传统文化与地域空间

传统文化与地域空间（共12篇）

传统文化与地域空间 篇1

“五四”以后,大学蕴含了进步、新知、平等和自由等正面价值。现代大学形态的确立,为知识分子提供了文化活动的公共空间,成为20世纪中国知识生产和传播的关键一环。新文学、新教育与新文化存在着密切的关联,拓宽了文学研究的空间,现代大学作为知识生产、思想革新与学术传递的制度性建设,是切入20世纪中国思想、学术和文化进程探讨的一个视角。从京师大学堂到北京大学的文学课程设置,对形成新一代读书人的“文学常识”起到了关键作用。陈平原将“现代中国研究”的四重视野分为:大学、都市、图像和声音,大学作为想象中国的四重视野之一,成为阅读、理解与阐释“现代中国”的途径与方式。

大学与都市文化空间的形成具有密切的关联。1928～1938年,青岛作为一个具有殖民背景的新兴都市,其文化圈经历了从晚晴遗老到国立青岛/山东大学新文学作家群的转变。抗日战争发生前10年,中国经历了一段相对平稳的发展时期,1928年5月,南京国民政府教育部筹办了国立山东大学,并组成了国立山东大学筹备委员会。同样在1928年前后,南京国民政府成立了第一批具有现代意义的国立大学,包括国立浙江大学、国立暨南大学、国立中央大学、国立清华大学、国立北京大学和国立北平师范大学等,成为大学教育发展的重要时期,形成了中国现代大学的基本格局。国立青岛/山东大学作为蔡元培在20年代大学理念的践行,它的筹建、成立与发展体现了一个教育乌托邦在30年代可以达成的一个面向。

厚重的学术氛围、远离战争和政治中心、地理的边缘性,形成了三十年代国立青岛/山东大学相对稳定与自由的文化空间。作为南京国民政府教育部及蔡元培大学想象的乌托邦,它的筹建与发展体现了知识精英在抗战前十年对于大学模式、学术制度及知识体系等方面的未来规划。只是,其作为中国现代化发展可能性之一,最终被抗日战争的发生所截断。

从正式建立到抗日战争全面爆发,国立青岛/山东大学经历了从杨振声到赵太侔两任校长,形成了闻一多、梁实秋、洪深、李达、老舍、游国恩、沈从文、吴伯箫、萧涤非、丁西林、童第周、王统照等学者云集的黄金时代,不仅如此,在杨振声和赵太侔的推动之下,章太炎、蔡元培、胡适、冯友兰等知名学者纷纷来校做学术讲座,1931年1月27日,胡适在国立青岛大学作了题为《文化史上的山东》的学术报告,引起了全国文化界的震动。与此同时,吸引了一批寄居在国立青岛/山东大学校园附近的青年作家,如萧红和萧军,形成了一个涵容学院空间、教育、都市、艺术的文化场域。

正是这一段时期,打下了山东新文化空间形成的根基。学院空间促进了山东地区文化符号的形成与塑造,现代意识与世态人情折射到文学创作中,传播了这种以文字构建的都市风情。

现代大学作为现代思想、文化,以及文学生产的专业场所,为结社与交锋提供了平台,它在赋予师长以社会地位与影响的同时,也提供了广大的参与者和承续力量。在转变的中国,国立青岛/山东大学作家群的出现,成为构建山东文化地理空间的重要因素。

以大学为核心的精英体制,作为一个充满张力的复合体,其承载着不同话语群体的情感体验,生发出同学、同门、同道,以及师承等几重社会交往的聚合关系。进入大学就意味着进入了一个文化空间的坐标系之中,有传统,有后继,也有彼此之间的身份确认,有了一条通过他人确认自己有效身份的途径,意味着“学统”与“道统”的合法性。在文化、社会、政治的错综交汇之间,如何在动荡的充满敌意的现实社会里自我安置,如何定位个体的身份归属及在文化格局中的位置,如何确立自身的承续和集结关系,从而进入一个具有合法性的序列之中,如何使“新文学”进入学院空间并使其历史化。在20世纪中国文学发展史中,以国立青岛/山东大学为中心,社群或派系的“脱序”、“入群”、“排队”、“甄别”过程,也是关照时代主流话语模式起承转合的一个重要面向。

1931年9月,沈从文在徐志摩的介绍之下到国立青岛大学任教,这一时期成为沈从文创作上的分水岭。沈从文作为一个没有师承、学院背景和留学经验的“乡下人”,在二三十年代的文化空间中,意味着被精英序列拒斥在外,处于“离群”的边缘位置。时任《晨报·副刊》主编的徐志摩为沈从文作品的发表及参与新月社的集会提供了渠道。巴金曾这样表述沈从文和新月派的关系:“他们主要是教授学者,看中他的才华,认为他是才子。沈从文与他们没有冲突,但他有自己的看法。看上去他和他们挺好,但总是隔着一层。我这样想,他不一定同意他们,但也不反对他们。”[1]对于“乡下人”与留学英美归国的教授之间,这“隔着一层”的人生经验,即便沈从文进入国立青岛大学任教,在学院空间的文化秩序之中,其以“文化异己者”身份自处的生存体验仍未改变。沈从文以国立青岛大学为背景创作完成《八骏图》,描述八位知识分子群像,他们或信奉独身主义,或标榜清心寡欲,或恪守道德名分,但是表面的崇高映衬着的却是内心压抑的情欲,成为沈从文都市题材和讽刺笔法的创作典范。《八骏图》中八位教授的原型所指,历来众说纷纭,正因为如此,1931年到青岛大学任教的沈从文,在两年后,“《八骏图》和《月下小景》,结束了我的教书生活,也结束了我海边单独中那种情绪生活。两年前偶然写成的一个小说,损害了他人的尊严,使我无从和甲乙丙丁专家学者同在一处继续共事下去”[2]。众人在小说中猜谜般地对号入座,找寻那些穿插藏闪之间的蛛丝马迹。

国立青岛大学先后聚集了“新月派”的中坚力量,并且在此期间完成或酝酿了他们的代表作,成为三十年代中国纯文学的重要组成部分,承担了将学术自由和文学审美品格积淀并传承下去的文化使命。

自国立青岛大学筹建始,青岛各家报纸的副刊大多由大学教授担任主编,如吴伯箫编辑《民国日报》副刊,老舍依托《青岛民报》编辑副刊《避暑录话》,由此促进了三十年代山东地域文化空间的形成和繁荣。

参考文献

①李辉.与巴金谈沈从文.人生扫描.上海:上海远东出版社,1995:53.

②沈从文.水云.沈从文全集(第12卷).太原:北岳文艺出版社,2002:105.

传统文化与地域空间 篇2

从本质上讲，建筑学有一般性的普遍规律，全球化的建筑有其合理的内涵。另一方面，不同地域的建筑各有特色，有其特殊规律，一部建筑史本来就是地域文化发展的总和。

从大的方面说，欧洲与美洲就有相当大的差别;即使在欧洲，西欧与东欧又有所不同;西欧中，德国、法国、英国、意大利和荷兰亦各有特色。不同国家，甚至同一国家中，城市也各有地方特色，如美国的波士顿、华盛顿、旧金山等风采各异。印度、马来西亚等发展中国家也开始找到自己的道路，杰出建筑大师的作品也带有强烈的地域印痕。

中国从历史地理条件发展，从来就有文化上的分解。陈述彭院士将地域文化分为绿洲城市、港口城市、盆地城市、平原城市等，并且精辟地分析了我国城镇化的历史文化背景，列有12个都市群，它们与中华民族多元古文化有深刻的`历史渊源。中国近代建筑也有利用地域特色的优秀作品的实例，从50年代起更有佳作陆续呈现。

传统文化与地域空间 篇3

随着我国社会经济的不断发展，人们在满足了物质文化需求的同时对于精神文化的需求也变得空前巨大。而作为文化的重要代表地域代表越来越受到业界人士的广泛关注。而在公共空间设计中地域文化应该呈现出多元化的发展趋势，并成为该公共空间设计的核心景观。

地域文化在公共空间设计中的应用价值

地域文化在公共空间设计中有着很广泛的应用价值。设计师在进行公共环境的设计中，一些具有典型代表意义的地域文化融入其中，其凭借丰富的文化内涵为公共设计增色不少。公共空间设置 不同于平面设计，其在强调设计整体感的同时力求最大限度的表现地域性。

同时，在进行公共空间设计的时候，设计师还需要结合公共设计空间的特点，将地域文化的代表形态尽最大可能的进行呈现。在一些城市的公共空间设计中，很常见的地域文化有著名的历史人物、与当地息息相关的神话传说、各种剪纸艺术等。这些都是地域文化在公共空间设计中的应用价值体现。

地域文化在公共空间设计中的发展

相对于国外的发达国家，我国对于地域文化空间设计中的研究起步较晚，一直到了二十世纪九十年代我国的才对该领域有所涉及。随着国际之间交流的日益加强，我国的空间设计内容也变得越来越广泛，形式越来越多样化。在这期间，一些十分具有艺术表现力的空间设计作品层出不穷，填补了之前这个领域的空白。

例如，位于我国海南省海口市经济学院美术馆，其就是在空间设计的过程中将海南的神话壁画、黎族大力神图腾等融入设计中，让这些具有鲜明地域特征的文化因素成为了空间设计的最要点缀。同时，还有岭南纪念馆的室内设计也是将地域文化与设计进行完美融合的另外一个范例。在设计中，岭南文化随处可见，与其他地方的纪念馆设计形成了十分巨大的区别，让人过目不忘。

地域文化在公共空间设计中的应用方式

1.因地造景

地域文化在公共空间设计中的应用方式多种多样，其中因地造景就是一大典型的应用方式。因地造景主要指的是利用设计区域中的自然和人文环境的特点，进行因地制宜的空间设计造型，进而让最终呈现出来的设计作品具有很强的可观赏性和地域性。在这种具有鲜明地域色彩的空间设计中，对于环境的烘托和美化势必能够起到一个画龙点睛的效果。在因地造景的设计过程中，造景的元素十分丰富多彩，各种软硬件的装饰材料、灯具、装饰摆设、植物、山石等都可以与地域文化进行完美的融合。但是需要注意的是因地造景的表现手法必须与公共空间设计的主题进行相互呼应，不能为了添加所谓的地域元素而让最终的艺术表现力受到大大的削弱。在因地造景中，空间的完整性、时空的和谐性等都是设计师应该重点考虑和关注的焦点。只有这样，才能让地域文化完整的融入到公共空间设计中，让公共空间散发出巨大的影响力，让观赏者的身心得到熏陶。

2.情节编排

情节编排也是地域文化下空间设计的另外一种艺术应用方式。通过情节编排，各个地域的风俗习惯、风土人情等都能够被设计者一一利用，并通过对这些鲜明地域文化特征的内容的运用让最终呈现出来的空间设计作品更加具有感染力和接地气。同时，设计师在运用这些具有地域性的故事情节的过程中还应该对当地的地域文化背景、历史背景、风俗习惯等有所了解，切勿在不了解情况的前提下盲目的进行设计，否则设计出来的作品可能会出现“风马流不相及”的状况。

对于一个公共空间设计而言，情节编排手法的应用随处可见，不可或缺。在设计作品中，通过对于情节的表达，让公共空间的整体性和空间结构的序列性得以充分表达， 让设计者在传递自己设计理念的同时，收获到观赏者对于该作品艺术性的反馈。同时，让观赏者在进行作品欣赏的同时感受到创作者的创造意图，领略到创造者想要表达的意境之美。

3.对比融合

在将地域文化下进行公共设计的过程中，对比与融合的设计手法也十分具有代表性。对比和融合主要指的是将那些看上起不搭界且十分矛盾的造景要素放在同一个空间中进行展示。通过这种展示，形成一种强烈的对比，但是这种对比又显得不那么突兀，相反有一种互相呼应和衬托的完美效果。很显然，通过对比和融合的表现手法让公共空间的表现力变得十分具有感染力。

第一，在公共空间的设计中，那些具有地方特点的材料、装饰物、空间布局等都可以广泛的运用到公共空间的创作设计中，通过对比和融合的手法形成强烈的视觉冲击，达到一种另外境界的和谐之美。第二，在公共空间设计中，那些现代化的材料和形式可以与我国历史悠久的技术形式进行紧密结合，在结合的过程中体现出强烈的对比感，通过这种对比，公共空间的现代性与传统性得以全方位的展现，且毫无违和感之言。

结语

公共空间是现代居民常常见到的空间形式。因此，对于公共空间的设计应该满足多方面的要素需求。设计师在进行公共空间设计的过程中，应该融入地域性的特点，让公共空间更能体现创作者的意图，让当地居民更加接受且更加容易理解其深藏的艺术内涵。

传统文化与地域空间 篇4

随着我国城乡一体化的快速进程, 传统古镇正遭受着巨大的冲击。目前巴蜀地区有很多古镇面临着被破坏与过度开发的问题, 在一些不切实际的大拆大建背后, 虽然古镇的外部环境发生了一定的变化, 但却忽略了古镇原有的地域文化与传统的空间格局, 割断了古朴原始的历史文脉, 造成了千镇一面的遗憾景象。而那些还保留着原汁原味的老古镇, 已然成为了该地区传统地域文化的精髓遗存。

到底是维持现状任其衰败还是对古镇进行开发与改造, 这之间也存在着许多矛盾。本文就如何解决这些问题和矛盾, 以巴蜀地区黄龙溪古镇为研究对象, 对其地域文化及空间形态进行全面分析, 发掘其内在联系, 并提出基于地域文化特色的古镇空间形态塑造理论。探索出一条既能延续古镇地域文化特色, 又符合现代人居住生活空间环境的需求, 同时有计划性的适当开发旅游业, 促进当地的经济发展, 提高当地人们的精神文化和物质生活水平。

1. 古镇地域文化的形成机制

1.1 地域文化概念

地域文化是指在特定的地域范围内, 以自然环境为基础, 人们在长期的生产生活中所创造出的具有独特文化性的产物。地域文化的形成是自然因素与人文因素相互作用的结果, 它是人们生活方式的总和, 其范围可大可小, 涵盖了物质文化和非物质文化两个层面, 如物质层面的建筑、饮食、服饰、艺术作品等;非物质层面的语言、风俗、礼仪、宗教等。

地域文化有着空间性与时代性的特点, 不同的地域空间存在不同的文化内涵, 而同一地域空间里的文化内涵也是随时代的变迁而不断发展变化的, 但在一定阶段具有相对的稳定性, 即地域文化能反映当时的时代特征[1]。

1.2 形成机制

古镇地域文化特色的形成不仅取决于古镇本身这个客体, 也取决于生活在古镇中的人这个主体, 这两方面共同形成一个系统, 如图1。这个系统中存在着多种因素, 其一是对地域文化的认知, 其中包括精神与物质文化两方面;其二是古镇空间形态的形成与规划;其三是宣传与教育。古镇地域文化就是这些因素相互作用的结果。

每个古镇都有着自己的特色和悠久的历史, 也蕴含着非常宝贵的文化遗产。在古镇的保护与发展中, 除了对于其原有空间形态的保护, 还应该注意保留文化资源、关注和发展地域特色。如何保护与发展这些承载着地域文化特色的历史名镇, 取决于地域文化所形成的文化机制, 只有好好利用地域文化机制, 才能真正传承和发展地域文化特色。

2. 古镇的地域文化特点对古镇空间形态的影响

黄龙溪古称武阳, 位于鹿溪河和府河的汇流处, 流经这里的河道在古时称作赤水。今天的黄龙溪古镇是集旅游和文化资源为一体的中国历史文化名镇。对于黄龙溪古镇地域文化主要涵盖了两个层面的内容:一是物质层面, 包括古镇原有土地上固有的生态环境、山水格局, 以及在这片区域能够见到的任何历史遗留下来的文化资源;二是精神层面, 包括古镇的历史背景、民俗文化、宗教礼仪、人文记忆以及传统手工艺等非物质文化, 如图2。同时, 这些地域文化对黄龙溪古镇的空间形态的形成有着非常深远的影响作用。

2.1 物质实体文化

(1) 山水文化

地域文化中的地形地貌与山水环境因素对古镇空间形态起着非常重要的作用。黄龙溪古镇北靠牧马山, 东临府河, 地势由北向南逐渐变缓, 山、水、镇交相辉映, 形成典型的背山面水传统聚落模式。由于当地人们对自然环境的妥协与尊重, 让建筑因水就势, 顺河布置, 使得古镇空间形态随着山水环境变化无穷, 充满了生机与趣味。

(2) 码头文化

由于黄龙溪地处府河与鹿溪河的交汇处, 其河面宽阔, 水势平稳, 帆樯如林, 百货山积, 古时便成为府河流域不可多得的天然码头, 呈现出“日有千人拱手, 夜有万盏渔火”的繁华景象。据资料考证, 王爷坎曾是黄龙溪最古老的渡口码头, 在其繁华时期停泊的船只常有百余艘, 排行近二里[2]。

历史上黄龙溪是蜀中对外交往的重要黄金水道, 更是古代南方丝绸之路的水路物资集散地。千百年来, 根深蒂固的码头文化一方面造就了古镇建筑临河而建, 与河岸线充分融合, 顺势弯曲, 层层跌落形成呈吊脚楼, 不仅突显建筑的亲水性, 也方便古时人们水路出行。另一方面由于码头的商贸往来也活跃了古镇的街道空间, 从街道的断面可以看出其采用“街巷、檐廊、店宅”的纵向布局, 形成了“公共、半公共、私密”的空间组织形式。其半公共空间布局不仅连接了室外喝室内空间, 也起到了从街道空间到店宅空间的过渡作用[3]。

(3) 军事文化

据杨雄《蜀王本纪》中记载:杜宇王朝北达汉中, 南抵雄耳 (今青神峡) 。黄龙溪所处的牧马山地区正好在青神峡上游, 流经此地的府河作为古蜀时期进出蜀国的唯一水上要道, 上可达成都, 下便抵南安 (今乐山) , 进可攻, 退可守, 成为古蜀王国南部天然的防御工事。从西周到春秋时代, 立足川西平原的古蜀王国, 与川东的巴国和长江中游的楚国互有攻伐与争夺。为了防御来自巴、楚的攻击, 古蜀王国在沿江一带构建了不少军事防御工事和驻兵据点。

黄龙溪作为成都的天然屏障, 从古至今一直扼守着古蜀水道的咽喉, 其军事要地的背景也影响着古镇的空间形态格局, 由于是兵家必争之地, 古镇在一次次的战乱中被毁坏, 又重建修复, 原有的一些军事遗存也只有在文献上有记载了。

2.2 精神文化

(1) 农耕文化

黄龙溪地属川西平原南麓, 数千年来大河冲击而成的平原在这里形成了完善的自然灌溉系统。据历史考证, 自古蜀蚕丛时期, 这里就已经有了较为成熟的农桑业。时过境迁, 始终没有改变的还是这里“黍稷油油、粳稻莫莫、桑梓连连[左思《蜀都赋》]”的农耕文化。

受农耕文化的影响, 古镇的建筑类型以住宅为主, 从其平面型制主要分为 “间”和“院”两种。“间”主要分布在以商贸活动为主的街道两侧, 由于临街面空间有限, 导致建筑内部生活空间向纵深方向扩延, 从而形成了前店后宅的建筑形态特征。而“院”则分布在除主要商业街区之外的街巷内, 根据人们农耕劳作的习惯, 门外通常设有晒坝, 院内作为居住和劳作生产场所, 设有天井, 正中为堂屋, 两侧厢房主要为仓房。

(2) 龙文化

据晋朝蜀人常璩编写的史书《华阳国志》中记载, 东汉末年的一天, 浑浊的赤水河水注入清澈的府河后, 水面显出一条活灵活现的黄龙, 该现象在江中整整持续了九天九夜, 蜀汉政权刚好借“黄龙渡清江”作为刘备登基称帝的舆论契机。天长日久, 后人便把“黄龙”现身的赤水河称之为黄龙溪。

黄龙溪因龙得名, 龙佛、龙寺、龙灯、龙舟等构成了其丰富的龙文化主题。起源于南宋的烧火龙民间习俗更是闻名遐迩。先民们根据“龙见武阳赤水”等民间传说, 在“舞龙”这个图腾文化的基础上, 创造了独具特色的“火龙灯舞” , 如图3。在古镇的演进过程中, 也逐渐形成了一些街道和节点空间为这些民俗活动提供所需场所。

在龙文化的影响下, 古镇空间最初是由南北走向的黄龙正街、上下河街和东西走向的新街、复兴街构成。在最北端为王爷坎和镇江寺, 好似龙头正对府河来水, 处于黄龙正街上段的潮音寺犹如龙颈;古码头、黄龙正街下段和古龙寺正好处于龙身位置, 与黄龙正街交错的新街和复兴街仿佛龙爪, 而上下河街则是龙尾。而根据原有古镇空间形态关系, 衍生新建的真龙街更强化了龙文化的主题。

3. 基于地域文化特色的古镇空间形态塑造

3.1 地域文化保护的方式

对于黄龙溪古镇地域文化的保护, 大致分为原生态型的保护方式与生长型的保护方式两种。

(1) 原生态式的保护方式

在原有古镇区域采用原生态保护方式, 将古镇当地的地域风情尽可能地保留, 对一些已经消逝的地方进行恢复与重现, 保持原生态的地域文化, 重视传统环境和建筑风格物质形态的再现, 保存具有地域特色的历史片断和基础设施[4], 从而使其成为发展旅游、休闲等新产业的独特资源。

(2) 生长型保护开发方式

而在古镇周边则采用生长型保护方式, 在尊重并保持古镇原有的生活功能的基础上, 将人们的生活与古镇的发展通过新陈代谢的改造与开发进行更替, 再充分挖掘更多的文化潜力, 并融入一些现代生活的气息。这样更加顺应时代发展的趋势, 实现传统文化的再创造。

3.2 空间形态塑造的原则

(1) 整体区域保护原则

在进行古镇空间形态塑造的过程中, 应坚持整体区域保护为首要原则。首先, 要保护原古镇的生活风貌和整体空间形态风格;其次, 要统一合理布局, 注意把控当地地域文化的延续性;最后, 保护古镇整体生态环境的平衡, 合理利用当地的自然资源。

(2) 空间延续性原则

以保护原始古镇基本风貌为出发点, 在古镇历史文化和原有现状的基础上, 有规划地对其进行空间延续性发展。维护原始的街区总体风貌, 有机导入新的使用功能, 调整并引导古镇人们新的生活方式, 重新焕发古镇的地域文化。

(3) 突出地域文化原则

古镇, 作为人类文化精神的财富, 不仅仅是普通的历史建筑, 更代表着某一段历史环境里的人文精神, 没有地域文化的古镇就像是没有灵魂的生命。为了让祖先们的生活方式和古镇的文化精髓世世代代传承下去, 需要将宝贵的地域文化融入到古镇的保护与塑造中。

3.3 空间形态塑造的策略

由于地形气候、民俗文化和当地经济的影响, 造就了黄龙溪古镇丰富且独特的空间形态。黄龙溪古镇的总体空间形态主要分为三个层次, 一是黄龙溪古镇所处的整体地理环境空间;二是古镇内部的街道空间;三是古镇内建筑所围合的空间。如何将地域文化与古镇空间形态有机的融合在一起, 必须了解古镇整体空间形态的成因和结构关系, 以及地域文化对古镇整体空间形态所产生的影响, 然后对古镇空间格局进行整体性保护与强化, 基于历史文脉增强节点空间内涵, 同时利用乡土材料继承与优化古镇建筑空间。

(1) 整体区域保护, 强化空间格局

古镇整体空间的形成主要是由于古镇与周围自然万物和谐共生的结果。在黄龙溪古镇选址时, 古人将风水理论和自然环境相结合, 选择了这块靠山面水的吉地, 有山便有了“龙脉”, 有水则有了生命, 如图4。对于原本古镇所形成的“山—水—古镇”空间格局, 必须进行整体性保护。

黄龙溪古镇的外部边界空间主要受到周围自然环境的制约与影响, 要注重古镇边界与周边自然环境的协调, 强化原始古朴和自然和谐的田园式古镇空间。而古镇的内部空间则主要由街道、节点和建筑空间而组成。街道是古镇中最基本的骨骼, 连接着古镇中的各个功能分区。黄龙溪古镇最先形成了中心街道, 然后围绕中心街道形成多个建筑与节点空间。对于古镇未来的发展, 必须对原本总体空间进行强化与重塑, 使其基本构架脉络和整体平面布局更加清晰。

(2) 基于历史文脉, 增强节点空间内涵

黄龙溪古镇中的节点空间, 主要包括街道的入口、交叉口、广场等具有连接和聚集发散功能的区域, 这些节点空间承载了很多富有生命力的活动, 从古至今古镇居民们在这里从事着贸易、集会、庆典、祭祀等活动, 充分展示了古镇的地域文化特色。但是随着时代的发展, 这些节点空间原有的场所日趋衰败, 需要重新激活或者建立一些具有纪念意义和地域文化价值的重要节点空间, 来展现古镇的文化内涵[5]。

如今黄龙溪古镇的入口区域的规划设计, 紧密结合了其地域文化, 在新增节点空间的同时又突显了文化内涵, 如图5。一座新建的采用红砂岩和木结构的高大蜀汉牌楼横跨入口道路之上, 气势天成, 蔚为壮观, 体现了黄龙溪厚重的三国文化历史渊源。穿过牌楼是一条民俗文化街, 汇集了川西平原不同时代不同风格的建筑院落精华, 展现了川西建筑文化的内涵, 同时也勾起了游客们对古镇的兴趣。走完民俗文化街便是呈下沉式的龙潭广场, 面积约2000 平方米, 结合诸葛武侯沉鼎配龙的历史传说设计了“龙生九子”“黄龙吐水”两大主题景观。龙潭广场东侧, 矗立着一座西寨门, 从这里一直向东顺着山坡向下到龙潭湖的黄龙桥, 是全新打造的长约400 米的真龙街, 整条街道以“水”为载体, 引水入街, 同时以龙文化为主题, 采用不同的景观表现形式展现出这条巨大的黄龙的龙头、龙颈、龙身、龙尾。

(3) 利用乡土材料, 优化建筑空间

黄龙溪古镇的整体空间形态的形成, 离不开其侧界面、顶界面和底界面的空间关系, 不同的空间界面关系及材质会营造出不同的空间效果[6]。

侧界面主要以街道两旁的建筑立面及独立建筑的立面为主, 其界面材质表现为“软”界面, 主要原因是古镇建筑多以木结构为主, 大多采用抬梁式结构, 木柱、木门、木窗格等立面元素形成了通透的界面形态。所以在对黄龙溪古镇侧界面空间进行优化时, 不仅要延续其丰富的地域文化特色, 保持其古朴的材质与色彩风格, 还要对其中一些不协调或破败的墙体界面进行修缮。也可以采用景观手法, 营造出一些有趣的墙角空间和局部凹凸空间形态。从而增强古镇街道空间形态的多样性, 丰富街道的空间层次。同时还要把控街道侧界面店铺门面、广告牌等立面元素与古镇整侧体界面相协调的色彩和布局, 防止过重的商业化色彩对古镇整体传统形象造成视觉破坏。

受当地降雨丰富等气候条件的影响, 古镇建筑都以青瓦覆盖的坡屋顶为主, 古镇沿街建筑的顶界面形成了可供人们遮风避雨、闲聊喝茶和晾晒物品的灰空间——檐廊空间, 这样的空间可以很好地将街道和建筑连接起来。而且街道、檐廊和店宅内部的天井自然形成了冷热空气对流, 很好地改善了街道空间的小气候, 如图6。所以在对黄龙溪古镇顶界面空间优化时, 应借鉴古镇传统的建筑空间原型, 充分保护该灰空间并加以传承。

原始古镇街道底界面的材质主要采用青石板和红砂岩, 居住空间和庭院小路中主要采用乱石、瓦片或鹅卵石铺装, 建筑的底座大多都采用当地的毛石或条石砌筑。所以在对黄龙溪古镇底界面的优化上应采用当地特有的石材, 对古镇的整体道路进行修缮, 并在某些节点空间的地面铺装上采用浮雕和图案形式充分展现其地域文化特色。

4. 结语

黄龙溪古镇是川西地区比较有代表性和地域文化特色的古镇, 古镇保持着比较原生态的自然环境、古朴的民俗文化和悠久的历史文化。在古镇的发展过程中, 难免或多或少会有一些格格不入的元素来扰乱古镇的氛围, 但从宏观的角度来看, 黄龙溪古镇的整体规划发展还是很好地把握到了其地域文化特色。对黄龙溪古镇的空间形态进行分析后, 可以了解其受到地域文化的影响而形成, 以及与地域文化的内在联系。也可以得出许多设计上的原理及方法, 对地域文化在古镇中的传承与发展问题上, 必须以保护古镇的原始信息为前提, 在尊重历史文明以及当地风俗的情况下, 将好的、有价值的设计方式继承保留下来, 再融入现代的设计原理与手法, 运用到古镇空间形态塑造中, 才能更好地发展成为有特色的地域文化古镇。

摘要：以黄龙溪古镇为例, 研究古镇地域文化的形成机制, 找到其地域文化与古镇空间形态的内在联系, 分析地域文化特点对于古镇空间形态的形成与发展影响, 并提出基于地域文化特色的古镇空间形态塑造理论。古镇的保护与发展不光只是做到其空间形态的复原, 更重要的是要传承其地域文化特色, 将其作为文化精髓植根于古镇中, 这样才能让古镇文化得到真正的延续。

关键词：地域文化,空间形态,保护,发展

参考文献

[1].汪德华.中国山水文化与城市规划[M].南京:东南大学出版社.2002

[2].陈世松.黄龙溪古镇的历史文化脉络[J].成都大学学报 (社会科学版) .2008, 1:94-98

[3].魏柯.四川地区历史文化名镇空间结构研究[M].成都:四川大学出版社.2012

[4].田凯.浅析成都历史文化名镇名村地域文化的保护与利用[J].四川建筑科学研究.2007, 3:171-173

[5].彭一刚.传统村镇聚落景观分析[M].北京:中国建筑工业出版社.1992

妈祖信仰与莆田地域文化 篇5

莆田地濒大海，耕海牧渔是一千多年来莆田人民最重要的生存之道。妈祖本是渔家女，她以慈悲爱民、舍己救人的崇高人格赢得了百姓的敬仰，并进而成为了海上保护神，构成中华传统文化的蓝色海洋文化组成部分，成为民族精神的重要内容，因而也是莆田地域文化的重要基因。

莆田与台湾一衣带水。借助祖先的风帆，妈祖信仰依托无数蓝色的航线，传递中华海洋文化纯朴善良勇敢决绝的优秀精神火光。台湾与我们地缘最近、血缘相近、习俗语言相通，自然成了妈祖精神最为繁衍发达的地方。改革开放近三十年来，福建省、莆田市领导审时度势、高瞻远瞩，适时保护、发掘、倡导、扶持妈祖信仰和妈祖文化，做了一系列富有成效的工作，对弘扬妈祖文化，推进海峡两岸交流，繁荣莆田经济社会文化事业起到了极大的作用。胡锦涛同志最近提出的妈祖信仰深深地扎根在台湾民众精神生活当中，既是对我们多年来妈祖文化工作的肯定，又为进一步弘扬、研究和宣传妈祖文化指明了政治方向。妈祖诞生在莆田，源于莆田，走向世界，成了莆田地域文化在世界精神丛林中的一张美丽名片。作为妈祖乡亲，我们要立足莆田、面向天下，紧紧把握追求祖国和平统一、团结广大台湾同胞的历史性机遇，认真学习深刻领会胡锦涛同志关于妈祖信仰重要讲话的精神实质，做好妈祖这一大文章，为促进和繁荣莆田地域文化作贡献。

在哲学社会科学领域，通过一系列国内国际妈祖学术讨论会，我们系统地梳理出妈祖信仰的精神内涵，整理出版了一批历史文献和资料，出版了一批专业和普及的哲学、宗教、历史、伦理学、民俗学的妈祖文化学术专著和资料读物，为进一步深化妈祖学术研究奠定了基础。现在，我们要建设一支妈祖研究队伍，深化和扩大妈祖研究的内涵和外延，培养学科带头人，朝着妈祖研究的系统化而努力，致力于妈祖学形成独立的学术体系。

在文艺创作中，我们陆续搜集整理创作出版制作推出了一系列以妈祖为题材或以妈祖故里为背景的文艺作品。形式包括文学（小说、散文、诗歌、电影剧本和民间故事）、戏剧（歌剧、舞剧、越剧、莆仙戏）、音乐、舞蹈、美术、书法和影视作品等，各种艺术门类都取得了丰厚的成果。我们要进一步动员组织和倡导广大文艺工作者，以饱满的激情、严肃的艺术态度创作出艺术精湛、内容丰厚、知识渊博的妈祖题材的作品，形成繁花似锦的文艺繁荣局面，使妈祖文化成为我们建设港口城市的文化灵魂。

传统文化与地域空间 篇6

摘 要：本文从色彩与视觉感知特性出发，剖析了家居空间设计的色彩表达和审美功能，分析了地域文化对家居空間色彩表现力的影响，希望能够丰富现代室内设计理论的研究。

关键词：环境设计；室内设计；家居空间；色彩创意；表现力；地域文化

家居空间色彩设计中，常看到以“传统与时尚”来划分色彩的风格，然而，一种文化的传承与发展是在时间轴上产生的变化，在不同时间节点上所产生的文化，既是传统的继承，也是时尚的再生。不同文化之间的区别，如果处在不同地域环境下更容易区别开来，这就意味着不同地域环境反映出人类生长的文化背景，并且影响着人们对传统与时尚的理解，以及人对色彩的视觉感知。

文化的产生是循环往复的，在不同文化充斥人们生活中的今天，人们对家居空间有着更多的要求，当设计师面对不同的人群考虑他们所需要的家居色彩风格时，居住者的文化背景就显得非常重要。因此，对不同地域文化背景下的家居空间色彩表现力所产生的观感差异进行深入分析，了解其产生的原因，掌握其设计的方法，并且运用色彩与视觉感知特性指导设计师对家居空间进行色彩设计，这些是本文研究的目的意义，希望能够丰富现代室内设计理论的研究。

1 色彩与视觉感知的概念解读

《美国大百科全书》中，对色彩下了这样的定义：“色彩是光进入人眼的视网膜所产生的感知。这里的光可以是光源所发出的直射光，也可以是反射光，颜色取决于不同波长的光对眼睛产生不同程度的感官刺激。”

物体之所以有色彩是通过人眼而感知的，一切物体都具有色彩效应（物质色），一切光源都含有色素成分（光源色），自然界中的一切色彩都是在日光和白光的映射下形成的视觉感知。视觉感知的过程来自可见光的射入，他们通过人眼的各个器官到达视网膜，继而传入到人的大脑，从而产生了视觉上的色彩感受。

色彩是一切视觉感知中最活跃、最具冲击力的元素，在人们对美的不断追求和探索中，色彩学正形成一门实用艺术学科。色彩与人们的衣、食、住、行密切相关，它深刻影响着人们的社会生活和环境空间，当人们从外界接收到任何信息时，首先是由视觉器官输人大脑，并且来自外界一切形态、空间、位置、方向的界限都是通过色彩及其明暗关系来反映的。

2 家居空间设计的色彩表达和审美功能

色彩的感知现象是通过视觉传达的。色彩是人对事物最直接的视觉感受，其所传达的信息，无时无刻不在影响人们的生活。一些看似喜欢的色彩很可能是平淡无奇的，只有适合自己的色彩才会让人神采奕奕。在《艺术与视知觉》一书中，思海姆将色彩比喻为“富有诱惑力的女性”，查理·勃朗克也说：“形状和色彩的事对于创造绘画是必需的，正如男人和女人的结合对于繁殖人类是必需的一样。”色彩表达人的感情最为直接，色彩的表情与人们的心情息息相关。无论是兴奋还是忧郁，欢快还是平静，轻松还是沉重，人们都能从色彩中寻找知音，在色彩表达的风采和情趣中使人们心悦神往。

色彩的审美功能是以色彩为主要媒介的一种表现方式，凡·高在评论《艺术家在阿尔勒的卧室》一画时说：“只有在这里，色彩才大行其道，同时由于它的单纯化，使许多平凡的东西都具有卓越的风格。”艺术家因其独特的生活经历，以及情感和心理的需要，在简洁的画面上，大胆用色，直抒胸臆，无需顾及色彩真实，使色彩呈现出鲜明的个性和特有的艺术风格，作品显得单纯而富有装饰意味，他们是主观、心理、臆想的类相色彩，而非客观、科学、理性的自由色彩。

色彩包含着一定的社会感情和文化意识，它不仅带给人们审美愉悦（装饰性），更是从历史、象征、内涵等方面满足人们深层次的需要（文化性）。人类文明的进步，人们由功利的使用色彩发展到理性的使用色彩，并且在发展过程中形成了不同的色彩观念，继承和丰富了设计的程序和表达的形式，使得家居空间设计更具有多元化、人性化、审美化的特征。

3 地域文化对家居空间色彩表现力的影响

随着社会的发展和时代的进步，人们对家居空间设计的要求也不只是停留在传统观念的表面，人们开始注重各种环境条件下的功能性、实用性，同时更加注重其审美性和视觉效果，在这些因素中色彩表现力是一个不可忽略的重要因素。

从事色彩理论研究与实践30多年的日本学者佐藤邦夫认为：“地域自然环境造成色彩嗜好的差异性是具全球规模并跨国性的。”这种影响程度有多大，其影响状况和色彩变化规律以及地域环境导致人的视觉生理变化的特征究竟如何，佐藤邦夫做出了更缜密详尽的论述，他以太阳光照度与地球纬度的关系，阐明了造成地域环境色彩差异的不可逆转，以及造成人的视觉经验与视觉生理的差异性，他们直接影响地域环境色彩嗜好和审美价值取向。

日本著名色彩学专家野村顺一在《色彩的秘密》一书中，同样强调了地域自然环境影响色彩表现力的作用。他以生活在光照强的炎热地区的拉丁系人和生活在多阴雨的寒冷地区的欧洲人的色彩嗜好为例，野村顺一指出，日照好的地域偏好强色，阴雨多的地域偏好弱色。因此，拉丁系人的视网膜中心蜗形成强烈的红色素使赤色视觉发达，喜欢鲜艳的暖色色彩，特别是红、橙、黄，他们看到红的色彩就会产生快感，具有强暖色系色彩性质；而白皮肤、金发、蓝眼睛的北欧系日耳曼民族、斯堪的纳维亚人、爱尔兰人等的视觉生理与拉丁系人相反，他们的视网膜呈现绿色发达状况，喜欢冷色系色彩，特别是蓝色、绿色，并且由于北欧太阳光缺乏，视觉感知弱，色彩嗜好也不倾向于纯色。上述情况，证明了色彩嗜好普遍存在着鲜明的地域性差异，他们主要取决于太阳光照的强度和空气透明度的影响，这一现象就是地域环境所导致的“色彩方言”效应。但是，如果按照色彩心理与生理互补需求的理论，人们也许会认为寒冷地区需要增加暖色设计，而炎热地区则需要增加冷色设计，真实情况是在炎热的地区增加冷色则很可能导致设计失败。这些充分说明探析不同地域文化背景对色彩表现力的影响是必要的和有意义的。

地域文化与地理、历史、种族等诸多方面都具有内在关联性，色彩嗜好及其成因往往具有复合性存在的性质，不同国家、不同民族、不同文化可能造成很大的色彩差异，而同一国家的不同地域同样具有很大的差异性。大到地球的两边，小到国家的南北，人们对色彩表现力的感知是不同的，正确了解设计对象的地域文化背景，准确的定位出其对应的色彩视觉感知，切实影响着设计师的设计主题和空间氛围是否真正的传达给居住者。

中国地大物博，俗话说“一方水土养一方人”，不同的地域文化背景影响着人们对色彩的理解和感知，当询问一个人你生长的土地是什么颜色的，可以看到答案五花八门。例如，东北人告诉你是黑色的，中原人告诉你是黄色的，而西南人告诉你是红色的。不管走到哪里，看到过多少不同的土地，能让人产生怀念之感的永远是自己从小所认知的色彩，充分表现出强烈的地域文化特色和色彩表现特征。因此，地域文化导致人们形成一定的色彩知觉能力，也直接影响家居空间色彩的审美价值取向，它们既是维持“传统”基础色调的钥匙，也是创造“时尚”调节住户情绪的关键。在家居空间设计中，设计师应该了解色彩的基本属性，明确人与色彩的关系，采用合理的色彩搭配，运用符合人性设计的色彩创意来表达自我、创造个性，使自己的居住环境有着独特的品位。例如，舒适的客厅、温馨的卧室、宁静的书房等，从而营造出理想的家居生活氛围。

4 结语

住宅是人们生活中接触最频繁的色彩环境，墙面、地面、天花作为居室的空间界面，是家居空间中面积最大的色彩部件，对渲染家居空间气氛有着举足轻重的作用。色彩可以强化家居空间形式，但是也可能破坏其形式，不同地域文化背景和不同光源光色条件可以加强或改变色彩的表现力效果。因此，设计师应深入研究不同地域文化背景对家居空间色彩表现力的影响，更要善于在各种制约和限制中达到色彩与功能的和谐统一，使设计更切合用户的需求。成功的设计是既能满足人们的审美要求又能体现居住者的个性表达，只有在实践中不断探索，才能设计出最好的家居空间设计的色彩案例。

参考文献：

[1] 郭廉夫，張继华.色彩美学[M].西安：陕西人民美术出版社，1992.

[2] 胡涓涓，万翠蓉.色彩在家具与室内装饰设计中的运用[J].家具与室内装饰，2008（01）.

[3] 冯颀军.浅谈室内装饰设计中的中式元素和传统意境表达[J].美术大观，2007（12）.

[4] 霍鹰.装饰色彩设计[M].北京：中国青年出版社，2008.

[5] 邬烈炎.装饰语意设计[M].南京：江苏美术出版社，2002.

作者简介：辛一杰（1990—），女，河北邢台人，西南林业大学艺术学院在读研究生，研究方向：室内设计与理论。

传统文化与地域空间 篇7

1 地域性公共艺术在地铁中的应用

文化是存在地域性的, 中国城市的成长是存在于特定的地域界限的, 也可以说中国的城市就是在这种地域文化的滋养下。许多考古发掘都验证了这样的结论, 中国文化的传承其实就是由许多个不同部落所组成的, 这同样可以将之称为“亚文化”, 例如河姆渡文化、红山文化、二里头文化等等, 具有不同风情的地域文化史源于人们所生活的特定环境, 经过时代的耕种与苦心经营的结果。不同地方的水土养育了不同的人, 并促进具有不同特色的地域文化之间的融合, 而这些地域文化共同构成了中国特色的文化[3,4,5]。

在最近这些年, 为了加快城市交通的建设, 国内许多城市进行了地铁的建设, 而随着文化水平的发展与提高, 地铁建设中对于地域人文方面的建设也逐渐提升, 例如业已建成的北京奥运专线, 在其设计中蕴含着大量的青花瓷、风筝、中国红柱子和灰砖等颇具中国特色的中国元素, 将这些元素融入到地铁室内公共艺术装修设计中;除此, 奥林匹克公园站设置在“水立方”游泳馆下方, 在其站台顶部就采用了与水立方较为相似的变形水泡设计, 这些设计使国外内游客对中国特色民族风情有所领略和感悟。而在香港地铁的设计中, 其中一个站的名字就是“迪士尼”, 这个站台的设计与装修具有极为鲜明的“迪士尼”风格, 这就体现了地铁站较为鲜明的公共艺术功能, 即导视性, 或者说是标识性, 这样可以为乘客降低混淆车站的几率。上海地铁十号线的许多车站, 例如上海交通大学站、豫园站以及江湾体育场站都设有大型艺术品专售店, 将城市底蕴、文化与艺术通过一种积极向上的态度展现在城市交通中。而在沈阳地铁2 号线上, 在地铁沿线上根据周边不同的建筑风格, 建设了“一站一景”的站台装修风格。这样的地铁站设计风格可能在保证功能性的同时, 与该地区地域风格艺术特质进行很好的融合, 缓解乘客在旅途中的审美疲劳[6,7,8]。

2 长春地铁中地域性公共艺术建设现状

考虑受到诸多影响的限制, 因此目前在长春已经投入运行的地铁车站空间地域性公共艺术方面的设计与建设颇为落后, 而作为一种日常交通出行的基础设施, 其给与人们生活中的印象都是单调而乏味的, 存在的形式与人文环境缺乏联系, 这就造成了乘客精神层面的缺失。通过各方面的了解, 长春地铁在地域性公共艺术建设中存在下列问题[9]:

1) 地铁站在公共艺术内容与设计方面存在单一的问题, 而且缺乏与地域文化的结合;

2) 地铁基础公共设施在设计方面过于陈旧, 而且欠缺时尚感以及观赏功能, 同时不具备完善的功能性与艺术性;

3) 对于地面、柱面以及天花板等有效面积的利用程度太低, 而在最佳视觉位置的墙域都被广告所侵占, 这对于公共艺术形式的拓展是十分不利的[10,11];

4) 艺术形式缺乏公众的加入, 缺乏与设计师的互动。

3 地域性公共艺术在长春地铁部分站点建设中的应用构想

到目前为止, 地铁车站的国际化设计存在两种主流的设计方案:分别是个性化设计和标准化设计。个性化设计就是所谓的每个地铁站都采用不同的设计模式;而标准化设计就是采用模块化设计[12]。

通过对长春地铁现在的情况与条件进行分析, 笔者认为在拥有协同统一建设标准的前提下, 然后对各个不同支线上地铁站的地域风格进行重新设计。在标准站的设计上要首先强调其共性, 而对于支线重点站的设计上则要凸显长春城市的特色, 不断对每个地铁站周边的地域文化进行渲染。这样的地铁车站建造设计规划方案一方面有利于长春旅游城市特色的突出和强调, 另一方面可以提升地下轨道空间的可识别性, 对于乘客来说, 可以更好的识别各个车站。地域性公共艺术在长春地铁设计和建造过程中需要理清以下原则[13]:

3.1 公众性

在地铁车站的空间艺术设计时, 首先需要满足的就是最基本的交通职能方面的需求, 这其中还包括了许多方面的需求, 如心理、生理和精神方面的需求。而在设计建造过程中, 如何营造良好的交通空间, 为乘客及车站使用者提供更加优质人性化的服务, 就需要以这些方面的需求作为基础:

1) 为乘客提供一个舒适惬意的生理环境, 地铁站在空间设计过程中需要考虑到防雨方面的有效性、风以及空气的流通, 而生理上的舒适还需要考虑到光线的引入与防护, 同时需要对适当光照添加的维持等必要性因素进行考虑, 甚至是乘客在地铁空间中的感官环境也需要进行周到的思考。2) 营造一个在生理与心理上都能给与乘客舒适与愉悦感的环境。以人为本”既需要将设计上的细节进行完善, 甚至达到体贴入微的境地, 针对于使用者的使用习惯与刚性需求进行设计, 同时要达到对于使用群体精神层面的关怀。如果地铁车站的环境营造引起了乘客的消极心理, 就会给乘客带来包括烦躁、低落等消极情绪, 甚至会影响乘客的心理健康, 为了避免这种情况的出现, 在地铁空间的设计过程中必须为乘客营造一个宜人的空间环境与氛围。最后, 乘客在心理上的舒适程度对于安全感具有极大的依赖, 即依赖于地铁员工的抽象化存在以及无拥挤情况出现的愉悦印象。为了帮助乘客在车站内的连续活动感受有所掌控, 在地铁站的建设当中必须保证他们身处一个环境友好与舒适的系统当中[14,15]。

3.2 地域性

在现代城市的设计与建设当中, 每个城市都存在自己的先天个性与独特的特征, 而在许多自然因素当中, 除地域外, 其他的都会随着城市设计科学的进步与发展而为城市平添新的内涵与特质。城市中地铁车站的空间设计与构建应该首先从城市自身形象的方面进行考虑, 突出其特征, 每个城市都拥有着不同的历史背景与渊源, 故此迥然不同的地形与气候都会为该地区的人群滋生不同的观念与生活习惯。“一方水土养一方人”正是验证了这句名谚, 道出了环境对于人们生活的影响。正是复杂多变的自然与人文环境滋养了具有不同生理与心理特点的人类, 而在地铁车站的设计与构造方面应该充分体现城市的这种个性, 地域个性是在长期的历史发展过程中形成和发展起来, 保留在每一个民族中间具有稳定的型态。作为民族历史性遗产在现实中的充分展现, 而其中必然存在许多特定的内涵与精神。它所承载的是整个地域的价值取向, 它将对该地域的生活方式产生影响[16]。

4 结语

作为人们日常生活出行中必不可少的交通工具, 地铁凭借其快速、优质的服务而逐渐深入人们的生活。地铁站的空间设计艺术形式应该是五彩斑斓、丰富多彩的[17]。地域文化对于地铁空间公共艺术设计来说十分重要, 作为其精神内核, 可以基于这种精神内核来进行地铁站空间环境与品质的改善, 满足乘客更高精神层次的追求, 将地铁转化为一张推动地方经济、展示地域文化的名片。任何一座城市, 其地铁站空间的建设与设计都值得城市规划管理者进行深入的剖析与研究。

摘要：本文通过对地域性公共艺术的概念以及地域性公共艺术在国内外地铁中的发展现状进行分析和研究, 并针对长春地铁空间的公共艺术内容进行归纳和分析, 总结出其设计原则, 即公众性和地域性。

传统文化与地域空间 篇8

民居是百姓居住之所, 是最基本的建筑类型。论文研究对象是留存于桂林地区历史文化名村镇中的传统民居。桂林地区历史文化名村镇产生、发展在明清时期, 是承载有一定的历史文化、民族以及民俗信息的古村镇。其建筑遗产、文物古迹比较集中, 数量丰富且具有深刻的历史价值, 能较完整的反映出桂林地域传统风貌和民俗特色。

2 基本平面类型

2.1“一明两暗式”平面

“一明两暗”式:这种简单的三开间房舍, 中间一间为堂屋, 是会客、聚会、就餐、祭祀的场所, 两旁的房屋则是卧室, 层数一般是1-2层。

2.2 天井堂厢式

天井堂厢式是在“一明两暗”式的正房前的两侧加设厢房, 组成一个三合式的天井庭院平面形式。

桂林传统民居很多是以上述两种平面形式为基本型, 以“进”为基本单位, 通过纵横的组合, 连接成一个复杂的平面整体。

2.3“筒子楼”式平面

“筒子楼”式民居大多为两层, 二层做仓储、休息室使用, 民居上下两层通过楼梯联系, 民居一层的内部交通直接从房间之间穿过, 也有些在房间一侧隔出狭长走道。“筒子楼”民居分前中后三进, 由商铺、天井、正房、厢房、客厅、后院组成, 这种小开间大进深的平面布局, 使商家可利用前一进经商, 后几进作为作坊或自家居住之用。天井与房间隔扇门窗为隔断, 门窗敞开, 前后全部贯通, 可以达到通风干燥、阴凉的效果, 利于商品存放。

3 空间比例

经过数据统计后, 桂林传统民居按照平面布局方式的不同, 大部分居民的类型尺度具有一定的规律性, 这正说明了桂林传统民居是人们通过长时间的实践探索后形成的产物, 它是适应当地自然环境条件的。

(1) “一明两暗式”与“天井堂厢式”民居空间比例有如下数据规律:堂屋开间多在3.50-4.8米之间;堂屋进深在3.50-4.00米之间;脊高在7.15-7.52米之间;堂屋开间与进深之在1.2-1之间;窗地比在0.01-0.04之间;门窗比在0.56-0.71之间。

(2) “筒子楼”式民居空间比例有如下数据规律:店铺开间多为3米;店铺进深多在3.5-4.00米之间;脊高在5.3-7.2米之间;脊高与室内面积之比在0.55-0.75之间;门店 (店铺) 比在0.43-0.61之间。

4 民居空间处理手法

桂林传统民居形制不拘一格, 灵活多变, 很好的适应了地形环境变化, 同时也满足了人们的日常生活功能需求。

(1) 裁剪变换:桂林地区地形富有变化, 道路根据地形环境进行铺筑, 曲折前进, 为保障人们外出活动的顺畅, 传统民居常会被裁剪变换成与道路走势相符的空间造型。

(2) 架空:这一构筑方式的民居主体常常依靠在陡坎或者坡地上, 由立柱来承接民居与地形高差部分, 通过局部架空的方式使民居灵活布局、具有极强适应性。

(3) 分层筑台:在坡地布置井院民居, 一方面, 民居的布局要有一定的发展空间;另一方面, 民居要适应起伏变化的自然地理条件, 这两者有机结合才能保证人们正常的日常起居。因此桂林山地井院民居时常采用分层台地的构筑方式来分解地形的高差。

5 天井空间

桂林传统民居采用的井院式民居的布局形制, 能够适应当地的气候条件。天井空间能够补充室内采光, 满足人们对于采光的需求, 节约能源。屋顶檐梁处跌落, 能够解决在天井较浅的情况下室内的采光问题。天井空间有利于室内穿堂风的形成, 室内外垂直温差的形成, 促使拔风效应的产生, 便于让房间内部通风与除湿顺畅快捷。此外, 古村镇中的传统民居, 其天井空间大多会配备有较为完备的明、暗沟排水系统, 雨水和生活污水都能够通过天井来排尽, 减少雨水在地面滞留时间, 从而减少雨水对墙体基部的侵蚀。

堂屋是桂林传统民居的最重要组成部分之一, 堂屋前天井空间的营建质量能够体现并影响民居的整体生活环境质量, 它要能满足人们日常所需的采光和通风需求, 因此, 其形制会稍微方正、尺寸要大一些, 同时给人一种比较开敞的感觉, 所对应的长宽比的比值多在3-2之间。堂屋后天井的观赏性就不如堂屋前的天井了, 它的功能性比较突出, 主要用于房屋的室内回风和采光的补充, 因此, 它形状多狭长, 其长宽比的比值大多在4-5之间。

著名学者陆元鼎先生在深入研究之后得到一个结论:天井长宽的比值在3∶1-2∶1之间为最理想状态, 檐高与进深的比值在1∶1.25-1∶1.40之间最为理想, 可以达到一种良好的通风、采光效果, 天井的宽度与檐高的恰当比例, 也是调节夏季避光, 冬季纳阳的重要因素。3桂林传统民居中天井的长宽之比多在3∶1-2∶1之间;檐高与进深之比大多在1∶1.25-1∶36之间, 处在研究结果的最佳范围之内, 因此可以证明桂林的传统民居中天井的构筑是适应当地的气候条件的, 能够为创造良好的生活环境提供有力的支持。

天井的其他作用:桂林传统民居的天井除基本的采光、通风、排水等功能外, 它还具有导向及视觉美化的作用。天井是具有联系和导向作用的过渡空间, 并具有很强的可游、可观特性。

6 宗法礼制与传统民居空间

桂林地处中国西南部偏远地区, 远离正统文化中心区域, 但传统礼制思想对其仍有较大的影响力, 民间崇宗颂祖、礼制观念在传统民居的形制、功能与空间形态上都有所体现。

6.1 民居空间组织体现的传统秩序思想

为了表现伦理秩序思想, 桂林传统民居的平面布局基本上都遵循了中原地区典型合院的基本布局形式, 民居整体基本呈坐北朝南式布局, 堂屋居中, 正房设置在最重要的方位, 厢房设置在堂屋两侧, 其他附属空间设置在次轴线上。

传统民居平面形式属于“一明两暗”式和“天井堂厢式”这两种形式的传统民居, 其平面的拓展是在这两种基本平面形式的基础上经过纵横拼接组成的, 中轴线明显。民居布局按照轴线的设置进行排布, 形成由民居主体部分与天井空间组成的一进进组合形式, 这体现了桂林传统民居的构筑所具备的传统礼制、尊卑有序的空间秩序特色和地域民俗文化特征。

6.2 堂屋———民居核心空间以及精神统领空间

桂林地区受到中国传统文化的的影响, 人们会在屋内设祭拜祖, 希望能通过这种方式来寻求获得祖先对于家族的庇护。祖先崇拜大多表现在家族的节庆祭祀活动中, 与其相对应的主要物质空间是民居中的“堂屋”空间, 它是民居中的核心空间与精神统领空间。

堂屋除了有祭祀祖宗先贤, 联系内外空间的功能外, 闲时还可堆放农具以及为人们提供一个社交的公共空间, 符合中国传统的伦理观念、人际关系的礼节性, 能够维护小集团的团结与秩序, 是整个民居中的核心空间。

由于传统文化中宗族祭祀的重要影响作用, 商住类型的“筒子楼”式民居通常也在其商业店铺空间中安设祭祀的牌位与物品, 寻求先祖的庇佑, 虽然祭祀对象比较单一, 不会像别的地区祭祀对象会具有多样性, 但是, 也可以看出堂屋在民居空间中的核心精神统领地位。

一般情况下, 堂屋的装饰、陈设在一座民居当中是最精美华丽的, 这又突出了其重要地位, 给简单朴素的民居增添了一抹色彩。

7 小结

通过实地实物测绘调研的基础之上, 以桂林历史文化名村镇传统建筑单体作为主体来进行分析研究, 说明传统建筑单体与所处环境中的相关因素之间的一种相互作用的关系, 由此归纳总结出一定的传统建筑单体地域性特征的量化基础数据与资料, 希望能够补充相关研究的的缺漏, 能为桂林地域建筑的创作提供一定的基础资料参考。

摘要：受桂林当地自然地理环境、气候条件以及文化因素的影响, 桂林传统民居单体其基本平面空间布局形式与比例关系, 建筑空间处理手法, 民居中天井空间、堂屋空间的布局形式等方面都极具当地地域性特色。

关键词：桂林,传统民居,空间布局,地域特征

参考文献

[1]唐旭, 谢迪辉.桂林古民居.广西.广西师范大学出版社, 2009.8.

[2]王丽.桂林地区汉族民居特色的研究与继承.[D]深圳大学硕士论文, 2008.

传统文化与地域空间 篇9

《湖南省文化产业地域差异和空间布局研究》一书共分为四个部分:

第一部分主要阐述国内外文化产业的研究动态和最新理论研究成果。21世纪的前二十年, 是湖南实现两型社会发展目标的重要战略机遇期, 也是湖南文化现代化发展的战略机遇期, 文化“湘军”异军突起, 文化产业发展的速度和空间优化指标必须保持一个合理的高位水准, 而当前的湖南所面临的金融危机、经济危机及其背后的环境危机, 远远超过人们的想像, 且已经造成湖南文化产业增速放缓, 这就使目前正在推进的文化产业升级和文化要素空间结构优化面临更大的挑战。从这个意义上说, 从理论上厘清文化产业的内涵, 系统地梳理文化产业发展的理论依据, 继而明确了文化产业区域协调发展的本质以及近年来文化产业研究的主要方向和内容。

第二部分重点分析了影响湖南文化产业发展的外部因素和在文化资源和市场潜力等方面湖南所具有的相对优势, 找出了形成湖南文化产业发展区域差异明显的主要制约因素, 分析认为湖南文化产业的发展趋势具有必然性, 湖南只有顺应文化产业发展的必然趋势, 把握长株潭两型实验区、大湘南产业转移示范区和环洞庭湖经济圈建设对湖南文化产业的发展所带来了众多优惠政策和发展机遇, 实现湖南文化产业成为支柱产业。并重点提出了提升湖南文化软实力的思路和对策。

第三部分对比分析了湖南14市州文化产业的发展模式, 在分析衡阳文化产业在发展过程中存在诸如尚未形成支柱产业、产业集约化程度不高、资源分散等诸多问题的基础上, 重点研究衡阳文化产业发展的战略战略定位和空间布局及地域差异, 进而建议衡阳市政府在文化体制改革方面通过深化文化体制改革、加强政策引导、推进法规建设、完善市场体系、实施文化兴市战略等举措, 将衡阳打造成国内文化产业发展的中心城市之一。

第四部分对耒阳和常宁两个县级市文化产业发展及其发展进行了剖析和预测, 认为文化产业的发展, 离不开规划的引领, 要因地制宜, 高标准地进行文化产业规划。要大力延伸文化产业, 发展新型文化业态。同时, 也要注重引导文化消费, 针对市场需求、群众消费需要, 多角度多层次地开展各种文化活动, 培育文化消费热点, 拓展文化消费领域, 刺激文化消费的增长。

显然, 《湖南省文化产业地域差异和空间布局研究》一书抓住了湖南文化产业发展区域差异与发展战略空间布局研究热点, 展示了六位学者的理论造诣, 并特别关注湖南两型社会建设进程中的文化创意产业壮大问题, 专著《湖南省文化产业地域差异和空间布局研究》针对湖南不同区域文化发展存在着巨大差异和不协调, 认为整个湖南文化产业发展面临一个“瘦马拉大车” (长沙的文化产值几乎占据全省半壁江山) 的不利局面。提出“湖南文化产业发展不能重复西方或者国内其他腹地地区的路, 而是一方面‘养壮瘦马’, 大力推进基于大都市文化产业, 另一方面‘锻造快车’, 培育根值于乡土文化资源的农村文化产业, 从而在整个湖南地区形成一种有如‘壮马加快车’的区域协同共进型文化产业发展道路”。这是根据面向21世纪的新形势, 凸现出湖南特殊省情下的艰难选择, 沉落到经济、政治、社会、文化以及历史和民族心理的比较中, 把“壮马加快车”统筹发展湖南文化产业这篇大文章做得充实而深刻, 因而在与理论界同仁的对话中《湖南省文化产业地域差异和空间布局研究》无处不表现出异常的冷静和富于说服力。

传统文化与地域空间 篇10

1856 年, 伦敦修建了世界上第一条地下铁路, 自此, 地铁以其客运量大、速度快、效率高等特点在世界范围内得到了广泛应用。在地铁建设初期, 由于施工建设条件的限制, 城市地铁主要是以满足其交通运输的作用, 对地铁站内的空间环境设计缺乏整体认知, 地铁站内空间尚未形成独特的设计风格与体系, 缺乏地域特点和本土的传统文化特色。站内空间设计盲目抄袭、生搬硬套, 没有深入挖掘设计思路与理念, 造成了各城市地铁车站“千城一面”的情况。

2国内外应用的经典实例

莫斯科地铁站的建筑造型各异、华丽典雅, 享有“地下的艺术殿堂”之美称。每个车站都由国内著名建筑师设计, 各有其独特风格, 建筑格局也各不相同。地铁站除根据民族特点建造外, 还以名人、历史事迹、政治事件为主题而建造。南京地铁在设计过程中为了突显其地域文化, 将地铁空间内的墙壁做成一系列壁画。南京地铁利用城市深厚的历史文化资源, 打造出了独具南京地域文化特色的地铁站空间环境。

3地域文化的相关概念

3.1 地域文化的概念

地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合, 打上了地域烙印的一种独特文化, 具有独特性。从设计语言来说, 地域性文化是不同空间范围中特定人群的思维方式与行为方式的总和, 主要是反映地域中的自然环境、社会环境和人文环境3 个层面, 这3 个层面确定了地域文化的方向, 直接表现到各个城市、各个区域的空间营造上。所谓设计的地域性, 是指设计上吸收本土的、民族的、民俗的风格以及本区域历史上遗留下来的文化痕迹。地域性反映在建筑设计上则产生了不同的建筑风格, 反映在地铁车站上则产生了不同的设计风格和流派。

4当前地铁车站地域化设计中的不足

4.1 车站设计与城市环境脱节

在我国很多城市的地铁设计中, 车站内部空间的设计与该城市环境的联系并无太大关系, 尤其是地铁车站与城市文化载体上的不协调。在进行地铁站内空间环境设计研究时, 多数设计师容易将地下站内空间作为一个孤立的单体来考虑, 缺乏与外部城市其它空间的关联, 导致地铁站与城市环境割裂开来, 无法成为城市内涵的组成部分。

4.2 车站形式与空间形态单调

城市地铁在城市中往往并不是只发挥交通运输的作用, 也会成为一个城市的名片, 地铁建设往往受到多方重视。但是在现阶段, 我国的地铁空间形象却普遍显得乏善可陈。

4.3 功能复合与细节处理不足

如今地铁车站日益成为综合多种现代功能的综合使用体, 国内目前大部分地铁站点功能还相对单一, 只是单纯满足城市的交通运输。细节处理涉及到地铁车站人性化设计的问题, 照明、标识、座椅、残疾人设施等诸多方面。我国地铁内部空间的设计, 由于设计与建设周期短的原因, 在细节的处理上还有所欠缺。

4.4 缺乏对地铁站点空间艺术的关注

尽管全国许多地铁车站都声称自己对于所在区域的地域文化在设计中进行了引入与结合。但在实际的走访调研过程中大多车站仍大同小异、似曾相识。可见, 装修设计中的表面化、概念化是国内地铁车站在内部空间营造中存在的突出问题。

5探索地域文化在地铁车站空间艺术设计应用的设计思路

每个城市的地铁站域空间设计都应当体现出本地区的这些特色风貌。车站周边的环境、城市建设沿革、人民的生活方式等都会对地铁车站产生相应的影响, 最终在车站设计上投射下自身的影子。这些设计中的影子容易引起市民的共鸣, 从而对地铁车站内部空间产生认同感。但是, 在继承传统文化的同时, 更要看到时代的特色, 对历史的发扬也并不是简单的再现与复刻, 不然终将被时代所淘汰。

6结语

不同的地域有不同的文化, 不同的文化造就不同的审美情趣、生活方式。研究具有地域文化的地铁车站艺术空间, 更好地丰富地铁车站, 更好地打造全新空间。地铁车站这一空间形式有其旺盛的生命力, 如何从实际出发, 立足于地域文化和当地经济背景, 与车站空间结构相结合, 创造出适合该地区的车站内部结构, 仍是一个需要继续深入研究的课题。

摘要：从当前地铁站空间环境设计所存在的问题入手, 探寻了地域文化介入地铁站内空间设计的价值作用, 探讨地域文化在地铁站内空间各设计要素中的应用及体现, 力求为今后地域文化融入地铁空间环境设计, 提供具有参考价值的设计范例。

关键词：地铁车站,空间,环境设计,地域文化

参考文献

[1]石磊, 张慧.交通建筑的空间设计[M].工业建筑, 2009 (S1)

中国语言研究与地域文化 篇11

关键词：语言研究；地域文化；比较

中图分类号：H1文献标志码：A文章编号：1008－5831(2008)02－0117－05

一、韩国研究汉语的意义

韩国研究中国学的目的在于培养深入了解中国的人才，为韩国的发展做贡献。通过对汉语的研究，可以更深刻地理解汉语，这对理解包括韩语在内的世界诸语言具有宝贵的学术意义。所以韩国研究汉语其对象无论是中国的文学还是语言，都有意义和价值。

二、以“方言与地域文化”为主题

汉阳大学中文系的BK21研究组的主题是“中国方言与地域文化”。之所以确立这一主题，其主要原因：一是许多韩国人认为中国方言太多，难学，学无所用；二是认为学习中国文化就是学习中国中心地区的文化；三是因为韩国的地理文化特点。韩国领土面积不大，有史以来政府都是中央执政，其结果是对地方分权的文化生疏，条条大路通往首尔。这样的倾向到了现代更加明显。总人口的一半以上居住在首尔和周边地区，对于韩国人来说，首尔话就是韩国语，首尔人的文化就是韩国文化。韩国人将这样的公式照搬应用于中国，造成韩国人所关心的只是中心地区的语言与文化。

韩国学生的这种态度在他们选择留学地区的调查中显得非常明显。为了体验中国的语言与文化，韩国学生最想去的地区大多是北京。上海人经常说北京只是军事和政治中心，中国真正的中心是上海。这样的说法常常会让韩国学生觉得上海人具有强烈的地方优越感。西安地区的大学人士喜欢说西安才是中国文化的发源地，而且是中国古代王朝中建都时间最长的城市，对此韩国学生也并不觉得有什么吸引力。很多学生只是去看几次秦始皇陵或兵马俑，没有多少学生想在那儿住上几年研究西部文化。四川成都人以成都是蜀文化的中心而感到自豪，但是与诸葛亮的武侯祠和杜甫草堂相比，一般韩国学生对当地所产的名酒或九寨沟的旅游景点更感兴趣。过去韩国中文系毕业生大多选择去台湾留学，可是现在却有很多学生不知道去台湾可以学习汉语的事实。

笔者以汉阳大学中文系本科100名在校生为对象，于2005年10月调查了留学首选地区，结果无论是长期还是短期，首选地区都是北京。1～2个月的短期研修生的首选地区为北京一天津等北方中心地区(62％)，以下依次为上海一南京(22％)等东南部地区，沈阳一长春一哈尔滨等东北地区(8％)。研修期为1年的研修生的首选地区排序与上面相同，但北京的百分比更高，达到了71％，上海地区和东北地区分别仅为14％。在研究生为取得学位留学的首选地区中，北京也以79％占据了榜首。最大的差别在于上海(11％)排行第二，依次为台湾(5％)第三，东北地区以(4％)很小的差异排在了第四位。

根据上述调查可看出韩国学生首选留学地区很明显是北京地区。但了解了北京不等于了解了辽阔的中国。中国的语言与文化地域差异非常明显。若以中心地区为主的教育培养出来的韩国的中国专家会有局限性。为了更好地和各地区的中国人打交道，我们必须了解中国的各种方言与文化。

三、扩大研究地区

中国对韩国人来说实在是一个领土面积很大的国家。中国语言文化的地区差异超乎韩国人的想象。不了解各地区的特点就无法深入研究中国。中国的方言大致可以分为7大方言。

这些方言之间语言不通。当然可以通过普通话这一人为设定的标准语来互相沟通，但是各个方言地区之间思想文化的差异也不亚于语言的差异。所以只是了解了中国的某一个特定地区就说是了解了整个中国是非常武断的说法。要成为真正的中国专家就必须了解中国各地区的语言与文化。中国是一个地域辽阔的国家，集中研究某一个地区效果可能更好。例如，韩国的主要大学或地方政府将中国划分成几个地区后分别研究其中的某个地区，这样可更有效地管理国家人力资源。了解中国整个地区语言与文化的差异是很有必要的。正因如此，汉阳大学中国方言与地域文化研究组试图摆脱过去以中心地区为中心的研究，扩大研究范围。这并不等于抛弃对中心地区的研究而只研究地方。因为中心地区也是一个地方，成为标准语的普通话也如上述——从语言学的角度来看也只不过是众多方言中的一种方言。尽管官话方言地区占总国土面积的80％，使用人口占总人口的70％以上，可是从经济角度来考虑，不可忽视吴方言地区和包括广州、香港的粤方言地区。

四、扩大研究对象

研究对象的扩大不仅仅局限于地区，扩大研究资料的范围也很重要。过去汉语和中国文学研究只是研究文献资料。至今仍有部分学者认为研究文献资料最有价值。但是从语言学发展过程来看，文献学(philology)是比较语言学(historical-comparativelinguistics)之前的学问。自19世纪欧洲出现历史比较语言学研究方法开始，对语言的科学研究才被公认是独立的学科领域。历史比较语言学到了20世纪才意识到应该区分语言学和历史。其结果是语言学理论发展成了结构主义(structralism)和转换生成语法(transformational-generative grammar)。历史比较语言学和结构主义语言学的根本差异就在于语言研究的目的。前者的目的在于阐明某个语言系统的历史，后者的目的是正确描述语言的结构。20世纪中期以后语言学摆脱描述语言结构，试图分析语言表达过程中的心理。如果在这样的情况下，还处于研究揭示过去典籍和文献中出现的语言体系的状态，那么韩国的中国语言学研究就过于单调和贫乏。所以汉阳大学不仅要做过去的典籍研究还要对现实活生生的语言加以研究。

活生生的语言研究与扩大研究地区直接涉及到了中国方言研究。约100年前高本汉也是通过调查中国方言构拟出了中古音和上古音。从此以后触发的汉语方言调查研究比世界任何语言的方言研究更加活跃。我们的方言研究在两方面与高本汉的中国方言研究和在中国国内进行的方言研究存在根本上的差异：第一，不以汉语的历史构拟作为目标；第二，不以中国偏僻地区方言或少数民族语言作为研究对象。

我们的研究目的不同，对主要方言的基本理解与对多种方言使用者的非标准普通话的体验与适应才是我们方言研究的目的，也就是针对中国人所说的各种普通话进行训练和研究。这样的目的是重视汉语研究及教育的实用性。因此，我们认为韩国学生应该了解中国各大方言间的差异，强调对中国方言的基本研究及体验。

五、研究方法的变化

有的学者认为中国语的研究只是对字典和韵书的研究。还有的学者认为使用传统方法研究才是正统。典籍研究是必要的。如果是一本还未经研究的韵书，那么整理此韵书的音韵体系，阐明其音韵特征是有必要的。但对于一本已没有什么争议的韵书反复研究是否有此必要?当然如果分析方法和视角不同，也许或多或少能得出一些有意义的研究结果。调查某种方言以后，提出其方言的声韵调系统，或许是比较简单的工作，可也不能说没有任何学术上的意义。

韩国的中国语言学界正处于通过研究方法的革新谋求新的发展的时期。我们要根据语言学的理论来分析语言资料，研究主题和方法要从典籍研究转换到有争议的论点的研究。要提出争论之点并通过可信度较强的语言学根据得出新的结论，就必须以争论来促进研究，以正确的资料和可以正确分析此资料的语言学理论的判断力为基础。如若不然就无法摆脱罗列某种韵书的声母、韵母和声调系统的基础工作。这一点让韩国的汉语语言学学习者非常辛苦。他们首先需要接受现代汉语的训练，还需要接受古文、英语及对整个语言学的基础训练，要比中国和美国的汉语语言学学生学习更多的内容。

六、语言学研究的文化内涵

语言是文化的载体。语言的本质包含了文化因素。所以有的学者提出人类语言学或文化语言学的概念。从文化范畴理解语言这项研究可谓无穷无尽。例如，韩语词汇爸爸、妈妈、哥哥、姐姐、弟弟等直系亲属称谓中只有“哥哥”使用“兄”这一汉字词汇，其理由是因为封建社会里只有男性能够接受到文字教育。“家”字由“亥”字组成，古代中国人为了避免蛇等野生动物的袭击在自家的一楼饲养猪，“家”字由此而来。这也是汉字文化学的一个例子。还有“重”和“轻”字，有[u]系统元音的汉字表示大且重的观念或事物，有[i]系统元音的汉字表示小且轻的事物。声音象征也是将语言与文化结合起来研究的领域。中国人通过谐音字区分吉祥或凶险。例如“四”字与“死”字发音相似所以被人们忌避，“八”字和发财的“发”字发音相似所以被人们喜欢。这些是典型的例子。这样的谐音现象和中国人的吉凶观念关系十分密切。

但这并不是主张只有研究属于文化语言学范畴的内容才是有意义的，而是说对语言的文化方面的接触和解释是十分重要的。语言学研究为什么还要找出其文化意义呢?如果语言学的研究结果只是停留于语言研究本身，那么只有少数人会对此感兴趣。但如果试图用文化来解释语言研究的结果，那么将会有很多普通人对此感兴趣。学问当然不是为了引起普通人的注意而做的。但普通人的理解和支持也不会损害某个研究的学术价值。找出汉语方言特点与当地居民的保守性和进步性有哪些关系，方言和历史人文地理特征有哪些关系，不仅可以扩大语言学者本身的研究领域，而且对研究结果感兴趣的读者也会增多。这对克服人文学科的孤立性和封闭性也有帮助。与热衷研究中国的语言或文化本身的研究生相比，社会首选的是能够从中国的语言和文化中读解出中国各地区的经济、社会、历史、文化的年轻学者。所以为了培养实用的语言学者，我们必须同时研究语言和文化。

七、韩汉音和上古音

笔者于2001年在《中国语言学报》(JCL)上发表的论文中，根据章系及知系汉字与百济地名中的端系相互对应的现象，主张韩国古代汉字音，也就是百济汉字音，反映了章、知系和端系还未分化的《切韻》之前的中国汉字音。例如《三圆史言已》<地理志>中出现的百济地名中“眞峴”地区是现在的“大田”地区，“眞峴”又写成“貞峴”。从这一点推测“眞”字和“貞”字音相同或相似，这两个音最为相似的时期为上古音时期。因为5世纪以后的中古音时期与属于知系的“贞”字不同，章系的“真”字的声母已成为了塞擦音。

另外百济地名“馬突”又写作“馬珍”，这两个字的声母在上古音时期可能分别读作d-和t-，但笔者推测古代韩国汉字音无清浊之分，所以这两个字的读音在当时可能相同。中古时期属端系的“突”字仍保持t-音，可是知系的“珍”字已经变成了腭音或是翘舌音t-。

此外笔者主张表示“眼睛”的韩语词汇[nun]和有关“日”字的韩语词汇nac(nat)和nal都是中国上古音的遗留。nal的中国上古音根据王力构拟为*njet，根据李方桂构拟为*njit。无论选择谁的构拟，韩国语中表示白天的nat和表示日子的nal都是由上古音而来的。因为它们都有鼻音声母，在元音方面笔者认为，在古代亚洲诸语言中，元音a-e-i可互用。

日njet/njit(OC)nac＞nac/nat(IK)⁽²⁾＞nal(IK)＞il(SK)

除此以外还有一些保留了中国上古音痕迹的韩语词汇。例如笔者曾指出被认为是纯粹韩国语词汇的na(你)和na(我)也可能是来自于古汉语第二、第一人称代词的上古音。

这样看来，“爾”字和“日”字都是上古日母字。日母字的声母在韩汉音里一般都变成零声母。然而笔者从上古日母字中找出了现代韩国语中带有鼻音声母的几个例子：

另外“眼”字和“我”字都是上古疑母字。疑母字的声母在韩汉音里一般都变成零声母。但是笔者可从上古疑母字中找出韩语中仍保留鼻音声母的例子。下面是支持笔者学说的几个例子：

从上文举到的韩语或韩国汉字音的例子可明显看出，它们都保留有中国上古音的痕迹。韩语或韩汉音中保留中国上古音的痕迹是有历史性意义的。一般认为现代韩国汉字音是从中国中古音来的。这样的认识并不是完全错误的。可是韩语或韩汉音中保留有中国上古音痕迹又意味着什么呢?这与汉字的传人有关。这是我们用以推测汉字在中国仍处于上古音时期就已经开始传人韩国的决定性证据。上古音是从中国的史前时期到相当于汉朝末的2世纪左右的中国语音。这就是汉字在汉末之前已经传到了古代韩国的语言学证据。因此笔者在1990年对高本汉(Kaxlgren)于1926年所假设的汉字传人日本的时期比韩国早的学说不甚赞同。

研究韩国汉字音等于研究中国古音和方言。韩汉音就是一种地域语言。阐述韩汉音在历史上传人的时期和路径当然和文化有关。因此这里介绍的有关韩汉音的研究也是一个关于地域语言和文化研究的例子。

八、结语

汉阳大学中文系和BK研究组把中国划分为北部、中部、南部3个地区，在进行课题研究的2006－2012年7年间，逐步进行语言和文化的研究。三个地区的划分以方言为标准。罗杰瑞(Jerry Norman)在1988年将中国7大方言归纳为下列3大方言：(1)北部方言。官话方言。(2)中部方言。吴方言、赣方言、湘方言。(3)南部方言。闽方言、客家方言、粤方言。

依此中文系BK研究组订立的长期研究计划如下：2006－2008年北部地区语言与文化研究；2008－2009年中部地区语言与文化研究；2010－2012年南部地区语言与文化研究

从2007年开始，研究结果将在每年韩国或国外举办的“中国地区文化与语言国际学术会议”上发表，还将编辑并出版《中国地域文化与语言》系列丛书。

7年的努力将会对提高韩国的中国语言学及文学研究水平起到重要的作用。韩国的中国语言和文学的研究以后要从中心地区到各个地方、从文献典籍到非文字资料、从描写现象到深层分析，扩大其研究对象及范围，更新研究方法。随着此计划的顺利进行，我们期望到2012年以前汉阳大学中文系将成为韩国最重要的中国文学及语言研究基地之一。

传统文化与地域空间 篇12

在人类社会日益发展的今天, 地域文化越来越多地受到人们的关注, 高铁站作为众多交通建筑中的一种, 既要满足人们日常的出行需求, 更急切的是要塑造独特的城市魅力。具有地域文化特色的高铁站设计不仅有利于城市文脉的继承和发扬, 同时也让人们找到自己的认同感和归属感。在我看来, 地域文化主要包含自然地理要素、人文历史要素来对高铁站空间环境的营建产生影响。其要素间相互联系、相互作用、相互影响, 是高铁站空间环境地域性设计的主要来源。在高铁站空间环境设计方面, 地域文化各要素的技术性、艺术性、地方性等特性的运用, 体现着不同的城市形象, 应充分考虑本地域自然地理、人文历史的各个方面, 合理布局并完善高铁站空间环境各项配套设施, 以适应城市的整体规划, 为城市建设添光彩。

二.突出自然地理要素的必要性

自然地理要素包含的范围十分广泛, 它主要由地貌、气候、水文、土壤、植被等要素组成, 是空间环境设计的基本属性之一, 也是进行地域性空间环境设计的基础。在高铁站空间环境营建中, 地域文化的各个要素作为一个具有显著地域特性的整体对高铁站空间环境设计进行影响。在高铁站空间环境营建时, 自然地理要素起着关键的主导作用, 要充分了解其要素并根据要素进行合理的设计布局, 突出本地域自然地理的优势。安藤忠雄说过 :“我的建筑建立在构成和现代主义形式的基础上, 但我把重点放在研究每个作品的场所性、风土、天气、历史和文化背景上。我希望每个特定的环境中找到建筑的基点。”正如安藤忠雄说的那样, 我们在设计具有地域性的高铁站空间环境时, 也应把重点放在场所、风土、天气等方面, 为每个特定的场所, 设计不同于其他场所的建筑。可见突出自然地理要素在高铁站空间环境营建中十分必要。

1. 气候条件

气候主要包括气温、气压、降水、风向等。“在深层结构的层次上, 气候决定了文化和它的表达方式, 以及习俗礼仪。从它自身来说, 气候是神话之源。在印度河墨西哥文化中, 露天空间所具有的超自然地特性是其所处热带气候的伴随产物。”因此, 在影响地域性建筑的设计中, 气候条件是最基本、最重要、最普遍的因素之一。如在降水和降雪量大的地区, 为了加快雨水和积雪的排放, 建筑屋顶坡度普遍很大, 在高铁站设计布局方面则不适合做下沉式处理, 以免影响雨水排放 ;而在常年比较干燥严寒的地区, 下沉式的设计却能有效抵抗严寒对旅客造成的不便。又如三亚火车站属于热带海洋性气候, 夏季经常会受到台风的袭击, 所以在建筑布局上采用庭院和廊道的方式进行布局, 建筑形式则采用当地建筑语言, 显现海南岛风情的同时, 注意通风和抵抗台风且利于遮阳。因此, 由于地处经纬不同、降水量、海拔、光照等的不同, 所处地域形成了不同于其他地域的建筑风格。其建筑总体的空间布局、空间结构、空间风格的设计都显示出了对当地气候的绝对顺从。我们要利用有利的气候条件, 改造不利的气候条件。

2. 地形地貌

我国有辽阔的疆域, 不同的地理位置以及与此相联系的各种自然条件的总和构成不同的地形地貌, 形成影响地域性设计的又一因素。地形, 是指地势高低起伏的变化, 即地表各种各样的形态, 偏向于局部 ;地貌即地球表面各种形态的总称, 也能称为地形, 但不同于地形, 其一定是整体特性。在高铁站空间环境的设计中, 不同地形地貌对高铁站总体布局、外部空间环境产生比较大的影响。如地处北方低山丘陵段的济南站、滕州东站与地处北方平原的北京站、天津站在建筑布局上便不同, 其都是适应当地地形地貌而建以体现其地域特色。又如以奇山秀水、山岭叠起闻名于世的广西南宁, 其客站设计以层峦叠嶂、高潮迭起为主旨, 采用站棚一体化设计手法, 以体现其高低起伏、层层叠叠的地形地貌。因此, 应巧妙地运用大自然赋予我们的天然肌理, 打造自己的魅力之城。

3. 土壤植被

土壤植被是自然综合体各个组成成分中最活跃的因素, 也是空间环境中造景元素之一。在不同的气候条件下, 不同地域具有不同的土壤植被来保护本地域的生态平衡, 显示出了不同的地域特征。如位于我国最南端的海南, 其地处热带北缘, 属于热带季风气候, 被人们誉为“天然的大温室”。由于雨量充沛且光温充足, 所以植物种类繁多, 在站场建设时, 外部种植了大量的椰子树, 这些植物是在长期演化的过程中形成的适应当地气候、自然环境等条件的产物, 有极强的生命力和地域特色且便于管理, 运用到高铁站空间环境设计中无疑带给当地人们更强的归属感。

三.突出人文历史要素的必要性

人类文明的出现就意味着文化开始逐渐形成且自成系统。任何地域都有其他地域所不能复制的独特的人文历史, 只有在对自己人文历史充分尊重的前提下所创造出来的设计才是最有价值的, 我们应该重新正视自己的过去, 并形成自己独特的人文价值和历史脉络。“重新发现过去”指的是我们对历史以及地域特色的尊重与表达, 认识学习自己的历史让我们有存在感。人文历史要素对高铁站空间环境的影响是全方位的, 大至外部布局, 小至内部陈设, 其直接或间接地影响着设计。特定的人文历史决定了相应的民族风俗、生活方式, 这些风俗又反映在建筑空间环境中, 使得本地区的人们在营建活动中, 形成了相应的空间和意识形态。在高铁站空间环境设计中, 有必要突出当地的人文历史以引起人们的共鸣。

1. 本土历史

本土历史是客观存在的事实, 具有地域唯一的特性, 是建筑设计中创新的依据, 以对本土历史的挖掘和研究作为背景的设计更能被人们所接收和认同。每个地域发生的一些事件, 这些事件可以作为高铁站空间环境的创作题材加以设计, 将高铁站空间环境与本土的发展历程、历史渊源和有号召力有影响力的事件相结合, 在满足高铁站良好的空间环境的同时, 满足游客的视觉审美和丰富本土的历史知识, 保持地域历史的延续, 以引起人们的共鸣, 这样的高铁站空间环境设计才会极具生命力。如在德国, 形成以灰熊为主题的地方文化已有几百年历史。在柏林中央车站入口附近, 设计师专门设计了熊的雕塑, 其形象生动, 极具趣味性且标志性独特, 这不仅可以成为高铁站空间环境设计的切入点, 也可以成为高铁站空间环境设计的灵感来源。

2. 民族风俗

中国是个多民族的国家, 每个民族都有着不同的语言、文字、风俗习惯。民族风俗是一个民族在长期的发展变化中, 在某一方面一直沿袭的独特的生活习性或社会习惯, 是人们历代共同遵守的行为模式或规范。从高铁站站前广场的环境、小品到候车大厅设施、装饰等空间环境的设计, 均是影响高铁站空间环境地域性表达的因素建筑作为文化载体之一, 高铁站空间环境的营建风格无疑是对一个地域的风土人情以及地域文化的沉淀与映射。俗话说民族的就是世界的, 我们在接受新文化、运用新理念的同时, 不应抛弃本民族的艺术精华, 应对当地民族风俗元素合理提炼并运用到高铁站空间环境设计中去, 这样不仅有利于城市个性的形成和体现, 还利于城市的历史延续, 带动城市健康有序的发展。

3. 生活方式

生活方式包含的内容十分广泛, 不同的地理环境、文化传统、思想意识等多种因素从不同方面影响着生活方式的具体特征。一个民族在长期发展中所形成的独特的文化背景, 使其生活方式呈现出丰富多样的民族特色。建筑在人们生活中基本上构成了生活方式的载体, 而人们的生活方式影响着城市和建筑的发展, 任何设计都是为了满足人们的生活而营建的, 高铁站空间环境设计更是如此。美丽实用且具有地域性的高铁站设计, 是生活方式的再创造, 在使高铁站的性能更加完美舒适的同时, 为营造地域性的高铁站空间环境提供动力, 也为地域表达的实现提供坚强后盾。

结语:

综上所述, 突出地域文化各个要素在高铁站空间环境营建中是十分必要的, 其在高铁站空间环境设计中起着重要的作用, 每一个小要素在地域性高铁站空间环境营建中都有大作用。我们在设计时应充分考虑高铁站空间环境的地域性特色, 重视客站空间环境与本地域的自然地理、人文历史等要素的关系, 具体问题具体分析, 设计出真正的为人们服务的地域性建筑。

摘要：高铁是重要的交通工具, 随着国家交通建设的要求和经济的腾飞, 高铁站建设如火如荼地进行着。作为城市门户的高铁站及其地域特色的空间环境设计, 对于展现独有风味的城市形象起着重要的作用。现阶段, 中国在高铁站建设方面, 存在着“千篇一律、如出一辙、缺乏特色”的缺陷。本文对高铁站空间环境营建中突出地域特色的必要性做了探讨, 指出突出地域特色的必要要素并对其进行详细分析, 旨在说明地域文化在高铁站建设中的重要作用。

关键词：地域文化,高铁站,空间环境

参考文献

[1]大师系列丛书编辑部编著.安藤忠雄的作品和思想[M].北京:中国电力出版社, 2005:15.

[2]汪芳.查尔斯·柯里亚[M].中国建筑工业出版社, 2003.

[3]赵妍, 白一清.地域特色的时代建筑研究初探[J].城市建筑, 2013:06.