盗火英雄神话传说（精选7篇）
盗火英雄神话传说 篇1
众神之王宙斯同意把火种给人类，但是他要求人类必须用一头牛来做献祭。普罗米修斯想出一个妙计。给宙斯献祭的时候，普罗米修斯给宙斯的牛被分成两部分：第一部分是生的牛肉，但没有牛皮;第二部分是皮包着骨头，但是浇上了香香的牛油。宙斯一眼就识破了普罗米修斯的言外之意，生气的说：“我拒绝把最重要的东西给人类，那就是火!”
普罗米修斯为了给人类造福，就冒着生命危险，从太阳神阿波罗那里去偷走了一个火种。主神宙斯站在奥林匹斯圣山上，发现人间烟火袅袅，立刻追查是谁盗走了天火。当他得知是普罗米修斯触犯了天规，便大发雷霆，决定要狠狠惩罚他。但是火神(Haphaestus)很敬佩普罗米修斯，悄悄地对他说：“只要你向宙斯承认错误，归还火种，我一定请求宙斯他饶恕你。”普罗米修斯摇摇头，坚定地说：“为人类造福，有什么错!我可以忍受各种痛苦，但决不会承认错误，更不会归还火种!”
火神不敢违背宙斯的命令，只好把普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。
宙斯派天神用沉重的铁链把普罗米修斯锁在高加索山的悬崖绝壁上，让他经受烈日暴雨的折磨。就是这样，宙斯还觉得不解恨，又派了一只嗜血之鹰，每天去啄食普罗米修斯的肝脏。可是，每当嗜血之鹰啄食以后，普罗米修斯的肝脏又会奇迹般的复原。
普罗米修斯忍受着巨大的痛苦，但他不后悔，也不屈服，情愿为人类而受苦。有一天，赫拉克勒斯为寻找赫斯珀里得斯所看守的金苹果树来到这里。他看到恶鹰在啄食可怜的普罗米修斯的肝脏，这时，便取出弓箭，把
那只残忍的恶鹰从这位苦难者的肝脏旁一箭射落。然后他松开锁链，解放了普罗米修斯，带他离开了山崖。但为了满足宙斯的条件，赫拉克勒斯把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。虽然可以要求永生，但为了解救普罗米修斯，他甘愿献出自己的生命。
最后，普罗米修斯终于 终于获得了自由。
盗火英雄神话传说 篇2
关键词：中国神话,希腊神话,英雄
在原始社会, 神话在许多国家开始萌芽。作为东方文明和西方文明的起源, 两个文明古国的神话起源可以追溯到数千年以前。神话对人们思维方式的形成有着深远的影响。神话是古代哲学和古时人们对于自然和社会探索的集合体, 是每个国家的历史和文化的起源, 深刻地反映了人类早期的生活、劳动、思想和期望。但是由于有限的劳动生产力, 国与国之间分隔的状态和不同的政治、文化及历史, 每个国家的神话各有不同, 都带有自己鲜明的特点。英雄神话是神话大家庭中必不可少的成员, 而神话英雄则是这部剧的主角。
一、神话中的英雄
古时候, 因为生产力过低, 人们不能理解自然的规律。在面对自然的强大力量时, 人类显得那样渺小。因此, 人们根据想象创造出了可以战胜自然的神和英雄。他们帮助人类解决问题, 成为人们称颂赞扬的对象。在传说中, 神话英雄被赋予许多美好的品行。
(一) 中国神话英雄
在中国神话中, 开天辟地的盘古是世界的创造者。为了创造地球上的一切, 他付出了自己的一切。甚至在他死后, 他把自己的一切贡献给了这个世界——他的身体化作宇宙, 一只眼睛成为太阳, 另一只成为月亮, 头发化作森林, 血液成为河流……
神农, 又称炎帝, 是中国神话中发明了农业之神。他传授给人们如何种庄稼, 如何交易商品建立市场。他还被尊称为“中国医药之神”。神话中记载他不顾个人生死, 尝过许多草药。他曾在一天里尝过七十多种有毒的草药。正是因为他的亲身实践, 人们才知道草药可以治疗疾病。汉朝班固的《白虎通德论》中记载, 在古时候, 人们只吃动物肉。但是到神农时代, 人多肉少, 所以神农交给人们种地的本领。人们掌握这项技能之后, 从中得到很多, 都很感恩神农。这也是人们称其为农业之神的原因。
(二) 希腊神话英雄
同样地, 在希腊神话中, 普罗米修斯就是那个不仅用泥和水创造了人类, 而且从天界给人们带来火种的神。不幸的是, 他被宙斯绑在高加索山脉上, 忍受风霜雨雪, 种种惩罚所带来的痛苦。苍鹰在白天啄食他的肝脏, 而他的肝脏又会在晚上复原, 使他在第二天继续忍受啄食之痛。就是这样, 三年里他忍受着这样的折磨而依然坚强不屈。
最被欧洲人民称颂的英雄是赫拉克勒斯。以前, 一座小山里有一只凶猛的狮子, 许多勇士死于狮子口中。而在沼泽边有一条九头巨蛇, 只要是看到它的人都必死无疑。这猛狮和巨蛇都死在赫拉克勒斯的刀下。当他还是个婴孩的时候, 就勒死了赫拉派来的两条巨蟒;他成年之后, 更是毫无畏惧的杀死许多祸害人类的怪物, 成为人们心中的英雄。
二、神话中的英雄形象
一般来说, 中国神话英雄和希腊神话英雄有许多共同的理想化的品质, 但是它们同时又带有只属于自己的特征。这一点可以从人们创造出来的神话英雄形象得到印证。
(一) 中国神话英雄形象
在中国神话中, 英雄形象多是神与动物的结合体:他们有着天神的法力, 身体却是人和动物的形态。女娲有着人类的脑袋和蛇的躯体;黄帝有四张脸, 他的儿子禺虢是人脸鸟身;神农是牛头人身;王母豹尾虎齿;天神之一的颛顼是人脸猪嘴, 两条腿骈在一起不能分开。
(二) 希腊神话英雄形象
然而, 希腊神话中的英雄则是神与人的结合。他们有着人类的外表、品格和情感, 就像是人类一样。但是又不完全相同, 他们的某些方面甚至不如人类:宙斯是个好色之徒;赫拉很小气;赫拉克勒斯因为其他女性死于妻子之手。这些神们与人类唯一的不同就是他们的永生。
(三) 神话英雄形象不同的原因
造成两国神话英雄形象不同的根本原因就是两个神话产生的时期不同。中国神话产生于远古社会, 那时人们崇拜一切强壮的动物和想象出来的有着动物形象的神。希腊神话则产生比中国神话晚产生一千年, 那时候的希腊已处于成为文明社会的进程中。崇尚动物的时代已经过去很久了, 因此, 他们心目中的神话英雄形象是神与人的共同体。
三、神话中的女英雄
中国神话英雄与希腊神话英雄的重要一点的不同就是, 中国神话强调女性的重要性, 而在希腊神话中男神们往往起着主导作用。
(一) 中国神话中的女英雄
女娲古代中国神话中人类的祖先。就像神话中描述的, 她融化了五色石, 修补了天空的漏洞;取下了巨龟的四肢, 作为支撑宇宙的四个擎天柱;控制住了洪水;赶走了凶残的怪兽, 让人们能够在地球上安居乐业。因此, 人们称其为“人类伟大的母亲”。她创造了男人与女人, 没有偏向于任何一方, 可以说是所有神话中仅有的男女平等的例子。
(二) 希腊神话中的女英雄
然而恰恰相反, 希腊神话把重点放在了男性身上。许多重大的成就都被归功于男神。希腊神话中是普罗米修斯创造了人类, 并且他只创造了男性。潘多拉是第一个女性, 而她给人类带来了瘟疫、贫穷、灾难、饥饿。她被创造的目的就是用来惩罚人类。赫拉克勒斯有十二功勋, 最后却被妻子毒死;特洛伊战争的起因就是美丽的海伦。很明显, 希腊神话反映了当时人们赞扬男性、贬低女性的思想。
(三) 重视对象不同的原因
中国神话与希腊神话产生的时间相差一千年, 这是两者形成强烈对照的一个很重要的原因。中国神话出现于母系社会时期, 所以女性英雄会被给予更多更大的权利。希腊神话形成的时候已经进入父系社会, 所以希腊神话英雄多是男性也不足为奇。
基于上述方面的阐述, 我们很容易发现并理解中国神话英雄与希腊神话英雄的不同。在古代中国和古希腊, 由于需要面对种种危险人类为了生存总是要与自然不停地进行抗争, 因此他们通过想象创造了拥有超自然能力的神话英雄来实现他们美好的愿望。然而, 由于地点和时间的不同, 两个国家所产生的神话英雄也会有所不同。中国的神话英雄有着让平常普通人崇敬的形象。希腊神话英雄则是除了拥有超能力外和普通人一样的神。
通过比较两国的神话英雄, 我们能更深刻地理解两个国家。另外, 学习两国的古代神话故事也有助于我们更多的了解两国的传统和文化。最后, 这也是学习英语、走进英语、感受英语语言环境的一种有效的方法。
参考文献
[1]温儒敏.中西比较文学论集[C].北京:北京大学出版社, 1988.
[2]袁珂.中国神话传说词典[M].上海:上海辞书出版社, 1985.
盗火英雄普罗米修斯 篇3
Prometheus and His Gift to Man
Prometheus is usually referred to as one of the greatest friends of mankind, and the savior1) of all men, for when Zeus attempted to destroy the men of the Bronze Age through The Flood, he instructed his son and daughter-in-law how to survive.
Some even say that man was molded out of water and earth by Prometheus himself, who gave him the form of the gods and asked Athena to give man breath to make them live with souls ever after. But others say that he and his brother merely distributed abilities among creatures: after the gods molded men's forms, they charged Prometheus and his brother Epimetheus to deal faculties to each creature. Epimetheus began first and to bears and elephants he gave strength, and to leopards and hounds speed; some he armed and others he left unarmed, but with wings, so that they could escape, and to others he gave the capacity to live underground. He even considered the seasons, giving to all creatures the faculty of resisting both cold and heat.
This is how Epimetheus distributed all properties suited for survival among animals, leaving the race of men unequipped. When the day arrived for Prometheus to examine his brother's work, he noticed that Epimetheus had given no particular gift to man. So Prometheus stole wisdom in arts from Hephaestus2) and Athena, along with fire later from Zeus, so that men could exercise those crafts.
For the ancient Greeks, fire was thought to have been stolen from the gods, or at least taught the procedure of kindling3) it by Prometheus, and a torch race was held to commemorate him, which was generally held as the origin of the ignition4) of Olympic flame and the torch race afterwards in Olympic Games. Fire was also present at many of the sanctuaries5) in Olympia. A fire permanently burned on the altar6) of Hestia in Olympia. The modern Olympic flame is ignited at the site where the Temple of Hera used to stand.
Prometheus?Sufferings
Prometheus taught men to sacrifice to the gods in a clever way, casting only a part of the prey into the fire, and keeping the rest for their own food. He even attempted to deceive Zeus with a trick by concealing the fine parts in a hide with bones on top of it and putting bones under another heap but oil on top, then asked Zeus to choose, while the god chose just the bones for his half though he had seen through all this. It was because of this trick that Zeus had a good excuse to deprive7) man of the use of fire. But Prometheus stole it back in a stalk of fennel anyway.
When Zeus learned about this theft, he ordered Prometheus to be bound on Mount Caucasus. For Prometheus also knew a prophecy that if Zeus married a certain goddess he would have a son to overthrow him. Zeus also found it a good chance to trade with Prometheus for the details of this prophecy if Prometheus asked for freedom, but he refused.
So on a rock in that mountain, Prometheus was kept bound for three thousand years. And every day an eagle swooped8) on him and devoured9) the lobes of his liver, which grew by night as much as the eagle had devoured during the day.
It was only when Heracles10), who came after he had finished his 12 labors, shot the eagle with his poisoned arrow that the savior of man was finally saved.
普罗米修斯与他给人类的礼物
人们提到普罗米修斯时，一般把他看成人类最伟大的朋友之一，是人类的救星，因为当宙斯企图用洪水毁灭青铜时代的人类时，是他指导儿子和儿媳如何存活下来。
有人甚至说正是他用水和土制造出人类，他依据神的形态制造了人类，并请求雅典娜赋予人类生命，这样人类后来才有了灵魂。但也有人认为他和他的弟弟只是赋予了各种生灵一些生存本领：在神造出了人形后，他们命令普罗米修斯和弟弟厄毗米修斯一起赋予各种生灵本领。厄毗米修斯首先开始工作，他赋予熊和象以力气，豹子和猎犬以速度；他给了有些生灵护甲，有些生灵没有给护甲，他给他们安上翅膀，以便他们在危险时能逃跑；他还让另外一些生灵能够在地下生活。他甚至考虑了季节因素，赋予每种生灵抵御严寒酷暑的能力。
就这样，厄毗米修斯把各种生存本领都分给了动物，却没有赋予人类什么本领。当普罗米修斯检查弟弟完成任务的情况时，注意到厄毗米修斯没有给人类任何特殊的天分，于是他从赫菲斯托斯和雅典娜那里偷来各种技艺的智慧，并从宙斯那里盗来天火，让人们能实践这些技艺。
对古希腊人来说，火是由普罗米修斯从神那里偷来的，至少是他教会人们如何点火的，因此他们举行火炬接力赛来纪念他，这项活动一般被认为是奥林匹克运动会圣火点燃仪式以及后来火炬传递活动的起源。很多奥林匹亚神殿都有火，在赫斯提神殿，火焰常年不熄。现代奥林匹克圣火在赫拉神殿旧址取火点燃。
普罗米修斯的苦难
普罗米修斯教会人类以一种聪明的方式向神献祭：只把猎物的一部分投到火里，而余下的部分自己享用。他甚至企图用诡计欺骗宙斯——把好肉放在牛皮下，上面放一些骨头；而另一堆下面是骨头，上面却是牛油，然后让宙斯来选择。虽然宙斯看穿了他的诡计，但还是故意选择了有骨头的那堆。正是这个奸计给了宙斯充分的理由剥夺人类使用火的权利，但普罗米修斯还是用一根长长的茴香梗把火从天上盗了回来。
宙斯得知普罗米修斯的偷盗行径后，命令神把他绑在高加索山上，因为普罗米修斯还知道一个神谕——如果宙斯和某个女神结合，则会生出能推翻他的儿子。宙斯觉得这正是个和普罗米修斯交易的好机会，如果普罗米修斯要自由，就必须提供这个预言的细节，但他拒绝了。
就这样，普罗米修斯被缚在山中一块岩石上三千年。每天都有一只鹰从天空俯冲下来，啄食他的肝叶，但白天鹰啄食多少，晚上就长出来多少。
一直到赫拉克勒斯完成十二项伟业之后，他用毒箭射死了老鹰，这样人类的救星——普罗米修斯，才最终被解救下来。
文化链接
1. Rings and Wreaths 戒指与花环
因为宙斯曾经发誓永远不释放普罗米修斯，所以当普罗米修斯获得自由后，宙斯要他佩带象征物，表示对天神的尊敬。于是普罗米修斯便在手指上戴石头和铁制的环，这便是戒指的由来，表示对誓言的忠诚。而对于普罗米修斯来说，他摆脱了永久的束缚，所以佩带花环，表示胜利，因此也就有了在各种胜利场合戴花环的传统。
2. Heracles 赫拉克勒斯
宙斯(Zeus)与阿尔克墨涅(Alcmene)之子，希腊神话中最伟大的英雄，相当于罗马神话中的赫丘利(Hercules)。他神勇无比，完成了十二项丰功伟绩。在现代语中，赫拉克勒斯已经成了“大力士”的同义词。
作者注：
由于希腊神话散落于文学作品中，除了《荷马史诗》、《神谱》、《工作与时日》、《伊利亚特》、《奥德赛》和《变形记》等经典作品以外，还有埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧，以及女诗人萨福的诗歌。因此，关于普罗米修斯创造人类的细节问题有许多版本 (实际上关于希腊神话的每个小故事都可能有很多版本)。本文选择的是最广为人知的一个版本。
词汇学习
1． Prometheus
这个名字在希腊文中意为“forethought(先知)”。Pro-意为“before”，mathein意为“to learn(知道，知晓)”。如在mathematics(数学)中，mathe即为知道，所以该词的意思是“对于数的学习、知晓和了解。”
同样，用pro作为前缀的词还有promote(推广，升职)，progress(进步)，propel(推进)。以mathein为词根的词还有method(方法)等。
2． Epimetheus
希腊神话故事英雄篇 篇4
后来宙斯被他们死里逃生的行动所感动，又按他们的要求，使大地上重新有 了人类，但他要求人类要经常为神祗供献祭品。
当人类为繁多的供神祭品压 得无法承受时，他们要求减少供品，普罗米修斯站在人类一边，就决定蒙骗 宙斯一次。他把宰好的牲口分成两部分，一部分是可吃的牛肉，上面盖着牛 皮，一部分是骨头，上面盖着牛油，他让宙斯选，选中的部分就作为祭品。
宙斯看中牛油，可一打开里面全是骨头，为此他大发脾气，从人间取走了火 种。普罗米修斯作为人类的保护者，他偷偷地从奥林波斯山盗走火种，还给 人间，并教会了人类用火。
这下他闯下了大祸，宙斯随后就让儿子赫淮斯托 斯造了一个美丽的女人潘多拉送给普罗米修斯的弟弟，他俩结合后，潘多拉 就给人间带来了一切灾难、病疫、祸害等。宙斯还派人将普罗米修斯钉在高 加索的悬崖上，每天让老鹰来啄食他的肝脏，但奇怪的是，一到晚上，他的 肝脏又重新长好，所以几千年了，他依然活着，直到大力士赫刺克勒斯英勇 相救，才使普罗米修斯获得了自由。
这个故事说明普罗米修斯不惧神的威力 为人类盗取火种，是人类的救世主。他的行为超出了神的权势，为此他成为 众神中唯一一个仇视暴虐，争取正义，为理想而牺牲自己的反叛神。古希腊 人为纪念他，常常举行火炬赛跑。
读希腊神话之阿耳戈英雄有感 篇5
希腊著名的建筑大师阿尔戈在山脚下建造了一艘华丽的大船，命名为“阿尔戈号”。带着希腊的英雄们踏上了冒险的旅程去寻找国王埃斯特斯的遗骸和金羊皮。英勇的阿尔戈不管到哪里都时时记得父母、家人和故乡。在茫茫的大海中，阿耳戈脑海里经常浮现儿子的模样，他每天都给家里写一封信，直到航行结束。在一座小岛上，队员们食用了忘记故乡的果子，清除了他们对故乡的回忆，他们都不愿意再回到家乡去了。而阿耳戈因返乡意志坚定，这种果子对他来说根本没有用。他不顾一切代价，恳求当地的村民给他解药，让队员们恢复对家乡的记忆。村名们被阿尔戈的精神感动，给了他解药。阿耳戈带领队员们完成了任务，回到了家乡。
阿耳戈对家乡的热爱深深的感动了我，我在报纸上看到报道说有贫困山区的村民倾其所有，供养孩子去上大学，可孩子确留在大城市里工作，不愿回到家乡，为改变家乡的贫穷面貌做出自己的贡献，甚至连父母都不愿意见面。阿耳戈宁愿牺牲自己的生命，也要让队员重返家乡，可这位大学生却连自己的家乡和父母都忘记了。我们不能像他那样做个忘恩负义的人。
我要好好学习，长大后回到我的家乡苏州，把苏州建设成为更美的人间天堂。
盗火英雄神话传说 篇6
（本章主线任务1 支线任务0 全BP值16 牌技师1本）宿舍 ↓ 地下水道 ↓
宿舍→对话选项（马上起来）↓
森林→对话选项（猎兵）↓
宿舍→先到二楼拿书（牌技师1卷）对话选项（转移到新的据点）↓
小要塞→对话选项（没有必要联络）[此时BP为16]
第一章 潜行的白影
（本章主线任务1 支线任务9 隐藏任务1 全BP值38 牌技师1本）游击士协会 ↓ 到北区找渡鸦帮成员调查白影事件→先到赌馆拿书（牌技师2卷）有需要的话可以顺便赚点零用钱
↓
艾尔=雷登关所调查白影事件 ↓
孤儿院调查白影事件（凯文入队后）↓
两个通缉魔兽→梅威海道、街景林道 ↓
游击式协会→对话选项（白影离开的方向）先到旅馆拿底片 ↓
绀碧之塔→摄影、收集食材、主日学堂讲师、通缉魔兽 ↓
古罗尼山道→通缉魔兽、运行灯塔、收集食材任务汇报 ↓ 王立学院 ↓
卢安市内→代赌委托、伤害事件 [此时BP为54]
第二章 狂暴的大地
（本章主线任务2 支线任务10 全BP值54 牌技师1本）飞艇上→找奥利维尔对话拿书（牌技师3卷）↓
游击式协会→看板任务第一个线索（钟楼）↓ 拉塞尔家 ↓
中央工房→先到隧道入口找人对话，看板任务第二个线索（工房5楼），导力枪试验，隧道内的通缉魔兽
↓
蔡斯市内+中央工房→看板事件 ↓
雷斯顿要塞→特别训练邀请 ↓
沃尔费堡垒→平原通缉魔兽1，平原战斗15次以上 ↓
圣海姆门→对话选项（两者皆是）↓
游击士协会（蔡斯市内）→寻找零件 ↓
亚尔摩温泉→击退魔兽 ↓
安放三个地震测试仪→平原通缉魔兽2，军用路通缉魔兽 ↓
中央工房→对话选项（亚尔摩温泉）↓ 温泉源头 ↓
蔡斯市内→寻找旅客 [此时BP为108]
第三章 纷乱的茶会
（本章主线任务5 支线任务5 全BP值42 牌技师2本）王都→地下水路通缉魔兽 ↓
艾尔贝离宫→不要与管家对话，周游道通缉魔兽 ↓
游击士协会→对话选项（不可能）↓
王都→消失的展品任务 ↓
共和国大使馆→消失的展品，图书馆内藏书 ↓
武斗大会→消失的展品任务结束 ↓
帝国大使馆→与大使对话结束拿书（牌技博师4卷）↓ 格兰塞尔城 ↓
利贝尔通讯社 ↓ 游击式协会 ↓ 艾尔贝离宫 ↓
寻找玲→先去博物馆，咖啡馆对话拿书（牌技师5卷）↓
邀请信→对话选项（为了处理两人的圈套）↓ 出席茶会 ↓
王都→地下水道通缉魔兽2，庭园大道通缉魔兽 [此时BP为150]
第四章 雾魔的标矢
（本章主线任务4 支线任务10 全BP值62 牌技师1本）
洛连特市内→弥尔希街道方向出口旁的屋子里拿书（牌技师6卷）↓
雾的范围调查翡翠之塔方向→消失的婚戒 ↓
雾的范围调查艾利兹街道方向→通缉魔兽，钓鱼地点任务开始，地点寻找x3 ↓
雾的范围调查弥尔希街道方向→通缉魔兽，钓鱼地点寻找x2 ↓
昏睡事件调查→寻找小猫，对话选项（目击者的有无，鲁克昏睡了）↓ 农场 ↓ 森林 ↓
洛连特→怀念的料理，千杯不醉秘药，矿山委托书，弥尔希街道通缉魔兽2 ↓ 翡翠之塔→翡翠之塔通缉魔兽 ↓
森林→钓鱼地点x1，钓鱼场所探寻汇报 [此时BP为212]
第五章 守护的信念
（本章主线任务3 支线任务6 隐藏任务1 全BP值60 牌技师3本）柏斯市内→帝国大使的委托，美味的调制，消失的大小姐 ↓
山顶关所→古尼罗山道通缉魔兽，与士兵对话拿书（牌技师7卷），消失的大小姐 ↓
消灭魔兽→琥珀之塔，迷雾峡谷，对话选项（魔兽变胆怯了）↓ 游击式协会 ↓
柏斯超市→对话选择（首先决定任务分配）↓
追击古代龙（失败）↓ 拉文努村→拉文努山道通缉魔兽 ↓ 龙的住处 ↓
柏斯→遥远的记忆 ↓
拉文努村→护卫委托，村口找小孩对话拿书（牌技师8卷）↓
哈肯大门→找游客对话拿书（牌技师9卷）[此时BP为272]
第六章 羁绊的所在
（本章主线任务2 支线任务0 全BP值9 牌技师0本）湖畔休假 ↓
潜入方舟→对话选项（前市长秘书）并且战斗胜利 [此时BP为281]
第七章 四轮之塔
（本章主线任务1 支线任务0 全BP值9 牌技师1本）翡翠 ↓
红莲→归来后带着公主找猫拿书（牌技师10卷）↓ 绀碧 ↓ 琥珀
[此时BP为290]
第八章 迷乱的大地
[注：本章为考虑简单消灭通缉魔兽，流程为先消灭全部魔兽，再分发零立场发生器。想更节省脚力可以同时发送~~] [再注：四轮之塔塔顶及卡鲁迪亚隧道内共5个大型魔兽，非通缉魔兽，不过可以得到很好的装备，建议消灭它们~~]（本章主线任务1 支线任务10 隐藏任务3 全BP值92 牌技师4本）柏斯 ↓
安塞尔新道通缉魔兽→人形兵器(必杀攻击注意)，琥珀之塔塔顶 ↓
古罗尼峰通缉魔兽→龙 ↓ 山顶关所 ↓
梅威海道通缉魔兽→人形兵器(石化攻击注意)↓
绀碧之塔通缉魔兽→雷震狂鱼，绀碧之塔塔顶 ↓
艾尔=雷登关所 ↓
卡鲁迪亚隧道→最靠近中央工房那张地图支线上 ↓
托兰特平原通缉魔兽→地震虫(魔眼攻击推荐)，红莲之塔塔顶 ↓
利塔街道通缉魔兽→机械狼 ↓ 圣海姆门 ↓ 王都地下水路通缉魔兽→人形兵器 ↓
艾尔贝离周游道通缉魔兽→仙人掌 ↓ 格鲁纳门 ↓
艾利兹街道通缉魔兽→人形兵器(石化攻击注意)↓
弥尔希街道通缉魔兽→蝎子 ↓
洛特连游击式协会 ↓
救出矿工→翡翠之塔塔顶，矿洞，救出矿工教堂婚礼后居酒屋对话拿书（牌技师11卷）↓
蔡斯游击式协会 ↓ 修复温泉 ↓
沃尔费伦堡→队长处拿书（牌技师13卷）↓
卢安游击式协会 ↓
王立学院→解放王立学院事件，结束后人文教室内拿书（牌技师12卷）↓
柏斯→柏斯超市内拿书（牌技师14卷）↓
王都→王都危机事件，拿书换原石（在游击式协会上面）[此时BP为382]
终章 空之轨迹 完全按剧情进行……
序章 少女的决意(总任务数：1，16BP)[1卷：袭击后宿舍2楼某房间内](主线)综合强化训练 BP：2 + 14(选择：马上起来、猎兵、转移到新据点、不用联络了 共BP+14)
================================== 16BP
第一章 潜行的白影(总任务数：1 + 10，38BP)[2卷：在卢安赌场内用200游戏币兑换]
(主线)关于白影的调查 BP：5 + 3(选择：离开的方向 BP+3)(支线)收集食材 BP：2 + 1(魔兽的骨、牙、鱼肉、鸟肉、鸟卵、角，全部集齐 BP+1)[魔兽的羽毛x20](支线)绀碧之塔的写真摄影 BP：1 + 2(由朵洛希完成摄影 BP+2)(支线)主日学校的讲师 BP：2 + 2(全部回答正确 BP+2)(支线)街景林道的通缉魔兽 BP：2(支线)梅威海道的通缉魔兽 BP：3(支线)古罗尼峰的通缉魔兽 BP：2(支线)阿伊纳斯街道的通缉魔兽 BP：3(支线)急招牌技师 BP：2(支线)选举事务所的伤人事件 BP：5(隐藏)灯台的试运转 BP：2 + 1(询问：还有其它事么？BP+1)
================================== 54BP
第二章 狂暴的大地(总任务数：2 + 10，54BP)[3卷：开始时，在飞艇上与奥利维尔对话两次]
(主线)关于地震的调查 BP：2 + 6(去沃尔费伦堡前，到卡鲁迪亚隧道入口处触发对话 BP+3，选择：两者皆是 BP+3)(主线)震源地的调查 BP：6 + 2(选择震源地：亚尔摩温泉村 BP+2)(支线)被盗的招牌板 BP：4(支线)特别训练参加邀请 BP：3 + 2(三战全胜 BP+2)(支线)新型导力枪试用 BP：2 + 1(使用15次以上 BP+1)(支线)卡鲁迪亚隧道的通缉魔兽 BP：3(支线)托兰特平原的通缉魔兽 BP：3(支线)零部件的搜索 BP：2 + 1(找到全部8个零件 BP+1)(支线)击退偷窥色魔 BP：3(支线)托兰特平原的通缉魔兽② BP：4(支线)军用道的通缉魔兽 BP：5(支线)住客的搜索 BP：5 [有FC古地图事件的存档可获得阴阳]
================================== 108BP
第三章 纷乱的茶会(总任务数：5 + 5，42BP)[4卷：帝国大使馆内与大使对话后图书室里；5卷：寻找玲时，在咖啡店触发对话]
(主线)迷路的小孩 BP：2 + 5(不与管家对话直接找到孩子 BP+3，选择：不可能 BP+2)(主线)恐吓信的调查 BP：3(主线)寻找玲 BP：2 + 3(去百货商场前先去一趟博物馆 BP+3)(主线)邀请信
(主线)茶会的出席 BP：4 + 3(选择：为了处理两人的圈套 BP+3)(支线)艾尔贝离周游道的通缉魔兽 BP：4(支线)地下水路的通缉魔兽 BP：4(支线)消失的展品 BP：4(支线)地下水路的通缉魔兽② BP：4(支线)庭园大道的通缉魔兽 BP：4
================================== 150BP
第四章 梦魔的标矢(总任务数：4 + 10，62BP)[6卷：居酒屋西侧民居2层书房内/可在5章购买]
(主线)雾的范围的调查 BP：3(主线)昏睡事件的调查 BP：3 + 6(选择：目击者的有无、鲁克睡着了 BP+6)(主线)确保帕赛尔农场的安全 BP：1(主线)黑衣女性的追踪 BP：5 + 3(按顺序：东东北北北[宝箱]北东东 BP+3)(支线)消失在空中的婚戒 BP：4(支线)寻找钓鱼场 BP：4 + 2(找出全部6个 BP+2)[钢杆](支线)艾利兹街道的通缉魔兽 BP：4(支线)弥尔希小街的通缉魔兽 BP：4(支线)寻找迷路的小猫 BP：3(支线)牛奶小街的通缉魔兽② BP：5(支线)翡翠之塔的通缉魔兽 BP：4(支线)怀念的料理 BP：4(支线)千杯不醉的秘药 BP：2(支线)矿上委托书 BP：5 [任意一种属性晶片x500]
================================== 212BP
第五章 守护的信念(总任务数：3 + 7，60BP)[7卷：古罗尼山道通缉魔兽后，到关所与士兵对话]
(主线)通缉魔兽的一次性消灭--古罗尼山道的通缉魔兽--迷雾峡谷的通缉魔兽
--琥珀之塔的通缉魔兽 BP：6 + 3(选择：魔兽变得胆怯了 BP+3)(主线)古代龙袭击事件 BP：3 + 3(选择：首先决定大家的分工 BP+3)(主线)古代龙的追踪 BP：7(支线)帝国大使的委托 BP：5 [铁骑功劳勋章](支线)消失的大小姐 BP：5 + 2(选择：胆小鬼 BP+2)(支线)美味的调制 BP：3 + 2(到柏斯超市南门触发对话 BP+2)(支线)拉文努山道的通缉魔兽 BP：5(支线)遥远的记忆 BP：5(支线)护卫商人 BP：3 + 2(路上不发生战斗 BP+2)(隐藏)废坑的扫荡 BP：6 ================================== 272BP
第六章 羁绊的所在(总任务数：2，9BP)[8卷：拉文努村村口的孩子处；9卷：哈肯大门的士兵处]
(主线)湖畔的休假
(主线)结社研究所的潜入 BP：4 + 5(选择：基尔巴特，且战斗胜利 BP+5)
================================== 281BP
第七章 四轮之塔(总任务数：1，9BP)[10卷：红莲之塔后，带着科洛丝，找猫对话]
(主线)四轮之塔的异变 BP：9
================================== 290BP
第八章 迷乱的大地(总任务数：2 + 13，92BP)[11卷：救出矿工，参加婚礼后，居酒屋内某女性处；12卷：解放王立学院后，人文教室内；13卷：温泉修复后，沃尔费伦堡队长处；14卷：通讯恢复后，柏斯超市书店的婆婆处]
(主线)零力场发生器的配送 BP：8(主线)胁迫王都的危机 BP：10(支线)古罗尼山道的通缉魔兽 BP：5 [封魔之理]人形兵器(必杀攻击)(支线)艾利兹街道的通缉魔兽 BP：5 [石化之理]蝎子(毒攻击)(支线)梅威海道的通缉魔兽 BP：5 [睡眠之理]浮空鱼(支线)利塔街道的通缉魔兽 BP：5 [暗之理]地震虫(支线)地下水路的通缉魔兽 BP：5 [死之理]仙人掌(隐藏)营救矿工 BP：8 [琥耀珠](隐藏)王立学园受袭事件 BP：8(隐藏)亚尔摩温泉的修复 BP：8 [最终浓缩药草茶]
================================== 382BP
终章 空之轨迹(总任务数：4)
盗火英雄神话传说 篇7
一、承载原始生命观神话的产生, 不是恣意想象的结果。它需要适宜的社会环境、丰富的人类神思活动, 当人类的物质生活无法满足人们的需求时, 便会激发人类的生存欲求, 进而产生了神话。远古社会生产力水平低下, 人类生存维续基本依靠大自然恩赐, 使得远古人类对大自然充满了敬畏之心;而常常受到死亡的威胁, 包括自然灾害、猛兽袭击等不可抗力因素, 使远古人类深切地感受到生命的渺小, 对死亡的畏惧, 使他们对“生”和“复生”有着强烈的渴望。[1]而这种原始生命观, 又折射到他们所塑造的神话英雄形象中。
(一) 征服自然力
“任何神话都是运用或借用想象来征服和支配自然力, 并将自然力刻画得更加形象化”[2]。在《山海经》中, “后羿”“盘古”“禹”等形象, 都是征服自然力, 甚至能够支配自然力的英雄, 被远古先民誉为“神”。这些英雄形象尽管存在远古人类借助想象虚构的成分, 但还是体现了“征服自然力”的原始生命观。这是由于原始社会人类的生产力发展水平低下, 严重限制了人类认识自然和征服自然能力的提高。
1.人神合体的自然神
如“日月推演”“寒暑交替”“风雨雷电”这些在今人看来司空见惯的自然现象, 在远古先民眼中却是不可抗拒的“神力”, 它们直接导致人类的“生老病死”, 时刻威胁人们的生命。而这些“神力”远远超出了远古先民的认知水平和解决能力。在它们面前, 远古先民只得选择听之、任之, 无能为力的恐怖才是令先民们最为惧怕的。因此, 他们极需能够征服这些自然现象、支配自然力的“神”。在日神、月神、“风雨雷电”四神的身上, 可以看出, 他们既代表了不可抗拒的自然力, 又承载了人类支配自然力的意志, 是人与神的合体, 也是人类征服自然意识的体现。
2.消灾解难的力量神
在征服自然的过程中, 除了对自然的驾驭与运用, 由于远古时期人类恶劣的生存环境, 更需要对自然的挑战与改造。而在原始社会中, 人类对自然的了解知之甚少, 无知使人们产生了对自然的恐惧, 甚至在自然的震慑下, 不得不采取逆来顺受的生存法则。但随着洪水、干旱等自然灾害的发生, 家园被毁, 人类对自然的被动接受逐渐向主动改造转变, 寻求各种各样的方法来改善人与自然的关系, 而这一过程, 正是英雄孕育的过程。
比如《山海经》中所著“十日国”, 大羿作为这个崇拜太阳部落的首领, 为了人们生活, 射下天空中的九个太阳, 只留一个。再如“大禹治水”中的作为部落首领、接过父亲治水大任的大禹, 为了治理泛滥的黄河, 保护人们的生命财产安全, 留下了“三过家门而不入”的传奇佳话。
纵观这些英雄形象, 不难发现他们身上具有的共性特征:其一, 怀有悲天悯人的胸襟, 将改造自然、造福百姓立为己任, 这一点与他们自身所具备的部落首领身份具有紧密联系;其二, 这些英雄形象更加具体、有血有肉有灵魂, 就生活在现实世界中, 生活在人们身边, 更加真实, 人们为感念他们的功绩, 在塑造形象时, 尽管加入了虚构的成分, 但基本上保持了“人”的特性, 具有真实感和具象化的特征;其三, 这些英雄形象不仅是现实世界中的领袖, 更是当时人们改造自然、征服自然的精神向度的领袖, 代表了人类不向自然屈服的决心。
《山海经》所描述的社会时期, 正是人类由低级社会向高级社会迈进的关键阶段, 物质水平滞后于精神需求, 人类只得通过塑造能够征服自然力的英雄, 来寻求精神寄托, 将美好的憧憬、征服自然的勇气化为艺术形象, 升华精神世界。
(二) 死而复生
《山海经》中英雄形象所承载的原始生命观, 不仅体现在征服自然力方面, 更多地通过“生”与“死”的宏大主题来展现。一方面, 由于远古人类对于疾病的认知与防御能力较低, 自然灾害、被动物咬伤, 甚至刮风打雷等普遍的自然现象, 也能让人丧失生命。原始社会时期, 人类对于死亡的敬畏可见一斑。然而, 对于“生”, 则被视为“死”的延续, “复生”被作为另一种形式的存在。因此, 在《山海经》中, 我们可以看到很多英雄经历了“由生到死、再死而复生”的生命轮回。这些英雄形象在经历“凤凰涅槃”后, 被赋予了各种各样的超越人类极限的能力, 展现远古人类对于生命的崇拜。
1.动物形态复生
动物形态的英雄形象在《山海经》中较为多见, 体现了人与动物的和谐关系, 同时也展现了动物在远古人类心目中不仅被视为食物链的一部分, 更重要的是作为人类的朋友, 甚至被视为人类崇拜的图腾而存在。
首推以“鸟”的形态复生的英雄形象, 如精卫、鼓和钦丕。“鸟被认为是人类死亡后灵魂的住宅”[3], 远古先民认为人死后, 其灵魂被附于鸟身上, 可以遨游天际, 拥有鸟一般预知灾难的能力, 暗含了远古先民祈求亡者保佑的心理, 而这种思想也延续至今, 成为我国宗教文化的一部分。
次推水族复生的英雄形象, 如鲧和颛顼。鲧在死后被化为黄龙、玄鱼等多种动物形态, 这与他生前致力于治水大业有关;颛顼在死后被化为鱼妇。《大荒西经》云:“有鱼偏枯, 名曰鱼妇, 颛顼死即复苏。风道北来, 天乃大水泉, 蛇乃化为鱼, 是为鱼妇。颛顼死即复苏”[4]。这与他生前整肃宗教秩序有关。
2.植物形态复生
植物形态复生的英雄形象在《山海经》中也并不少见。植物形态复生形象, 一方面体现了远古人类对大自然的认识与依赖, 另一方面也折射出人与自然和谐相处的美好憧憬。这与远古时期洪水、干旱等自然灾害肆虐不无关联, 也与一些特殊植物起源论有关。
比如帝女瑶姬死后化为女尸, 又化为瑶草, 瑶草具有一定的药用价值;而瑶草的起源也由此则来, 展现了远古人类对瑶草这种植物的崇拜。而夸父死后化为桃林、蚩尤死后化为枫木, 与英雄形象生前的品德功绩联系紧密。用植物形态来再现英雄形象的复生, 一方面说明人们对于英雄人物的怀念, 另一方面也说明人类需要这些英雄形象的意志力和品质来自我激励, 因此选择相似的植物喻为英雄的化身, 作为精神寄托。
3.原体复生
除去以上两种形态的复生, 《山海经》中还塑造了一种更具代表性的复生形象———原体复生。这是运用原来身体实现死而复生的英雄形象。最为著名的当数“以乳为目, 以脐为口”[5]的刑天和枭首之后仍然“操戈盾立”[6]的夏耕。两个形象都是枭首后仍然屹立不倒, 展现出一股傲然正气, 突出了中华民族文化中武者坚毅的性格。
原体复生的英雄形象脱胎于远古社会的祭祀活动, 刑天与夏耕的形象, 暗喻了先民们祭祀谷灵的一种仪式, 而枭首的动作可被视为收割稻谷。稻谷被取走种子后, 仍然顽强在存活下来, 并努力生长, 等待再次成为人们的食物来源。这种大无畏的付出精神, 成为先民们所敬仰的英雄。也从另一个侧面体现出远古先民“敬顺天时”的感恩之心。无论是动物形态复生、植物形态复生, 还是原体复生, 这些英雄形象具有普遍的共性特征:一是其复生形象与其生前所功绩、所从事的事业或个人品质相关;二是复生的形象是先民想象虚构而来, 蕴含了远古时期的宗教祭祀文化与民俗文化;三是与远古社会的生产生活息息相关。可见, 神话英雄形象虽然被视为超出众生的神, 不乏虚构的成分, 但仍然离不开现实生活, 离不开人们对于原始生命观的认识。
二、具有精神领袖特质
当现实世界的物质生活提高程度落后于人类的需求, 人类会自然而然地憧憬精神世界的满足, 通过创造美好的憧憬来激发自身的进取欲望。此时, 人们需要的不仅是现实中的英雄, 还需要精神世界的领袖。因此, 《山海经》塑造了很多兼具高尚品德和斗争精神的英雄形象, 这些形象所散发的领袖气质正是率领远古先民不断进行自然斗争、生活斗争和政治斗争的力量。
(一) 自然斗争
“神话是道德标准、宗教仪式与习俗、社会组织的真正依据”[7]。神话富有维持社会秩序、道德标准和人文习俗的重要作用。《山海经》不仅可以作为远古先民生活奋斗的写照史, 也是一部虚实结合巧妙塑造英雄形象的文学典籍。它不仅塑造了远古先民的精神领袖, 也再现了先民战天斗地的生存意识。
当人类智慧尚处于萌芽阶段时, 远古先民运用好奇心去挖掘自然的奇妙之处, 去探讨天、地、日、月这些自然景物如何才能为人类所用。比如鲧禹治水、精卫填海和追日夸父等神话故事, 在鲧禹、精卫、夸父这些英雄形象上所折射出的“与自然斗争”的勇气, 激励一代又一代的远古先民不断奋进, 构筑家园。
首先, 这些英雄形象或被异化, 或被怪化, 或被丑化, 且具有人兽合体的形象特征。如“南方祝融, 兽身人面, 乘两龙”[8];再如“有鸟焉, 其状如鸟, 文首, 白喙、赤足, 名曰精卫, 其呜自饺”[9]。然而, 丑陋的外表无法遮掩形象本身所散发出来的精神力量。
其次, 这些英雄形象无一不具有博爱之心, 感怀天下, 对民间疾苦了解深刻, 以帮助远古人类战胜生活困境、征服自然为己任, 甚至不异牺牲小我来成全大我, 具有极高的道德品质, 是社会道德的典范。比如精卫死后化身精卫鸟, 以告诫人们大海的无情;逐日而走的夸父, 虽然以悲剧来终结命运, 但其勇于实践的精神、牺牲自己化身邓林来明示真理的壮志和勇气, 令后世敬仰。这种心怀天下人的博爱之心, 愈加突出了英雄形象。
再次, 这些英雄形象身上散发着忠孝之心。“忠”与“孝”是中华民族文化之源。《山海经》中既有诸如尧、舜这样的君臣禅让形象, 也有鲧、禹这样的父子英雄形象。这些英雄形象在展现其政治功绩和英雄主义的同时, 也向人们传达了“忠”“孝”的道德标准。
(二) 政治斗争
人类从具有独立思维开始, 就具有了斗争意识。《山海经》所呈现的文化阶段正是我国炎黄文化发源之时。当时国家这个政治体尚未建立, 各个氏族、部落间为了生存土地、文化风俗等问题进行政治斗争在所难免, 尤其是炎、黄两族的对抗, 更是产生了“刑天”“共工”“三苗首领”等英雄形象, 将战争的惨烈永远记录下来。
比如上述所提到的枭首而毅然驰骋杀场的刑天, 作为炎帝的一员猛将, 勇于与掌管自然力量的黄帝争神座, 不仅在捍卫自己部族的荣誉, 也在传递勇于抗争的精神力量, 故而获有“战神”的美誉。再如操戈盾立的夏耕, 衔微木以填沧海的精卫、化身枫木的蚩尤等英雄形象。无疑, 这些英雄形象各属于不同部族, 但他们身上却散发出相同的精神力量。
首先, 他们都具有“视死如归”的情结。死亡是人类所畏惧的, 而《山海经》中多处运用“死亡”来烘托英雄形象所承载的宏大主题, 尤其在部族间的政治斗争中, 为了部族利益能够舍弃小我是一种高尚的英雄主义情结。这些英雄或为部落首领, 或为大将, 他们将死亡作为复生的起点, 用反抗和拼杀的精神来激励世人奋进, 同时成为了人们的精神领袖。
其次, 具有“浩然正气”。在上述分析中可以看出, 《山海经》所塑造的英雄形象都散发着浩然正气。尽管从争议颇多的共工来看, 他有与黄帝部族抗争并最终失败的悲惨结局, 从形象来看是负面的, 但从这个形象的内心世界去剖析, 他仇视黄帝是基于其炎帝后代的使命感, 是基于其对部族生存的责任感。从这一方面来看, 共工身上也存在浩然正气。
再次, 具有“驱除外虏”之心。炎黄时期, 远古先民仍然过着逐草而居的生活。黄河、长江两大河系共同孕育炎黄两族。但长江以南的三苗族为争取更大的生存空间, 更加肥沃的土地, 向炎黄二族发动战争。尧舜禹三代国君一直致力于抗击外虏, 最终将三苗部族赶回长江以南, 维护了人民的安定生活。
(三) 生活斗争
远古先民经历了由原始人群向氏族公社转变的社会阶段, 既经历了母系社会, 也经历了父系社会。从原始社会到奴隶社会, 社会意识形态的改变, 人们物质生活资料的丰富, 带来生活环境的改善。于是, 私有财产出现了, 进而氏族利益、部落利益, 甚至到夏朝构建起的国家利益, 开始出现越来越多的矛盾冲突。这些矛盾冲突、地理环境、风俗人文等现实困境, 促使一些部族不得不向外扩张, 或与生活展开斗争。而所塑造的英雄形象也具有道德规范的共性。
主要体现在压迫中反抗。《山海经》所描述的时代是人类由原始社会步入奴隶社会的重要时期, 是人类历史上里程碑式的进步。但世间万物总是优劣相伴的, 有优势, 也就会有相应的弊端出现。奴隶社会最为典型的社会矛盾是奴隶与奴隶主之间的等级分化。奴隶没有人身自由, 属于被压迫阶级。如“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相, 夹窫窳之尸, 皆操不死之药以距之。窫窳者, 蛇身人面, 贰负臣所杀也”[10]。在这段描述中, 天帝代表了奴隶主阶级, 而窫窳代表奴隶阶级。在与奴隶主的斗争中, 窫窳虽然以死亡作为悲剧的收场, 但其所散发出的勇于斗争的精神, 鼓舞了其他人。
作为精神领袖, 不仅能够率领部族抗击外虏、征服自然, 还需要做到教化万民。在《山海经》所塑造的英雄形象中, 既有以身感化万民的精卫, 也有以法度民的黄帝等形象。这些英雄在与自然、政治和生活的斗争中, 展现出卓越的智慧和高尚的道德情操, 已然超出了一般意义的英雄形象。
三、超然物外的神灵
《山海经》代表了一个时代的文化特征。在远古时期, 神灵的作用是巨大的。其塑造的英雄形象具有一个重要的共性特征———神灵。在《山海经》中, 山川谷丘、日月天地、风雨雷电、动物、植物皆为神灵。这与远古人类对自然的认知水平和图腾崇拜有关, 很多人力不可抗拒的自然现象被视为神灵对人类的惩罚, 一些动、植物也被视为神灵。如九首人面的开明兽, 鱼身鸟翼的赢鱼, 等等。
(一) 兼具人、兽、神特征的女性神灵形象
《山海经》所记述的时代是从母系社会向父系社会过渡的时期, 因此其塑造的英雄形象中有不少女性形象, 且性格鲜明, 兼具人、兽和神的性格特征, 凝聚了远古人类的想象与智慧。
1. 女性神灵形象
《山海经》中塑造了很多经典的女性神灵形象, 且多为人、兽、神三者合体的形象。其中又以“精卫”这个著名的神话形象最为突出。精卫小名女娃, 是炎帝的小女儿, 在大海边游玩时不慎溺亡。她死后被塑造为“精卫”鸟的形象。这个人、兽、神合体的形象, 花头、白嘴、红足, 甚为美丽。她感念自己被海水溺亡的经历, 于是衔来碎石树枝, 扔进东海, 欲将其填平。尽管这一做法在今人看来是徒劳无功的, 但其锲而不舍的精神、努力进取的性格特征, 给后人深刻的影响。因而, 人们将其视为神灵。
2. 母性神灵形象
《山海经》中出现最多的女性形象应该是闪耀线性光辉的母亲形象。我们将大地视为母亲, 人类对于土地的依赖, 犹如对母亲的依赖, 这一点亘古不变。尤其在远古时代, 刚刚从母系社会迈向父系社会, 人们的思想观念还残留母系社会的一些影响。因此, 对于母性神灵形象塑造较多。
西王母这个著名的母性神灵形象, 在《山海经》中有三处描述:一处写其依几而处, 头戴方帽, 脚下驻有三青鸟, 为其取食;一处写其居流沙之滨, 昆仑之处, 人面虎身, 虎齿豹尾;还有一处写其豹尾虎齿善啸, 蓬发戴胜, 外形如人, 专事掌管疾病瘟疫, 乃恐怖之极的形象。从外形可以看出, 西王母具有野性与兽性结合的特征, 典型的受母系社会影响的形象。
女娲是《山海经》中另一个著名的母性形象。作为大地之母, 女娲被赋予创造人类的重要使命, 地位被提高到“帝”的高度。她仍然是人、兽、神的合体。其人面蛇身, 一日可行七十般变化。可以说, 女娲被赋予了神和人的元素。很显然, 她也是母系社会创造的神灵形象。
纵观上述这些经典的女性神灵形象, 不难发现其所具备的共性特征:第一, 尽管女性神灵形象各异, 但基本上都属于人、兽合体或人、兽、神三者合体的形象, 这些形象在塑造之初是以“人”的形象存在, 随着历史的发展深化而来的, 被一次又一次地赋予更多的形象内涵, 比如增加了兽的野性特征, 再提高到“神灵”的形象高度。第二, 女性形象最大的共性特征是“爱”———博爱。从精卫对世人无私的博爱, 到西王母掌握灾难疾病, 再到女娲造人的大爱, 展现出女性神灵博爱的一面。
(二) 兼具人、神特征的男性神灵形象
纵观古今, 男性似乎是英雄形象的主体。人们习惯性地、先入为主地将英雄形象想象成男性。这是由于男性在社会生活中占有主要地位, 同时其强壮的外形特征, 具有安全感, 是英雄形象的最佳载体。《山海经》中所塑造的男性神灵形象较女性神灵形象存在的历史时期稍晚一些, 且多为人、神合体。
1. 人而神化
《山海经》中塑造男性神灵形象时, 已由母系社会进入到父系社会, 人类物质文明向前迈进了一大步。比如上述提到的夸父, 称其“将走大泽, 未至, 道渴而死。弃其杖, 化为邓林”。夸父的形象并非特指某一个人, 可能是远古时期一个崇拜太阳神的部落。夸父逐日的典故是为了赞扬这个不懈奋斗的部落, 同时也表达了远古先民的惋惜之情, 在历史的演变中, 夸父的形象被逐渐神灵化了。
再有“羿”的形象, 被塑造成为民除害的英雄。“羿”来自善射的民族, 是部落首领。而后羿射日的典故, 则是后人将“羿”的形象神化了。再如我们较为熟悉的“鲧”和“禹”的形象, 鲧“不待帝命、以堙洪水”, 终致被杀的厄运;而禹继续父业, 在八年治水的过程中“三过家门而不入”, 最终征服了洪水, 也赢得了天下。“鲧”和“禹”是真实存在的两个历史人物, 尽管如此, 在人物形象塑造方面, 还是不乏神化之处, 如鲧死后不腐, 在肚子里生出了禹, 这样的形象塑造将人物神化了, 以提升英雄形象的高度。
2. 神而人化
在《山海经》中提到了不少超出人类特征的神, 而在塑造英雄形象时, 又将这些形象人格化了。这是由于远古先民的图腾崇拜、神灵崇拜所致。远古先民相信神灵的存在, 也坚信神可以幻化为人。比如上述提到的刑天, 在被天帝枭首后, “以乳为目、以脐为口、操干戚以舞”, 这样的形象已经超出了人类的特征, 而是神的特征了;而恰恰又给刑天赋予了人类的性格———不屈不挠, 誓与天帝斗争到底。刑天是否真有其人, 无从可考, 但这个人物以神的形态出现, 却拥有人的性格, 可谓是将神人格化了。
男性神灵形象最大的共性特征即是兼具人与神的性格特征, 是人神合体的形象。而无论是人被神化, 还是神被人格化, 都以“人”的性格为主。这一点与父系社会人类物质与精神文明向前迈进了一大步有关。其次, 男性神灵形象往往与政治、反抗等字眼紧密联系, 展现了果敢、坚毅的一面, 这一点与当时社会私有出现不无关系。
四、结语
《山海经》所塑造的神话英雄形象具有浪漫主义特质, 凝聚了远古先民对道德、力量、生命、自然的敬畏与崇拜, 是远古先民智慧的结晶。这些神话英雄形象虽然各有异同, 但也具有一定的共性特征:
首先, 他们承载了远古先民的原始生命观。此时, 人类思想正处于萌芽期, 对自然现象的敬畏, 使人们塑造出人神合体能够征服自然的英雄形象, 而对自然灾害的无能为力, 使人们创造出能够化解灾害的英雄形象;而对于死亡的恐惧和对生命的渴望, 又给神话英雄形象赋予了死而复生的能力, 又分别以动物、植物和原体三种形态实现复生, 体现了远古先民对自然和生命的敬畏。
其次, 神话英雄形象具有精神领袖的特质。这是基于远古选民面对恶劣的自然环境、部落之间利益冲突的政治环境和充满压迫的生活环境所需的精神慰藉。
再次, 神话英雄形象是超然物外的神灵。兼具人、兽、神特征的女性神灵形象, 既有女性的博爱, 又闪耀了母性的光辉;而兼具人、神特征的男性神灵形象, 在历史的推演中, 使人具有的神化物质, 也使神化形象具有人格化的特征。
参考文献
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[5]方韬.山海经[M].北京:中华书局.2009:168.
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[8]袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社, 2014:206.
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