古希腊神话传说

古希腊神话传说（精选8篇）

古希腊神话传说 篇1

人类已经鼓噪了很久，要神仙把宝瓶还给他们。神仙被吵得头痛，可是他的原则是一旦到手的东西绝对不肯吐出来。所以他想了一个办法，把身边的四个仆人找来吩咐说：“我打算把宝瓶还给下界，不过你们要化身成人类与他们竞争。谁能把宝瓶赢回来，我就给他一年的带薪假期。”

四个仆人面面相觑，由最年长的红鼻子上前一步，恭谨的提出要求。“至高无上的神啊，在出发之前，请运用您无与伦比的神力，给您的仆人们以加护。”神微笑着伸手给他的仆人们赐福，谁都没有注意到，金碧辉煌的神殿外，一只乌鸦飞过。

神把宝瓶赐还给了人类。四个仆人分头向宝瓶进发，一路都非常顺利。神的加护使他们可以轻易的打败人类的敌手。看起来他们很快就能完成神交付的任务。人类很快就发现了红鼻子、蓝鼻子、绿鼻子和橙鼻子与人类选手的实力差别。他们开始崇拜这几位强大的选手，并为他们的最终夺冠开出盘口。与他们对阵的对手哀叹自己的运气不好，神的仆人们昂首向着最终的目标挺进。

蓝鼻子的路线最轻松，他分开拦路的树枝，飞快的奔向放置宝瓶的地点。他跑得真是太快啦，连负责向场外的人们转播实况的云雀也赶不上他——用一只翅膀是飞不快的，可是用两只翅膀飞的话，又怎么拿转播用的麦克风呢?云雀终于气喘吁吁的停下来休息的时候，一个黑色的身影从旁边超过了她。一只乌鸦——谁都不知道，为什么会在此时此地出现一只乌鸦——用出人意料的轻盈姿态在蓝鼻子的头顶盘旋了两圈，然后用庄严的声音，大声的说：“神的仆人啊，愿主的力量与你同在。”嘹亮的话语还在树林间缭绕，蓝鼻子却已经一脚踏进了不知道什么时候出现在脚下的深坑，消失在大家的视野外。

红鼻子意气风发的飞奔着，盘算着这次一定要抢先完成任务。他跑得那么快，把所有的对手都远远的甩在身后。就在这个时候，他的头顶出现了一只乌鸦。佛是利用瞬间移动的高等魔法突然出现的不速之客高声的吟唱着祝祷的话语停在了红鼻子的头上。在它收拢翅膀的一刹那，红鼻子突然被伸出来的树根绊倒，一跤摔了下去。可怜的红鼻子只能趴在地上想：“希望绿鼻子不要出事。”这个念头还没有转过，乌鸦已经大声的说：“神啊，请保佑你的仆人绿鼻子，保佑他战无不胜，为你赢得宝瓶吧!”这一大串声情并茂的朗诵听得红鼻子一愣一愣的，等到他看见乌鸦振翅飞去，他知道，自己的兄弟绿鼻子也完了。

深坑里的蓝鼻子、摔倒的红鼻子和莫名其妙落到水里的绿鼻子齐心协力的向神祈祷，他们的声音终于传到了神的耳朵里。神大吃一惊，打开水镜，正好看到乌鸦在橙鼻子的头顶跳着祝祷的舞蹈。橙鼻子自己并不知道这一点，仍然在努力的飞奔着。乌鸦张开嘴叫了两声之后，橙鼻子面前的土地突然变成了一片沼泽。神及时念出咒语把沼泽还原成了道路，不知就里的橙鼻子高兴的飞奔过去。神擦了一把汗。“好险啊。像这种祝祷的效果永远与期望背道而驰的蹩脚魔法师，真是普天之下独一无二的啊。为了纪念居然让我流汗的丰功伟绩，就把它升上天空来吧。”最终捧起宝瓶的橙鼻子并不知道，他的胜利是因为天空中多了一个星座。这就是乌鸦座的传说。

古希腊神话传说 篇2

古希腊妇女的状况也如其他民族的妇女一样, 有一个历史的变化过程。作为间接或直接反映了当时现实的神话和传说, 尽管已在千百年来的流传中, 被后代人混合了不同的时代色彩, 但我们还是可以通过分析、整理, 从中窥见这一变化的大致脉络。神话传说中的妇女形象, 由早期居于受崇拜地位的女神, 到与父权制相抗衡的女人, 再到完全处于被奴役状况的女奴。女神-女人-女奴的过程, 正是希腊妇女地位变迁的深刻反映。

一、“女神”——希腊女性生活的天堂

古代希腊人赋予了女性十分崇高的社会地位, 这是由当时女性在社会生产中所起的至关重要的作用所决定的。她们肩负着人类繁衍的主要任务, 是人类社会得以延续和发展的保证。在希腊神话中, 虽是普罗米修斯用泥土造出了人, 并把天上的火种盗给人类, 而智慧女神雅典娜把人的精灵、灵魂和呼吸吹送给了那仅有着一半生命的生物, 从而使人类能够具有维持生命的呼吸功能和超出于动物之上的智慧功能。根据最古老的希腊神话所述, 宇宙本是混沌一片, 不知过了多少年, 从杂乱无章的万物中诞生了地母该亚。该亚创造了天父乌拉诺斯, 并与之结合, 生下了12巨人族提坦神。普罗米修斯与众多男神女神、巨人族都是该亚的后裔。那我们就不妨说:人类的最初起源是女神, 女神是人类与神的共同母亲。

古代克里特岛几乎是女家长制的社会即母系社会。在这样的社会里, 孩子们“只知其母, 不知其父”。此时, 作为一家之长甚至是一族之长的女性自然不需要忍受那种深居简出、与外界隔离的生活。而且也没有任何迹象表明她们的活动范围曾经受到局限, 她们从事女性工作, 包括编篮子、磨谷子、烤面包等繁琐的家事, 同时, 她们也和男人们一起到田地里、陶器场中工作。她们受到极大的尊重, 在看戏或看比赛时她们能够坐到前排, 在生活中, 她们的地位不亚于后世的贵妇人。此时古希腊女性的社会地位在某种程度上甚至可以说是超过了男性。

二、“女人”——由天堂到人间的回归

原始社会晚期, 随着一夫一妻制的出现, 母系本位的氏族社会便为父系本位的氏族社会所代替。其根本原因是男女在社会生产中的地位起了变化, 弓箭的发明和使用提高了狩猎能力, 以前由女子担任的农业劳动也随着灌溉工程的兴建、水利的管理和耕作的复杂而逐渐以男子为主, 一夫一妻制的产生使子女可以确认生父, 男子的统治地位开始确立。

从母权到父权的变革无疑为生产力的提高、财富的积累创造了有利条件, 但已形成的母权意识和旧的习惯势力, 在它赖以产生和存在的社会条件改变之后, 还将存在一个相当长的历史时期。而这个演变过程本身就是个漫长而复杂的特定的历史阶段, 其中充满了母权对父权时而占优势、时而处于劣势的曲折不断的矛盾和冲突。希腊神话中我们也可以找到它的痕迹, 古希腊有这样一个传说:雅典人在选择城邦的保护神时进行了投票表决, 全体的男市民都投了海神波塞冬的票, 而全体的女市民则都投了智慧女神雅典娜的票, 由于女性市民比男性市民多出一个, 于是胜利属于女神。

尽管这一时代为父权独裁, 但并不意味着这个时代的妇女地位就一定低下, 在这个时代的希腊城邦中有很多城邦崇拜的神祗是女神, 如:雅典的雅典娜、爱鲁赛市的得墨特耳。所以我们可以这样来定位这个时代的希腊女性社会地位。此时的希腊女性已经从高高在上的“女神”位置上回到了地面, 成为了“女人”。

所谓一夫一妻事实上只是针对女子而言, 男子完全可以任意破坏夫妻忠诚, 随意解除婚姻关系。对这些不合理的、得到社会默许的权力, 妇女们曾进行过激烈的反抗。为了争取真正的一夫一妻制, 为了维护爱情的纯洁和忠诚, 她们与大男子的特权进行了坚决的、甚至残酷的斗争, 甚至不惜以生命为代价, 谱写了一曲曲感人的悲歌。美狄亚是其典型代表。

希腊传说中的美狄亚是科尔喀斯国王埃厄忒斯的小女儿, 她不仅聪明、美丽, 有计谋而且还有魔力, 她因为爱而背叛了父亲, 盗取了父亲所拥有的金羊毛, 并设计杀死了自己的哥哥。她和伊阿宋结合后生了三个儿子, 后来伊阿宋却为了个人野心抛弃美狄亚, 要另娶科特托斯国王的女儿为妻, 美狄亚为了复仇害死了国王和她的女儿, 并残酷地杀死了自己的儿子。美狄亚的复仇是惨烈的, 给人以巨大的震撼力和恐惧感。正是从这一形象中揭示出女性反抗男权社会的怒吼, 揭示出男女不平等的社会现象。

三、“女奴”——由人间到地狱的跌落

经过了漫长的发展, 希腊文明终于进入了一个令人骄傲的时代, 古希腊的民主在这一时期发展到了顶峰, 伯里克利执政的年代, 被誉为古希腊的黄金时期。但恰恰是在这个黄金时代, 古希腊女性的社会地位达到了历史上的最低点, 她们由“女人”沦为了“女奴”。美狄亚时期的妇女们还敢于向社会发出一声声呐喊, 而此时的妇女连呐喊声也被扼杀了, 也可以说, 她们已失去了呐喊的力量。这时的男子已因其在劳动生活中的统治地位而巩固壮大了父权制。与强大的父权相比, 妇女的力量实在是微弱得可怜, 在重重枷锁的压迫之下, 她们丧失了作为一个“人”所具有的一切权利, 沦落到社会的最底层。

这首先表现在妇女作为祭品的风气上, 为了打退围攻雅典城的敌人, 玛卡里亚听从神谕作了祭品;为了顺利向特洛亚进发, 阿伽门农的女儿献出了生命。妇女不仅作神的牺牲物, 还要作死人的祭物, 被俘的特洛亚公主波吕克塞娜便在阿喀琉斯的墓前倒下了。透过这些鞋淋淋的事实, 我们不得不为妇女命运的悲惨而感慨万千了。女人, 这类从性别上划分出来的人的生命, 竟被与羊、牛、猪等生物等同视之, 被送往祭坛, 任人随意宰割杀戮。

在男人占统治地位的古希腊社会, 妇女被看作是男人的附庸, 因而整个社会观念对妇女是贬低的, 是歧视的。社会不但瞧不起女人, 甚而厌恶女人, 认为女人是祸水, 女人是可怕的。希腊神话中潘多拉的故事更明显地表达了社会对女人是祸水的看法。

作为希腊上古社会百科全书的希腊神话传说, 其对妇女形象的塑造, 鲜明地反映出了古代希腊女性社会地位的变迁:由母权制社会中的“女神”, 过渡到与父权相抗衡的“女人”, 直至被局限于家中, 沦为传宗接代的工具, 成为处于奴役压迫之下的“女奴”。这是经济地位决定社会地位的生动体现。随着奴隶制的巩固和壮大, 妇女地位进一步下降, 直到现在生产力大大解放的高度文明的现代社会, 男女不平等的现象依然存在。古希腊神话所揭示的女性社会地位变迁过程, 对后世影响极大, 也为我们研究女性社会问题提供了丰富的素材。

参考文献

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[2]蒋益.西方文学史[M].长沙:国防科技大学出版社, 1988.

[3]利奇德.古希腊风化史[M].常鸣, 译.沈阳:辽宁教育出版社, 2000.

[4]吉尔伯特·默雷.古希腊文学史[M].孙席珍, 等译.上海译文出版社, 1988.

[5]茅盾.神话研究[M].北京:百花文艺出版社, 1981.

古希腊神话的“物证” 篇3

海神殿形似离堆，风大。冬天的阳光，湛蓝的海水，在风的指引下分外美丽。海神殿矗立在风中，任世人瞻仰、凭吊。

静静地站在波塞冬海神殿中央，眺望著湛蓝的爱琴海，我真的为这样的宁静气场而深深折服。在这样的气场里，仰视海神殿那仅存的洁白石柱搭出的超越时空的几何图形，凝神静气，外部图像和内在意蕴上的巨大反差，形成了一种掠人心魄的美。

这，既来自于自然之美，更出自于人文之美。

我暗自思忖，只要你置身其间，都不得不赞叹大自然的魔力和人类的伟大。要知道，我眼前的那些经过人工精雕而成的石柱，是公元前五世纪的作品。在年复一年，日复一日带着腥腻味的海风浸蚀下，那些再坚硬的石头，也磨去了棱角，白里泛黄，留下今天这般苍老而坚毅的模样。

顺着年轮往上推算，这些石柱开始屹立的时候，释迦牟尼、孔子、老子等先哲，几乎同时在东方思考。而此时此刻，这样的海边上，同样坐着埃斯库罗斯、索福克勒斯、苏格拉底、希罗多德和柏拉图。

就像一盘跨越东西方的巨大棋盘，东西方这些“棋盘高手们”都在同时思考人类“下一步”的走势。

我们再把视野放低一些，也就是这个时候，古老而蒙昧的成都，已经进入了鼎盛的三星堆文明时期……我们现在只能遥想，那是一个群星闪烁的时代，在那星光灿烂的天空里，让人有一种“昙花一现”之感，因为后世却很少再出现过如此耀眼与辉煌的大家，虽然那时整个世界还处于荒昧阶段。

中华文明与希腊文明具有历史的可比性。东西方文明的视野所及，是整个人类。

著名的波塞冬海神殿位于希腊半岛最南端的“尖尖”上，伸入海中的一个悬崖，叫苏尼翁海角。

苏尼翁海角原来也是雅典重要的前线重镇之一，它位于阿提加半岛的最南端，是一处眺望爱琴海的浪漫地点，尤其是傍晚时分，红色的太阳落在蓝色的爱琴海上。

乘车的路上可以一览田园诗般的萨罗尼克海湾。充满艺术神韵的古希腊人选择了这样一个地方建筑此庙。同时，苏尼翁海角三面环海，左面是著名的爱琴海，正面是地中海，右面则是爱奥尼亚海。它也是人们从爱琴海上的岛屿或小亚细亚来到希腊所看到的第一片陆地。

希腊神话塑造了数不清的神，据说希腊罗马众神之中最有权威、最受崇拜的“十二主神”，住在希腊北部色萨利的奥林波斯山上（罗马称之为“天国”），称为“奥林波斯十二神”。他们分别是：宙斯、赫拉、得墨忒耳、波塞冬、雅典娜、阿波罗、阿耳忒弥斯、阿佛洛狄忒、阿瑞斯、赫淮斯托斯、赫耳墨斯及赫斯提亚或狄俄倪索斯。

同我们人类的逻辑思维去理解和判定一样，这“十二主神”也大多是一个家族的，它们不是宙斯的兄弟姐妹就是宙斯的子女。

波塞冬海神也不例外。希腊神话记载，波塞冬是希腊神话中的海神，宙斯的哥哥，哈迪斯的弟弟。据说当初宙斯三兄弟抽分势力范围，宙斯抽得了天空，哈迪斯抽中冥界，波塞冬就成了一切大海和湖泊的君主，又被尊为是大海的宙斯，其地位和力量之高，以致支配力遍及全宇宙，仅次于宙斯。

波塞冬是克洛诺斯与瑞亚之子，他联合哥哥天帝宙斯和弟弟冥王哈迪斯，推翻了父亲的残暴统治。在讨伐克洛诺斯时，独眼巨人送给宙斯闪电火，给波塞冬三叉戟，给哈迪斯黑暗头盔。此后波塞冬经常手持三叉戟，这成了他的标志。当他愤怒时海底就会出现怪物，他挥动三叉戟不但能轻易掀起滔天巨浪，引起风暴和海啸，使大陆沉没、天地崩裂，还能将万物打得粉碎，引出浇灌农田的清泉，甚至引发震撼整个世界的强大地震。

希腊神话中关于波塞冬的故事有很多：他曾在阿波罗的帮助下替拉俄塞冬国王修筑了著名的特洛伊城墙；一次他和雅典娜就新城雅典起名之事争吵，最后被迫向智慧女神让步；另一次他因科林斯的国王之故与赫利俄斯激烈争斗，最后以胜利告终……由于其权力仅在宙斯一人之下，因而其内心膨胀，密谋推翻宙斯没有得逞，反倒被宙斯发配人间。

波塞冬还曾与雅典娜争夺过雅典，争持不下，决定让民众选择，最后波塞冬祭出三叉戟，雅典娜伸出橄榄枝，最终，雅典人民选择了“和平”的雅典娜。

爱琴海附近的希腊海员和渔民对波塞冬极为崇拜。生为海上民族，向海洋求生存的民众们，对大海充满了天然的敬畏。他们会不惜一切代价，去修建一些设施来平复自己的内心，海神殿就是最好的见证。

希腊各地都建立了许多供奉波塞冬的神殿，而位于苏尼翁海角的海神殿是最著名的一座。古希腊时期这里就开始成为一个祭拜神灵的中心，在荷马《奥德赛》中这里被称为神圣的海角。

这个建于公元前444年的神殿，如今只留下断残的石柱，它在沧海桑田矗立一瞬间，竟然就是2500年。

事实上，公元前5世纪初开始建造的这座神殿，建筑工程还没有完成的时候，便受到了波斯人战争的毁灭性侵袭。现在我们所看到的遗迹，则是在公元前440年至公元前445年间在原波塞冬神殿遗址上重新建造的多立克式石柱建筑，它与雅典著名的帕特农神殿同龄。其内部构造包括希腊建筑中常见的门廊、内殿、后殿三大部分。其外部与著名的赫菲斯托斯神殿十分相似，在爱奥尼亚式的大理石柱间壁上有精巧的石雕。1906年考古挖掘发现大量文物和铭文，最引人注目的大理石雕像科罗斯和令人印象深刻的还愿救济铭文，都珍藏于希腊国家考古学博物馆。

爱琴海神韵的魅力无所不在。岁月更加增添了昔日的神秘。这座神殿在十八、十九世纪很受文人墨客的喜欢，为了纪念到此一游，很多人都把自己的名字镌刻在石头上，著名诗人拜伦勋爵也不例外。当他于十九世纪初期造访于此时，也未免脱俗，同样在其中的一个石柱上留下“到此一游”的痕迹。没想到的是，这一痕迹竟与波塞冬海神殿一样，成为不可磨灭的文物——“祖国啊，此刻你在哪里？你美妙的诗情，怎么全然归于无声？你高贵的琴弦，怎么落到了我这样平庸的流浪者手中？”

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我凑上前去端详柱子上镌刻的密密麻麻各种不同的文字，真不知道哪一段文字是拜倫所留。其实，拜伦留在波塞冬海神殿石柱上的那段文字不是偶然，更不是率性而为，这其间有一个宏大的时代背景。1821年，希腊人进行独立战争，反抗土耳其人的殖民统治，并于1822年宣布独立。土耳其统治者实施镇压，在各地制造了许多惨案。得知这一消息后，欧洲各国非常气愤，不少人报名参加支援希腊的义勇军，拜伦也是其中一个。1823年，拜伦所在的义勇军在科林西亚湾登陆参战。1824年拜伦身患疟疾，客死他乡。

迎着海风，我在白色石柱间的空地上慢慢走动，凝视着那些白里透黄的大理石，想着这个有些伤感而又浪漫的故事，心里猛然间升腾起一种说不出的情愫来……

古希腊辉煌的历史上，有三个青铜时代的伟大文明，曾在这一四面环海的区域发展、繁荣，以至于这一地区后来成为希腊古典时代的中心——

青铜时代早期，即公元前3500年至2000年间，基拉迪克文化在希腊大陆东南环爱琴海诸岛区域，发展壮大过；公元前2000年至1450年，以克里特岛为中心的米诺斯文明，创造了璀璨的艺术和优雅的生活方式，他们享有的民用生活福利设施，直到1000年后才又在欧洲出现。这一文化的众多特征中，被称为“A类线性文字”的书写系统，至今尚未被破译。

当米诺斯文明日臻顶峰之际，又一个青铜时代晚期的文化在希腊大陆上发展起来。这一文化以雅典、梯伦斯、派洛斯和迈锡尼为中心，被称为迈锡尼文明。迈锡尼人从被他们所取代的米诺斯人那里借鉴了许多东西，同时也发展起自己的生活方式。他们是讲希腊语的民族：这一事实在他们的书面语——被称为“B类线性文字”的语言于1952年被破译之后，才为人所知。

迈锡尼人和较早的米诺斯人都生活在考古学家们所说的“宫殿文化”中。这样的社会以宏伟的石筑宫殿群为中心，宫殿里住的是世袭国王和国家的管理者，他们制订、实施法律，管理经济。迈锡尼人在高高的悬崖上建造堡垒似的被称为“卫城”的宫殿——在希腊语的意思是“山顶之城”。

这种种文明的结晶，应该归结为“爱琴海文明”。是爱琴海孕育和繁衍了诸文明的存在与伟大。今天，我们只不过在爱琴海的这一角落，目睹了波塞冬海神殿这个“物证”罢了。

海风渐大，卷着灿然的阳光在石柱间呼啸而过。石沙静寂、人迹稀渺、海天一色，唯有风是能够看得见和听得见的精灵。

下得山来，半路竟有一咖啡馆。开放式的咖啡厅正对着碧波浩瀚的大海。初冬时节是旅游淡季，几乎没有了生意，却有着一种远离尘世喧嚣的洒脱和宁静。

这里的海有一种与众不同的美，那是一种令人头晕的蓝。海水就像真空一样纯净，却有令人诚惶诚恐的深度，那种深不见底，会令你心生恐慌，仿佛随时都会将你吸进去一般。

强烈的阳光如尖刀一样扎在海面，又反射回来四处溅开。远远近近，船影和岛影以历历分明的轮廓映进海底，摇曳不定。感觉那不是海，而是一种神圣的仪式。

我站立在岩石边，面对仪式般的大海，久久不动。我感觉一种神奇的力量，混合着苍茫的蓝色和阳光在我身体里流动。这里没有别墅、白帆，连房屋都见不到几座，人影稀疏，草木萋萋。

在这样的气场里，波塞冬海神殿以残余16根白色大理石柱的姿态，典雅轻盈地矗立在海崖，扬起高傲的头。所有的一切，形成一种沧海桑田的大气象，它静静地守护着眼前远古的石柱，远古的海。

回头望望山坡上的波塞冬海神殿，有几分不舍，我还是微笑着挥手与它暂别。

圣火起源于古希腊神话传说 篇4

普罗米修斯盗取火种的故事：

在希腊神话中，人类是普罗米修斯（Prometheus）创造的。他也充当了人类的老师，凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给他们。同样的，人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。但最高的天神宙斯却要求人类敬奉他，让人类必须拿出最好的东西献给他。普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯。

作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类为了完成他们的文明所需要的最后的物品——火。但普罗米修斯却想到了个办法，用一根长长的茴香枝，在烈焰熊熊的太阳车经过时，偷到了火种并带给了人类。

古希腊神话传说 篇5

古希腊神话传说中常见的怪物共有十五个，它们分别叫阿耳戈斯（Argus）、半人半马怪（Centaur）、刻耳柏洛斯（Cerberus）、喀迈拉（Chimera）、独眼巨人（Cyclops）、巨人（Giant）、蛇发女怪（Gorgons）、有翼怪兽（Griffin）、鸟身女怪（Harpy）、许德拉（Hydra）、墨杜莎（Medusa）弥诺陶洛斯（Minotaur）、珀伽索斯（Pegasus）、凤凰（Phoenix）、塞壬（Siren）。每一个怪物的名字背后都隐藏着一个动人的神话传说，好好欣赏吧。

[01] 百眼巨人阿耳戈斯（Argus）是古希腊神话中的一个巨兽，又称Panoptes。关于它的传说是这样：朱诺（Juno）即天神宙斯的妻子兼婚姻及生育之神，因憎恨自己的丈夫太花心了，对宙斯看管甚严。后来宙斯爱上一个美女叫艾奥（Princess Io），不惜把艾奥变成牛以逃避朱诺的责罚。事情败露后，朱诺便派百眼巨人去时刻监视伊奥。而她丈夫宙斯呢则派了黑丘利（Hermes）弹奏七弦琴使百眼巨人着魔入眠并杀掉了它。伤痛之余的朱诺后来把百眼巨人的眼睛安放在了孔雀尾巴上。Argus-eyed一词的含义是“警惕的，目光锐利的”。呵呵，要想知道百眼巨人的样子，你找只孔雀来好啦。

[02] 半人半马怪（Centaur）相传他们居住在古希腊北部的色萨利（Thessaly），大多是酒鬼且行为放纵不羁。他们曾应邀参加邻近的阿庇泰人（Lapiths）的婚宴，喝多后的半人半马怪们企图抢走所有的阿庇泰女人，从而引志恶战，结果他们战败，被阿庇泰人驱逐出境。这些怪兽里最著名的一个叫喀戎（Chiron）。他公正而充满智慧，曾教给包括阿基里斯在内的许多英雄许多有用的东西，如音乐、医药及狩猎等等。后来朱庇特安置他在星空，变成了我们现在知道的人马座。但丁后来在《地狱篇》中用喀戎来命名地狱第七界中的沸血湖湖主。

02] 半人半马怪（Centaur）相传他们居住在古希腊北部的色萨利

（Thessaly），大多是酒鬼且行为放纵不羁。他们曾应邀参加邻近的阿庇泰人（Lapiths）的婚宴，喝多后的半人半马怪们企图抢走所有的阿庇泰女人，从而引志恶战，结果他们战败，被阿庇泰人驱逐出境。这些怪兽里最著名的一个叫喀戎（Chiron）。他公正而充满智慧，曾教给包括阿基里斯在内的许多英雄许多有用的东西，如音乐、医药及狩猎等等。后来朱庇特安置他在星空，变成了我们现在知道的人马座。但丁后来在《地狱篇》中用喀戎来命名地狱

第七界中的沸血湖湖主。

[03] 刻耳柏洛斯（Cerberus）是条三头狗，守护冥府（Hades）入口。虽然是狗，但它身上并不长狗毛，而是长着马的鬃毛及蛇的尾巴。其守卫极为森严，除幽灵外之有三个英雄它没防住。大力神赫尔克里斯（Hercules）在执行他的第十二个任务时渡过冥河（Styx），在冥府入口与这个怪物相遇并且苦战数小时。赫尔克里斯身披的狮皮顶住了这个怪物的蛇尾的攻击，最终将它拖垮，这才进了冥府；俄耳甫斯弹奏里拉催它入眠；埃涅阿斯穿过地狱时，用一只掺和了罂粟和蜂蜜的糕饼也使它睡得烂熟。Cerberus一词现指严厉而警觉的守门人、护卫者。

[04] 喀迈拉（Chimera）：喷火女妖，狮头羊身龙尾，生于吕基亚。吕基亚王国因受到了它的威胁，派出柏勒洛丰（Bellerophon）去诛杀这个怪物。柏勒洛丰用雅典娜的金鞍驯服了双翼马，并飞跃喀迈拉的头顶将之射杀。此词在英国指荒诞不经的幻想，不切实际、不合理的计划。

[05] 独眼巨人（Cyclops）：前额中央长有一只眼的巨人。他们的任务是替锻冶之神伏尔甘打铁。地母盖亚（Gaea）与乌拉诺斯神（Uranus）生有三个独眼巨人，他们分别是阿尔盖斯（Arges）、布隆蒂斯（Bronte）和斯特洛佩斯（Steropes）。这三个独眼巨人专为宙斯制造闪电。另一个著名的独眼巨人叫波吕斐摩斯（Polyphemus）。它统治着西西里岛。尤利西斯

（Odysseus）在经过该岛时受到波吕斐摩斯的攻击，连同自己的十二个水手成了它的俘虏，其中有六个水手还让它给吃到肚子里去了。后来尤利西斯用一个着了火的棍子捅瞎了波吕斐摩斯的眼睛，这才逃出魔掌。受伤的波吕斐摩斯讫求海神波塞冬（Poseidon或Neptune）报其剜眼之仇，以致使尤利西斯返回家园的行程俞加的漫长且充满了凶险。

06] 巨人（Giant）：极其类似人类的一种高大的怪物。巨人代表着自然及组成世界的各种元素，实际上是泰坦人（Titans）的一个分支。据所是乌拉诺斯神的血滴到了地母盖亚（Gaea）的大腿上，盖亚便生出了这些巨人来。

[07] 蛇发女怪（Gorgons）：蛇发金翅、铜手巨齿且奇丑无比的三姐妹。老大就是那个墨杜萨（Medusa），另两个叫斯塞诺（Stheno）和欧律雅耳（Euryale）。她们都是永生不灭的女怪，直视其眼的人无一例外的会化做石头。古希腊勇士的盔甲上都雕有这三个女怪的形象，可能是想把敌人全变成石头吧。

[08] 有翼怪兽（Griffin）：鹰头狮身，供太阳差遣，并且来守护宝藏。它总出现在许多人的盾形纹章上。

[09] 鸟身女怪（Harpy）：传说中凶残而贪婪的一种怪物，住在污秽恶臭的环境里，污染周围一切东西，现指残忍的寄生虫或贪得无厌的人。在古希腊罗马神话中，她是个半女人半鸟的形象，爱偷食物并总留下一种鸟类特有的气味于身后。

[10] 许德拉（Hydra）：勒尔涅沼泽的多头水蛇，或称百头蛇怪，50头蛇怪，百头蛇怪等等。该蛇怪的一个头是永生的，而其它的每个蛇头都会在被砍下后立即在原处长出两个蛇头来。大力神赫尔克里斯的12件苦差之一便是杀死这个蛇怪。赫尔克里斯因砍不光蛇头而无计可施。后来其车夫在大力神每砍下一个蛇头时便用火烧灼伤口，使新蛇头长不出来，对于那个死不了的蛇头呢，大力神干脆就把它埋在土里，这才最终杀死了这个难缠的蛇怪。11] 墨杜莎（Medusa）：美女，以美发闻名，是蛇发女怪三姊妹之中唯一不能长生的女怪。因亵渎密涅瓦神殿而受密涅瓦的惩罚，头发被变成许多缠结在一起的恶蛇，她嘴里还长着毒

牙，面目极其狰狞，凡见到她面孔的人都会立刻变成石头。柏修斯仗着从密涅瓦那里借来的盾牌的反射既避开了墨杜莎的眼神又找到了她的位置，成功地砍下了她的头，从而救了他妻子安德洛墨达。

[12] 弥诺陶洛斯（Minotaur）：牛头人身怪物，是帕西淮（Pasiphae）同海神波塞冬（Poseidon或Neptune）送给她的大白牛所生，帕西淮的丈夫克里特王弥诺斯（Minos）把它圈在一个叫拉比林斯（Labyrinth）的迷宫里，用人肉喂养它，每年都要从雅典进贡7童男7童女供它食用。古希腊英雄忒修斯（Perseus）在弥诺斯的女儿阿里阿德涅（Ariodne）的帮助下，凭系在迷宫口的一根绳子进入迷宫，找到并杀死此怪，然后用凭这根绳子成功逃出迷宫。

[13]珀伽索斯（Pegasus）：缪斯女神所乘的飞马，生有双翼。当缪斯9女神与庇厄洛斯的9个女儿比音乐时，赫利孔山听得兴高采烈，不断向天空升起，飞马见状踢了此山一蹄，山不再长高，并涌出一股使人产生灵感的山泉。这个珀伽索斯实际上是女怪墨杜莎（Medusa）与海神波塞冬所生，在其母墨杜莎被杀之后，珀伽索斯从其母的血泊里一下子长大，并得永生。珀伽索斯一词现用来指诗歌灵感。[14] 凤凰（Phoenix）：传说中的不死鸟、长生鸟，生命周期为五百年到一万三千年左右，常为雄性，长有紫红色和金色的羽毛。相传每到其生命的尽头，凤凰就会在埃及或阿拉伯等地

用香料做巢，唱悦耳的歌，拍动翅膀点燃柴堆，自焚成灰，然后获得再生，并把剩下的灰烬送到太阳神的祭坛上去。

15楼

古希腊神话鉴赏 篇6

神话是人类童年时期的产物，它具有永久的魅力。希腊神话因其有较完整的体系和独特的文学魅力而流传久远。希腊神话与圣经神话对整个西方乃至人类的宗教、哲学、思想、风俗习惯、自然科学、文学艺术产生了全面深刻的影响。接触西方文化，必然会遇到源自希腊神话的典故，而每一本重要的西方经典文学作品几乎都涉及希腊神话中的人物和情节，有些甚至直接取材于希腊神话。时至今日，我们虽不必“言必称希腊”，但对希腊神话作一系统的了解乃是每一个现代人所必需。

《希腊神话》是古希腊民族关于神和英雄的故事总汇。它将现实生活与幻想交织在一起，为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描绘了古希腊人的社会生活图景，许多故事例如伊阿宋盗取金羊毛、英雄赫拉克勒斯建立十二件功勋、特洛亚战争等已经成为家喻户晓的故事。直到今天，希腊神话仍以其优美的形象和浓郁的诗意长久留存在人们的意识中，并作为文学艺术的永恒题材而流传下来。

古希腊神话对西方文化的各个方面都产生了巨大的影响。要想真正了解西方文学, 历史, 哲学, 政治, 艺术等, 对古代神话的了解是必不可少的。

学习这门课以后，我本不是一个相信星座或者可以说喜欢了解星座的人，但是在知道我们平时说熟悉的星座也与希腊神话有关，我特意查询了一下我的星座所有关的神话故事。

从前有个半人半马族，乃是上半身为人，下半身为马的野蛮种族。然而在一群残暴的族人当中，只有收获之神克罗那斯的儿子喀戎为贤明的半人半马，不仅懂得音乐，占卜，还是赫拉克勒斯的老师。有一天赫拉克勒斯和族人起冲突，被追杀的他就逃入喀戎家中，愤怒的赫拉克勒斯就瞄准半马半人族频频放箭，却不知老师卡戎也混在其中，而射到他的脚。因箭头上沾了怪物许德拉的血，而喀戎又是不死之身，所以无法从痛苦中解放。把不死之身给了普罗米修斯，安详而死，成为天上的射手座。

古代神话不仅为后世作家提供了宝贵的素材,而且也是他们创作灵感的一个源泉所在。但丁在神曲地狱篇里让希望英雄尤利西斯讲述自己的故事;莎士比亚在特罗伊勒斯与克瑞西坦中将特洛伊战争的部分情节加以改创。尤其是诗人更喜欢用诗的语言,诗的节奏 歌颂神话中的真善美。雪莱的阿波罗颂,潘之歌,济慈的致普绪喀至今仍是脍炙人口的歌颂神话人物的不朽诗篇。济慈还写了一首真挚感人的十四行诗来表达他初读荷马史诗时的激动心情。古希腊神话所描述的古人不屈服于命运的顽强意志,以及神和英雄们以超人的力量和大自然进行的不屈不挠的斗争,都激励了浪漫主义诗人,启发了他们的遐想;浪漫诗人又赋予古老的神话以新的生命。雪莱, 拜伦, 朗费罗等诗人都曾作诗歌颂为人类偷取火种的普罗米修斯。雪莱的诗剧解放了的普罗米修斯塑造了这位不屈不挠的斗士的新形象，全剧情绪振奋, 调子昂扬,色彩鲜明,充分体现了诗人对革命的向往,富有强烈的时代气息。到了二十世纪, 工业文明的不良后果日趋明显,社会矛盾尖锐,人们感到文明的堕落，理想的崩溃,信仰的瓦解, 渴望新的美好而又有意义的生活方式和精神文明。神话通过唤醒对往昔文化传统和英雄们超人力量的感情来赋予生活中的危机以意义。艾略特与乔伊斯在诗歌和小说两个领域不约而同地创造了伟大而辉煌的现代神话。荒原是现代人寻找圣杯的神话, 表现了欧美知识分子忧郁绝望的情绪。乔伊斯的代表作尤利西斯借用了荷马史

诗奥德修斯的故事。乔伊斯小说主人公布卢姆和奥德修斯(即尤利西斯)相比, 把他在都柏林一昼夜的游荡和奥德修斯十年漂泊相映衬, 从而揭示了现代西方社会的腐朽没落和现代人的孤独与绝望。其他英美作家如奥尼尔, 叶芝, 福斯特, 厄普代克等都曾运用神话题材进行创作, 以古喻今。古希腊神话对西方文化的影响并不仅在文学领域。在绘画方面, 以希腊神话故事入画的例子府拾皆是。米开朗琪罗, 拉斐尔, 达芬奇等大师运用神话主题做的画已经成为不朽之作和人类文化的宝库。雕塑家菲迪亚斯, 米隆, 波利克利特等均以雕塑神像而闻名。最受雕塑家欢迎的神是太阳神阿波罗。希腊神话对语言的贡献主要表现在它给西方语言增加了大量的短语和词汇, 使之更加丰富。一些神的名字变成普通名词, 如Hercules 表示大力士,Cupid 表示爱神, T rident 表示三叉戟飞机, Apollo 表示美男子, Venus 表示美女。有些神话中的典故已成为家喻户晓的常用语, 例如, 特洛伊的木马(theTro jan Horse), 比喻从内部进行的颠覆阴谋和颠覆活动。潘多拉的盒子(Pandora s Box), 表示灾祸之源。不和的苹果(Apple of Discord), 表示引起争端的起因或祸根。阿客琉斯的脚踵(AchillesHeel), 比喻致命的弱点, 唯一的弱点。

以上就是我对本学期关于这门课程的理解，但是在学习的过程中，我也想向老师提以下几点建议：

1：这门课程的过程中可以让同学们自由分组，每节课，每个组可以给大家带来一个有趣的神话故事，这样就可以起到互动的效果。

2：没讲到一个神话故事可以随机抽取学生讲述一下自己对这个神话故事的深刻理解。

3：建立一个上课发言的鼓励制度，这样可以活跃课堂气氛。

以上便是我对本学期这门课的所有学习与建议，最后，谢谢老师在这一个学期的耐心教导，在老师的教导下，我学到了专业以外的丰富知识，令我的人生又添了一道光彩。

于龙勋（105031237）

希腊神话的隐喻研究 篇7

关键词：《希腊神话》,隐喻

一、引言

典故中的神祗和人常常是隐喻性的, 人们常常用他们作比喻, 这甚至影响了希腊人和西方人的思维模式, 即神话的隐喻性思维结构。希腊神话是一部备受欢迎的讲述古希腊神话的书, 包括神的故事与英雄传说两个部分, 书中最有趣的部分是众神在神话世界里发生的栩栩如生环环相扣的故事, 非常值得大家研读。

二、隐喻与希腊神话

1980 年, 莱考夫和约翰逊提出的观点即, “隐喻普遍存在于我们的日常生活中, 不但存在于语言中, 而且存在于我们的思想和行动中, 我们赖以思维和行动的一般概念体系, 从根本上说是隐喻式的, ”也就是说在生活中隐喻无处不在, 神话故事更可以说是一种隐喻性文体, 所以对神话的隐喻性研究十分有必要。希腊神话即文字或口头上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。传说古希腊有奥林匹亚十二大神:宙斯——众神之主, 赫拉——天后, 阿波罗——射术、音乐、与诗歌之神, 哈得斯——冥王, 雅典娜——智慧女神, 波塞冬——海神, 阿尔忒弥斯——狩猎与月亮女神, 阿瑞斯——战神, 阿佛洛狄忒——美与爱女神, 德墨忒尔——农事和丰产女神, 赫菲斯托斯——火与工匠之神, 赫尔墨斯——诸神的传令官, 狄俄尼索斯——酒神 (经炉灶女神赫斯提让位) 。他们掌管自然和生活的各种现象与事物, 组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系和生活的各种现象与事物。希腊神话是我国学界研究的重点, 很多都把研究重点放在了希腊神话的词汇, 而本文选取希腊神话中部分内容作为语料库分析, 发现希腊神话中人物名字以及典故成语等中均有大量的隐喻现象、甚至整部希腊神话从结构上分析也是隐喻式的结构。通过本文的研究有助于大家深入了解对英语语言文化起重要作用的希腊神话, 并且有助于人们提高语言运用技巧。

三、希腊故事中的隐喻式思维

正如维柯在《新科学》中提到“神话思维从根本上说来富于隐喻性”。神话赋予自然万物于神的形象, 而神虽有超人的力量却也摆脱不了人的情欲。希腊神话中的众神的原型是人, 他们的神态与人类无异, 只不过神拥有超能力并且他们的智慧、美貌超越人类, 而他们也有喜怒哀乐, 也会因为嫉妒憎恨而互相争吵或因为心动而互相喜欢。所以神的世界也就是人的世界的隐喻反映。希腊神话就是一部反映隐喻式思维的经典例作。例如:Adonis常比喻美少年, Heras比喻妒妇, Hercules比喻力大无比的人。 (希腊神话典故与英美文化)

(一) 希腊故事隐喻式结构

朱全国在《神话:一种隐喻性文体》中讲到列维- 斯特劳斯在《结构人类学》中将希腊神话按四种要素进行了排列:第一列包括卡德摩斯寻妹、俄狄浦斯娶母这一类是强调血缘亲情;第二列包括俄狄浦斯弑父, 兄弟、武士残杀则是对血缘亲情的破坏;第三列是俄狄浦斯杀死斯芬克斯、卡德摩斯屠龙, 杀死他们是因为人的力量;第四列是俄狄浦斯祖孙三代都行走不便, 是人的缺陷。每一列中的构成元素都有相似性, 由于这种相似性而形成的组合则形成隐喻关系。 所以要想真正读懂希腊神话, 就要用一种隐喻的视角来解读它。

(二) 希腊神话的内容隐喻性

1、故事人物名字的隐喻研究

希腊神话故事由于其对西方文化深远的影响, 作品中的一些人物因为其各种独特的经历或特殊的才能而被人们记住并加以利用, 最后这些人物的名字形成其固有的含义。

由于这种隐喻性思维普遍应用于希腊神话人物名字中, 因此这部神话才会读起来这么吸引人。下面是一些现今社会对希腊神话中的人物名字的应用实例:

(1) 希腊神话中的才貌双全的太阳神Apollo- 喻为“美男子”

The young man could be called the Apollo of our filmdom.

(这个青年大可以称为我们电影界中的白马王子。)

希腊神话中Sphinx带翼的狮身女怪斯芬克斯, 传说常叫过路行人猜谜, 猜不出者即遭噬食- 喻为“难于理解的人”;

It suited him to play the sphinx.

(让他演神秘莫测的人很合适。)

(2) 希腊神话中的艺术的化身Muses (缪斯) - 喻为“灵感, 艺术家”

Once she was a nude model and muse to French artist Henri Matisse.

(她曾是法国画家亨利 • 马蒂斯的人体模特和灵感女神。)

(3) 希腊神话中的爱与美的女神Venus (维纳斯) 喻为-美女

I disobeyed my mother, the goddess Venus, for you.

(为了你, 我背叛了我的母亲, 女神维纳斯。)

(希腊及罗马神话) 半人半兽的森林之神Satyr, 好色之徒, 性欲极强的男人。

You say I am a satyr, never would I have a feeling.

(你就说我是色狼, 永远都不会对我有感觉。)

其实在我们生活中有许多这样的隐喻句子存在, 可能曾经你都对此一知半解, 不过通过对这些人物名字的隐喻分析能够更好的激发大家的学习兴趣, 有助于良好的沟通, 使你的表达丰富多样吸引人。对于隐喻的成功使用可以唤醒你的想象力。同时如果你了解了希腊神话的隐喻性思维, 也有助于你识记有关的单词。

2、希腊故事中著名典故的隐喻研究

普遍意义上的隐喻是进行隐藏的比较的这样一种修辞手段;而更直观的说, 隐喻是一物喻一物。希腊神话这一隐喻体是西方文明的一大源头, 而希腊文化中的希腊神话 (Greek mythology) 对英语影响非常广泛。不仅是希腊神话中的人物名字是隐喻的典型应用, 现代英语中不少有趣的习语来源于希腊神话故事。如:

(1) Apple of discord引起不和的争端、不和的种子、祸根

典故: 阿耳戈英雄珀琉斯 (Peleus) 和爱琴海海神涅柔斯 (Nereus) 的女儿忒提斯 (Thetis) 举行婚礼时忘记了邀请不和女神厄里斯 (Eris) 。这位女神大为恼火, 留下一个刻有" 献给最美者" 的金苹果, 引起了雅典娜、赫拉和阿芙罗狄忒的纷争, 并最终引起了历时10 年的特洛伊战争 (the Trojan War) 。不和女神厄里斯丢下的那个苹果, 不仅成了天上3 位女神之间不和的根源, 而且也成为了人间2 个民族之间战争的起因。因此, 在英语中产生了an apple of discord这个成语, 常用来比喻any subject of disagreement and contention; the root of the trouble; dispute等意义。

例句:The boundary line was the apple of discord between the two countries.

(边境问题是两国争端的根源。)

(2) Trojan horse特洛伊木马;指用于掩盖真实目的或意图的人或事

典故:希腊人和特洛伊人交战10 年之久, 胜负未决。最后, 希腊著名的英雄奥德修斯 (Odysseus) 想出了一个木马计, 用木头做了一匹巨马, 放在特洛伊城外。全体希腊将士伪装撤退, 乘船隐藏在附近的海湾里, 而奥德修斯率领20 名勇士事先藏进马肚。特洛伊人以为敌兵已退, 将木马作为战利品搬入城中。到了半夜, 特洛伊人好梦正酣, 毫无戒备的时候, 藏在木马里的希腊勇士爬了出来, 打开城门, 与附近海湾里返回的希腊大军里应外合, 一举摧毁了特洛伊城。因此, Trojan horse经过不断引用而成为一个广泛流传的成语, 常用来比喻the hidden danger ;the covert wreckers ( 内奸) ;to engage in underhand activities等的意义。

例句:I wonder whether he is a Trojan horse.

(我不知道他是否是个卧底。)

(3) the sword of Damocles达摩克利斯之剑

此典故出于古希腊的一个历史故事:公元前四世纪西西里东部的叙拉古王迪奥尼修斯 (公元前430 - 367) 打击了贵族势力, 建立了雅典式的民主政权, 但遭到了贵族的不满和反对, 这使他感到虽然权力很大, 但地位却不可靠。有一次他向宠臣达摩克利斯谈了这个问题, 并且用形象的办法向他表明自己的看法。他为了满足一下宠臣达摩克利斯的贪欲, 把宫殿交托给他, 并赋予他有完全的权力来实现自己的任何欲望。这个追求虚荣、热中势利的达摩克利斯在大庆宴会时, 抬头看到在自己的坐位上方天花板下, 沉甸甸地倒悬着一把锋利的长剑, 剑柄只有一根马鬃系着, 眼看就要掉在头上, 吓得他离席而逃。这时迪奥尼修斯王便走出来说道:“ (达摩克利斯头上) 这把利剑就是每分钟都在威胁王上的危险象征, 至于王上的幸福和安乐, 只不过是外表的现象而已。”因此, 人们用“达摩克利斯之剑”比喻安逸祥和背后所存在的杀机和危险。

For consumers, this is hanging over their heads on the sword of Damocles.

(对消费者而言, 这无疑是悬在头顶上的达摩克利斯之剑。)

四、结语

希腊神话是古代人类智慧的结晶, 它的生动有趣的故事是人类的财富蕴藏的深厚的文学底蕴, 应用于当今社会各个方面, 其隐喻性思维给我们的生活增添了无限生机。

参考文献

[1]列维-斯特劳斯:《结构人类学》, 张组建译, 中国人民大学出版社1992年版, 第229页。

[2]朱全国:《神话:一种隐喻性文体》, 《文学评论丛刊》第13卷第一期。

[3]魏家海:《希腊神话典故与英美文化》, 《北京第二外国语学院学报》2000年第二期。

古希腊神话传说 篇8

【关键词】古希腊神话 女性意识 雏形

古希腊神话在广义上是指所有与古希腊的神、英雄以及自然、宇宙相关的神话，一般在日常生活中接触的古希腊神话主要是《荷马史诗》、赫西俄德的《神谱》以及一些古希腊历史、戏剧、诗歌、哲学作品，古希腊神话发源于爱琴海地区并借鉴了其他周边地区的神话精髓，具有极强的故事性、文学性、艺术性与启发性。古希腊神话中的主人公主要分为神和英雄两大类，每一个主人公都个性鲜明，充满了丰富的感情色彩，其中女性角色尤为突出，这些女主人公在男权社会的统治下苦苦挣扎，虽不能完全摆脱社会形态的束缚，却依然绽放出女性自我意识觉醒的动人光彩。可以说，古希腊神话中的女性角色，完美体现了西方女性意识的雏形。

一、女性意识的含义

女性意识是指女性对自身作为人、作为女人的价值的觉察与体验，对男权社会关于女性角色的传统定位的质疑、拒绝、否认，以及对自身生存状况、生命体验、情感表达的关注。在社会生活的具体实践中，女性意识帮助女性自觉地察觉并履行自己的人生义务、社会责任以及历史使命，对自身特点有着完全清楚、明白的认识，与男性完全不同的独特方式参与社会生活，能够将人与女人这两种身份统一、融合，女性意识既体现了女性独特的性别要求，又超越了性别要求的单一范畴。

女性意识要求女性对自身社会身份有充分的认识，能意识到自身作为社会主体以及作为人所具有的共性与特性，并能自觉地构建生活来满足人的各种基本需求；要意识到女性这一身份所对应的特征、特质，具备与生理、心理特征相符合的女性气质；根据女性角色自觉发挥女性优势、承担女性角色的社会义务；正确认识男性角色，与男性共同发展、进步。女性自我意识的觉醒体现了女性作为人和女人的自尊、自爱、自信、自强，摈弃妄自菲薄，正确看待两性关系，坚持“男女平等”。同时，女性意识不是女尊，不是凌驾于男性之上，而是对女性作为人的自我价值实现的终极追求，以及对女性在各种基本需求上的满足，并最终实现男女平权。

二、古希腊神话中的女性意识

1.赫拉。《荷马史诗》中描写的奥林匹斯神系是一个由众神之父宙斯统治的男权社会，从表面上看，这个社会承认的是一夫一妻制的合法婚姻，但在男权主宰下，男性在两性关系中可以为所欲为，而女性对自己的幸福却完全没有话语权。在这种完全不平等的两性关系中，以宙斯的妻子-天后赫拉为代表的女性人物向男权社会发起了激烈又悲壮的挑战。赫拉作为宙斯的合法妻子，却无法保障自己的婚姻幸福，由于宙斯的拈花惹草和四处留情，她饱尝了痛苦和折磨。在嫉妒心的驱使下，赫拉对宙斯的情人展开了疯狂的报复，甚至不放过与情敌相关的任何事物。赫拉听说宙斯的情人塞墨勒怀上了丈夫的孩子，便化作塞墨勒的老乳母对其进行诱骗，并最终将塞墨勒烧死。对于与自己情敌同名的艾奎娜王国，赫拉也毫不手软，她把可怕的瘟疫带到艾奎娜的岛屿上，使全岛都笼罩在毒雾与瘴气之中，导致整个王国的所有人类和飞禽走兽都染上瘟疫，尸横遍野。赫拉的种种暴行终于彻底激怒了宙斯，他将赫拉用铁链锁住挂在天空中，宙斯的雷霆之怒让众神都不敢替赫拉求情，赫拉尝尽痛苦与耻辱。

赫拉毕生都在追求自身作为女性的幸福和平等，竭力维护婚姻和家庭的完整，对于压迫她的以宙斯为核心的男权社会，她坚决挑战、决不妥协。然而由于受到男权社会长期的奴役和压迫，赫拉对自身女性角色以及女性与男权社会的对立关系并没有正确、清晰的认识，加上受到男权社会对女性的束缚与制约，赫拉无法向男权社会的核心-她的丈夫宙斯发出直接挑战，只能迁怒于与她处于竞争关系的、同被男权社会压迫的其他女性角色。赫拉的抗争注定只能以悲剧性的失败告终，以恶制恶的手段无法动摇男权社会的根基，但其勇敢、坚强的形象却给后人留下了深刻映象，也激烈着后来的女性为争取女性尊严而奋斗。

2.阿芙洛狄忒。美神阿芙洛狄忒诞生于海中，有着古希腊最完美的身段和样貌，被认为是女性体格美的最高象征。因为无与伦比的美貌，阿芙洛狄忒受到来自众天神的追求，连宙斯也不例外，由于阿芙洛狄忒拒绝了自己的求爱，宙斯一怒之下将阿芙洛狄忒嫁给了丑陋且瘸腿的火神和铁匠之神赫淮斯托斯。阿芙洛狄忒不甘于命运的摆布，并未保持对丈夫的忠诚，不断地追求自由和爱情，情人无数。阿芙洛狄忒爱上了俊美又英勇的战神阿瑞斯，被丈夫赫淮斯托斯知晓，愤怒的赫淮斯托斯在阿芙洛狄忒和阿瑞斯约会之时用无形之网将他们捉住，并放到宙斯面前并进行百般羞辱。阿芙洛狄忒对凡间最俊秀的男人厄尼多斯一见钟情，可厄尼多斯热衷于打猎，对爱情毫无兴趣，阿芙洛狄忒十分伤心。阿芙洛狄忒的儿子爱神丘比特知道后向厄尼多斯射了一箭，厄尼多斯立即爱上了阿芙洛狄忒。可当阿芙洛狄忒知道了事情的原委后，要求丘比特将魔法解除，她不愿意享受这种强迫的爱情。魔法解除后，厄尼多斯也知道了真相，他看着眼前的阿芙洛狄忒，为她的美丽而感到惊叹，双膝跪地，匍匐在阿芙洛狄忒的脚边，亲吻她的双手，有情人终成眷属。

在传统观念中，阿芙洛狄忒是破坏婚姻纯洁、伤风败俗的象征，阿芙洛狄忒不顾婚姻的禁锢，追求自由爱情，阿芙洛狄忒大伤风化的举动堪称对男权社会道德标准的宣战。在古希腊男权社会中，男性作为婚姻关系和两性关系的主宰，有着凌驾于女性的至高无上的统治地位，他们可以享受一夫多妻，却要求女性保持绝对的忠贞。阿芙洛狄忒不顾男权社会道德准则和行为规范的束缚，跳出禁区和边界，利用自己的美貌大胆追求爱情自由，挑战男性权威，充分体现了女性对实现自我追求的努力和抗争，象征着女性身体和精神的双重解放。

3.美狄亚。在古希腊神话故事中，美狄亚被描述为日神赫利俄斯的后裔，科奇斯岛上擅长施魔法的公主。美狄亚与到科奇斯岛岛上寻找金羊毛的王子伊阿宋一见钟情，美狄亚的父亲给伊阿宋设下了一个几乎不可能完成的任务来阻挠伊阿宋获取金羊毛，美狄亚告诉伊阿宋自己可以利用法术帮助其取得金羊毛，前提是两人必须结婚，伊阿宋答应了。取得金羊毛后，俩人向希腊逃去。美狄亚的父亲得知他们逃走的消息，派美狄亚的弟弟前往追回，美狄亚将弟弟杀死，把尸体分割成碎段抛至山间各个角落，让追兵忙于收尸，以拖延时间。回到希腊后，美狄亚又利用魔法杀死了篡位的伊阿宋叔父，但伊阿宋此时却移情别恋，美狄亚因爱生恨，将两个儿子和伊阿宋的情人一并杀死，伊阿宋抑郁而亡，美狄亚心碎离开。

美狄亚将爱情摆在至高无上的地位，为了帮伊阿宋达成心愿，不惜与父亲决裂并残忍杀害自己的同胞兄弟，而在得知丈夫背叛时，又化作复仇女神，向负心人展开疯狂报复。在反复的背叛与复仇中，美狄亚为爱痴狂，对感情全情投入。在西方女权主义运动中，美狄亚的复仇被看做是女权意识的起源之一，是对女性主义精神的强烈追求。美狄亚对自身幸福的追求并不是要去完全凌驾于男性之上，而是要求在爱情与婚姻中享受与男性平等的权利与尊严，要求对自己爱情和命运的完全主宰。

三、结束语

古希腊神话作为西方文明以及文学作品的起源，代表了公元前文学发展的最高水平，古希腊神话中的女性意识觉醒，开启了随后西方文学中女性主义的发展，作为西方文学的源头，希腊神话艺术地概括了人类对自然和社会的认识，是人类经验和智慧的集中体现。无与伦比的幻想是希腊神话的一大特征，它以简单、原初的语汇记载着人类的雏形。同时，希腊神话中孕育的人文主义精神开启了人们对世界、对他人、对自身的思考，人们开始主动探索理性、信仰、逻辑与科学的属性，探索宇宙的本原问题。

文学总是一定的社会现实生活的形象化反映，故而古希腊文学无疑乃是对处于“人类正常的儿童”历史发展阶段的远古希腊社会现实生活的鲜明生动反映与艺术化图解。因此，对古希腊神话故事中的女性意识雏形的研究对了解西方文学发展进程和女性主义发展进程有着十分关键的作用。

参考文献：

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[3]刘丽琼.美狄亚：女性意识觉醒的一面旗帜[J].桂林市教育学院学报（综合版），2000（04）.

[4]胡金花.希腊神话中的女性表现出的女权意识[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2010（03）.

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[6]Christina Samara（心妍）中国与希腊创世神话比较研究[D].浙江大学，2013.

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