现象，可能与阿尔泰语言的影响有关，这是民族共处和融合对语言的作用。桌子在东南方言中叫枱（上海、广州）、床（潮州、海南）、盘（邵武）。这是古来桌子的制作史的记录，先秦席地而坐，以盘为桌，汉唐的床和几一样矮，可卧可坐，可写字办公，以后有了长腿才叫卓（桌是后起字）,卓就是高的意思。称为“枱”，可能反映的是倚墙所制的固定的桌子。至今普通话的“琴床”、山西长治说的“盘床”、浙江绍兴说的“桌床”也还都保留了“床”的旧制或旧义。

从潮州到海南，那里的人都自称祖上来自福建莆田，然而在正史、野史中都难以找到具体记载，但是一些方言词汇却明白反映了潮州、雷州、琼州的闽南话是和莆田、仙游一致、而和漳泉不一致的事实：除桌子称床之外，还有白肉（肥肉）、地生（花生）、沸水（开水）等。原来莆田也属于闽南话，宋以后才同泉州分立，而潮州、琼州各地闽南话连早期莆仙话的特点也保留下来了。可见，口口相传的方言词有时比地下文物和史籍更能说明历史。

北京市十万分之一的地图中可以发现100多条与森林和动物有关的地名（榆林、梨园、黑枣沟、鹿叫、豹峪），说明早期的京畿是林木繁茂、虎豹出没的地方。广东中部则有许多像白鹤洞、鹤边、鹤州、鹤溪、鹤田等地名，有的学者以为与粤中古俗“鸡卜”“鸟田助耕”的传说有关。这说明方言地名往往是当地历史事实的见证。

二、方言与地理环境

人类各种群落的社会生活都是在特定的地理环境中展开的，语言和文化的形成和演变打上了这种环境的深刻烙印。不同的环境决定了不同的生活方式，反映在方言中则有不同词汇手段的称述。随着环境的变化、社会生活的变迁，方言词汇有的相应地更替了，有的则固执地传承下来。不论是不同地理环境造成的方言差异，或者是不同时代的环境因素造成的语言变迁，对于方言的研究都是十分重要的。就文化史的方面说，从方言词汇也可以得到许多有益的启发。由于气候的不同，南方种水稻、牛拉犁、吃大米，有关水稻耕作的各种名物、农事、主副食品各称及其制作方法等，各地有同有异，名目繁多。北方以麦类为主，驴马赶脚，吃面食，所用方言词是另外一套，而且同是官话区内又有各种不同。在日常生活里也有许多类似的反映。北方说洗澡、抹澡，“澡”的本义只是洗手而已，从吴语而南，说洗浴、汰浴、洗身、洗汤，“浴”的本义才是洗身；到了回归线以南就说冲凉了。与此相关，南方不见冰雪，管冰叫霜（厦门），或叫雪（广州），哪怕是后起的新词也要按照原来的套路创造，广州话还说雪条（冰棍儿）、雪糕（冰淇淋）、雪柜（冰箱）、雪藏（冰镇）、雪屐（冰鞋）、雪茸（刨冰）；而在哈尔滨，各种不同形状的冰雪的名称不下数十种：冰渣儿、冰脑子、冰流子、冰层，雪糁子、鹅毛雪、冒烟儿雪、大片雪、小清雪等等。在居处方面，北方的窑洞和火炕、窝棚、瓦房、大院，南方的木屋、石枋厝、草寮，以及与此相关的建筑材料、构造方式，都有各种不同的名称和说法。

三、方言与地方习俗

在长期的封建社会和广大农村的小农经济的历史背景之下，我国各地形成了许多有同有异的习俗。各种习俗在不同方言中都有不同的名堂。从命名称谓、红白大事、四时节庆到民间信仰、地方神祗、行业褒贬，名目之多，难以计数。清明上坟或称扫墓、醮地、拜山、挂纸、献纸、祀地；七月十五的祀鬼，或称鬼节、七月半、普渡（在闽南，也许是因为出洋而葬身大海的人多，有初普、重普、水普、陆普各种说法，各村约定一日，轮流祭祀，邻里之间相互走访、宴请，活动十分隆重）。端午节单是节日名称就有端阳、重午、五月节、五日节、五月初五等说法。闽台共祀的地方神祗单是妈祖就有“天妃、祖妈、圣母、湄洲妈、姑 妈、娘妈、开台妈、崇福夫人”等名称；吴真人则有“吴真君、医神、真人仙师、吴公真仙、医灵真人、大道公、帝君公、紫微帝君”等等。

自古以来，为了趋吉避凶，人们创造了不少语言避讳现象。不同的地域文化有不同的避讳。在以姓氏聚居的地方，村里人都是同姓族亲，姓氏常避同音讳。如长汀陈姓在过渡时只能自称姓浮（陈、沉同音），闽南卖苦瓜的到许厝村只能喊“卖红洋”（许音同苦），到洪姓村庄则要喊“卖苦瓜”（洪、红同音）。病、死是大家都不喜欢的，普遍有避讳的说法。病说不舒服、不安逸、艰苦、难受、吃亏，连喝药也改说喝茶。死则说老了、去了、走了、过面了、没了，在福州连小动物死了也改说“生去了”。火灭了不说熄、灭，二说“暗去、继去”。不过也不尽然，在避諱上也有因地而异的情况。闽南话连钟停了都说成死。潮州话形容词后面常常带上“死绝”作补语，表示程度很深。在广州话里，不但可说“热到死”（热死了）、“话死都唔听”，还可以说“死人！”（糟了！），死气气（丧气）、死咁做（拼命）、死桥（绝招）。

客家人入住赣、闽、粤之后，为了在客地立足，便造围屋，聚姓而居，特别讲究家族的内聚力，同宗都是“自家人”，族亲之间祖辈称公婆，父辈称伯、叔、[弥女](上下结构)，平辈则称哥、嫂，不论长幼一概不容僭越。故有“白头哥、坐地叔”的说法（白了头的是侄，地上爬的是叔）。家族之内尊奉的信条是“手指向内弯，拳头向外打”、“瓜爱连藤，人爱寻根。”

四、方言与文化心态

这里说的文化心态指的是在一定地域里被普遍认同的价值观念、道德标准。这种价值观念和道德标准当然有许多是同全民族相一致的，其中也有一部分是在本地社会生活的长期实践中形成的。

广州作为对外开放的南大门不自今日始。早在唐代，广州就是一个对外贸易的港口。那里的商业运作早已十分惯练，商品经济意识可谓广泛地深入人心，粤语口语中的一些说法就是它的表现，并且成为培育这种意识的教材。“利市”意为发红包，给红包在其他地区通常理解为送人情，在这里是希图带来更多的市场上的赢利。“着数”是对上了账，这账并不是中性的、客观的，而是有利于自己的，用普通话来解读就是“合算”。“发”、“发达”在广州话只指“发财”，看来，发财为大，其余都是次要的派生的。“卖广告”就是登广告，明明是拿钱付出的，只要有人看了、买了，广告便有了赢利的效应，粤语的这个说法是充满商业意识的。“揾钱”是找钱，这说明商业经营最重要的是找到门路，获得市场要求的信息，而不能守株待兔、坐等获利。这类方言词还有很多：“帮衬”意为光顾，“唔聚财”意为看不顺眼，“断市”是脱销，“发市”就是成交、买卖兴隆，“发钱寒”是财迷心窍，“吉屋”是空屋（空、凶同音避讳）。“交吉”是交付新房，“猪利”是猪肝（南昌话说招财，客家话说猪口赚），“走宝”是失去利益和机会。看来，生意场上是有运气的，广府人不怕死，却怕衰。在广东话，衰的本义是运气不好、倒霉，也引申为糟糕、缺德、下贱，并常用来骂人：衰人、衰公、衰

仔、衰婆、衰女、衰神都是骂人话。

近些年来，不少学者喜欢研究地域文化、分析不同城市及其市民的性格，这是很有意义的工作，北京人的大气，上海人的精明，广州人的奔波，已经很有名气，厦门和成都人的闲适，也很容易理解，一说成都话谁都知道“安逸”这个多义词，和“上茶馆、吃火锅、摆龙门阵” 这几个常用词。厦门话则见面就说：请坐、泡茶、化古、仙公（闲聊）。看来，联系方言研究地域文化、体察乡情，确是一条便捷的路。

五、方言文化类型及其历史背景

所谓方言的文化类型是对于方言的文化属性的归类。方言的文化属性是从文化的视角看方言的外部特征，也可说是它的社会性格。考察方言的文化属性可以从四个方面入手：

1、从方言成分的结构关系考察方言的整合力。

任何方言都是历史上多来源、多层次形成的，在形成的过程中，有的整合力强，因而内部结构规律就比较严整，这种方言可称为单纯型方言。有的整合力弱，内部结构就松散而杂乱，这种方言是驳杂型方言。凡是形成过程中某一阶段人口多、势力大、文化高，其结构依此而定型，则成为单纯型方言，如粤语是两宋时期的移民在珠江三角洲独占优势时最后定型的，粤语的主流也以此为准，是单纯型方言。若是历史上变动大，层次复杂或周边方言影响多，则方言结构可能杂乱，这是驳杂型的，比如徽州方言，它以吴语为基础，在皖南定型后，受到下江官话及赣语的影响，就变得驳杂。

2、从方言区的内部关系考察方言的聚合力。方言分布于或大或小的区域，必由许多小方言组成一个区。区内的小方言之间有的彼此比较接近，有一种权威口音，有的则分歧大而缺乏权威方言。前者可称为向心型方言，后者是离心型方言。就其历史背景而言，凡是区内的方言单纯，又有历史久远的政治、经济文化中心的，便容易成为向心型方言，如粤东的客家话，因有嘉应州的历史文化影响，各地口音和用语并无重大差异，彼此很容易通话；而粤北土话的周围，除客话之外尚有来自赣语的、粤语的以及少数民族的语言，区内又无历史文化名城，粤北土话就成了离心型方言。

3、从方言间的接触考察方言的竞争力。

近代以来，社会生活变动大，不同方言之间接触多，相互影响也大，在接触中，强势方言在社会生活里十分活跃和能产，对别的方言影响也多，是扩展型方言；弱势方言则呈现萎缩状态，受别方言的影响也大，是萎缩型方言。方言的强弱势取决于该分布地区的经济发达程度和文化的影响力，也与分布地域大小、人口多少、以及交通状况有关。珠江三角洲方言 由于历来处于经济发达地区，政治文化势力也强大，对粤西粤语、粤北土话乃至粤东的客家话、潮州话都有明显的优势和影响。在湖南和广西，湘南土话，桂北平话都属于弱势方言，就抵挡不住当地的强势方言西南官话及粤语的影响，它们的竞争力就不强，因而处于萎缩之中。

六、联系方言状况看福建的文化类型区

为大大小小的地域文化分区，概括其文化特点，虽然可以从方言文化类型、表现地方风物的方言词汇尤其是当地的民间谚语中得到许多启发，但是还必须联系该地区的历史发展过程、地理环境因素及文化的表征进行考察，也要着重考察该地区的经济主体、择业取向、崇尚的精神及人际关系等因素。这里以福建境内的几个文化类型区作一简略介绍。

闽东方言区是江城文化。闽江下游的“十邑”是闽东方言的主体，这里的数百万人口居住在闽江口上，靠闽江上溯二十多个县，沟通近半个省，加以福州古城是千年府城，旧福州靠闽江飘下的木排盖楼，在江岸、江洲种粮种果；有文化的往往占据许多肥缺（除在衙门任职之外还有海关、银行、邮电三行业）；劳动者则靠手艺营生（理发刀、厨刀、剪刀号称“三把刀”），生活可谓安稳。因此，本地人并不爱离开自己的家乡。谚语说：“七溜八溜不离福州”，五口通商之后，从福州港北上宁波、上海，南下厦门、广州，虽无太大商业运作，也曾繁荣一时。

闽南方言区（含早期属于闽南话的莆仙方言）是海洋文化。这里从宋代起就有精耕细作的农业，人口繁衍迅速，很快就显得人多地少，资源短缺。宋元泉州港培育了造船业和航海业。惠安人谢履的《泉南歌》说：“泉州人稠山谷瘠，虽欲就耕无地辟，州南有海浩无穷，每岁造舟通异域”，就是这种情况的最好写照。一千年来，从泉州港到漳州月港、厦门港出发，闽南人的足迹不但遍及粤、琼、台三省沿海，还远涉东南亚各国，在那里繁衍了数千万人。远渡重洋谋生是千辛万苦、九死一生的，无数的灾难形成了闽南人不怕苦、不怕死的精神，“三分天注定，七分靠打拼”，在这种剧烈竞争的过程中，也养成了团结互助的江湖义气。中华文化传统和乡土情缘又使他们开拓、发达之后不忘回归。漳泉厦的千万华侨历来都十分注重和家乡的联系，用外面挣来的钱带动本乡和周边的农村的建设，被人为是好汉们干的风光的事。

多闽北人的人生哲学。闽西客家山村是移垦文化。这些中原流民的后裔在那里定居后，向土著学会了刀耕火种，环境越来越差，只好不断迁徙，俗谚说，“命长唔怕路远”，这是对客家移垦文化的最好的注脚。身处客地，为了立足，他们必须崇尚正统的中原文化以增强自己的信心，以耕读为本，重农轻商、重义轻利，以维系良好的地缘；固守亲缘，坚持丧葬祭祀诸礼，以维系大小家族的团结。坚持说客家话，固守语缘，来维系族群的向心力。这许多鲜明的客家传统也正是由许多褒贬义十足的语词和俗谚来传承和固守的。“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”，“宁卖身，不卖音”就是客家地区常有的说法。

方言与地域文化 篇2

方言是指同一语言中因地理区域不同而表现出不同的发音与日常用语。自上世纪90年代我国大力推广普通话以来, 相关特殊行业如播音员、主持人、导游、教师等职业都要求有相应普通话等级证书才能上岗。但是在普通话覆盖区域越来越广泛的同时, 部分方言电视节目却悄然兴起。那么方言电视节目的存在是否合理?它与地域文化传承有何关系?方言节目与地域文化的合理定位是什么?这些问题都是值得我们深思的。

二、方言节目的特色分析

我国地域辽阔, 在多年的历史发展过程中, 形成了很多具有相应地域特色的方言。近年来, 随着我国经济事业的发展, 人们对于物质追求渐渐得到满足的同时也开始注重精神世界的满足。观众对电视节目的要求也越来越高, 方言节目正式迎合大众的普遍心理同时结合浓郁的地方文化兴起的一类节目。

例如, “央视小品王”的称号近年来一直被赵丽蓉老师和赵本山老师获得。赵丽蓉老师的作品中, 充斥着浓厚的天津方言, 同时迎合大众, 将很多地域类幽默感与地域方言融合, 同时经过语言类处理达到通俗易懂, 渐渐被大众接受。赵本山老师的作品当中充满了浓郁的东北文化, 多年来人们认为东北人粗犷、热情、幽默。赵本山老师在作品中, 通过对相应语言细节和聊天方式的放大化处理, 结合东北方言特有的腔调, 在春晚小品舞台上大放异彩。同时在各省台、地方台, 通过结合方言来进行地方新闻播报、杂谈、曲艺、娱乐、综合等各类节目。例如, 南京电视台的《听我韶韶》、闽南语频道音乐选秀栏目《唱歌拼输赢》、湖南电视台的《越策越开心》等很多节目在当地收视率居高不下。

1.方言节目中的语言魅力

笔者通过对多种节目的调查并且分析了各地观众的反馈意见, 总结出方言节目的魅力不外乎以下三点:

(1) 方言节目能够富含亲切感

语言专家对语言的风格进行了分类, 如有的官方正式、有的诙谐风趣、有的认真庄重等。方言类节目一般采用当地方言, 方言是随着当地文化传承而传承的, 在当地方言都有着一种家的感觉。正是这种家的感觉, 能够给观众带来一种放松、随行的感觉, 观众们能够更轻松随意的接受电视节目中的讯息。当今社会生活、工作压力巨大, 很多人都希望拥有轻松的环境, 方言类节目正好提供了一个轻松的语言环境, 进而被大众接受。

(2) 方言节目利于增强自豪感

方言, 作为一种伴随当地人出生到成长之间的语言。往往凝聚了当地人的家乡情结、故乡自豪感等, 当地人在讲方言、听方言的过程中, 有一种在使用“属于自己的语言”的感觉。方言节目中, 大多数以谈话形式来进行。所以, 在使用方言过程中, 能够更容易的产生情感的沟通, 甚至可以说方言是情感的最佳载体。观众在收看方言节目时, 能够通过情感沟通自然的不如节目内容, 拉近了节目和观众的距离。这也是方言节目的魅力之一。

(3) 方言能够传达特殊含义

通过我国学者对地域文化的研究发现, 在地域文化中, 部分特殊词汇、物品等无法用普通话准确传达意思, 往往使用方言词汇能够更好的体现词语的意思。所以地域文化和方言之间应该是一种紧密依附、相辅相成的状态。

2.方言节目中的覆盖局限

方言节目也具有一定的局限性, 如外地观众无法接受方言节目、策划方言节目难度大等。方言节目应该以日常生活为主题素材, 通过相应的趣味性改编来实现方言节目的合理定位。

三、地域文化在方言节目中的传承

1.注重地域的文化积淀

在我国, 地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色, 传承至今仍发挥作用的文化传统, 是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。它在一定的地域范围内与环境相融合, 因而打上了地域的烙印, 具有独特性。地域文化是民族文化在空间地域中以特定人群为载体的凝聚和固定。方言类节目是地域文化的载体之一, 同时也是地域文化的表现形式之一。地域文化传承过程中必然依附相应地域方言, 一个地方艺术的传承必须根植于地域方言才能够得以传承和发扬, 方言类节目主要从语言形式、语言行为和语言内容上来表现当地特有的地域文化。

2.强化节目中的文化保护

当今社会在极力保证一些非物质文化的消亡。部分富有浓郁地方特色的艺术已经随着当地方言的灭亡而灭亡了。我们应当在推行普通话的进程中对相应地方方言进行保护, 因为我们在对方言进行保护的同时也是对地方文化、艺术等进行传承保留着载体。

3.加强节目的形式多样

近年来, 越来越多的方言节目在其他地区进行流传。其中包括电视剧、语言类节目、访谈类节目、娱乐性节目, 等等。这些语言类节目在传播的过程中, 不仅对相关地方方言和地方文化进行了宣传, 同时也为我国民族融合和地域融合提供了一个平台和契机。在方言类节目的播出过程中, 通过方言中提到的一些民族文化、地域文化, 外地观众对当地的文化多样性会有深一步的了解。所以笔者认为, 加强方言类节目的推广不单单是一种提高收视率的手段, 同时也能为我国优秀地域文化传承和发扬做出一定的贡献。

四、总结

笔者通过对方言类节目和中国地域文化传承的分析和探讨可得出一个结论:方言的价值体现在它对地域文化在传承和传播过程中体现的积极作用和载体作用。同时笔者也发现, 在多年的传承过程中, 无论是方言还是地域文化都发生了一些根据新时代特征的改变。这些改变体现在方言类节目当中, 就是充分结合了当下的流行趋势。

方言类节目的出现, 为电视台和相关企业提供了良好的经济效益。同时在客观上, 方言类节目也是地域文化的传承和传播载体, 通过传承和传播的过程, 对不同的地域文化在进行融合的同时了也进行了发扬。这对我国文化保护、传承和发扬是一种积极影响。只要相关部门和相关单位对方言类节目进行合理的规划和保护工作, 方言类节目能够承载着地域文化在未来的路上越走越远。

参考文献

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方言与地域文化 篇3

关键词：岳阳;方言词汇;地域文化

方言是不同地域文化的符号之一，不同的方言反映着不同的地域文化。方言是地域文化的重要载体，它凝聚着特定地域的历史文化内涵，特别是方言中的词汇，始终忠实地记录着社会生活并反映出不同地域群体的各种文化理念，透过方言现象可以了解特定地域的种种文化现象。[1]140本文试图通过对部分岳阳方言词语的文化解读来探讨方言词汇与地域文化的关系。

一、岳阳方言词汇与地理环境

人类各种群落的社会生活都是在特定的地理环境中展开的，语言和文化的形成与演变经常都打上了这种环境的深刻烙印。不同的环境决定了不同的生活方式，反映在方言中则有不同词汇手段的称述。[2]50岳阳属于亚热带气候，四季分明，降水丰富，境内沟渠、河流、湖泊密布，这样的地理气候条件造就了颇具特色的水乡文化。表现在语言上，一些与“水”这个语素相关的词语应运而生。如：拉关系、走后门被喻为“走水路”;作风不正派的男人被称之为“水老倌”;暗中玩鬼骗人叫做“玩花水”等等。这种地理环境也会在岳阳地区人们的生活起居和饮食习惯的词汇中反映出来。在岳阳，人们天气炎热的时候洗澡，到了冬春秋季，如果不出汗，三五天洗一次澡，平常只需擦身子便可，所以在“洗澡”之外又产生了“抹澡”一词。[3]35岳阳以水田为主，盛产稻米，人们围绕“水田”创造出了许多与农业耕作有关的词：整地、整田、耙田、理水、戽水等等;以米为主食，创造出了大量关于米食的词语：米粉、米豆腐、甜酒、发糕、灯芯糕、谷酒、糍粑等。这反映了不同的地理环境决定不同的社会生活，因而造成方言词汇的差异。

二、岳阳方言词汇与语言传承

岳阳方言中有不少词语及其语义与古汉语一脉相承，这些词在普通话中有的已经消亡，有的意义发生了变化，但仍然活跃在岳阳方言中，显示出极强的生命力。[4]90如《离骚》：“及年岁之未晏。”王逸注：“晏，晚也。”今天在岳阳称“来迟了”、“来晚了”为“来晏了”;《云中君》：“飘远举兮云中。”王逸注：“飘，去疾貌也。”补注音：“卑遥切。”今天岳阳称迅速捷奔为“飙”，如“他早就飙起去了。”再如岳阳亲属称谓中的“崽”，是对子女的称呼，在扬雄《方言》卷十“崽者，子也。湘沅之会凡言是子者谓之崽，若东齐言子矣。”“起”，在古汉语中是“建造”的意思，《汉书·武帝纪》：“起建章宫。”桓谭《新论·识道》：“大起宫室。”岳阳人现在还是称“建房子”为“起屋。”岳阳方言中沿用的古语词还有：抻腰（伸腰）、跍（蹲）、几（多么）、精肉（瘦肉）、咒（骂）、攓（拾取）、炙（烤）等等。此外，岳阳话中还保留了不少宋元明清时期的古白话，如：运神（思考）、堂客（妻子）、滚水（开水）、下昼（下午）、后日（后天）、明朝（明天）、活泛（灵活）、样范（模样）等。

三、岳阳方言词汇与宗教信仰

宗教信仰也是重要的文化要素，岳阳话中很多方言词就是来源于佛教用语。如“前世”、“化身子”等。“前世”即前生，表示命中注定、生来如此，在岳阳方言中常常表示“根本”、“从来”的意思，用在否定句里，如“前世冇看见过。”“化身”是指佛为超度解脱众生能随三界六道的不同状况和需要变化为种种身，也就是佛或菩萨暂时出现在人间的形体。岳阳话中的“化身子”是指未成年而死亡者，常作詈词使用，例如“你这个小化身子，给我当心点！”

此外，岳阳还保留着古老的巫鬼文化。岳阳古属楚地，自古以来楚人尚巫信鬼重祭祀，几千年来绵延不绝，王逸在《楚辞章句》中就说：“昔楚国南郢之邑、沅湘之间，其俗信鬼而好祠。”受这种崇信巫鬼、看重祭祀的巫鬼文化浸润，形成了一个庞大的以“鬼”为中心语素的词族。如：鬼事（不光明正大的事）、鬼话（没有确凿证据的话）、鬼嘞（表示子虚乌有）、活见鬼（也说“见鬼”“碰的鬼”“鬼来咖哒”，意为倒霉、运气不佳）、鬼抽筋（指一个人干什么也不痛快，总爱节外生枝）、鬼崽子（对不听话子女的詈称）、鬼晓得（无人知道）、鬼信（没人相信）、么子鬼（什么东西，用于问句）等。以上词语均源自宗教，在岳阳方言口语中使用频率相当高，言谈间常可闻听，由此可见佛教文化与巫鬼文化对方言词汇的深刻影响。

四、岳阳方言词汇与民风民俗

在长期的封建社会和广大农村的小农经济的历史背景之下，我国各地形成了許多有同有异的习俗。正所谓“千里不同风，百里不同俗”，风俗习惯有地方性，这种地方性往往在方言词语中表现出来。在岳阳话中，婚后三天或七天新婚夫妇同到女方娘家拜谢父母叫“回门”;为出生三天的婴儿洗澡称之为“洗三朝”;春节时，儿童结伴提灯笼拜年叫“送恭喜”，正月初一天刚亮，放鞭炮开门，俗称“开财门”等等，这些都是随着岳阳地区民风民俗的形成传承而流传下来的方言词语。

此外，禁忌避讳的民俗也造成了一大批忌讳委婉词语的产生。因受不同方音和不同地域文化的影响，各地的忌讳委婉词语不尽相同。关于“死”的委婉说法，岳阳话有“落气”“老咖哒”“走咖哒”“过咖哒”等几种。疾病也是为人们忌讳的不祥事物，岳阳话把生病叫“不舒服”、“不好过”，开药方叫做“开方子”。说别人肥胖叫“富态”“发福”，对身体消瘦的小孩则叫“抽条”，管“瘸腿”叫“腿脚不灵便”。

正如戴正如戴昭铭在《文化语言学导论》中所说：“一方面，语言是人类文化的重要组成部分，是人类文化得以建构和传承的形式和手段;另一方面，文化对语言有制约作用和决定性影响。”[5]14岳阳方言与其背后所属的地域文化有着千丝万缕、血肉相连的关系，两者在形成中是互相影响、互相作用、又互相渗透的。

【参考文献】

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[5]戴昭铭.文化语言学导论[M].北京：语文出版社，1996

天津方言与天津相声文化的论文 篇4

一、方言与文化的关系

中国自古就有“十里不同俗，百里不同语”的民谚，方言在地域上的区别往往能体现出文化发展在时代上的差异。方言与文化相辅相成，常常互伴共生，它们可以呈现出一个地区的独特形象，从而使该地区具有区别于其他地区的独特魅力。天津方言与天津相声文化就是天津两个具有代表性的地域文化符号，天津话妙趣横生，天津相声精彩纷呈，它们共同折射着天津文化的方方面面，如天津社会生活的民俗风情、天津人的精神风貌、天津人的性格特征、天津人的语言风格等， 都可以借助相声及其语言得到全景式的宏观展示。

二、天津方言概况

天津方言是北方方言的一支，与以北京话为基础语音的普通话差异并不大，很多词汇、语法有共同之处，最大的差别在语音方面。

1.调值上：天津方言与普通话的语音特征上主要是调值不同，虽都有四个声调，但天津方言调值比普通话要低，尤其是阴平这一声调，普通话的阴平呈高平调，是四声中的最高声调，而天津话的阴平呈低而降的调值，音程短促。

例如：“书包(shu)”一词中的“书”在普通话中读作阴平，但出现在天津方言中出现调值的改变，读音近似“熟”，但实际发音比阳平略低。

2.齿音字现象：天津话最突出的一个特征是齿音字明显，尤其表现在“zh”“ch”“sh”，到了天津方言就变成“z”“c”“s”，例如“吃饭” 的“吃”(chi)，天津人常却读为ci;“招考”的“招”(zhao)，天津话却读为zao;“生产”(shengchan)，天津话却读为sengcan;“上车”(shangche)，天津人读为sangce。

3.鼻化现象：天津话鼻化音重，有很多字有鼻化现象，且鼻化在前，就是在字的前面加“n”，比如“安静”一词中的“安”读成nan ，“金额”一词中的“额”读成ne，“熬夜”一词中的“熬”读成nao，把“可爱”的“爱”读成nai，把“棉袄”的“袄”读成nao，把“海鸥”的“鸥”读成nou，把“呕吐”的“呕”读成nou，把“挨冻”的“挨”读成nai。这都是鼻化现象。

4.零声母现象：天津话有零声母现象，普通话带有r 声母的音节，在天津话里一般读成零声母，把辅音r 换成y，例如“人”(ren)读成“yen”、“热”(re)读成ye、“肉”(rou)读成you、“润”(run)读成yun，，“用”(yong)读成rong，“让”(rang)读为yang。

5.异读现象：天津话中还有很多异读现象，所谓异读，就是指一个字具有两个或几个不同的读法。这也是天津方言的一个特色，例如：“就(jiu)是(shi)”读成“揍(zou)四(si)”，“洗衣服”的“洗(xi)”读成“筹(chou)”，“棉花(mian hua)”读成“苗活(miao huo)”，“勤俭(qin jian)”读成“勤近(qin jin)”，“这个(zhe ge)”读成“介个(jie ge)”，“后响(hou shang)”读成“后洒(hou sa)”，“比划”(bi hua)读成“比乎”(bi hu)等。

三、天津话在天津相声中的作用

首先，可以拉近与听众之间的距离。说到天津的相声，不得不提相声泰斗马三立先生，他的相声着力描摹小人物的市井生活，其中多用天津方言来表达，是人们了解天津文化的一扇窗，在相声界独树一帜，其特点诙谐幽默、带有讽刺意味，又带有浓郁的市井气息。例如马先生的相声《对对子》中，有一个词叫“膀大力”，他相声中夸耀本人的书法好时，说：“咱说膀大力的啊……”，意思就是“咱说实在的啊”，运用天津方言中独有的词语来展现相声艺术，一下就会拉近与天津听众的距离，当然我们说文化与方言具有局限性，只有一个地区或了解一个地域文化的人们才能懂，但同时文化与方言没有边界，所谓没有边界，就是任何来到此地域的人都可以入乡随俗。马三立的很多相声段子都具有天津的地域特色，天津话最突出的一个特色就是“哏儿”，很多人都知道北京是“帝都”，上海是“魔都”，而天津被称为“哏都”。“哏”读成“gen”，声调为阳平，意思可以解释为好玩儿的、有趣的、幽默的等。天津话的轻声变调与其他方言不一样，在相声的运用能让观众产生语音听觉上的新鲜感。当大家听到马三立先生使用家乡话――天津话进行演绎时，尤其是把天津话与普通话穿插在相声段子中进行模仿时，会让听众备感亲切，这样缩短了同观众的.心理距离。而且这种搞笑的演绎方式很容易被观众记住并模仿。

第二，方言可以突出相声的讽刺意味。相声虽诙谐幽默，但多以讽刺性出名，在讽刺、揭露、取笑某些人物的时候时常出现天津话，这种小段的方言出现可以立刻突出故事中人物的个性特征，与其他角色形成鲜明对比，引起听众的注意，给观众留下深刻印象，“惹惹”，是典型的天津方言词，天津相声中常有出现，它的意思就是不办正事，乱起哄，瞎胡闹。著名相声家高英培在作品《钓鱼》中，就反复说“掺乎掺乎”“惹惹，惹惹”，说的就是地道的天津话。普通话“惹”读去声(四声)，而天津话读阳平(二声)。天津作家写本地界的小说时也喜欢用“惹惹”这个词儿，如冯骥才《阴阳八卦》：“找他干嘛，瞎惹惹，乱掺和，再来个不干正事的，是添忙还是添乱?”“惹惹”这个词能突出人物不务正业的形象，因此常被用在相声中作为讽刺词语出现。

第三，利用语码转换[1]表达感情，语码转换，是指在同一交际过程中，交际者使用一种以上的语言或语言变体。天津话与普通话整体差别较小，只是语音和部分词汇不同，因此全国观众基本都能听懂，这就为语码转换的进行提供了基本条件。我国著名语言学家陈原教授曾经提出过一个“语言感情”的概念，他说：“一个民族、部落、地区、方言区，一方面，‘在不流行他的父母语的社会环境中，强烈地感到要用他的父母语彼此交际’;另一方面，‘虽则掌握了另外一个社会集团所使用的语言，在一般情况下，他总认为只有使用他的父母语对话，最能表达感情’。相声中的天津话作为语码转换项也有一部分感情因素在其中，只有天津的相声演员才会有这种特殊的感情，语码的选择首先要考虑到听众是否能接受，语码转换在语用功能方面上可以起到加重话语分量的作用，因此运用方言来表达感情也是天津话在相声中得以运用的一个作用。

四、结语

方言与地域文化 篇5

A.大陆人民和南洋地区的大陆移民(主要是福建的移民)B.大陆人民

C.台澎地区的大陆移民(主要是福建的移民)D.大陆人民和台澎地区的大陆移民(主要是福建的移民)【参考答案】D 第2题(已答).2007年，闽北籍台资投资兴办了（），该校被福建省教育厅确定为闽北唯一的一所承接闽台高职联合培养人才项目的学校，同时也被福建省台联选定为全省首家台胞培训基地。

A.武夷学院

C.龙岩学院【参考答案】A

B.华侨大学 D.厦门大学

第3题(已答).至（），福建居民对台湾居民的民风习俗、生产技术和规模有了进一步的了解，经济交往也进一步密切。此时台湾已成为中央王朝的羁属，但是中央王朝对台湾的管辖还是松散而不得力的。

A.秦代【参考答案】B B.唐代

C.明代

D.清代

第4题(已答).清末及民国时期，不属于福建与台湾的海上交通主要线路的是（）

A.福州与台湾航线

B.厦门与台湾航线

C.泉州与台湾航线

D.除汽船定期航班外，福建的帆船穿越台湾海峡，从事航运贸易，获利颇丰

【参考答案】C 第5题(已答).历经10多年倾力打造，（）的海峡两岸纺织服装博览会（简称“海博会”）与中国（晋江）国际鞋业博览会（简称“鞋博会”）两大展会交相辉映，相得益彰，参展、参观的境外企业和客商比例逐年递增。

A.福州 B.厦门

C.泉州

D.莆田

【参考答案】C 第6题(已答).龙岩市利用台资的企业以（）企业为多。

A.资源型【参考答案】A B.技术型

C.资金型

D.互补型

第7题(已答).（）自古有“扼台湾之要，为东南门户”之称，台湾人民祖籍地有许多源于此地，两地人民情同手足。

A.福州【参考答案】B B.厦门

C.泉州

D.漳州

第8题(已答).古代，闽南和台湾都出现了经营海峡两岸贸易的商业组织是（）

A.榷货务【参考答案】B B.郊行

C.巡检司

D.市舶司

第9题(已答).（）对台小额贸易量一直稳居大陆县级第一，年贸易额约占福建的三分之一，为福建最大的对台贸易港之一。

A.霞浦【参考答案】D B.杏林

C.福清

D.东山

第10题(已答).（）成立“海峡两岸现代林业合作实验区”、台商投资区等，通过举办两岸林博会、海峡两岸乡镇对口交流会、两岸特色乡镇交流会等，加强两地的经贸关系。

A.福州【参考答案】C B.南平

C.三明

D.龙岩

二、多项选择题（共8题，每题5分）

第11题(已答).以下关于明代闽台经济关系发展的表述正确的有（）

A.明朝中央政府实行海禁政策完全阻止了福建沿海人民继续迁居澎湖的趋势 B.颜思齐、郑芝龙集团，他们在那里辟垦土地，建立部落，大大推动了台湾本岛的开发，从而也促进了闽台之间的经济交流

C.明朝中、后期，由于倭寇横行、海盗窜扰、殖民者侵入，对大陆、福建与台湾的经济往来、政治领属构成重大威胁

D.王审知在位期间，实行保境安民政策，为福建的政治稳定和经济发展做出重要贡献，号称“明王” 【参考答案】BC 【答案解析】1 第12题(已答).从贸易总额上看，日据后数十年来，台湾对闽贸易之趋势，有以下这些特点（）。

A.第一期呈现出绝对之萎缩 C.第三期复返初期状态【参考答案】ABCD

B.第二期稍有增加

D.总体趋势则呈萎缩状态

第13题(已答).莆田市具备加快发展对台经济关系的诸多优势有，包括（）

A.区位优势 C.亲缘优势【参考答案】ABCD

B.港口优势和产业平台优势 D.妈祖文化优势

第14题(已答).由于郑清对峙，清政府对郑氏政权以台湾、澎湖、闽浙粤沿海作为反清复明根据地的态势采取（）的对策。

A.海禁【参考答案】ABD B.坚辟清野

C.开海

D.迁界

第15题(已答).台湾建省时，闽台两省沿海几乎所有的进出口大宗贸易都为外国资本主义所垄断。但是除了官办的招商局轮船往来于台湾基隆、淡水到厦门运送米、盐、茶、煤等货物外，民船贸易仍十分活跃。这有以下几个原因()A.民船机动灵活 D.台湾设常关

【参考答案】ABC

B.木船开销小.运费低

C.民船有到大陆航程短的优势

第16题(已答).以下哪些属于漳州对台交流的成果（）

A.截止2010年底，台资企业已达2500多家，涉及农业种植养殖、食品加工、机械制造、电力等行业。

B.台塑集团在此建立了亚洲最大、世界第二的火力发电厂华阳电厂。C.灿坤工业园成为亚洲最大的小家电生产基地。

D.天福集团为大陆台资农业企业规模第一、世界最大的茶业综合企业，并创建全球第一所茶专业高校——天福茶学院。【参考答案】ABCD 第17题(已答).闽北开发建设对台农业合作功能区有以下类型（）

A.特色农业合作区

B.现代农业合作区

D.创意农业合作区 C.农业机械生产合作区【参考答案】ABCD 第18题(已答).台湾建省时，闽台两省沿海几乎所有的进出口大宗贸易都为外国资本主义所垄断。但是除了官办的招商局轮船往来于台湾基隆、淡水到厦门运送米、盐、茶、煤等货物外，民船贸易仍十分活跃。这有以下几个原因()A.民船机动灵活

B.木船开销小、运费低

D.台湾设常关 C.民船有到大陆航程短的优势【参考答案】ABC

三、判断题（共10题，每题3分）

第19题(已答).商周时代，闽台原始住民已经生息繁衍出一支大的族群(即闽族或“七闽”)。

对

【参考答案】对 错

第20题(已答).台湾在地理上与福建最为接近，人文上则绝大多数台湾人均为福建之移民，所以自有历史以来，其与福建的关系就极为密切，两地之间很早就开始贸易往来。

对

【参考答案】对 错

第21题(已答).海沧台商投资区是位于厦门。

对

【参考答案】对 错

第22题(已答).三明市地处福建省西北部，自古就有“八山一水一分田”之称，境内多山，森林、矿产等资源丰富，享有福建省“绿色宝库”和矿产聚宝盆之美誉。

对

【参考答案】对 错

第23题(已答).曹操远征夷州之举在对台关系上打破了海峡两岸隔离的铁壁，揭开了大陆政权以政治、军事力量统治台湾的序幕。“夷州数千人”到大陆定居，这是闽台之间人口交流的第一次。

对

【参考答案】错 错

第24题(已答).福建本身也是一个产糖的省份，大量糖输往台湾，号称“亚洲糖库”。

对 错

【参考答案】错

【答案解析】台湾号称亚洲糖库

第25题(已答).漳州港是国家首批对台定点直航试点港口之一，是福建省最大的粮食、木材进口港和第四个千万吨级港口。

对

【参考答案】对 错

第26题(已答).日本占据台湾以前，台湾对外贸易的最主要对象是福建，剩余物资常就近运送福建，使台湾有“福建谷仓”之称。

对

【参考答案】对 错

第27题(已答).2001年1月订了具有历史意义的两岸合作协议《两马协议》，率先形成了“两马先行”的格局，这里的“两马”指的是马尾与马祖。

对

【参考答案】对 错

第28题(已答).元政府为经营台湾，于“大德元年(1297年)，立福建平海行中书省，徙治泉州，图琉球也”。这里的琉球就是指今天的台湾。

对

【参考答案】对 错

地域文化任务2

客观题 共28题（满分100分）

一、单项选择题（共10题，每题3分）

第1题(已答).闽台民众的饮食习俗与其他地方相比，有个很显著的特点，即（）

A.务求新鲜【参考答案】C

B.汤料足味

C.讲究食补

D.调味奇特

第2题(已答).闽台经贸关系发展的显著特征是（）

A.间接贸易迅速发展

B.台商大规模投资福建

D.经济互补性 C.单向性、间接性与不平衡性【参考答案】D 第3题(已答).2009年，成立全国首个海峡两岸农产品检验检疫技术中心的是在（）

A.福州【参考答案】C B.漳州

C.厦门

D.泉州

第4题(已答).农业利用台资位于我省第一，在全国位居前列的是（）。

A.福州【参考答案】D B.厦门

C.泉州

D.漳州

第5题(已答).天主教传入台湾应为（）。

A.元代【参考答案】B B.明代

C.唐代

D.清代

第6题(已答).以下反映福建佛教和台湾佛教密切关系的提法错误有（）

A.台湾庙的创建.与福建人积极参与是分不开的.B.台湾佛教的派系仅有部分与福建佛教有密切的关系.C.闽台两地在修建佛寺时经济上相互支持.【参考答案】B

D.闽地僧人入台定居弘法.第7题(已答).闽南、台湾有些节庆习俗是其他地方罕见的，饶有情趣。台湾有俗话说：偷得一根葱，嫁个好老公；偷得一根菜，选个好女婿。菜园主人成人之美，往往主动放开菜园，任人去偷。这反映的是（）节庆活动的习俗。

A.元宵节【参考答案】A B.春节

C.端午节

D.清明节

第8题(已答).台湾人民的过节习俗与（）一带颇为相近。

A.闽东【参考答案】C B.闽西

C.闽南

D.闽北

第9题(已答).（）现已成为台湾南部佛教中心，为台湾最大的佛寺。

A.大仙寺【参考答案】A B.开元寺

C.竹溪寺

D.法华寺

第10题(已答).关于闽台岁时佳节的意义描述正确的有（）

A.些岁时佳节都直接或间接地与农业生产相关，其节庆活动表现了闽台人民勤劳勇敢、奋发进取的精神及渴望征服自然、期盼丰收、追求美好生活的愿望。

B.节庆祭祀活动，虽各有侧重，但都不外乎求钱财的主题，表现了闽台人民不甘屈服，敢于斗争；珍惜生命，热爱生活的精神。

C.祭祖和会飨、放烟火是所有传统节庆活动必不可少的内容，表现了闽台人民饮水思源，不忘根本，崇德报功，尊老爱幼；亲近邻里，团结族人；乐善好施，扶危救困等种种美德。

D.所有节庆活动都是个人娱乐活动，具有劳逸结合，苦中作乐；促进团结，加深友谊；惩戒邪恶，鼓励向善；传播知识，展示文化等多种功能。【参考答案】A

二、多项选择题（共8题，每题5分）

第11题(已答).闽台宗教关系包括（）

D、A.闽台佛教关系教关系

B.闽台天主教关系

C.闽台妈祖关系

D.闽台道

【参考答案】ABD 第12题(已答).闽台经贸关系发展的特征表现为（）

A.间接贸易迅速发展是闽台经贸关系发展的一个基本特征。B.单向性、间接性与不平衡性是闽台经贸合作的一个重要特征。C.经济互补性是闽台经贸关系的一个显著特征。

D.台商大规模投资福建是闽台经贸关系发展的又一个基本特征。

【参考答案】ABCD 第13题(已答).ECFA的协商签署为两岸经济合作方式的调整与变化提供了有利的契机。以下描述正确的有（）

A.早期收获清单推动闽台两岸生产要素的合理流动和优化配置.B.后ECFA时代两岸将加强新兴产业合作.C.后ECFA时代闽台两岸将加强现代服务业合作.D.后ECFA时代闽台两岸将加强农业合作和金融合作.【参考答案】ABCD 第14题(已答).以下反映福建佛教和台湾佛教的密切关系的有（）

A.台湾庙的创建，与福建人积极参与是分不开的。B.台湾佛教的派系也大都与福建佛教有密切的关系。C.闽台两地在修建佛寺时经济上相互支持。【参考答案】ABCD

D.闽地僧人入台定居弘法。

第15题(已答).以下关于闽台民众的饮食习俗描述正确的有（）

A.闽台饮茶风气之盛.堪称全国之最 B.闽台民众的副食以闽菜为代表.讲究食补

C.台湾菜受闽菜影响很大.在烹调上更为讲究.品种也更为繁多.所以总的特点与闽菜相去甚远 D.闽台还有很多体现出浓郁乡土特色的风味小吃

【参考答案】ABD 第16题(已答).祭灶，即农历腊月二十四日祭祀灶神，其习俗主要是（）。

A.拂尘【参考答案】AB B.送灶

C.普渡

D.食补

第17题(已答).（）是所有闽台传统节庆活动必不可少的内容，表现了闽台人民饮水思源，不忘根本，崇德报功，尊老爱幼；亲近邻里，团结族人；乐善好施，扶危救困等种种美德。

A.祭祖【参考答案】AD B.舞龙

C.赏灯

D.会飨

第18题(已答).福建道教对台湾道教的影响，表现在（）

A.闽台两地道教交往频繁，大大促进了两地弘法活动。B.闽地道士入台定居弘法。

C.两地道士法师的道场科仪基本一样。

D.台湾区域性的道教神仙信仰，大多由大陆（特别福建）传去。

【参考答案】ABCD

三、判断题（共10题，每题3分）

第19题(已答).在近年两岸经贸关系发展中，吸引台资投资农业及加强两岸农业合作已成为一个新的亮点。两岸气候相似，农作制度相通，作物品种相近。同时，闽台两岸的农业又有着很强的互补性，表现在资源互补、产业互补、市场互补。

对

【参考答案】对 错

第20题(已答).两岸发展经贸交流合作，给台湾带来了巨额顺差，同时对两岸都有利。

对

【参考答案】对 错

第21题(已答).佛教是传入台湾最早的宗教。

对

【参考答案】错 错

第22题(已答).明清以后，福建婚嫁风俗有所变化，改变了原来的六礼习俗。

对

【参考答案】错 错

第23题(已答).2001年随着《海峡两岸经济合作框架协议》，两岸的经贸关系开始进入新的跨越阶段，称之为ECFA时代。

对

【参考答案】错 错

第24题(已答).ECFA的签署对两岸经济合作存在着多方面的影响，机遇和挑战并存。

对

【参考答案】对 错

第25题(已答).台湾佛教与福建佛教关系极为密切。台湾几乎所有著名的寺庙都与福建人有关。

对

【参考答案】对 错

第26题(已答).春节的一个重要活动是拜年，一般由初一延续到初五, 这一习俗现今仍然十分盛行。

对

【参考答案】错 错

第27题(已答).ECFA普惠性覆盖了整个中国大陆，福建的区位优势有弱化的可能，对福建而言，应是巨大的挑战。

对

【参考答案】对 错

第28题(已答).福建的工业化尚未实现，以劳动密集型为主的传统产业仍占主导地位，第三产业刚刚起步。

对

【参考答案】对 错

地域文化3 客观题 共17题（满分72分）

一、单项选择题（共6题，每题4分）

第1题(已答).闽台植物崇拜突出地表现在（）崇拜上。

A.树木【参考答案】A B.花草

C.灌木

D.森林

第2题(已答).（）是众多木构寺庙建筑中年代最久、规模最大的，其特点是继承传统又不囿于传统，大胆突破创新，将雕饰艺术与构造技术巧妙地融为一体。

A.泉州开元寺【参考答案】A

B.泉州孔子庙

C.台北保安宫

D.台北龙山寺

第3题(已答).台湾文学是中国文学的一个重要分支，与（）关系密切。

A.福建文化【参考答案】A

B.广东文化

C.浙江文化

D.东南亚文化

第4题(已答).一般认为，台湾的传统民间音乐分为以下几种体系，不包括的是（）

A.原住民音乐体系

B.汉族民间音乐体系

D.畲族音乐体系 C.同乡会式汉族音乐体系【参考答案】D 第5题(已答).以下关于台湾戏曲表述不正确的有（）

A.台湾戏曲可分为大戏、小戏、偶戏三种，但是这三种戏曲都与福建有着密切的关系。B.大戏的主要演员只有一到三个，情节简单，内容大都有调笑逗乐的意味。C.台湾布袋戏由泉州传入，泉州是布袋戏发源地。布袋戏传入台湾后，经过台湾艺人的创造，特别是经当代著名艺师的努力，已名闻遐迩，成为台湾广大人民喜爱的艺术。

D.偶戏，也称偶人戏，是由艺人操弄的各种类型傀儡式影偶戏。偶戏包括傀儡戏、皮影戏与布袋戏。

【参考答案】B 第6题(已答).关于闽台民间神祗描述正确的有（）

A.所谓民间神祗，是指佛教、道教、基督教、伊斯兰教等宗教所信奉的诸神之外，民众所信奉的神灵。

B.是指佛教、道教、基督教、伊斯兰教等宗教所信奉的诸神。C.闽台民间供奉的神祗主要有观音、保生大帝、上帝、清水祖师等。D.闽台民间供奉的神祗主要有妈祖、关公、真主、开漳圣王等。

【参考答案】A

二、多项选择题（共4题，每题5分）

第7题(已答).妈祖信仰是民间信仰,但又兼具（）的特点和色彩。

A.佛教【参考答案】AC B.伊斯兰教

C.道教

D.天主教

第8题(已答).关于诗钟正确的描述有（）

A.诗钟的创作是一种具有竞技性质的集体活动，活动中又有关于时、体、题、韵的严格规定和各种颇具趣味性和刺激性的项目，限时咏作，分等奖励。

B.早在清代嘉庆年间（1796-1820），闽藉爱国英雄林则徐就写有折枝诗句。到了道光年间（1821-1850年），福州人已在当地和北京等地组织诗社，开始定期有组织地进行折枝吟活动。总之，据目前所知，折枝始于清嘉庆年间，道光以降乃盛行。福州为诗钟发源地，被称为“诗钟国”。

C.闽派诗钟在唐景崧入台前就传入台湾，唐景崧是位诗钟迷，赴台前在北京就曾与许多闽人诗酒酬酢，而诗钟之聚尤繁。到台就任后，其组织的诗钟活动规模更大，盛极一时。D.闽台诗钟活动大都采取组织诗社、定期集会吟咏的形式。

【参考答案】ABCD 第9题(已答).闽台诗钟之盛在全国名列前茅，有其多方面的原因，包括（）。

A.闽台闭塞的自然环境.相对稳定的政治局面.使中原文化原型得以较完整的保留.B.福建文人大量进入台湾.把诗钟带到台湾.并成为台湾诗钟发展的主力.C.日据时期.闽台诗人组织诗社.开展诗钟活动.以抒发亡国之恨.D.诗钟在台湾本土创作并获得巨大发展.【参考答案】ABC 第10题(已答).台湾民歌主要有()和（）两种支脉，这两种支脉与福建关系最为密切。

A.粤剧民歌【参考答案】BD

B.客家系民歌

C.越剧民歌

D.福佬系民歌

三、判断题（共7题，每题4分）

第11题(已答).福建的民间信仰种类繁多、历史悠久、活动频繁。

对

【参考答案】对 错

第12题(已答).闽台一水之隔，语言相通，习俗相同，血缘相亲，且台胞百分之八十祖籍福建。种种民间文化艺术流传、盛行于闽台两地，备受两地民众共同喜爱，这为闽台文化交流奠定了独特的优势。

对

【参考答案】对 错

第13题(已答).偶戏是相对“大戏”而言，主要指演员只有一到三个，情节简单，内容大都有调笑逗乐的意味。

对

【参考答案】错 【答案解析】1 错

第14题(已答).闽台两地的寺庙在保留浓郁的中国古代建筑的传统韵味之外，还将雕饰艺术与构造技术巧妙地融为一体，大多体现了共同的闽式建筑风格。

对

【参考答案】对 错

第15题(已答).早在明末清初，就有福建知名作家到达台湾。近现代以来，闽台作家来往更加密切。

对

【参考答案】对 错

第16题(已答).杂乐指兼具各音乐系统的乐种。其主要为歌仔调和潮调。其音乐来源多方，源自民歌、各种传统戏曲和歌舞等。

对

【参考答案】对 错

第17题(已答).近代台湾作家在台湾沦陷后，除了身体力行积极抗争外，也运用手中之笔鞭挞揭露帝国主义的野心和丑行，对当局的无能表示愤慨。如丘逢甲在《离台诗》中写道：“宰相有权能割地，孤臣无力可回天。扁舟去作鸱夷子，回首河山意黯然。”诗歌痛斥李鸿章的卖国丑行，感叹抗战的失利，台湾的沦陷，民族的劫难，充满深沉的悲伤和无奈。

对

【参考答案】对 错

四、简答题（共1题，每题28分）

第18题(已答).请谈谈闽台文化交流的优势体现在哪些方面？如何进一步发挥这些优势？

【参考答案】闽台一水之隔，语言相通，习俗相同，血缘相亲，且台胞百分之八十祖籍福建。种种民间文化艺术流传、盛行于闽台两地，备受两地民众共同喜爱，这为闽台文化交流奠定了独特的优势。

一、历史上多次的闽台间人口的交流。特别是福建向台湾的移民，使得闽台两地血缘相亲，同是中华民族的一部分，两岸人民有着相同的生活习惯。人是文化的载体，闽台两地同宗同源，天然的血缘关系，决定了今天闽台人文的一致性。

二、地缘相近。两岸隔海相望，地缘的优势使文化交流更加便利。

三、闽台两地同文同语，有同样的文化起源。闽台人民自古以来密切往来，共同创造了一脉相承、渊源深厚的闽台文化，文化交流的隔阂小。海峡两岸使用的都是中文，这是两地人文一致性的又一表现，充分证明闽台两地人民都是龙的传人。两岸有相同的语言基础，而语言文字是一个族群的人彼此传达思想、交流情感的重要媒介。

四、闽台宗教、民间信仰、建筑、民间戏曲音乐同根、同源，一脉相承，互相学习，共同发展，是两岸联系的有力纽带。

五、两岸骨肉相连，两岸人民强烈的愿望更加促进两岸交流。可从以下措施来进一步发挥这些优势：建设海峡两岸文化产业园和文化产业合作中心，形成一批对台文化交流与合作基地，与台湾同胞共同打造两岸文化产业链。同时，吸引台湾科研机构和科技人员共同创建科技创新平台，探索建立两岸教育合作园区，开展两岸高校合作办学试点，积极推动闽台院校学生互招、学历学分互认、师资互聘。进一步推动闽台公共卫生、医学科研、医疗技术、医疗教育等方面的交流合作，支持台商到福建投资建设医院和相关设施。推动两岸新闻媒体互设常驻机构，积极扩大出版物贸易

与版权贸易，深化闽台文学艺术、广播影视、体育等领域的交流合作。加大涉台文物保护力度，积极推动妈祖文化、泉州南音申报世界非物质文化遗产，提升闽台缘博物馆对台交流功能与作用，挖掘和拓展闽南文化、客家文化、妈祖文化等两岸共同文化内涵，进一步增强连接两岸同胞感情的文化纽带。

什么是五缘六求？它对于闽台经济与文化的发展有何意义？

【参考答案】五缘六求目的：五缘而求融合，六求而图发展。五缘：即地缘相近、血缘相亲、文缘相承、商缘相连、法缘相循。六求：作为发展闽台关系新思路，即求紧密经贸联系、求两岸直接三通、求旅游双向对接、求农业全面合作、求文化深入交流、求载体平台建设。海西对于台湾来说，首先是文化上的优势，闽台之间具有同宗同根同源的历史渊源。其次是闽台产业的互补性。福建相对便宜的人力资源和土地资源，再加上台湾的资金和技术，两者具有很强的互补性，福建完全可以承接台湾传统产业和先进制造业，特别是在农业方面。闽台两地地理、气候相似，在相关产业的对接和承接方面，福建具有其他省份所无法比拟的优势。再次，金融危机下，需求市场开始转向以内需为主，而对于台商来说，福建市场是台湾厂商的最重要市场，台商应该以福建作为内需的主要市场，并由福建向内地市场辐射。因此海西建设，对于金融危机下，亟需寻求市场和发展的广大台商来说，是一个非常好的发展机会。第四则是与福建拥有对台先行先试优势的条件密切相关，即福建所拥有的良好投资环境。建设海峡西岸经济区，需要政治、经济、文化等各方面力量的聚集，以形成强大的推进合力。闽台之间存在的五缘可以说是一种宝贵的文化资源，是推进海西建设的重要的文化力。闽台两地同胞同祖同根、血脉相连，两地民间信仰、风俗习惯、传统艺术、建筑风格以及方言等源于一体。海峡两岸通则和、通则兴、通则强，加强沟通交流是两岸人民的共同利益所在。谈感情，福建人民与台湾同胞感情深厚；谈责任，福建应当担负起促进祖国统一大业前沿平台的责任。这些都彰显了海峡西岸经济区在祖国统一大业中的重要地位和作用，这是贯彻落实科学发展观的具体举措，是把海峡西岸打造成对台工作的前沿平台，促进祖国统一大业，实现中华民族核心利益的具体实践。

对台优势是福建最大的优势。请联系书本相关知识，谈谈你对此的理解，并进一步阐述福建应该如何发挥这一优势。

【参考答案】闽台一水之隔，地缘相近，语言相通，习俗相同，血缘相亲，且台胞百分之八十祖籍福建。历史上多次的闽台间人口的交流，决定了今天闽台人文的一致性。闽台宗教、民间信仰、建筑、艺术、文学等都是同根同源，一脉相承的，是闽台联系的有力纽带。所以，对台优势是福建最大的优势。福建进一步发挥这一优势应该从以下方面努力：（1）整合已有特殊政策，寻求国家更多政策支持。考察改革开放以来我国吸引外商投资的区域分布，可以看出，外资会集中流向国家重点发展和给予较多优惠政策的地区。由于福建的特殊地理位置，其在大陆对台工作中具有重要的战略意义。一直以来，中央给予福建诸如创办经济特区、建立台商投资区等一系列特殊政策，对福建经济发展以及闽台经贸合作起到了极大的促进作用。但是随着全国对外开放新格局的形成，这些中央赋闽特殊政策也正在淡化消失，福建需要国家在政策上给予更深入的特殊支持，比如基础设施建设、重大项目支持、加大力度支持台商在闽投资等，在适当的时机，还可以考虑签订类似港澳与大陆之间CEPA的贸易协定，使台商投资福建进一步便利化，为闽台经贸关系发展开辟更为广阔的道路。（2）完善本地区产业链配套建设。在引资过程中，福建应该把引进台资重点集中在那些

地域文化与舞蹈教学的融合论文 篇6

学前教育专业的舞蹈教学应该充分认识到将地域文化融入教学中的重要性。我国的舞蹈类型都极具民族特色，除汉族传统类型的舞蹈外，很多舞蹈都涵盖了少数民族地区的文化特色。将地域文化中丰富多彩的内容引入课堂，提起学生的学习兴趣和好奇心，让学生们感受到将地域文化与舞蹈进行融合后的魅力。学生们通过二者的融合既能了解传统文化，又能提升舞蹈技能水平。高校可以邀请地方文化名人到校开展教学讲座，为学生介绍不同地域的文化内容。地方文化艺人是地域文化的传承者，他们对地域特色文化内容与风俗都有着独特的理解，可以为学生介绍每一个区域的舞蹈特点，甚至可以亲自为学生表演一段独具特色的舞蹈作品。

2.2结合地域文化内容，开展多样课堂教学

要想提高学前教育专业的舞蹈教学的质量和水平，开展丰富多样的课堂教学模式是极为必要的，所以高校应该不断地探寻将地域文化融入舞蹈教学模式中的方法。课堂教学能够直接传授给学生相关的学习内容，课外教学更能提高学生的学习主动性，增加学生的学习动力，因此可以适当地开展课外教学模式，带领学生到生活中具备地域文化气息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的内涵，提升学生的感悟能力，为学生创造良好的学习氛围。因此，在教学中，教师可以带领学生去现场感受当地的文化特色。例如，可以组织学生到布达拉宫，亲自感受藏族神圣之地的魅力，从中体悟藏族舞蹈的特色，提高学生对藏族舞蹈的认知能力。同时，教师还可以借助现代化多媒体教学设备为学生准备具有特色地域文化内涵的课件，将一些民族活动制成视频或PPT，让学生观察不同地域中举办的盛大活动，感受舞蹈在其中发挥的作用。这样，不仅弘扬了民族文化，还会促进学生文化素养的提升。

2.3结合地域文化内容，创新高校舞蹈教学内容

当前，高校学前教育专业舞蹈教学课堂教学内容比较单一，很多学校都是采用同样的基础教材，编导课程、民族舞课程、幼儿舞蹈课程等的教学内容也大致一样。这种统一的舞蹈教学，使得学前教育专业的舞蹈教学缺少特色，对未来培养幼儿造成不利影响。就像不同地区饮食、穿衣风俗不同一样，在有差异化的区域，舞蹈内容也有很大差别。因此，高校需要结合地域特色，创新舞蹈教学内容，积极引入地域特色文化，培养学生们独特的感悟力，促使学生在地域文化熏陶中获得灵感，将来将这些感受传达给幼儿，使地域文化获得传承和发展。

2.4提升学生对地域文化的认识，促进文化传承与发展

地域文化影响范围局限于本地区，但是又会对整体的传统文化有所影响，身为中华民族一员，高校学生应该继承这些民族文化，将其发扬光大。学前教育专业的舞蹈教学可以抓住先机，向学生宣传本地区的地域文化，介绍其他具有特色的地域文化，提升学生的文化素养，让学生通过对地域文化的钻研和探究，提升舞蹈创作能力，促进地域文化的传承。

3结语

地域文化与中华民族传统文化是紧密联系的，学前教育专业的舞蹈教学与地域文化的融合，能够培养出具备文化涵养的储备教师。将来这些储备教师通过地域文化魅力和舞蹈魅力向幼儿进行耕耘和熏陶，能够促进文化的传承，提升学前教育的教学质量。

参考文献：

以东北方言为例浅析地域方言 篇7

关键词：语言变体,地域方言,东北方言

一、语言变体(language variety)简介

自20世纪60年代,社会语言学兴起以来,人们对语言变化方面的兴趣日益高涨。我们现在意识到语言变化远非无关紧要,语言变化是语言行为的重要组成部分。语言的各个方面(包括音位、语素、语法结构和意义)都可能发生变化。语言变化是语言使用的研究中心。变化是人类语言中固有的:说话人在不同的场合会使用不同的语言形式;不同的语言使用者会使用不同的形式表达相同的含义。大部分的变化是高度系统化的:讲一种语言的人会根据大量的非语言因素选择其所使用的发音,形态学,单词以及语法等。这些因素包括语言使用者的沟通目的,说话人和听者之间的关系,话语产生的环境以及话语使用者所能涉及的各种人际关系。显而易见的是,那些自称说的是同一种语言中的人,讲话的方式却不一样。例如,所有英语作为母语的人,讲出来的英语也不尽相同。另一方面,同一个人使用的语言也会随着场景的变化而发生改变。因此语言并不是单一的,同一语言可能存在多个变体。语言变体是一般概念上的语言的实际表现,语言变体和语言使用者有关,也和语言的具体应用有关。和语言使用者相关的语言变体被称作方言;和语言使用相关的被称为语域。

二、地域方言(regional dialect)的概念

作为一种方言变体,地域方言因地而变。人们发现,地域方言界线经常与一些地理屏障相契合,如高山,河流,或沼泽。过去,由于通讯手段和交通工具的缺失,那些受地形等阻隔的农村地区之间几乎没有交流。然而,在大多数情况下,两个相邻地区的方言在更大程度上能够相互理解。方言的变化通常是渐进的,而不是突变的过程。尽管地理障碍是语言的区域差异的主要来源,语言使用者对本族语的忠诚以及由此产生的生理和心理阻力也是造成这种差异的原因。

三、东北方言

我们生活在东北地区,因此我们的语言不同于普通话。即使在不同区域、在东北地区,人们说话的口音,词汇和语调也各不相同。在中国的许多方言中,东北方言被认为是最容易理解的方言之一,也许正是因为这一原因,东北方言一直被学者们所忽视。与其他方言的研究相比,这个方言的研究起步较晚,所以问题涉及的方面也不够深。因为这种方言的主要分布在中国东北三省,所以一些文章都是针对黑、吉、辽语言的研究。

语言作为一种特殊的社会现象,是人类社会的产物。任何一种语言的语词的形成和发展,与其所处的具体文化背景密切相关。东北方言作为汉语的一种次方言,也因为受社会文化背景的变化而处于不断的变化中。东北方言的产生、发展也不例外。据历史记载,仅1920年至1930年间,流入东北的移民就达600多万人,这些移民多是从山东、河北闯关东的难民。关内的汉人冲破封禁出关到东北谋生,俗称“闯关东”,形成了东北特有的“关东文化”。

此外,东北是一个多民族聚居的地区,这里世代生活着满、蒙、锡伯、朝鲜等少数民族,直到清兵入关以后,才逐渐有大量的汉人涌入。随着东北各民族近三百多年的互相融合,逐渐形成了今天的东北方言。东北方言的形成也离不开周边国家语言的影响。不同国家之间的贸易往来、文化交流、移民杂居等各种形态的接触,都会引起语言的变化。

众多研究中,最能吸引人注意的是对程度副词的研究。我们看到,虽然普通话中已经有很多副词,但是仍然存在许多特殊的东北方言。例如,“精”,“老”,“贼”,“忒”等等。如果你和来自其他地区的人,例如海南人,说这些副词,他们都会感到非常困惑。随着大众传媒的和现代交通的完善,地域方言也在发生着变化。据研究,一些不恰当的表达已逐渐被适当的和更有礼貌的表达式所取代。例如,在哈尔滨,“布拉吉”是指衣服,但是现在,人们使用“连衣裙”。另外,在二人转表演中,像“聚魂”这样的表达今天已不再使用。

一般来说,地域方言的使用范围仅仅局限于生活在这一地区的人,但一些东北方言的特殊表达随着媒体迅速传遍全国。例如,“忽悠”最初只在东北地区使用。然而,现在几乎所有人口头都会说这句话了。甚至在媒体上也数见不鲜。年轻人更容易受到城里,广播和电视中语言的影响。这样,不同方言之间就会在某种程度上达成统一。自进入21世纪以来,中国方言已经经历了巨大的快速而深刻的变化。语言一体化是时代的潮流。其目的不是消除方言,而是使公民学习使用标准语言。尽管一些东北方言今天仍在使用,但随着语言的不断发展一体化,与振兴东北老工业基地的发展,语言,作为人类文化的重要组成部分,不可避免地融入语言一体化的浪潮中去。

参考文献

[1]戴伟栋.新编简明语言学[M].上海:上海叶大印务发展有限公司,2011.12.

[2]李英姿.东北方言研究综述[J].现代语文(语言研究版),2008.10.

方言与文化 篇8

牙牙学语的小男孩每说一句普通话，年轻的母亲总是温和而又坚持地对他说：“讲上海闲话。”小男孩不得不万分吃力地把那句本来相当流利的普通话翻译成“洋泾浜”上海话，一脸的不情愿。年轻的母亲随后不厌其烦地帮他纠正发音和用语……一旁的我没忍心告诉她，其实她自己的上海话说得也很糟糕。

每次见到这样的别扭场景，我都难免感动。我甚至认为，这位年轻妈妈应该得到嘉奖。

当然，这是不可能的。要是在以前，我有这样的念头都会被认为是极其错误和不应该的。

进入新世纪后，许多地方的人们相继喊出了“保卫方言”的口号。用“保卫”（而不是“保护”）这个词，泄露了他们内心的恐慌和焦虑，上海和广州两地还因媒体出言不慎和电视台方言节目可能减少而引发了民众不小的抗议。

每次发生这样的纷争，全国性的主流舆论多会发出一些劝慰的声音。但看得出来，它们说到底不是视此为大惊小怪，就是干脆认为它不可理喻。

那些进步派人士通常会这么说：语言主要是个交流工具而已，地方方言则是传统社会里相对封闭的地理环境的特定产物。在开放的现代社会，随着流动性空前增加，普通话逐步取代方言是一个必然趋势。时代在进步，社会在发展，文化自然也在不断发展变化之中，有些传统的消亡是不可避免的，也不值得惋惜，因为新的更好的事物会不断涌现。当然，他们有时也会宽容大度地表示，作为一种“地方文化”，方言或许的确需要得到保护和传承，但这与推广普通话并不矛盾，将两者对立起来是一种狭隘思维。

在这些人看来，普通话的普及程度甚至还是衡量一个城市开放和国际化程度的重要标尺。2009年上海《新民晚报》发表的一篇引起轩然大波的文章就用调侃的口吻说道：在浦东，尤其是在陆家嘴（相当于中国的曼哈顿），“说上海话是没有文化的表现”。

说实话，我并没有期待这些开明进步的人士能够理解我正在写的这篇文章。不过我还是想弱弱地提醒他们注意这样一个事实：在20世纪50年代以前的大多数时候，上海都要比现在更加开放和国际化，要不怎么会赢得“远东第一大都市”、“东方巴黎”这样的称号呢？但那时的上海滩上没几个人说普通话——那时叫“官话”或“国语”；同样，今天的香港无疑要比广州更加开放和国际化，但香港街头的广东话不仅比广州街头更嘹亮，也更纯正。

那些骨子里信奉文化大一统的进步人士也不太可能明白，就任何文化门类而言，大一统从来就不是社会自然演化变迁的结果。相反，它的背后总是有一只清晰可辨的政治权力之手，而且大多数时候是强制性的。因此，大一统恰恰是开放多元的反义词。

被当代历史教科书捧上天的秦始皇的“书同文”这里就不谈了，仅拿近400年来中国的官方口语来说，自清初北京的“南京官话”到雍正八年朝廷设“正音馆”，定“北京官话”，再到晚清光绪年间“推广通语”，直至民国初年赵元任的“老国音”以及后来的“新国音”……可以说，没有一次重大的变化不与政治权力的推动密切相关。

至于“普通话”这个概念本身，实际上一点也不“普通”。第一个提出它的并不是哪位语言学家或白话文学大师，而很可能是担任过中共中央领导的瞿秋白。到了1949年之后，关于新文字和新口语的争议已不仅是学术之争，而是关系到“无产阶级解放事业”的头等大事。从上世纪50年代中期开始，“推广普通话”就一直是各级地方政府肩负的一项严肃政治任务，并写入了《中华人民共和国国家通用语言文字法》。因为在多民族、多语言、多方言的广袤的中国，推广和普及普通话被认为有利于促进各民族、各地区的团结，增强民族凝聚力，维护国家统一。

从明清时的“官话”到民国时的“国语”，再到人民共和国的“普通话”，我们看到的是一则国家权力不断深入渗透社会生活的政治叙事：“官话”，顾名思义，是“当官人所操之语”，与草民基本无涉；而“国语”，就显著不同了，它是“国家的话”，只要是中国人就应当说它；到了“普通话”，就更不得了了，不说它的人都是“特殊人”……你或许会认为我这么说有些夸张，但40岁以上的人应该都还记得当年那句著名口号——“说普通话，做文明人’。意思很清楚：不说普通话的人都不是文明人。

相比于中国其他地区的方言，粤语的命运之所以要好得多，一个经常被忽视的重要原因是：它在香港和澳门拥有法定地位。在广东许多地方，港澳的广播电视节目比遥远北方传来的声音更受欢迎，这也塑造了广东人与众不同的文化人格，并成为改革开放之初不可或缺的精神资源。

方言是无法被准确翻译成普通话的，勉强为之，则一定会失去很多神韵和味道，相信每个人对此都心有灵犀。普通话只有4个声调，而中国南方大部分地区的方言里都有6个以上声调，有些方言则完整地保存了古代的“八声”；上海奉贤的金汇方言中有多达20个元音，被誉为世界“元音极地”……语言的这种丰富性所蕴含的隐秘的文化活力，岂是“语言交流工具论”所能领悟？

因此，方言中沉淀了文化——特别是文学创作——的宝贵结晶，并持续地激活着特定人群的生活形态。此外，方言还是地方戏曲、音乐等艺术的关键载体。新文化运动的先驱胡适说：“方言的文学所以可贵，正因为方言最能表现人的神理。通俗的白话固然远胜于古文，但终不如方言能表现说话人的神情口气。通俗官话里的人物是做作不自然的活人，方言土语里的人物是自然流露的人。”

至于方言所塑造的身份认同，则更是人们与生俱来和挥之不去的“乡愁”。一位生活在杭州的客家人年轻同行告诉我，他不管去哪里办事，假如对方恰好也是客家人的话，肯定会顺利许多。他有一次采访一位美国华裔人士，事先做功课时知道对方是客家人。电话里对方一开始还相当拘谨，待他的客家话一出口，对方立刻变得仿佛是一位多年未见的老朋友一样热情爽朗。“这跟距离没什么关系，主要是我们天然的情感纽带在发挥作用。”

只有很好地理解了这一点，你才能对广州人和上海人内心的敏感痛楚感同身受。

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越来越多的民众的觉醒促成了一丝转机。

从新世纪第二个十年起，上海市各级政府逐渐意识到这个问题。上海市语委办已经着手在全市范围内招募上海话发音人，它试图用建立方言数据库、绘制方言地图的方式来完整保留20世纪初原汁原味的沪语。2011年底，上海的近百位教授学者联名发表倡议书，呼吁政府鼓励幼儿园、中小学学生在课间自由活动时多说上海话；在全市所有公交、地铁、机场、码头等公共场合增设上海话通报；电台和电视台开设和增加沪语频道和节目……

然而，说实话，我对这样的努力并不抱乐观态度。因为它们中的大部分仍然是沿用了过去的思维，即以行政力量推升一种文化的地位。在我看来，方言真正需要的不是政府的权力加持，相反，是去政治化，让它们自由和自然生长。在这个问题上，我们不应该建议政府做什么，我们只需要让政府明白自己不应该做什么。

我的父母都不是土生土长的上海人，但他们青年时代移居上海以后，很自然地就融入了上海的语言环境。虽说他们的上海话到现在也说得很不标准，但他们并不觉得自己非要借助普通话这个“工具”才能在社会上与人交流，就像今天的上海“新移民”那样。而他们的下一代——我的姐姐们和我，都毫不费力地说着一口上海话，成为了真正的上海人。20多年前我在同济大学和复旦大学读书时的许多外地同学，大多也都能毫不费力地听懂上海话，毕业后留在上海的，现在基本都会说上海话。这是一个十分自然的过程。

我在前面已经提到过，粤语是中国众多方言中运气最好的。可能唯有在广东，地方方言能够在官方广播电视中占有那么大的地盘。据说到外交部去考外交官，会说粤语还能够加分一算你多懂一门语言。但粤语的这个强势地位并非来自国家权力的特别关照，而完全是凭借它自身的优势。简单地说有三个原因：一是港澳和珠三角地区经济实力的辐射；二是香港流行文化的“北伐”；三是数千万说粤语的海外华侨。

可以毫不夸张地说，今天，粤语早已超越了特定地方方言的地位，上升为一种全球性的通用口语。在海外华人圈，粤语比普通话的“通用”程度更高，它是美国的第三大口语、澳大利亚的第四大口语。在中国以外的全世界，共有近7000万人口使用粤语，他们构成了一个强大的“粤语经济圈”和“粤语文化圈”。这就足以证明文化的自然生命力。

我并不想要阻挡文化的自然演化和生生死死，我反对的是以强加的政治叙事代替文化自身逻辑的削足适履，因为它将使社会趋于单一和封闭。

也许我家公寓楼电梯里的那个小男孩长大后注定不能够说一口流利的上海话，但他的记忆深处永远会保留这样一片充满温情的天地，那是连接他和母亲的纽带。