广佛中学工作总结

广佛中学工作总结（共6篇）

广佛中学工作总结 篇1

广佛中学2013----2014学年第一学期

总务处工作总结

本学期学校总务处工作按照学校整体工作安排，抓好重点工作，落实好后勤常规，现已基本完成学期初制定的各项工作计划，为了查找问题，改善服务，现将本学期工作简要总结如下；

一、主要工作成效；

（一）、认真落实好营养改善计划工作

1、加强对食品原材料下料管理，努力提高饭菜质量。为了确定学生营养餐的饭菜质量，总务处通过深入调研反复推算，制定了广佛中学生营养餐下料标准，并指定专人负责标准的执行情况，对每顿下料予以监督，并填好下料单。

2、注意细节管理，高度重视饮食的安全。

一是抓源头管理，严管食品原材料下料监管。严格执行原材料定点采购之规定，选定具备资质条件的供货商，严格执行索要票证的规定，并建好食品原材料采购台帐，做到票帐相符，使食源性疾病传播的得到有效防范。

二是注重细节理，严守操作规程。从下料、加工到试尝、留样入手严密监管，规范操作。同时，着眼从业人员的着装、消毒以及食品原材料的储藏，杜绝了病媒生物的传播。

三是加强时从业人员的管理，努力提高服务质量。本学期从进货台帐，从业人员持证上岗,着装，消毒，饭菜质量，学生就餐管理等方面召开了九次专门会议，针对存在的问题向食堂业主下发整改通

知单两次，针对业主不规范操作处理一次。通过加强管理，有效地改善了服务质量。

四是是加强营养改善计划的财务管理。做好财务转账。本学期总务处坚持营养改善计划的账务做到日清月结，收支明了，及时公示。

（二）、努力做好后勤常规保障工作。

后勤常规保障工作头绪繁杂，且具有临时性，本学期坚持以“教学为中心”，努力提高服务质量和服务效率。主要做了以下几方面的工作：一是注重后勤人员的服务意识的引导和教育；二是加大平时工作的检查力度，发现问题及时处理，如进入冬季密切关注用电线路的运行情况，发现问题及时请示汇报更换部分存在安全隐患的电线，为冬季安全用电提供保障，还有在平时检查中发现男生宿舍多数储物柜不能上锁，及时组织人力予以维修，通过检查发现部分课桌凳损坏及时予以维修。三是积极配合其他部门做好各项活动的筹备工作，近年来，学校为了丰富学校生活，培养学生的综合素质，各类活动频繁开展，总务处总是倾其所能，全力配合，仅本学期从开学的“开学典礼和表彰大会、秋季趣味运动会，到元旦文艺演出、团员入团仪式，还包括平时的宣传教育活动等等，每次活动从活动前的物资准备到活动会场安排，再到活动会场收拾，总务后勤人员总是鞍前马后，善始善终地做好一切服务工作。

（三）、努力探索不断改进教工食堂的管理

办好教工食堂是本学期学校工作要点中要办好的几件大事之

一，由于教工食堂的运作模式既定（教师每顿5.00元多出部分由学

校承担），没有对学校补贴部分做上限规定，加之过程监管不得力，导致学校补贴这一块每月居高不下，且伙食存在浪费的现象，尽管总务处之前也对存在这些现象，向领导提出过建议，如实行分餐制可有效的节约浪费，规定伙食补贴限额等，但由于总务处未拿出具体的书面方案，而且建议力度不够坚决最终不了了之。本学期通3各月的调研（9---11月），请示领导后总务处从两方面着手改进教工食堂的管理:一是从运作模式上着手改集中就餐为分餐制，二是从账务监督上着手，总务处对每天教工食堂采购帐务予以审核并公示当日采购清单。通过这两项措施的试运行伙食管理有了明显改进，伙食费得到有效控制。

（四）、积极承担各类数据上报工作。

仅本学期总务处认真完成了学生营养改善计划实名信息的上报，学生营养监管信息的上报2013年教育年报，2013年事业单位工资人事年报，2013年人员编制年报等数据上报工作。这些数据上报工作量大内容复杂繁琐，上报要求及时总务处克服困难业务不熟虚心请教准确及时完成了各类数据上报工作。

二、存在的问题

尽管做了一些工作，取得了一定成效，但问题和失误更不容忽视，回顾本学期工作主要存在以下几个方面的问题和失误；

一是学生营养餐师生满意不是很好，师生对营养餐的监管力度期望较高。

二是教工食堂的管理现状不够规范，教师对伙食质量不够满意

三是财产管理还存在许多漏洞，主要表现在维修不及时，巡查不勤，赔偿责任落实不力。

三、原因分析；

（三）、1、总务处主要责任人缺失经验，不谙驭人艺术，工作缺乏创新精神。

2、后勤管理制度不健全，对已有的制度落实执行不力，管理不科学

3、后勤管理人员不定，后勤人员流动性太大，多为兼职

4、由于学校的职称晋升，评模选优，其他考核奖罚制度以教学一线教师为首选，极大地挫伤了后勤人员工作积极性，尤其兼职后勤人员参与后勤工作的积极性。

四、改进工作几点设想：

一是加强学习，虚心请教，不断改进工作方法，创新工作思路。二是加快完善后勤管理制度（正在进行中）。

三是广开言路积极听取各方意见。

四是多请示多汇报，积极赢得领导的帮助与支持

五是后勤工作早计划、细安排、勤检查、抓落实。

总之，总务处在今后的工作中一定会进一步本着以教学为中心，狠抓服务质量，为学校整体工作的有序开展倾其所能。

2014年元月9日

大方广佛华严经解题 篇2

《华严法相槃节》一卷,道通

《华严经大意》一卷,善坚

《华严经纲目贯摄》一卷,永光

以下就依据唐译八十卷本略述此经各会各品大意:

第一会菩提场:计有〈世主妙严品〉、〈如来现相品〉、〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华藏世品〉、〈毘卢遮那品〉等六品十一卷,叙说遮那佛在菩提场中初成正觉,放眉间光及齿光,以普贤菩萨為会主,入毘卢遮那藏身三昧,说如来依正法及果报世界,令眾生由欣慕而生信。前五品是彰显卢舍那佛依正果德,后一品则是明佛本因,於四分中為举果劝乐生信分,五周中為所信因果周。

世主妙严品第一:卷一至卷五

叙述本经教起的`因缘,即是本经九会的总序。揭示佛在菩提场中初成正觉,道场无量妙宝庄严,金刚座上的遮那佛身万德圆满。再叙说正觉世间、器世间、眾生世间的广大无边庄严,集会大眾皆分如来之德,圆满无碍。

如来现相品第二:卷六

诸菩萨和一切世间主说颂问佛,初问十八种佛法,次问十九种菩萨法,共三七问。佛现瑞相放光说颂,又现诸神变,一切法胜音等菩萨各说颂讚佛。

普贤三昧品第三:卷七

时普贤菩萨入佛三昧,受诸佛讚嘆摩顶,从三昧起,十方一切如来放光颂讚普贤菩萨,一切菩萨也一同颂讚。

世界成就品第四:卷七

普贤菩萨以佛神力,向道场海眾诸菩萨说世界海等十事,分别显示十方剎土的形相和它的原因。

华藏世界品第五:卷八至卷十

普贤又说毗卢遮那往昔修行所严净的华藏庄严世界海,无量妙宝庄严功德,乃至世界海中一切世界的庄严和诸佛号。

毗卢遮那品第六:卷十一

普贤又说这是由於毗卢遮那过去世為大威光太子时,供养诸佛,广修无量妙行的广大功德庄严成就。

第二会普光明殿:计有〈如来名号品〉、〈四圣諦品〉、〈光明觉品〉、〈菩萨问明品〉、〈净行品〉、〈贤首品〉等六品四卷,叙说世尊在普光明殿莲华座上,放两足轮光,以文殊师利菩萨為会主说十信法门。前三品是所信之果,后三品是能信之因。

如来名号品第七:卷十二

叙佛在普光明殿莲华座上,显现神变,十方菩萨都来集会。文殊师利菩萨承佛的威力,向眾菩萨称说佛的名号,由於随应眾生各别知见,遂有无量不同的名号如来為眾说法。

四圣諦品第八:卷十二

文殊师利又说娑婆世界中苦集灭道四圣諦的种种异名,和十方一切世界无量不同的四圣諦名,都随眾生心,令得调伏。

光明觉品第九:卷十三

这时佛两足轮放光,普照十方,各现佛事,文殊师利唱颂称扬佛的无边功德行愿。

菩萨问明品第十:卷十三

文殊师利菩萨又和觉首等九菩萨反覆问答十种甚深佛法明门。

净行品第十一:卷十四

智首啟问,文殊师利答说菩萨身语意业、动静语默中,為饶益眾生,应发起的一四○种清净愿行。

贤首品第十二:卷十四至卷十五

文殊师利问,贤首以偈答说菩萨修行的无量殊胜功德,信愿不虚,定慧圆满成就等十信初心功德。

第三会忉利天宫:计有〈昇须弥山顶品〉、〈须弥顶上偈讚品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初发心功德品〉、〈明法品〉等六品三卷,叙说世尊不离菩提树下,上昇须弥山帝释宫殿,放两足指光,以法慧菩萨為会主,入无量方便三昧,说十住法门。

昇须弥山顶品第十三:卷十六

叙说佛不离菩提树下,上昇须弥山帝释宫殿,帝释庄严宫殿,迎佛入座,并和诸天说颂讚佛。

须弥顶上偈讚品第十四:卷十六

法慧等诸菩萨都来集会,各说偈颂称讚佛所修行的无量胜妙功德,劝修昇进之理。

十住品第十五:卷十六

法慧菩萨由於佛的威力,入无量方便三昧,受到诸佛讚嘆并摩顶,他出定广说十住法门,每住中各有闻、修十法,共二百法。

梵行品第十六:卷十七

正念天子来问,法慧向他宣说修习梵行种种无相观法,能以智慧观察无行,可得净行。

初发心功德品第十七:卷十七

天帝释来问,法慧向他宣说菩萨初发菩提心所得的种种无量功德,发心便能和佛平等,也无所得。

明法品第十八:卷十八

精进慧问初发心菩萨如何修习,法慧答说十不放逸,得十清静,十佛欢喜,十法安住,十法入地,十法行清静,十种清静愿,十法圆满大愿,十无尽藏等修行的法门和所应得的成就。

第四会夜摩天宫:计有〈昇夜摩天宫品〉、〈夜摩宫中偈品〉、〈十行品〉、〈十无尽藏品〉等四品三卷,叙说世尊升向夜摩天宫,放两足趺光,以功德林菩萨為会主,入菩萨善思惟三昧,说十行法门。

升夜摩天宫品第十九:卷十九

这时佛升向夜摩天宫,夜摩天王庄严殿座迎请如来,说颂讚佛,佛即入座。

夜摩宫中偈讚品第二十:卷十九

功德林菩萨等微尘数菩萨都来集会,十大菩萨各说偈颂,称扬佛周遍法界的行愿功德。

十行品第二十一:卷十九至卷二十

功德林菩萨由於佛的威力,入善思惟三昧,受到诸佛称讚并摩顶,他出定广说十行法门,并一一分别其行相。

十无尽藏品第二十二:卷二十一

功德林又对诸菩萨说菩萨十无尽藏的一一行相,由此能令一切行者,成就无尽大藏。

第五会兜率天宫:计有〈昇兜率天宫品〉、〈兜率宫中偈讚品〉、〈十迴向品〉等三品十二卷,叙说世尊升兜率天,放两膝轮光,以金刚幢菩萨為会主,入菩萨智光三昧,说十迴向法门。

昇兜率天宫品第二十三:卷二十二

佛又昇兜率天,兜率天王庄严殿座迎请如来,说颂讚佛功德,佛即入座。

兜率宫中偈讚品第二十四:卷二十三

金刚幢等十大菩萨和微尘数菩萨从十佛世界来集,各说偈颂,称扬佛德。

十回向品第二十五:卷二十三至卷三十三

金刚幢菩萨由於佛的威力,入智光三昧,受到诸佛称讚并摩顶,他从定起,向诸菩萨广说十回向法门,并一一分别解说所修行相。

第六会他化自在天宫:即〈十地品〉一品六卷,叙说世尊在他化自在天宫摩尼宝殿,放眉间毫相光,以金刚藏菩萨為会主,入菩萨智慧光明三昧,说十地法门。

十地品第二十六:卷三十四至卷三十九

记叙佛在他化自在天宫摩尼宝殿,诸方世界诸大菩萨都来集会。这时金刚藏菩萨由於佛的威力,入大智慧光明三昧,受到诸佛称讚并摩顶。他从定起,向大眾说出十地的名称。此时解脱月等诸菩萨请他解说,佛也放光加以神力,金刚藏菩萨便向大眾演说甚深的十地法门行相。

第七会普光明殿:计有〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈寿量品〉、〈诸菩萨住处品〉、〈佛不思义法品〉、〈如来十身相海品〉、〈如来随好光明功德品〉、〈普贤行品〉、〈如来出现品〉十一品十三卷,叙说世尊重回普光明殿,放眉间光及口光,入剎那际三昧,亲為会主说等妙觉法门。此会於四分中亦属修因契果生解分,但於五周中则〈十定品〉至〈诸菩萨住处品〉為差别因果周的差别因,即等觉;〈佛不思义法品〉、〈如来十身相海品〉、〈如来随好光明功德品〉则為差别因果周的差别果,属妙觉。〈普贤行品〉是五周中的平等因果周的平等因,〈如来出现品〉则是平等因果周的平等果。

十定品第二十七:卷四十至卷四十三

佛在普光明殿,普眼菩萨向佛问普贤菩萨三昧所修妙行,佛教他自请普贤菩萨宣说。这时大眾希望见到普贤菩萨并殷勤顶礼,普贤菩萨才以神力出现,向大眾广说十大种三昧的高深法门。

十通品第二十八:卷四十四

普贤又向大眾说十种神通。

十忍品第二十九:卷四十四

普贤又向大眾说十种法忍。

阿僧祇品第三十:卷四十五

心王菩萨问,佛向他宣说阿僧祇不可说数量和世间出世间一切诸法不可说的事理。

寿量品第三十一:卷四十五

心王菩萨又向大眾宣说诸佛世界的寿量和它们的长短比较。

诸菩萨住处品第三十二:卷四十五

又向大眾宣说十方诸菩萨和他们的眷属的住处并常住说法的地名。

佛不思议法品第三十三:卷四十六至卷四十七

这时会中诸菩萨心中希望知道诸佛的国土、本愿、种姓、出现、佛身、音声、智慧、自在、无碍、解脱等不思议事,佛便加持青莲华藏菩萨向莲花藏菩萨广说佛所住的十不思议法门。

如来十身相海品第三十四:卷四十八

普贤菩萨向诸菩萨演说佛的身相庄严,略说有九十七种大人相,以及十华藏世界海微尘数大人相。

如来随好光明功德品第三十五:卷四十八

佛向宝手菩萨宣说如来的随好中各有光明,周遍法界,能够拔出地狱的苦,生兜率天,乃至令证得十地等广大无尽的功德。

普贤行品第三十六:卷四十九

普贤菩萨又向大眾演说瞋心能障百万法门,应当勤修十法,具十清净,十广大智,得十种普入,住十胜妙心,获十种佛法善巧智。

如来出现品第三十七:卷五十至卷五十二

这时佛从眉间放光,名如来出现光,如来性起妙德菩萨向佛请问大法,佛又放光入普贤菩萨口,普贤菩萨便广说佛以十无量法出现,以十无量百千阿僧祇事得到成就。说罢,诸佛称讚并為会眾授记,普贤最后说颂劝眾受持。

第八会普光明殿:即〈离世间品〉一品七卷,叙说世尊三会普光明殿,以普贤菩萨為会主,入佛华严三昧,说二千行门离世间法。

离世间品第三十八:卷五十三至卷五十九

叙佛在普光明殿,普贤菩萨入佛华藏庄严三昧,从三昧起,普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅槃等二百个问题,普贤菩萨一问十答,分别演说二千法门。诸佛现前讚喜,普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处。

第九会逝多林:即〈入法界品〉一品二十一卷,叙说世尊於逝多园林,放眉间白毫相光,入师子频申三昧,以如来善友為会主说果法界法门,并以善财五十三参為示范。

入法界品第三十九:卷六十至卷八十

佛在逝多园林,和文殊普贤等五百大菩萨、大声闻并无量世主聚会。佛以大悲入师子频申三昧,遍照庄严十方世界,各有不可说剎尘数菩萨来会,各现神变供养境界。诸大声闻不知不见,十大菩萨说颂讚佛,普贤菩萨演说师子频申三昧的十种法句。佛又显现种种神变、种种法门、种种三昧等相。文殊菩萨说颂称讚,诸菩萨都得到无数大悲法门,从事利乐十方一切眾生。

文殊菩萨和大眾辞佛南行,尊者舍利弗和六千比丘也承佛神力发心随同南行。

他们行到了福城东,在庄严幢娑罗林中大塔庙处说法,这时善财童子等二千人前来顶礼听法,发菩提心,其中善财童子一心求菩萨道,说颂问教,文殊师利指示他去求访善知识,善财童子便辗转南行参访了德云比丘乃至弥勒菩萨等五十三位善知识,听受了无数广大甘露法门,最后见到普贤菩萨。由於普贤的开示,次第得到普贤菩萨诸行愿海,终於证入法界。

《大方广佛华严经·净行品》讲解 篇3

《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。

我利用上午剩余的时间,从具体操作的角度来和大家分享我对《大方广佛华严经·净行品》的理解。

之所以想在这次夏令营讲这一品经,主要有这样几条原因。首先,我觉得自己和这品经很有缘份。我第一次看到这品经是在上大学刚开始学佛的时候,看到以后心里有一种很大的欢喜,生起了很大的信心,这种欢喜与信心甚至影响着整天的心态,当时想佛教的修行就是这样的。几年前,我的师父净慧大和尚多次提到《华严经·净行品》是生活禅修行的法门。另外,我在柏林寺接触到在法国弘法的越南籍的一行禅师,他提倡的修行法门也给我留下很深刻的印象。我有一个习惯,就是每天清晨上殿时喜欢从房间慢行到大殿,有一天在中途我突然又想起了这部经,心里生起极大的欢喜,并且自己以为对经文有了一种新的很受用的理解,这种心态是很舒服的。这是我和这品经的一些因缘。由于时间关系,我不可能逐字逐句,像传统讲经的方法给大家讲一遍,只能从修行、操作的层面大概地讲一讲。

这品经的大致内容是,在华严法会上智首菩萨问文殊菩萨,如何得到清净的身口意?云何得到修行的功德,云何、云何……?智首菩萨的问题很长,主题就是菩萨如何得到修行的最大利益。文殊菩萨以偈子的形式回答,先赞叹他的提问很好。回答中有句话很重要:“若诸菩萨,善用其心,则获一切胜妙功德”,这是修行的核心。后面的经文告诉我们要在生活中善用其心,内容涉及到出家人的生活,也涉及到在家人的生活。偈子中讲,在任何一种生活场景之下,无论我们看到、听到或者做什么事情时,我们都要发愿“当愿众生,如何、如何……”,这实际上就是我们可以在日常生活里修行的方法。这种修行的侧重点不在于我们去如何转换外在的环境,而在于我们要在生活的每一个环境与机缘中学会用心。古人也讲,愚笨人修行,总是在环境上动脑筋;聪明人修行能够善用自心来转化境界,而不在外境上用心,所谓“智人除心不除境,愚人除境不除心。”经中提到的情景有141个,我们在生活中面对的情景显然不止这些,可以说是不计其数。这品经给我们的启发是,无论什么样的情景,我们都有可能去转化这个境界,然后在内心生起修行的功德。

我们来透视这些偈子的结构,第一部分是第一句话,从菩萨在家、孝侍父母、穿衣、吃饭睡觉、早起、和别人聚会等等,这一切所揭示的核心就是修行要安住当下,修行的诀窍就在安住当下。我们的生命每时每刻都在绵绵不断地迁流、变化之中,过去的已经过去了,未来的还没有来到,现前的这一切也在念念生灭。

禅所指的当下并不等于现在,普通人对现在的感受包含了我们种种的执着。而当下是动态的,就是我们现前不断的活动、活跃、发出意愿、生起念头的“这个”,“这个”永远都是活的,永远都是新鲜的。我们修行就是要在“这个”上用功,让心从对过去的攀缘、对未来的焦虑里解脱出来,把我们的心念孤立起来。

安住当下不涉及到外界的境界,不涉及是在寺院、家里、禅堂、大街上;也不涉及你是老人、年轻人、病人、好人等;与这些都没有关系。这个当下永远是新鲜活泼的,它既是万法的枢纽,也是我们走向觉悟之门。我们从“当下”这个门走进去是最现实的,是永远不会落空的。

在佛教禅观里,对安住当下的修行有很系统的内容,比如“四念处”、“八正道”的正念,就是要我们在生活中对外在的每一个情景都保持觉照,然后安住。从心理学角度来观察,安住包括专注与透视这两点。我们平常做不到安住当下,主要有两个原因,一是我们整天生活在各种概念、思维观念及后天接受的价值观、意识形态里面,我们执著我们所看到、听到、想到的一切,而不能做到与事物的真相保持接触;二是我们心里有太多的情结、情绪与烦恼等。人的一生就像一条河流,往往身不由己地顺着自己的意识、情绪之流漂流下去,不清楚最后会流向何方。所以,安住当下是要在每一个“这个”的一刻,把我们的心凝固、凝聚、凝注起来,相当于云门三句的“截断众流”,在每一个当下自己都要立住、站稳。

安住当下首先是要在社会这个滚滚洪流之中找到自己,不择时间、不择地点地找到自己的心。关于修心的具体操作就是我们学习打坐时的数息、观息及参话头等,把心全力以赴地放在那个上面。所以,偈子的第一句总领安住当下、正念觉照的法门。

安住当下是我们转化当下的开端,但在《净行品》里,转化的工作不是从觉照进入的。可以说修行有两个门,一个门是偏重于从空性智慧进入的;另一个是像《净行品》所讲从慈悲心、大悲心进入的。所以,在第一句之后是“当愿众生”,这个“当愿众生”会把我们生活的每一个内容、环节进行转化,赋予它一个意义。我们生活的本质不在于外在的现象,比如是一个穷人的生活,还是一个富人的生活;是一个读书人的生活,还是一个农民的生活等等;而在于对所作一切的理解,在于我们的心赋予我们生活怎样的意义。《净行品》是要让我们自己作主,用我们内心的光明、慈悲及与菩提心相应的善愿而赋予我们的生活一个深刻的内涵。就像临济禅师讲的“随处作主,立处皆真”,只有我们自己作了心灵主人,才能将黑暗、被动的生活因内心意义的开发而变成光明、主动的生活。

我们一般人常会觉得活得很累,经常抱怨,但我们内心本具的光明如果能开发出来,生活就不会觉得累,而会成为一种享受,我们就会将被动的生活变成主动的生活。作为佛教徒,诵经、打坐是我们修行“充电”的一种必要方式,但修行还远不只这些。我们所面对的世界是丰富多彩的,每天要面对各种各样的环境,讲各种各样的话,我们必须要应对各种环境和情节。作得了自心的主可以说是修行的第一步,如果我们在生活里还没有作主,就说明修行还没有真正开始。按照临济禅师的“四料简”来说,第一步要体验到内心的主,主看宾或叫“骑声盖色”,声色指我们生活的外在环境。这一点是需要通过修行才能做得到的,如果没有修行,就会像古人常讲的“认贼作父,心随物转”。

修行的第一步就是用心转物,而不被物转,做到这一步,我们内心的修行功德才会念念相续、增长起来。所以,《净行品》偈子中的“当愿众生”是引领我们从慈悲这个门进入佛性、进入我们的心海。一旦从这里进入,我们就会有很多发现,我们会看到一个人生命的价值不在自我如何,而在于是否能够通达与众生一体的大悲心,这个心也即诸佛的心。《华严经》讲:“心、佛、众生,三无差别。”众生与佛相同的这个心,不是我们平时的妄念、妄想。平时的这个心是很肤浅,是以自我为中心的,是被各种先入为主的“有色眼镜”所局限的。因此,这个法门的第二个要领是在每一种情景下,我们都要在内心生起“当愿众生”这样的愿。

研究这些偈子,大家会发现,这“当愿众生”的内容是跟我们所处的环境相关连的。比如“正身端坐,当愿众生,坐菩提座,心无所著”,表达的是坐在菩提座上,希望众生都能坐在觉悟的座位上,内心没有执著,而很自在、解脱。所以在安住当下的前提下,把我们的行动变成一种思想,行动成了行动者的思想,而思想也成了一种外化的思想中的行动。这两点是互相增上的,愿、善念只有外化到语言与行动之中的时候,才会变成现实与力量,才会逐渐地得到强化。我们如果在做每一件事情的时候,都能够生起“当愿众生”的善念,我们的心量必定会越来越广大;随着心量的扩大,我们生活的天地会越来越宽广;而这个心量会随着我们生活的延展逐渐得到强化,一直强化到把我们身心里面的自我中心、烦恼、偏执等一切覆盖住;进而使我们自己发生一个蜕变,就像种子在地里生长,自己超越自己,自己否定自己,修行也是这样。

为什么我认为这个修行很适合现在各位呢?因为如果我们侧重于从空性的智慧去进入,有时候是难以把握的,而且有可能落在边上;而“当愿众生”的慈悲心、善愿则是很好把握的,也很容易感受得到。这种修行较容易突破自我中心,使我们生活的每一个内容都能够与众生相关连,与成佛相关连,把修行成佛这件事落实到每一个当下。

大家还要注意,偈子里所讲的这些境界有三种,有开心的、合意的;也有不合意的,比如看到病人,看到自己生病,看到残疾的人;还有中性的,既没有特别好的感受,也没有特别坏的感受。当你在好的感受之下,比如你今天得了一万块钱,这时你发愿众生能和自己一样都能得到财富,这个愿对你可能不太困难。而当你处在逆境下,还要发愿以你所处的逆境为增上缘,然后增上,这就有点难,需要勇气,要有一种把生活中所遭遇的每一件事都进行转化的力量与气度。

我们亲近善知识其实也就是学习这些,就像我亲近我们的师父,仿佛看到他的心永远都不会失败,因为任何一个外在的得失、是非等境界,他都能当下地转化它,把它变成修行,这个转化、放下的能力就是一种功夫。师父平常经常讲的一句话是“也好”,我们平时要和师父讨论一些工作,经常会有些疑惑提出来,前天就有件事给我印象很深。发给你们的《中国禅学》这本书很厚,大家不一定都很喜欢看,有的人可能更愿意看小说,要是给一本这么厚的金庸小说,这些人肯定会很高兴,即使是坐火车、飞机带回家也都愿意。而给了这些人这么一本书,可能会使他们感到很麻烦,认为自己的行李就够多的。所以当时商量时,师父说每人发一本,我们提出:“有的人可能不会看,在火车上扔掉了怎么办?”师父就说:“扔掉了,捡到的人还可以看。”这只是一个例子,是很小的一件事,那也就是说:“扔掉了也好。”其实,我们对生活中的每一件事都可以下这个结论“也好”,我们在任何情景下都能这样,那我们就是生活的主人,我们的心量就会不断扩大。

我们佛教徒经常会受到一些批评,就是很多学佛人的功利主义色彩比较重,希望学佛以后什么样的好事都落在自己的头上,比如出门有晴天,坐车有准点,买东西有便宜,一拜佛就灵,一拜就分来房子,一拜就得到晋升等等,这都是以我为中心的思想在学佛里的表现。我们从学佛那天起,就应该有个信仰,要敢于对落在自己身上的一切好事与坏事都能接受,相信一切都是佛加持的结果。这不是被动地接受,而是我们的内心有转化的力量。就像《净行品》所讲,无论在任何一种情景下,都能“高高山顶立”,都是不能被动摇的。

所以,大家在生活中好好试试这部经的修行,一定会有受用的。受用的首先是自己的心,是内心功德的开发,会使自己很知足、很快乐,这种快乐与知足不是由于外在的得失,而是由于内心好像有一个活水源头被开发了出来。因此,按照这个方法修行,我们会体验到下面的三种心。

一是直心。直就是不拐弯,祖师讲,“蓦直去。”直心就是从是非、美丑、得失、利害这些功利的判断和分别里面跳出来、解脱出来的心。《净行品》修行法门必须是直心才可以修,才会逐渐相应,因为在每一种情景下都是“当愿……”,这也就是三昧,这就是直心。祖师们的语录更加形象,有的说:“榔栗横担不顾人,直入千峰万峰去。”在禅师的作略中,也经常表现这种直心,像拂袖而去、一去不回头等都是没有第二念的。这里也需要有点勇气,因为我们生活的世界是很复杂的,有很多东西在牵动着我们的神经,在最能牵动你神经的地方,你的心不动,保持你的对众生的大愿,这个就是直心。

第二是深心。我们的心有深浅,我们的.生命有深浅。生命的现象很复杂,比如人长得有美丑、地位有高低,国家有不同的民族、不同的语言、人有生病与衰老的阶段,所有这一切都是生命的现象。但超越这些现象,或在这些现象的深处,有一个共同的东西,是大家可以通达的一个心态,这个心态就叫深心,也可以说是大悲心。由于众生是一体的,众生的心在很深的地方才会有能够相通的一面,这也正是生命之间可以互相交流的前提。比如一个中国人和一个美国人,双方不懂对方的语言,但心有相通的层面,美国人笑,中国人不需要翻译就知道他是在笑,而不会误解为哭。当你好好修持这个法门时,一定会体会到这个深心,会发现到你的心像大海一样是很深广的,在深广的这一部分里,自我中心、自我执著的特征就会消融了。

三是调柔的心。也就是指把我们的心降伏了,我们成为了生活的主人。这个调柔之心不一定表现为柔和、慈善、温柔,调柔的心既不柔也不刚,而是自在,是可以随机变化的,是随缘转化的。就像一块面团,把它柔得很软时,既可以作成面条,也可作成馒头、饺子。我们的心也一样,当我们调顺了我们的心,我们的心自在了的时候,心就会很好用的。作为单位的领导,对此的体会要容易些,因为当领导的不可能老是一个状态,而是随着情景的不同而表现出各种状态。一个没有修行的人很难做到这一点,他的心里活动是有去无回,是不自主的;而那些有修行的大德们心调柔以后,可以示显很威猛,也可以表现出很柔和,总之是很好用的。

经过日积月累的修行,使这个心自在、好用了之后,我们就会随时处在主动的位置上,不再被外境牵着鼻子走。历代禅师的公案和语录有很多,内涵非常丰富,涉及各种高深的境界。禅师不一定要跟我们说一个道理,而只是向我们展示他的已经作得了主的心。比如问禅师太阳是不是圆的,他可能会说不是圆的,是三角形的,他怎么回答都对,因为他只是在展示他自在了的心。禅师之间的接触与对话是妙趣横生的。自家人相见是“路逢达道者,不将语默对”,可能只是拍拍肩膀、笑一笑;有时什么都不说,玩一玩给我们看;对那些不自在的人来说将有很大的帮助。

所以禅师们有时为了检验他的弟子,就用各种情景和机缘去看看弟子是否处于自在的状态。在这方面,赵州语录是很突出的,赵州是“舌端带箭、唇舌放光”,在语言上无论怎么讲他都能处在上风,处在主动的位置上。有一个人问老和尚:“你的家风是什么”?老和尚回答:“我耳朵有些聋,你声音大些。”那人又问了一遍,老和尚答:“你问我的家风,现在我已知道了你的家风。”之所以赵州老和尚总处在上风,是由于他的心是自在的。我们在修行《净行品》时,如果修行时间长,心能相续,而且力量强大,那么我们在生活的每一环境里也就能做到这一点,能作自己的主人翁。

修行这品经具体怎样操作?先学会在每一个情景下进行反观,就是关照这个当下,然后从安住的心,发起“当愿众生”的善愿。大家要背会这品经里与自己的日常生活较接近、相应的部分,到后来,句子的内容其实并不重要。当你的心续力量强大时,你在做每一件事时自然就会显现“当愿众生”,而在这个时候,你可以自由地发挥,不一定要按经文上讲的。比如你在讲堂、房子里,希望众生都能找到归依的地方,都有一个庇护的地方,这也是可以的。所以,这个修行的法门是修行的艺术,也是生活的艺术。当你对生活的每一个内容进行消化与转化时,你自己还可以成为诗人,在每一种情景下可以自诵一首诗。

我们内心真正将众生作为对象呈现出来其实是很不容易的,可以说在一般情况下,我们的内心里没有众生,只有亲戚、朋友、敌人、动物等一堆概念,这是一些由我们的情绪、判断所导致的虚幻的对象。只有我们的心在很深入的时候,才有可能体会到什么是众生。有时抽象的众生好像容易讲些,而身边的具体众生则很难说。所以在开始修行这个方法时,也可以把“当愿众生”给它具体化,从最亲近的父母、朋友、同学、老师,再延展到你不喜欢的人、陌生的人,甚至是仇人,这也是一个次第。

总之,我认为这个法门的要点是正念安住当下,发起菩提心和善愿,用功的重点是在“作意”。当你心里想这些偈子的时候,是否真正生起了真切的愿望,现前的心态是否与众生相应。我们可以在这个愿上,使自己得到三昧,得到安住,得到一个“不动”,得到一颗直心,得到一颗深心和调柔的心。

在生活情景中,如有意训练相续的心,从行禅入手是比较方便的。行禅是禅修中很重要的一部分,这次我们只有机会学了坐禅,行禅也很重要。行禅有两种,一种是临济宗的快行,禅堂里行香一般是比较快的,越走越快,这种风格可以说是勇猛的、金刚的、老虎下山式的直奔目标;还有一种是曹洞宗的,它是慢慢的、绵密的。现代人有的按临济宗的风格来行禅,如老虎下山,拖住话头,把一切都放下。也可以来慢的,配合自己的呼吸慢慢行走,在慢行中去体会安住当下,体会心安住在现前的行走上,在行走中发愿众生皆成佛道。经过一段时间的训练,就会在心里面培养起相续的力量,使“当愿众生”的心变得越来越强大。当它足够强大时,我们就可以在其他情景下也受用它。

我们的心是一个宝贝,我们要受用我们的心。气是心的物质基础,心气不二,心的相续,念念都会转化为与气相应的状态。所以,如果长修此行,会使你的身体、你内在的气得到转化,把原来的粗浊、昏沉、浮躁之气给转化了,进而使你心的力量变得更强大。在这个时候,修行才算找到了基础,才有了根,才不会被外面的风吹草动所动摇。这就是经文里所讲到的,如果我们能够善用其心,就能获得一切胜妙功德。

广佛中学工作总结 篇4

晋。佛度跋陀罗。初于道场寺译经。堂前池中。每二青衣童子从池中出。捧以香花。举众皆见。以此经久在龙宫。龙王庆感传通。故为给侍。

天地呈祥

唐。实叉难陀。于证圣元年三月十四日。辛酉重译。预于庚申日。天后梦徧天之内皆降甘露。后一日。壬戌。复降甘雨。新经初译。敕令藏和尚开讲。十二月十二日。讲至华藏世界海震动之文。讲堂内及寺院中忽然震动。于时道俗数千共睹。叹未曾有。

地震光流

西域记云。世亲菩萨初以小乘为业。兄无着托病而召世亲。因开大教。谓云。及吾未死之前。读吾所习经典。世亲即读华严。乃见毗卢法界。普贤行海。因生信悟。叹曰。可取利剑断吾舌根。用明己赞小乘之失。兄止之曰。如人因地而倒。亦因地起。昔日以舌毁于大乘。今可将舌以赞大乘。遂入山披覧大乘。造十地论。论成之日。大地徧震。光明洞然。

感通玄悟

北齐太和中。第三王子。于清凉山求文殊师利菩萨。焚身供养。随侍中官刘谦之。覩焚身之事。奏乞入山修道。遂赍此经。昼夜精勤。礼忏读诵。心祈妙悟。绝粒饮水。垂三七日。形气虽微。丹恳弥劲。忽感髯髭尽生。复丈夫相。神彩通悟。洞晓幽旨。造此经论共六百卷○又后魏灵辨者。宿植胜善。及见华严。偏加钻仰。乃顶戴此经。入清凉山。乞文殊潜护。凡历一岁。足破血流。肉尽骨穿。忽闻空中谓曰。汝止之。但思惟此经。于是披卷。豁然大悟。造华严演义释文一百卷。

经辉五彩

后魏安丰王延明。中山王元熙。并处心无上。稽首圆宗。尝以香和墨。写华严经一百部。金字经一部。皆五香为藏。七宝为函。静夜良辰。清斋行道。即放神光。五色烂然。照耀台宇。

神人警卫

僧德圆。常以华严为业。修一净园。树诸谷楮。并种香草。杂以鲜花。每一入园。必加洗濯。身着净衣。溉以香水。楮生三载。香气四达。后以写经。纔书数行。每字放光。照明院宇。有神人执戟。现形警卫。又有青衣梵童。手执天花。忽申供养。

天女给侍

唐。李长者。讳通玄。初至太原。寓高山奴家。每旦唯食枣十颗。柏叶饼一枚。后舍去。路逢一虎。当途驯伏。如有所待。长者语言。吾将着论释华严经。汝当为吾择一栖止。虎负长者囊钵行三十余里。至一土龛。便自蹲住。长者入龛。龛素无水。是夕风雷拔一老松。松下出泉。清冽甘美。长者造论时。有二女容华绝世。汲水焚香。供给纸笔。卯辰之际。辄具净馔。莫知去来。着论将终。便尔绝迹。

冬葵发[豊*盍]

唐。邓元爽。华阴人。证圣中。有亲故暴卒。七日复苏。云冥中欲追爽。爽惧。或教写华严经。写竟。爽母墓侧先有蜀葵。至冬已瘁。忽花发。灿然荣茂。乡闾异之。闻于朝。旌为孝门。

瑞鸟衔花

僧。法诚。隐居蓝谷。后于南岭造华严堂。图七处九会之像。专精供养。后感瑞鸟。形色非常。衔花入室。旋繞供养。

神人延请

隋。禅定道场僧慧悟。京兆人。尝与一僧同隐终南。悟受华严。彼持涅槃。木食岩栖。各专其业。忽一人来请就宅赴斋。二僧相推。人云请华严法师。悟因随往。乃山神也。请千罗汉。皆推悟上座。食讫既去。神呼一童子令侍。乃入师口中。遂得仙。还归取经。辞其友人。渺然履空而去。

普贤授义

僧。辨才。不知何许人。幼事裕法师。以华严为业。久而不悟。乃别护净。造香函盛经。顶戴行道。凡经三载。梦普贤指授玄义。忽尔成诵。焕若临镜。

口获舍利

唐。樊玄智。安定人。弱岁归依杜顺和尚。顺令诵华严为业。仍依此经。修普贤行。每诵经。口中频获舍利。前后数百粒。

菩萨涌现

唐。崇福寺僧慧佑。戒行精苦。事俨和尚。专业华严。清晨良宵。焚香虔诚诵出现品。忽见十余菩萨从地涌出。现身金色。皆放光明。坐莲华座。合掌听诵。经讫便隐。

修罗退阵

于阗国沙弥。般若弥伽薄。坚持戒行。专诵华严。忽有人合掌谓言。诸天请师。愿师闭目。俄至天上。天主跪而请曰。今方与修罗战。屡被摧衄。屈师诵华严经。望法力加被。师乘天辂。心念华严。以诸天众。对彼勍敌。修罗见之。忽然溃散。须臾送归。身染天香。终身不灭。

证入无生

解脱和尚。姓邢氏。代州五台县人。七岁出家。初从慧超禅师。超器之。后于五台专诵华严。依经作观。求见文殊。文殊现身诲云。汝今不须礼觐于我。应自悔责。必当大悟。因反求。乃悟无生。感诸佛现为说偈曰。诸佛寂灭甚深法。旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼。一切诸佛皆随喜。解脱问寂灭之法。若为可说。得教人耶。诸佛即隐。复有声告曰。方便智为灯。照见心境界。欲空真实法。一切无所见。又在路思欲焚香。空中声曰。合掌以为花。身为供养具。善心真实香。赞叹香烟布。诸佛闻此香。寻声来相度。众等勤精进。终不相疑误。故谓偈赞排空也。

时雨霶流

僧道英。姓陈氏。蒲县人。年十八。亲为之娶。五载同居。誓不相触。后从并县炬法师听华严经。便落发。入太行山柏梯寺修行止观。属亢旱。讲华严经以祈甘泽。有二老翁。各二童侍。时来听讲。英异而问之。乃知海神。因曰。今为檀越请下微雨。翁勅二童。童即从窗孔中出。须臾大雨霶霈。远近咸赖焉。

华藏受生

隋。灵干。狄道人。依衍法师出家。十八能讲华严。常依经作华藏观。及弥勒天宫观。至疾革。目上视。若有所见。僧童真问之。答曰。尚见青衣童子引至兜率。而天乐非久。终坠轮回。莲华藏是所愿也。言已气尽。须臾复苏。真又问今何所见。答曰。见大水徧满。华如车轮而坐其上。吾愿足矣。

神授华音

宋。求那跋陀罗。中天竺人。探匣取经。即得华严。后谯王请讲。以未通华言。因礼忏。虔请观音。以祈冥应。遂梦神人执剑。持一人首而为易之。豁然便觉。备悟华言。遂讲大经累数十徧。

天宫请讲

魏。勒那摩提。中天竺人。博文赡学。明悟禅理。初至洛阳。译十地论。帝每令讲华严。精义颕发。尝处高座。忽有持笏执柬者。形如尊官。云天帝来请法师讲华严经。都讲维那。咸亦须之。讲席众僧。一时同见。师煕怡微笑。告众辞诀。卒于法座。其都讲等同时入灭。

洪水断流

杜顺和尚。姓杜氏。讳法顺。京兆杜陵人也。以华严为业。尝居山。将种葵。地多虫蚁。师乃巡疆定封。虫俱外徙。三原县民。从生聋哑。师乃召之与语。应言即愈。因诣南山。值横渠涨溢。止之断流。徐步而过。将终之日。普会有缘。声色不渝。言终而逝。灵应非一。别传云是文殊化身。

神光屡现

唐。法藏。字贤首。母梦异光而孕。后遇俨法师于云花寺讲华严经。师乃往诣。中夜见有神光来烛庭宇。师叹曰。当有异人发弘大教。及明。遇俨和尚。自是服膺。深入无尽。又后于云花寺开讲。有光明现从口出。须臾成葢。众所知见。

地狱消灭

纂灵记云。京兆人王明干。素不修善因。患暴死。将入地狱。见一僧教之偈云。若人欲了知。三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。诵此偈者。能排地狱诸苦。其人诵已。乃入见王。王遂放免。当诵偈时。声所至处。受苦之人。皆得解脱。此晋经文。与今唐经下二句稍别。

盥水济生

僧。伽弥多罗。师子国人。证第三果。麟德初来震旦。高宗甚加敬重。后往清凉敬礼文殊。至西太原寺。时属诸僧诵华严经。问是何经。答曰华严。肃然改容曰。不知此地亦有是经。合掌赞叹曰。此大方广。功德难思。西国相传。有读此经。以水盥掌。水沾虫蚁。其舍命者。皆得生天。

景云现瑞

唐。清凉国师。讳澄观。字大休。会稽人。姓夏侯氏。生于玄宗开元戊寅。身长九尺四寸。垂手过膝。口四十齿。目光夜发。昼乃不瞬。德宗建中二年。下笔着疏。先求瑞应。一夕梦金容山峙。光相莹然。既觉。知是光明徧照之征。自是笔无停思。历四年而文成。又梦化身为龙。矫首南台。尾矫北台。宛转凌虗。须臾变百千数。蜿蜒青冥。分散四方而去。识者以为流通之像。初为众讲。感景云凝空。盘旋成葢。疏钞之外。复撰手镜一百卷。纲要三卷。正要一卷。玄镜一卷。镜灯说文一卷。三圣圆融观一卷。七处九会图心说文一卷。敕有司铸印。迁国师。号清凉。开成三年三月六日示寂。生历九朝。为七帝门师。春秋一百有二。僧腊八十有三。全身塔终南山。未几。有梵僧至阙。表称于[葸-十+夕]岭见二使者凌空而过。以咒止而问之。答曰。北印度文殊堂神也东取华严菩萨大牙归国供养。有旨启塔。果失一牙。惟三十九存焉。遂阇维。舍利光明莹润。舌如红莲。仍谥号清凉国师之塔。

异僧授旨

唐。法空。隋末雁门郎将也。弃家诣清凉深谷。常诵华严唯心作佛之偈。后遇异僧。授以般若玄旨。豁尔心空。临终坐逝。

山神听经

曹城慧。灵丘李氏子。其亲祷于五台山而生。既长。辞亲诣五台真容院。从法顺和尚披剃。尝诵华严于李牛谷。草木为食。每诵经时。有五七儒服者坐听。数持异花鲜果以献。师怪而问之。答曰。某。山神也。蒙师法力。无以为报。愿充执侍。师不乐。遂舍其处。

金城辉映

金。苏陀室利。中印度那兰陀寺僧。诵持华严。年八十五。航海来礼五台。每一台顶。诵华严十部。禅寂七日。定中见金城绀殿。宝莲香水。珠网交辉。诸天童子游戏其中。后于灵鹫峰化去。得舍利八合。璀兰如珠。

龙光五彩

元。华严菩萨。讳正顺。尉州高氏子。从五台寿宁用公祝发。结庐深树。唯阅华严。数盈千部。每入华藏观。三五日方起。世号华严菩萨将示寂。门人乞偈。师曰。历劫本无去住。应用何思何虑。转身踏破虗空。一切是非莫顾。言讫而逝。是日灵几上现龙。五彩飞光。烛于庭宇。

广佛中学工作总结 篇5

发布时间：2011-7-26信息来源：佛山市委党校 作者:辛业华 刘和平

佛山、广州、肇庆三市山水相连、文化同源、人缘相亲，在地理区位、发展空间、发展模式上具有紧密合作的巨大潜力。2009年6月，《广佛肇经济圈建设合作框架协议》在广东省肇庆市签署，明确要以交通基础设施建设为先导，以产业和劳动力“双转移”为切入点，通过创新行政管理体制，推进政策规则对接，完善合作机制，拓宽合作领域，全面构建城乡规划统筹协调、基础设施共建共享、产业发展合作共赢、生态环境协同保护、公共事务协作管理的一体化发展格局。《框架协议》的正式签署标志着广佛肇经济圈建设上升到政府战略合作的层面，在珠三角的一体化大框架下，推进广佛肇经济圈发展是实践科学发展观的必然要求，是统筹城乡区域协调发展、实施“双转移”战略和建设社会主义新农村系统工程的重要组成部分，对于促进佛山市农业农村经济发展将起到举足轻重的作用。

一、佛山农业在广佛肇经济圈建设中面临的优势、劣势、机遇和挑战

立足于广佛肇经济圈，统筹发展三地的农业，其优势和有利条件显而易见。但是，佛山作为工业化、城市化程度较高的城市，农业农村工作既有了难得的发展机遇，也面临一定的困难和挑战。

（一）面临的优势

一是佛山地理位置优势。佛山市地处珠江三角洲腹地，位于亚太经济发展活跃的东亚和东南亚的交汇处，毗邻广州，靠近港澳，地理位置优越，海陆空交通便利，得天独厚的地缘优势和独特的交通优势使佛山能够充分利用港澳的市场优势和国际性大都市的地位，推动佛山广泛参与世界经济，走向国际化，同时佛山也是广佛肇经济圈上的重要节点，是联系广州连接肇庆的桥梁。

二是农村改革经验丰硕。改革开放以来，佛山大力推进农村各项改革，在农村股份合作制改革、农村财务管理改革、发展现代农业推动土地集约规模化经营和统筹城乡发展综合改革等方面大胆先行先试，取得不俗的成绩，为全省仍至全国农村的改革和农业发展创造了不少宝贵经验。

三是具备良好的经济和产业基础。近30年来，佛山经济飞速发展，传统产业更新换代，现代产业不断壮大，农业基础设施大力改善，城市化进程不断加快，经济总量进入全国十一强。其中，先进制造业和新兴产业发展迅速，在装备制造业和家用电器的强劲带动下，该市的产业结构不断向高端化、高新化迈进。2009年，佛山市积极应对国际金融危机，经济在逆境中实现仍然保持快速增长。预计2009年全市生产总值达4742多亿元，增长13.5%，增速位居珠江三角洲各城市首位。人均生产总值79200元（折合11590美元）。第一产业增加值95.55元，同比增4.1%。其中，农村居民收入持续增加，预计达10699元，增长10.8%，增幅创近年新高，良好的经济实力夯实了广佛肇三市合作的基础。

（二）面临的劣势

一是农业发展空间逐步萎缩。随着工业化、城市化进程的不断加快，佛山市大量的土地被征用，农业用地面积越来越少，农田基础设施也遭受到不同程度的破坏。例如，佛山市农地产出率已高达每亩1.5万元，高居全省首位，农业发展要进一步深入挖潜难度较大。

二是农业环境污染问题突出。佛山市在发展农业农村经济过程中，土壤、空气、水源普遍受到污染，严重威胁着农业的可持续发展和市民的健康，并制约着该市农业由数量型向质量效益型转变。

三是农产品质量安全监管难度大。佛山市民对农产品的需求转向优质化、安全化，对农产品质量安全要求越来越高，但由于农产品产销的特殊性，追踪溯源难，导致监管难度增大。

四是动植物疫病防控工作压力大。随着农业开放程度越来越高，各地农业交流越来越广，农产品交易的流动性越来越大，动植物疫病防控工作压力也日益增大，农业健康稳定发展面临挑战。

（三）遇到的机遇和挑战

中央和省出台的政策文件为佛山市深化农村改革发展指明了方向。今年中央一号文再次锁定“三农”工作，成为2004年以来第七个指导农业农村工作的一号文件，再次表明党中央、国务院将“三农”工作放在重中之重地位的一贯立场。省刚刚召开的农村工作会议也明确了新形势下农村改革发展的指导思想、目标任务和基本要求，坚定了佛山市和广州、肇庆两市抱团发展农业农村经济的信心和决心。更具体讲，佛山市积极参与广佛肇经济圈建设，将有利于促进佛山市农业资金、技术、人才、信息、资源等要素的便捷流动，推进农业深度合作，加速经济融合互动发展；有利于提高佛山市农业农村综合实力、国际竞争力和抵御国际风险能力；有利于深化农村体制创新，为建立有利于科学发展的农业农村新体制探索新路径、提供新经验，并最终促进佛山市与广州、肇庆两市农业优势互补、良性互动、协调发展。另外，三市之间政府层面间的沟通良好和群众间的热切合作愿望，也为佛山市和其他两市在广佛肇经济圈中加强农村经济发展合作奠定了坚实的而广泛的社会基础。与此同时，佛山市在广佛肇经济圈建设中也面临很多挑战，包括：当前城乡二元结构体制还未消除，农村居民收入、教育、医疗卫生、劳动社会保障水平等与城镇的差距还比较大；农村民生问题仍然比较多，离人民群众的期待和要求还有差距；土地资源和生态环境制约农村经济增长的矛盾仍然比较突出，推进“三旧”改造和宅基地换房工作仍然任重而道远；转变农业发展方式和调整农业产业结构的任务依然十分艰巨。

二、佛山农业在广佛肇经济圈中担当的角色

（一）农村体制改革先行者的角色

十一届三中全会召开后，佛山市率先推进经济调整和农村改革，实行家庭联产承包责任制，解放和发展了农村生产力，迅速解决了群众温饱问题。1992年，佛山率先在全国推进以土地为中心的农村股份合作制改革，实行土地所有权、承包经营权、和股权“三权”分离，为农村土地改革和农村集体经济发展提供了示范。2004年，率先制定并实施了佛山市统筹城乡工作“五十条”及一系列配套政策文件，以农业产业化、城镇化、工业化解决农业、农村和农民问题，大力推进城乡一体化改革，为我国统筹城乡发展，从根本解决“三农”问题探索了道路。2005年，又率先推进农村财务管理改革，引入第三方中介组织管理农村财务，减少了农村矛盾，成为全国村务公开民主管理制度创新亮点。2008年，《珠江三角洲地区改革发展规划纲要》将佛山市确定为“统筹城乡发展综合改革试点市”，要求该市科学发展、先行先试、率先实现城乡一体化。佛山市在农村经济体制改革方面实现多个领先，为全国推进农村体制改革做了大量有益的探索并提供了丰富的经验。

（二）进一步深化农村体制改革探路者的角色

经过改革开放三十多年的积累，佛山已进入后工业化阶段，具备了推进城乡发展一体化发展的能力。随着广佛肇轨道交通、广肇高速二期的建设以及衔接三市的其他交通路网建设工程的不断推进和完善，三市间的交通将变得更为顺畅便捷。而佛山作为广佛肇经济圈上的重要节点，其作用也日趋明显，佛山将成为联结广州和肇庆两市，以至辐射带动粤西经济的重要通道。因此，佛山应遵循广佛肇经济圈“政府推动、市场主导，资源共享、优势互补，互利共赢、一体发展”的原则，继续秉承务实创新、敢为人先的改革精神，努力充当农村经济体制改革的探路者。

三、广佛肇经济圈未来农业发展趋势和期望

（一）对广佛肇经济圈农业未来发展趋势

广佛肇经济圈在全省发展战略中具有举足轻重的地位，是我省经济最活跃的地区之一。广州、佛山、肇庆三市素有合作传统，经济错位发展、互补之势非常明显。三市加强合作，将各自优势转化为合作中的共享优势，资本、技术、人才等生产要素将获得更大的发展空间，发挥出1+1+1﹥3的综合效应作用。在广佛肇经济圈发展过程中，佛山市将按照城乡规划一体化、产业布局一体化、基础设施建设一体化、公共服务一体化的总体要求，着力推进社会主义新农村建设，不断完善和提升城市功能，重点推进农村经济体制各项改革，率先形成城乡一体化发展新格局。

（二）广佛肇经济圈农业建设发展的期望

一是要制定农业和农村发展规划。优化广佛肇现代农业规划布局，构建一体化的农产品流通体系、质量安全体系、科技服务体系和动植物疫病防控体系，共同发展优质高效农业、绿色生态农业、休闲观光农业。在规划为先导，推进三市高科技农业基地、无公害农产品基地、特色农产

品基地和农副产品基地建设，实现农产品无障碍流通。

二是要加快交通基础设施衔接工作。现代农业的发展和农产品的流通，必须要以良好便利的交通条件为前题。因此，必须大力推进广佛肇交通基础设施全面对接。促进城际间高快速路与市政道路网衔接，形成广佛肇江海联运的一体化运输体系。

三是要着力加强环境保护。要以水环境污染和空气污染联防联治为突破口，加强资源节约和环境保护。要加强水资源保护利用合作。加强饮用水源保护，强化跨境河道管理，联合推进水环境整治和水资源保护，划定水功能区和水环境保护区，共同开展河流（涌）截污与治污工程，确保河流交接断面水质达标和按水功能区达标。要加强大气环境综合治理。建立三市大气污染联合防治机制，共同治理城市机动车尾气污染、工业废气污染和城乡固体废物污染，加快传统工业的技术改造，淘汰落后产能，推行清洁生产、清洁工艺和清洁消费。

四、佛山农业部门在广佛肇经济圈建设中需推进的重点领域和重点项目

佛山市今后将坚持以科学发展观为指引，按照三市党委、政府统筹城乡、区域协调工作的总体部署和“三农”发展战略目标要求，遵循“科学发展、先行先试，政府推动、市场主导，资源共享、优势互补，互利共赢、一体发展”的原则，创新合作机制，拓宽合作领域，完善合作方式，深化体制改革，促进要素流动，优化资源配置，提升广佛肇经济圈农村农业经济整体发展水平，促进构建区域城乡经济社会发展一体化格局。重点推进以下领域或重点项目建设：

（一）进一步健全和完善农村经济发展联席会议制度

要健全和完善农村经济发展联席会议制度，研究解决农村经济转型升级和农业产业一体化发展的协调及重大事项的推进问题。通过建立日常工作沟通与交流机制，加强跨市信息网络平台建设和交流，相互及时了解各区域农村发展情况。

（二）推进现代农业发展

推动现代农业园区（基地）合作。要支持国家和省级现代农业园区（基地）开展横向协作，联合建立一批高科技农业基地、绿色无公害基地、特色农业基地和供应城市优质鲜活农产品生产基地。同时要注意发挥佛山市独有的农业发展优势和做强做特农产品生产，通过与广州、肇庆两市的错位发展，优势互补，避免农产品同种同质化造成的恶性竞争。

（三）推进农村基础设施建设与生态环境保护

一是建设标准化农田（鱼塘）。要弱化行政界线，加强相邻区域连片农田（鱼塘）标准化建设合作，统筹安排农田（鱼塘）机耕路、排灌设施和绿化带，防止互相干扰，形成集约高效、布

局合理的农业生产基地。

二是保护农林业和农村生态。要加强与广州、肇庆两市在农业和林业生态环境监管体系建设方面的合作，严格控制相邻区域农药化肥用量，处理好农业废弃物，减少农业面源相互污染；推进循环农业、生态农业和有机农业合作交流。

三是推进水利等基础设施建设。要开展跨市水利防灾减灾行动，实施重要江河堤围加固达标以及防洪排涝工程。

（四）推进农村产业发展与配套服务

一是促进农村产业和劳动力转移。要加强产业转移的规划引导，推动生产要素对接互补，积极探索共建产业转移工业园、先进制造业基地、传统优势产业转型升级集聚区，引导佛山市产业结构调整和扩张延伸项目向肇庆转移。加强佛山市劳动力培训转移协作，调整优化培训专业结构，提升技能培训水平，推动佛山市职业院校和企业开展订单式对口培训，吸引广州和肇庆两市的高技能实用型人才到佛山市就业，以及合理引导欠发达地区农村富余劳动力转移就业。

二是开放农产品市场。佛山市要积极引导大型农产品批发市场资源整合，合理调整布局，鼓励差异化发展，防止恶性竞争。整合和共享农业会展资源，探索联合举办广佛肇现代农业展会。在广佛肇旅游一体化合作机制下加快农村特色旅游资源开发，推动农村农业旅游规划衔接与资源整合，联合打造乡村旅游精品线路。

三是推进农业科技创新。要加强与广州、肇庆两市农业科研机构和院校的联系和合作，加强农业产、学、研结合。加强农业优新品种的引进、试验、示范和良种繁育、推广等领域的合作。

四是建设农产品质量安全监督管理体系。推行农产品质量标准、检验检测标准、认证标准及法定检验单位鉴定结果的互相认同，推进农业执法的交流与合作。特别是要加强对动植物重大疫情和农产品质量安全方面的交流和合作，遇到重大动植物疫情或农产品质量安全事故时要做到及时通报，互相知照。

【参考文献】

[1]《珠三角地区改革发展规划纲要（2008-2020）》

[2]《2009年佛山市政府工作报告》

[3]《2010年佛山市政府工作报告》

[4]《广佛肇经济圈建设合作框架协议》

[5]《佛山市关于促进农村居民持续增收的实施意见》

[6]《广州市佛山市肇庆市加强农村经济发展合作意向书》

作者简介：

辛业华 中共佛山市委农村工作办公室农村改革科科员

广佛中学工作总结 篇6

工程承包项目

资格预审文件

（招标编号：GMTC071B017GGG006JO2）

招标人: 广东广佛轨道交通有限公司 招标代理机构：广东省机电设备招标中心

二○○九年九月

一 资格审查文件通用条款

1.申请人须知

1.1 本招标人按照《中华人民共和国招标投标法》（中华人民共和国主席令第21号）、国家计委第4号令《招标公告发布暂行办法》、等有关法律法规对招标公告所列项目进行公开招标，招标工作严格按国家和省市政府的有关法律、法规及相关规定进行。

1.2 招标人，工程名称，工程建设地点等相关情况均详见本项目招标公告

1.3本项目招标使用GZZB200612-014招标文件范本资格审查文件通用条款，所有与该范本不同之处，均在资格审查文件通用条款修改中载明。

1.4自资格审查申请文件递交之日起计，投标申请人在资格审查申请文件中载明的所有承诺性意思表示的有效期应不少于本项目招标公告的要求，在原有效期满之前，如果出现特殊情况，招标人可向投标申请人提出延长有效期的要求。这种要求和答复应在每一投标申请人与招标人之间以书面或传真形式进行。投标申请人答复拒绝延长的，视为撤回资格审查申请文件。

1.5资格审查申请文件的编制

1.5.1投标申请人的资格审查申请文件封面应注明相应的工程名称、及投标申请人的法人名称，并加盖公章。

1.5.2投标申请人报名时须提交的资料详见《投标申请人报名提交资料一览表》，份数见招标公告。

1.5.3投标申请人应承担其资格审查申请文件编制与递交所涉及的一切费用，在任何情况下招标人对上述费用均不负任何责任。资格审查申请文件必须按要求提供有关证明资料和要求内容，并装订成册，编制页码，所有资料封面须加盖公章及法人代表或授权人的签字。

1.6资格审查申请文件的递交和接受

1.6.1投标申请人应按照招标公告载明的报名时间和地点递交资格审查申请文件，在该时间期限和同一地点，可对已提交的资格审查申请文件进行补充。

1.6.2投标申请人应自备密封袋和《投标申请人报名提交资料一览表》一式两份。《投标申请人报名提交资料一览表》要求原件备查的资料，其原件应在报名时携带至报名地点由招标人或招标代理机构工作人员审核，且在招标活动结束前，应招标监督机构或招标人要求，其原件应当能够在五日内再次提交审核。

1.6.3投标申请人因特殊原因无法提供资格审查资料原件的，应书面说明原因并提供证明材料，由资格审查委员会依法认定投标申请人提交的证明材料是否具有原件的证明效力。如出现该情况，招标人或招标代理机构工作人员应在《投标申请人报名提交资料一览表》中的“审核情况”栏填写“附有说明”。

1.6.4招标人或者招标代理机构在报名窗口按照《投标申请人报名提交资料一览表》中资料目录对投标申请人提交的资料及其原件进行签收或核对。

1.6.5《投标申请人报名提交资料一览表》由招标人或招标代理机构人员和投标申请人双方共同签署，该表所记录的内容如需修改，须经双方共同签署确认。资料签收或核对结果须用中文文字表述，不得用简单符号表述（如“√”或“×”）。《投标申请人报名提交资料一览表》一份作为报名资料首页，连同其他资格审查资料在投标单位代表监督下当场进行密封，另一份交由投标申请人。

1.6.6招标人或招标代理机构工作人员将接收投标申请人按时递交的资格审查申请资料，不得在报名窗口进行任何形式的实质性资格审查工作，不得以投标人提供的资格审查申请资料未提供原件核对、资料不完整等理由拒绝其报名。

1.6.7逾期送达的资格审查申请文件将被拒绝。

1.6.8招标人或招标代理机构工作人员接收投标申请人递交的资格审查申请资料，并不意味着其资格审查合格。资格审查应由招标人组建的资格审查委员会负责。

1.7资格审查结果的通知、确认和公示

1.7.1招标人将以书面形式或传真，把资格审查结果通知各投标申请人。投标申请人收到通知后应在24小时内，以书面形式或传真，向招标人确认已收到资格审查结果通知。

1.7.2资格审查结果将在佛山市建设工程交易中心网站上公示。公示期间及公示结束五日内，投标人可以就投标报名和资格审查中任何不公正行为及违法行为向招标公告载明的招标监督机构署名检举和投诉。

1.7.3所有获得投标资格的正式投标人，将获得招标人发出的投标邀请书。收到邀请书后，投标人应在24小时内书面或传真，向招标人确认同意参加投标或放弃投标。

二 资格审查和确定正式投标人办法

2.1总则

2.1.1资格审查坚持“公开、公正、公平、客观、准确”的评审原则，按照招标公告和本资格审查文件规定的程序，选定具有良好的业绩和能力的投标申请人参加投标。

2.1.2资格审查将按照申请人提交的资格审查申请资料认定申请人是否符合招标公告载明的投标人资格审查合格条件，未按照《投标申请人报名提交资料一览表》要求提交资料和原件的申请人，不符合资格审查合格条件的申请人,将不能通过资格审查。

2.1.3资格审查委员会对投标申请人递交的资格审查申请资料的原件核对情况有疑问或资料复印件模糊无法辨认的，可以书面要求重新递交原件复核，投标人应按时提交原件，否则视为未提交原件。

2.1.4在审查过程中，审查委员会可以书面形式，公开要求所有申请人对所提交的资格预审申请文件中不明确的内容进行必要的澄清或说明。申请人的澄清或说明应采用书面形式，并不得改变资格预审申请文件的实质性内容。申请人的澄清和说明内容属于资格预审申请文件的组成部分。整个澄清和说明的过程不得存在排斥潜在投标人的现象。

2.1.5《投标申请人报名提交资料一览表》中没有要求提交的资料不作为资审不合格的依据。

2.1.6经资格审查合格的投标申请人，按招标公告中的方式确定正式投标人。2.1.7拒绝挂靠单位参加投标，一旦发现即取消其投标或中标资格，没收其投标保证金，并上报有关建设主管部门处理，将挂靠情况及处理结果向社会公布。

2.1.8投标报名单位必须确保所提供的资料的真实性。如被查实提供虚假的证明材料，经建设行政主管部门、或招标监督管理机构、或招标人及其组织的资格审查委员会确认后，将取消该投标报名单位在其本项目的投标资格，没收其投标保证金，同时上报上级主管部门，建设行政主管部门或招标监督管理机构将对该投标报名单位给予行政处罚并通报。

2.1.9特别声明：资审合格后，投标人的资格发生变化而不满足投标人合格条件，在发出中标通知书前，资格问题仍未解决的，招标人将取消其中标资格。

2.1.10资格审查时，投标企业名称已经工商变更的，但企业及个人的资质证书未完成企业名称变更，仍然承认其有效；投标企业未及时办理变更手续的，招标人或招标代理机构应通报发证部门。营业执照、资质证书、安全生产许可证登记的信息不一致，应当允许投标人澄清，不得直接认定为无效。

2.2评审工作机构 2.2.1资格预审由业主（广东广佛轨道交通有限公司）成立一个专业的资格预审小组，在总公司监察审计部的见证和监督下完成。小组成员由建设事业总部共 5人组成。资格预审小组负责资格预审评审工作并编制审查报告。

2.2.2由招标人组成的招标工作领导小组审定资格审查报告和确定正式投标人名单。

2.3资格审查委员会资格审查的程序和细则

2.3.1检查并记录各申请人资格审查申请资料的密封情况。发现密封被破坏的，应立即停止评审，封存全部资格审查申请资料，并向工程管辖招标监督机构报告。全部资格审查申请资料密封情况均良好时，方可进入下一步评审。

2.3.2检查《投标申请人报名提交资料一览表》的签署和涂改情况，不符合规定的，应立即停止评审，封存全部资格审查申请资料，并向工程管辖招标监督机构报告。全部《投标申请人报名提交资料一览表》的签署和涂改情况符合规定时，方可进入下一步评审。

2.3.3检查《投标申请人报名提交资料一览表》的“审核情况”，认定申请人是否按照《投标申请人报名提交资料一览表》要求提交资料和原件。

2.3.4资格审查委员会各成员独立审查各项资格预审申请资料。资格审查委员会按照《投标申请人报名提交资料一览表》要求对投标单位进行资格符合性审查。资格符合性审查时要求申请单位递交的资格预审文件资料必须同时具有招标公告载明的投标人资格预审合格条件的内容，如果其中一项不通过则资格预审资料视为不通过。

2.3.5汇总审查情况，确定通过资格审查的申请人名单。2.3.6编写资格审查报告。

2.4确定正式投标人

2.4.1按照招标公告载明的方式确定正式投标人。

2.5正式投标人确定后，招标人因故暂停招标程序，恢复招标程序时，若法律、法规、规章对投标人资格提出新的强制性规定，招标人应当按照新的规定要求正式投标人补充、更换相关资格证明资料并核查，以符合现行规定。补充、更换资料的时间应不少于15天，资审结果如有变化，应在开标前5天上网公示。补充、更换资料的期间可以进行投标程序。

原正式投标人补充、更换资料后，经招标人审查，满足现行规定的，可以参加投标。重新审查后，合格投标人少于5人，应重新招标。已书面退出该项目投标的，无权再参加此次投标。