古希腊民主制（精选6篇）
古希腊民主制 篇1
所谓“说课”, 是指讲课教师在一定场合说说某一堂课打算怎样上以及为什么这样上, 即对教学的设计和分析。其内容涉及教材内容的分析、教学目标的确定、教学过程的设计、教学方法的选择、教学效果的评价及其对以上诸项所作的分析。
“说课”是深化教育改革后, 教师进一步学习教育理论, 用科学手段指导教学实践, 增强教学基本功训练的一项内在要求。下文以必修一第5课《古代希腊民主政治》为例谈谈笔者对说课的认识。
课程标准解读: (1) 了解希腊自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响, 认识西方民主政治产生的历史条件, 让学生学会从历史的角度来看待不同政治制度的产生、发展及其历史影响。 (2) 了解雅典民主政治制度的形成过程, 理解从专制到民主是人类社会一个漫长而艰难的历史过程, 树立为社会主义政治文明建设而奋斗的人生理想。
学情:分析了解学生、研究学生是施教的出发点。依据新课改的要求、建构主义理论和学生的心理特征分析, 高一学生有探究的渴望和信心, 但学生对政治文明的内涵还不甚了解, 因此应该引导他们自主探究、合作学习, 掌握学习方法, 形成良好的学习习惯。
三维教学目标: (1) 知识与能力。即城邦制度对希腊文明的影响;雅典民主政治的主要内容、基本特征、实质。 (2) 过程与方法: (1) 情境再现, 分析史料, 培养学生论从史出、史论结合的思维方法。 (2) 小组讨论、合作交流, 培养学生透过历史现象看本质的能力。 (3) 情感、态度与价值观:理解从专制到民主是人类社会一个漫长而艰难的历史过程, 树立为社会主义政治文明建设而奋斗的人生理想。
重点、难点:根据新课标规定, 参考普通高中历史课程四个版本教科书的不同的编写, 整合课程资源, 合理取舍, 从而明确本课的重点是伯利克里时期的民主政治, 难点是雅典城邦民主政治的基本特征、实质和历史作用。
教法、学法:采用情境教学法和探究式教学法, 培养学生自主探究、合作与交流能力。
教学过程设计:
第一模块:创设情境, 激发兴趣。
展示古希腊各领域辉煌文明的图片, 将学生的思维带入古希腊情境之中, 激起求知欲。是什么因素造就了古希腊如此辉煌的文明?由此引入课题并介绍民主和民主政治的概念。
第二模块:问题探究, 知识内化。
探究一:古希腊民主政治产生的条件。展示古希腊地图, 组织学生分组讨论, 大胆发言, 引导其归纳:独特的自然地理环境有助于希腊民主政治的确立;城邦是孕育希腊民主政治的摇篮, 公民是希腊民主的核心力量。
探究二:雅典民主政治是怎样形成的?这是本课重点。雅典民主政治经历了梭伦改革、克利斯提尼改革、伯利克里统治三个时期。引导学生通过阅读、比较、归纳出民主政治的主要内容 (多媒体展示) , 梳理民主政治的发展脉络, 即奠基—确立—顶峰, 使学生在理解重点知识的同时掌握学习方法, 在此基础上引出探究三。
探究三:分析雅典民主的特征和实质。这是本课难点, 通过史料分析突破难点, 培养能力。多媒体展示伯利克里在阵亡将士葬礼上的一段演说, 引导学生根据史料和雅典民主政治的内容进行分析, 培养学生论从史出、史论结合的思维方法。
第三模块:知识应用, 深化理解。
建构主义认为, 知识不是通过教师传授得到, 而是学习者在一定的情境下, 借助其他人 (包括教师和学习伙伴) 的帮助, 利用必要的学习资料, 通过意义建构的方式而获得。根据建构主义理论, 通过教学案例雅典人帕帕迪的政治生活创设情境并设计问题, 使学生在历史情境中进行探究, 加深对雅典民主政治的理解。由苏格拉底之死引出探究四。
探究四:对雅典民主的评价。这是本课难点, 通过创设情境, 合作与交流, 化难为易。积极作用:实现了轮流执政的政治设想, 是人类政治文明史上的伟大创举;带来了思想文化的繁荣, 希腊文明成为古代西方文明中心。局限性:男性公民的民主;原始的直接民主, 可能导致权力滥用或误用。
学习效果测评:设计三维评价目标 (基础达标、能力提升、创新探究) 进行测评。
当然, 说课也有一定局限性, 这毕竟是“嘴上读兵”, 既看不到教师驾驭课堂的艺术, 也看不见学生对知识的理解、掌握的效果和学生实际思维的过程。因此在实际教学中, 要提高教师的业务水平必须把说课与集体教研、优质课等形式结合起来。只有这样, 才能从整体上提高教师的教学能力。
古希腊民主制 篇2
课程标准：
了解希腊自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响，认识西方民主政治产生的历史条件。知道雅典民主政治的主要内容，认识民主政治对人类文明发展的重要意义。
1． 教学目标：
①知识与能力：
通过分析古代希腊的特殊地理位置以及特殊城邦政治景观，探究其与古代希腊民主政治之间的关系，在分析雅典民主政治相关资料时，引导学生剖析、归纳古代希腊民主政治的实质。②过程与方法：
从海洋、城邦和古代希腊民主政治的关系，指导学生运用唯物史观认识历史现象产生的基本原因，掌握基本的历史分析方法。
通过问题情境的创设和情境的变化，引导学生运用历史时空观和辩证方法，客观看待历史发展的基本规律及其影响，掌握提炼、处理和运用信息的方法。
③情感态度与价值观：
感受雅典民主政治的辉煌，分析古典希腊文明对世界文明的贡献，激发学生的政治责任感； 通过古代希腊民主政治和中国古代政治制度比较，引导学生看待文化的多元性；
雅典民主政治的价值和意义在于给后世提供了一条可供选择的 道路，以历史发展的高度来理解民主政治对人类文明发展的作用和意义。
3．教学重点：伯利克里时期的民主政治（改革内容和作用）
教学难点：雅典城邦民主政治的基本特征、实质和历史作用。
学情分析
了解中国古代的政治制度与之对应的是西方文明的起源在古代希腊，“言必称希腊”。，辉煌的文明都是奴隶主民主政治造就的。对于高一学生来讲，古希腊雅典民主政治比较抽象，我创设一些新的情境问题，提问多分层次，让学生主动参与。
学法
1．在新课改下，转变学生的学习方式的转变，主动参与老师的课堂。
2．学生是主体，老师是主导。首先学生自主学习（即对教材基础知识要了解）；其次师生互动（即老师与学生互相帮助，老师设置情境启发教学，锻炼学生的思维能力）；学生自我提升（通过知识的学习，学生能掌握更多技能，解决平时学习的难题）
教法
1．紧抓新课标，在新课标的前提下，发挥历史学科的借签功能和学科特点，体现时代精神。2．设置问题和时代场景，让学生扮演具体角色体会民主制度的特征，让学生在学习活动中得出结论，提高分析问题的能力。
教学过程 第一环节
寻本追源———民主之根：
你知道奥运圣火采集何地吗？为什么人们经常说“言必称希腊”，“我们都是希腊人”？那里不仅是奥运会的发祥地，还是西方民主制度的发源地。今天，我们就和大家一起到那个神秘的国度古希腊寻找去民主之本，探求文明之源。
打出《古希腊地理示意图》让学生得古希腊的地理环境概况：希腊：环海、多山、多岛；（比较中国：发祥于黄河流域，地势平坦；）——让学生谈谈希腊的地理特点对其自身发展有利还是不利？（有利的是：海外贸易的发展及推动工商业阶层的发展即海洋文明形成；不利的是：群山交错，海洋阻隔，交通不便，会很闭塞和隔绝，容易形成独立王国，古希腊出现两百多个奴隶制邦国）进而得出结论：其多山、多岛的特殊地理环境、海外贸易及其小国寡民的城邦制度，赋予希腊文明重要影响和独特魅力（地理环境、物质基础、小国寡民的体制）
第二环节
解析雅典———民主之路
雅典民主政治制度的历程，突出黄金时代。打出三人改革的相关资料
1．讲清三个改革之间的关系（基础、发展、顶峰）
即梭伦改革（亚里士多德很客观评价梭伦“采取曾是最优秀的立法，拯救国家”）
克利斯提尼改革（亚里士多德说这一改革“比梭伦宪法要民主的多”）
伯利克里改革（黄金时代，改革不断全面、不断扩大、不断完善）
2．伯里克利改革的特点
民主化程度空前扩大，对不同时期民主机构的职能和公民的民主权利分别进行对比： 五百人议事会（公民参政范围的不断扩大：梭伦时期议事会前三等级公民均可入选；克利斯提尼时期议事会所有公民均可入选；伯利克里时期议事会成为公民大会的常设机关，处理日常事务，并监督官员的行政做为）
陪审法庭（梭伦时代只是建立；到伯里克利时期成为最高司法和监察机关）
公民权利方面（梭伦改革保障公民的民主权利；克里改革铲除旧氏族贵族的政治特权，公民参政权空前扩大；伯里克利改革鼓励公民参政，发放工资和津贴）
3．此时让学生总结雅典民主政治的特征：人民主权、轮番而治、内部平等、法律至上
可适当解释清楚人民主权（全体公民是统治者，参与政治，集体掌握国家的最高权力）、轮番而治（各部落轮流执政）、内部平等（仅指公民内部）几个名词。
第三环节
感悟历史———民主之魂
设置又一个问题：雅典民主政治有什么历史作用？（对欧洲的民主制度产生深远的影响）让学生找出雅典民主制度在今天西方仍然有民主的痕迹？打出幻灯片材料让学生加深理解（如议会制、差额选举制和任期制）
师生共同归纳总结： 1．雅典民主的理论与实践为近现代西方政治制度奠定最初的基础。（雅典民主制是伟大的创举。在古代君主专制制度盛行的情况下，雅典民主为人类提供了一种集体管理的新形式，创造出法治基础上的差额选举制、任期制、议会制、比例代表制等民主的运作方式，实现了古希腊人关于“轮番而治”、既是统治者有时被统治者的设想，这无疑是伟大的创举。但是相对民主的，它始终代表的是少数人的民主，带有极强的阶级性）
2．使雅典在精神文化领域出现辉煌成就（让学生举出这一时期出现的著名人物——希腊三哲、历史学家、演说家、政治家、艺术家）
因为宽松的社会环境给雅典民主生活的发展创造良好的社会氛围，深刻的文化艺术作品在思想相对开放和自由的条件下才可能大量涌现。希腊此时的辉煌也正是对此的最好诠释。第四环节
理性审视———民主之思
1．老师打出秦的三公九卿示意图
（中国古代以秦为例权力集中，皇权至高无上；雅典集体领导，主权在民）
学生通过分析中国古代政治和雅典民主政治现象得出差异（专制和民主）及其原因再次得出结论。（引导学生看待文化的多元性）
中国：专制西方：民主
原因：经济方面：（农业型经济，商业受抑制； 商业经济）意识方面：（宗法制度，重伦理； 崇尚自由平等、个性发展）结论：雅典民主政治是进步的也是相对民主的。
2． 向学生设置两个问题： 西方民主的摇篮———为什么雅典政治制度是民主的？（此结论通过上面的比较得出）光环之下的阴影———为什么雅典政治制度又是相对的？
①用史料（伯里克利和亚里士多德两人言论讲清楚民主政治的实质）②用公民比例示意图（形象客观的反映出公民在雅典人口中占的比例，再次突出雅典民主政治的实质是少数人的民主）
实质：（老师讲解）只是维护成年男性公民的权力而广大妇女外邦人奴隶没有民主权利，从而体现出它最原始的民主特色，带有很大的阶级性，维护奴隶主贵族的利益。少数人的民主，必然压制大多数人的民主，最终也将走向衰落，这也是历史发展的必然趋势。
3． 谈故论今——民主的延伸
通过上面的学习，同学们认识到雅典的民主制度对希腊产生影响；今天的中国也在发展民主，社会主义民主的发展对我国的政治、经济、文化分别产生哪些影响？（学生可举出近年以来的重大成就，此题开放性）
4．理论升华：民主制度是国家发展的推动力和催化剂，是历史发展的产物。正如孙中山先生说的那样：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”。
课堂总结：特殊的环境，民族的个性铸就希腊的辉煌，希腊的民主政治就是其中的闪光点。雅典民主政治的价值和意义在于给后世提供了一条可供选择的道路，但自身局限性导致其最终的衰落。
希腊人的性爱、审美与民主 篇3
希腊犹如天才少年，一路唱着瞎子荷马编的歌儿，闯入历史，在发出耀眼的光芒后，倏忽之间又消失了。面对悄悄而去的英俊少年，巴比伦、埃及、印度、中国这些成人世界除了惊讶更多的是惊叹。
如果说罗马的法律辉煌灿烂，那么希腊的法律则多姿多彩。那些蕞尔小邦，大的不过几十万人，小的没有中国一些朝代的宫女、太监多，但它们在法律文化的建设上做出的贡献丝毫不输粗野的乡下人罗马，尤其是民主法治建设。罗马留下的法律标本只有一个，而希腊留下的法律标本至少有雅典、斯巴达两个。两千年来，这两个标本一直在搅动历史，把哲学家、政治家、法学家搞得神魂颠倒、莫衷一是，把老百姓搞得筋疲力尽、无所适从。那些世界各地的战争狂人，发动过无数次“伯罗奔尼撒战争”，却胜负难分。两个城邦不断败落，不断重建，大王旗在城头不断变幻。
倘若进行中希文化比较，会觉得对方完全是一个异数，观念差异之大除了让对方张口结舌外，道德高强的中国人在应然意义上再加上几句充满道德优越感的词语。
中国人从古到今有近亲结婚的习俗，姑表亲、姨表亲遍布九州，堂兄弟姐妹之间则止步于婚姻门外。希腊人可不愿当个遵守中国法律的模范，他们在配偶选择上，除了姑表亲、姨表亲外，堂兄弟姐妹之间也会一起进洞房。如果仅限于此，希腊人还算得上“文明”一族。让中国人惊骇的是，同父同母的兄弟姐妹在希腊也可结婚。当然，这还没到希腊人的底线伦理，他们决心将禽兽行进行到底，法律规定，倘若未出嫁女儿的父亲去世，未出嫁女儿就要嫁给她的叔叔，没有叔叔则嫁给堂兄弟。至于寡妇再醮，那就更不用说了。柏拉图父亲早逝，其母就嫁给了她的堂叔。希腊人认为，假如把女儿不嫁给自家人，肥水流了外人田，丰厚的嫁妆让家族外的人得去，其母就会受到道德谴责。
舅舅与外甥女结婚也是常有的。希腊人若无男儿，常把小舅子收养，将来与自己的女儿结婚。既是小舅子，又是儿子，还是女婿，至亲啊！希腊人真是把科学上的不断创新用在家庭上，搞出这种让中国人听起来就义愤填膺的事情来。
或许破罐子破摔，已经取笑中国人了，乱伦的事情就搞他个层出不穷。曾与苏格拉底并肩作战并相互有救命之恩的亚西比德（Alcibiades）将军出生于雅典豪富之家，做出来的事情却龌龊透顶。亚西比德与朋友同娶一女子，轮流同居，颇似在日本的蒋介石与戴季陶两位民国精英。不久，同居女子结硕果了，诞下一女。因不谙汉字，就没穿越时空取名蒋纬国，而取了一个希腊名字。女子长大后，又与其母的两个相好同居。逻辑发达的希腊人到底不犯迷糊，亚西比德与女子睡觉时称女子是朋友的女儿，朋友与女子睡觉时称女子是亚西比德的女儿。在他们的理念中，坚信乱伦与他们无关。何等信念坚定的铮铮男子汉啊，古今中外无双！
由此看来，以中国人的目光观之，希腊人的性爱关系乱得有些离谱，需要孔夫子帮忙给捋一捋。不过通过混乱的性爱关系倒可以理解希腊的文化。写过《古希腊风化史》的德国学者利奇德就认为希腊文化的各个组成部分都起源于性爱，性爱是理解希腊文化的关键，这当然包括法律文化。
在希腊人看来，人生最大的幸福莫过于享乐，而性爱是享乐的最重要组成部分。不只普通人是这么认为的，那些伟大思想家也是这么引领思潮的。享受声色欢娱由人的本性所决定，是人的权利。即使是天神，倘若生活中没有性爱也是不幸福的。在好色的宙斯率领下，以通奸、乱伦为特色的神界性爱就成了希腊人的楷模。尽管许多城邦有通奸罪，但在实际中很少认真执行。当然，要享受性爱，拥有财富是必不可少的，近亲结婚就是保护家族财产的一个有效办法。
希腊男人认为妻子用来传宗接代，姘妇用来伺候享乐，妓女供销魂。嫖妓是生活中的一笔日常开销，好像不嫖妓就算不得男人。除了少数城邦如斯巴达外，妇女很少接受文化教育，而对人“亲切”的妓女，尤其是那些名妓，算得上高级知识分子，多才多艺，与男人的共同语言更多一些，与之相处，的确可以开眼界长见识。名妓阿斯珀西亚让伯利克里神魂颠倒，为了娶其为妻，伯利克里与妻子离了婚。阿斯珀西亚确实才华横溢，据说著名的《在阵亡将士葬礼上的演说》就是她操刀的。而这篇演说词，是希腊民主发展史上的重要文献，因此，妓女也对希腊的民主法治建设做出过重要贡献。
同性恋在希腊盛行，苏格拉底丑得让人目不忍睹，却因才华出众而广有艳福，身后跟着一帮俊男，缠着要跟他上床，搞得这位思想催产士不胜其扰，严重地干扰了思想史上的侃大山事业。柏拉图这位罕见的胸宽肩阔二头肌发达的俊男，跟在老师屁股后面不知是求知还是搞同性恋，有待胡适那样具有考证癖者求证。
正因为希腊人认为享受声色欢娱乃人之本性，所以，我们对于希腊一些不可思议的做法才会从文化上有深刻的理解。比如，亚历山大大帝让画家给他的宠姘（中国有宠妃，宠爱的姘妇该称“宠姘”）画像，面前的宠姘实在太漂亮了，这位名叫阿佩莱斯的画家在职业伦理上修炼不够，竟爱上了这位美人，亚历山大就把美人儿当礼物赐予画家。塞琉古一世的儿子爱上了国王老子美丽的继室，整天寻寻觅觅，凄凄惨惨，“为伊消得人憔悴”，国王老子知道后，立即满足了儿子的愿望。这两件事情若在中国，属于刑法问题，当事人享受的是“大刑伺候”的待遇，但愣让两位国王把它变为美学问题，因为两位国王深知爱美之心人皆有之的原理。
二
可不能认为整个希腊只有这两位国王美学造诣深厚。熟悉历史的人都会晓得，希腊人对美学的贡献非常巨大，希腊人乃爱美民族。
希腊有一个美丽的传说，认为第一只杯子是以海伦的乳房为模型塑制的。海伦是希腊第一美女，希腊为了她在特洛伊打了十年仗。以海伦的乳房为模型塑制杯子，足以说明希腊人对美的追求之强烈。我们知道，从古到今，人类战争不断，为了做到冠冕堂皇，寻找战争的借口已经成为一种高深艺术，但希腊人发动战争的借口在人类史上无疑属另类：为了美女海伦。战争是残酷的，但战争的借口却是风花雪月的。这种追求美完全是一种极致，只有希腊人才能达到。
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希腊与其他文明的不同就在于希腊人在看待事物时采取一种本质上属于审美的眼光。本来属于伦理的问题，希腊人却把它转化为美的问题。比如，希腊词aischros既有“可耻的”、“卑劣的”意思，也有“丑陋的”意思。这就将德性转化为美，将邪恶转化为丑陋。
希腊人非常崇尚人体美，不论男女，只要身体比例匀称、身手矫健、高大健美，就成为崇拜的对象。希腊美男克罗多人腓利普，逃亡到西西里岛上一个叫塞哲斯塔的城邦，死后当地人在其墓上盖了一座小庙，定期祭祀。甚至外国的高大健美男子希腊人也崇拜不已。一波斯人仅仅长得鹤立鸡群，死在希腊的阿冈德（位于马其顿附近），就受到当地居民英雄般的祭祀。而中国第一美男潘安，倘若生在希腊，还不让那帮争风吃醋的漂亮女神抢了，凡间靓女根本沾不上边，哪会落个夷三族的下场？希腊人已把完美的人体视为神明的特性。倘若不够高大魁伟，即使是将军、名人，也不能居于游行队伍的前列。斯巴达一个国王因为妻子个矮，大家认为她生不出高大魁伟的后代，就要求国王缴付罚金。他们对于美的执著追求，实在令人感动。美国人喊出的口号是：“不自由，毋宁死。”希腊人喊出的口号则是：“我宁可要美，也不愿选择波斯国王的权力。”
高大健美的体魄与运动有关，所以，体育和舞蹈就成了希腊男子（有些城邦也包括女子，如斯巴达）从小到大的必修课。对于健美肉体的崇拜，促使希腊人把培养完美的体格当成人生的主要目标。男女各种健美比赛在希腊各地很盛行，最著名的是奥林匹亚运动会，运动员参赛皆裸，把人体美充分展示给观众，让人们在发着古铜色的光屁股中陶冶情操。在敬神的舞蹈中，看到的也是裸体美，男女皆有。
只因希腊人如此崇拜美，尤其是人体美，所以，在希腊的法庭上才会出现让其他文明匪夷所思的一幕。希腊名妓弗里娜有闭月羞花之貌，因丑闻被告到法庭，辩护律师是雄辩家希佩里德斯。眼看着法庭对己方不利，就要败诉，希佩里德斯急忙走到漂亮的弗里娜面前，扯开胸衣，让她迷人的酥胸在众人面前“赤裸裸”了一下。法官看到眼前的神圣景象，一时发呆，哪忍心判处其死刑，遂下结论：她是虔诚的。这真是古往今来的奇判，只有处在希腊文化的氛围中才有此奇判。倘在别的文化的国度里，此举不但于事无补，而且法官会被如此“无耻”的举动激怒，反误了卿卿性命。
其实，此案在希腊并非绝无仅有，在荷马史诗中，我们就看到过类似的案例。
斯巴达国王墨涅拉奥斯的妻子海伦被特洛伊王子帕里斯拐去，希腊军队经过十年终于攻克特洛伊。墨涅拉奥斯看到海伦，怒从心头起，扬眉剑出鞘。海伦面对前夫，解开上衣，露出“胸前的两颗苹果”。墨涅拉奥斯看着美艳的海伦，丢下宝剑，把她紧紧地搂在怀里。
荷马史诗是希腊人的《圣经》，专门有人在希腊各地吟诵讲解。希腊人惯常从荷马史诗中寻章摘句，解答道德问题和行为问题。发生外交纠纷，荷马史诗甚至成为支持领土要求的依据。所以，此类案例经过荷马史诗的流传，自然成为希腊人判案的依据。法官对名妓弗里娜的判决绝非心血来潮，而是有着充分的“历史”依据，遵循的是判例法。由于希腊那个年代书写不便，可能更多的此类案例失传。
写到这里，自然想起了雅典城邦的那个牛虻——苏格拉底，假如此君不是凸目、扁鼻、厚唇、鼓肚、矮个，辜负了造物主让他在人间潇洒走一回的美意，谁愿意鸩杀他。几个案子结合起来，我们就可看出苏格拉底遭厄运的部分原因了。而这个原因恰恰是以往探讨苏格拉底之死所忽视的。当年判处苏格拉底死刑的有罪无罪票数非常接近，只有三票（有说是三十票、六十一票）之差。假如苏格拉底长有柏拉图那副潘安之貌，思想史恐怕就要改写了。
或许有人认为仅此一案，还不能说明苏格拉底的丑陋与死有多大的关系。其实，不用我饶舌，底比斯人就会站出来支持我的观点，因为他们城邦的法律规定：禁止描绘丑陋的对象。斯巴达人也会说，我们国家连胖人都要驱逐出境，你苏格拉底长得那么对不起观众，判处你死刑不算太冤枉。
法庭上的漂亮女人，在别的民族、国家就很少得到如此照拂。
为了生出高大健壮的后代，各城邦都在法律上做了优生规定。结婚年龄不能过大。如斯巴达法律规定，男子结婚年龄不能超过二十五岁，女子不能超过十八岁。若丈夫年龄过大，则应主动“引狼入室”，把年轻健壮的小伙子延至家中，与自己妻子生出一个国家需要的能征善战的未来战士。
虽说希腊人爱美，但也有因爱美而发生乐极生悲之事。撒尔迪斯国王坎道列斯娶了个美妻，喜不自禁，想向人间散播美的芬芳。王后脱衣时，国王偷偷地安排侍卫赏美，谁知被王后发现。杏眼圆睁后，王后逼迫侍卫杀死了自己的丈夫，并拥立其为国王。真是王侯将相宁有种乎！生生搞出了个希腊版。改朝换代成本之低廉，比英国的“光荣革命”光荣多了。
三
希腊民族是优秀的民族，其文化的创新性和对人类的贡献都是独一无二的，许多法律非常超前。雅典有一条法律，规定立法时，提案人必须负责新法案通过后施行的效果，若效果不良，产生恶劣影响，可在一年内对其弹劾，提案人受到罚锾、剥夺选举权、死刑等处分。
我们知道，雅典的民主制度是自古迄今人类历史上最民主的政治制度，采用直接民主制形式，城邦成员有广泛的民主权利，直接参与国家管理。选举时，往往以声音大小决胜负，所以，声嘶力竭、狼嚎狗吠也是模范公民的体现。在雅典，任何有选举权的城邦成员都有制定法律的提案权。提案人多了，就会鱼龙混杂，通过一些质量不高的法案，产生不良的社会效果。
在此，有必要提及的是，希腊人在道德考试中常常不及格。这些从山里面出来的人，喜欢干一些粗活，如抢劫、杀人之类。当然，细活也干，说谎就是他们的强项。不过强奸的事他们可没干过，因为男人杀完了，妇女自然就归顺他们了，再强迫不是英雄所为。所以，偶然他们在道德考试中也能得高分。既然爱好如此，谁能保证他们在立法提案中不会把什么见不得人的“意志”鼓捣进去，谋一己私利？哲学家辈出、哲学大师不断涌现的地方，立法上采取一些防范小人的措施易如反掌。
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可别以为哲学家与法学家井水不犯河水，老死不相往来。在希腊，哲学家制定法典极为普遍，往往成为法学票友。毕达哥拉斯、巴门尼德、普罗塔哥拉、亚里士多德等哲学家都曾为一些城邦制定过法律。
其实，这样的法律不仅雅典有，其他城邦也有。意大利南部克罗顿以西有个地方叫洛克里，城邦成员由希腊本土罗格里斯逃出的盗匪等罪犯组成。由于他们对自身的弱点有深刻的洞识，习惯法就免用了。于是，希腊历史上第一部成文法就在弥漫着匪气的地方诞生了。“衙门里面鬼倒鬼，没有一个想吃亏。”这些昔日的罪犯虽没在衙门里面混饭吃，但在江湖上的营生却不是爱的奉献，干的皆属抛头颅洒黑血行为。或许是浪子回头金不换，他们倍加珍惜今日的美好生活，对他们法典的捍卫意志格外坚强。不过，传统是轻易抛弃不了的，在捍卫神圣法典时昔日的匪气不时地就流露一下，使人觉得他们不是忘本之人。他们宣布，若有人想立新法，吊绳先得套在他的头上，提议不成，吊绳就要“荡悠悠”了。可见，创造历史的不光有人民群众，也有罪犯。他们真是创意大师，点子王，其天才光辉盖过法学家。
在这些城邦，不但立法时提案者面临着亡命天涯的选择，就是想做一些公益事业，譬如说看谁不顺眼，亵渎了神灵，把他告上法庭，使其丧命，而后那些曾经投过赞成票的摇旗呐喊者良心发现，就会寻找替罪羊，从事公益事业者就得慷慨捐躯。
苏格拉底是伟大的，死使他的生命之花绽放得更加灿烂，其死法也成了历史上最值得推荐的一种。他是为捍卫法治的神圣而死。
把苏格拉底告到法庭的是悲剧诗人美勒托、检察官安尼图斯和修辞家莱康。置苏格拉底于死地的自然是踊跃投票的雅典公民。然而，苏格拉底死后不久，雅典公民良心发现，又把控告者乱石打死，美勒托这个悲剧诗人变成“悲剧”的模范实践者，称得上是为主义真而献身的一员。
雅典人还把海战中的八名凯旋将军处死，理由是他们没有妥善处理国殇者的尸体，没有尽到救援责任。八位将军中包括伯利克里的儿子。仅仅几天，雅典人就后悔了，又将主张处死八位将军的提案者处死。由此看来，雅典的民主犹如夏天的天气变幻无常。
雅典的民主政体确是古代社会的一面旗帜，然而民众的热情之火过高，把城邦烤得太过焦黄以致变黑。由于是公众做出的决定，没人承担责任，只好委屈了提案者，让他们在公众狂欢后把遗留垃圾打扫干净。由此看来，雅典的民主政体在辉煌的同时，阴暗面也在显露，像猴子的屁股一样，爬得越高，丑陋暴露得越多。
四
就希腊的政治实践来说，雅典和斯巴达分别构成两种理想，两千多年来一直吸引着后世人们。由于当今民主潮流浩浩荡荡，雅典的民主政体得到的赞许有加，而斯巴达的政体更多受到的是责难。
但是，自柏拉图以降，众多思想巨人却把关注乃至钦羡的目光投向斯巴达。心灵荒芜的城邦，为何却对思想巨人有着巨大的吸引力？
还是从一件小事谈起。在奥林匹亚竞技会上，一位步履蹒跚的老人四处寻找座位，没人理他，受到的只是嘲弄。然而，当老人来到斯巴达人所坐的区域时，每一位青年，甚至一些年长者都起来让座。老人叹道：“所有希腊人都明白什么是正确的，却只有斯巴达人做了。”
可以说，希腊人以自私闻名，但斯巴达人属例外，这是因为他们从小就生活在集体的大家庭里，接受集体教育，无孔不入的自私因子被涤荡而尽。连用来传宗接代的妻子都慷慨地借给比自己身体更棒的猛男了，还有什么不可放弃的。
在中国，改革开放之前，许多做法类似于斯巴达，如今，经济、政治、思想、文化领域空前开放，雅典的踪迹依稀可寻。但人们还在怀念毛泽东时代，这主要是由于底层百姓的生理需要和安全需要尚未彻底满足。在竞争激烈的社会，他们的生存技能无法提高，尽管绝对生活水平有所提高，但相对生活水平却在下降。所以，在任何社会，只要有穷人还匍匐在满足低层次需要的生活线上，斯巴达社会的理想就永远像明灯一样在放光芒，在召唤着、吸引着人们。
雅典社会党派倾轧，暴民专政，权力滥用，道德沦丧，人情淡薄，动荡不安，使许多人对它由喜爱到厌恶，难怪修昔底德说希腊有教养的人都讨厌雅典人。这就是说，雅典民主制度的优点刚拴住了有教养人的心，但缺点却像冰水一样浇灭了他们的参与热情；此乃柏拉图之类的人远离雅典的原因。而这些缺陷在斯巴达大多是不存在的。正因为如此，在历史长河中，雅典虽然不断地在向人们招手，可老百姓却不断地向斯巴达行注目礼，只是那些思想精英和商人似乎更多地倾情于雅典，因为唯有雅典才是他们精神的用武之地。
希腊民主留给后世的印象是深刻的，今人只要谈起民主，言必称希腊。
希腊的民主是怎么形成的？翻一翻各种书籍，会告诉你，希腊的民主制与商品经济有关。不过，在世界范围内，古代采用民主制或一定形式的民主体制的国家、部落、民族有许多，除希腊人外，还有罗马人、日耳曼人、蒙古人，等等。这些国家、部落首领由选举产生，民众大会可决定重要事情。如罗马的百人队会议，日耳曼的部落大会，蒙古的库里台大会，都可选举部落或军事的首领，决定部落大事。但罗马人、日耳曼人、蒙古人的民主体制与商品经济似乎关系不大。罗马人是农民共同体，有的是蛮力，眼睛永远盯在他人的财产上，掠夺别的部落才是发财的捷径。日耳曼人极讲平等，国王和平民除了在战利品分配上平等外，还享受着另一种平等：目不识丁。如此素质的民族，经商对他们来说自然不是好的营生。蒙古人喜欢骑着马儿在草原上游弋，但那是放牧，不是经商。虽然成吉思汗曾经向花剌子模派出了四百人规模的商队，但惯常的习惯却是劫掠屠城。况且，我们不应忘记，希腊人对贸易是蔑视的，体面人不从事贸易活动，自由人不受经济活动羁绊，多数工业由外国侨民经营，而外国侨民恰恰没有公民权，参与不了城邦的政治活动。斯巴达人既不务农，也不做工，与经商更不沾边，但它们城邦内部存在着相当的民主，包括国王在内的许多官员都通过选举产生。所以，民主制的形成有它更深层的原因。
古希腊民主制 篇4
看戏是国家福利
弄清楚了这只大碗的结构, 我们回头来看看碗中狄奥尼索斯酒神祭和戏剧比赛的流程, 在当时的雅典, 最让我们现代人震惊的, 就是戏剧和国家仪式的一体化。酒神祭一共要进行6天。第一天要做大游行的准备, 剧作者, 和演员 (不穿戏服不戴面具) 登台介绍此次参赛的剧作。
第二天举行大游行, 环绕剧场边的狄奥尼索斯神殿, 携带几盘供品。妇女、孩子和奴隶都可以参加。其中一定会有举着巨大阳具 (phalloi) 以荣耀酒神的队伍。
节庆的第三天, 就是国家仪式日, 也是大家都坐到剧场内的时候。活动一清早就开始, 到场的有一万四千到一万六千名雅典人。
在雅典的其他公民聚会场合, 法院陪审员最多在一千五百左右, 即使是公民大会也最多聚集六千公民。可以与酒神祭及戏剧比赛相匹敌的只有奥林匹克运动会, 或是重大战争之前的聚会。
来看戏需要交两个银币入场, 这两个银币无需公民自己掏腰包, 而是来自他们的“戏剧基金”。基于在法院担任陪审员或在军舰上划桨都有津贴, 我们知道城邦同样将“看戏”视为值得鼓励的公共行为。而且这个津贴制度受到非常严格的法律保护, 法律规定:“任何修改这项制度的企图都是违法的。”可见当时去戏院, 具有我们今天难以理解的重大意义, 它是公民在民主政治中不可推卸的义务。
这些国家仪式一共有四项, 每项都可谓是雅典全体公民来做演员的政治表演。
第一项仪式是祭祀和奠酒, 在酒神祭司的带领下, 雅典的10位将军全部站上舞台主持祭典。他们要宰杀乳猪, 并抬举着乳猪环绕演出空间, 让鲜血洒向舞台。10位将军是雅典公民中唯一不靠随机抽签而是票选出来的军事政治领袖, 这个方式就表明了他们在雅典公民心目中的头号权威。他们很少集体出现, 除非这种场合与他们的角色意义相关:这个仪式体现了雅典城邦的权威, 并且也受到雅典权威的佑护。
第二项仪式是颁布桂冠, 也就是年度“感动雅典”, 表彰本年度对城邦贡献最大或英雄事迹最突出的人们。在雅典这个充满雄性荷尔蒙的社会, 沽名钓誉是男人们的主要任务之一。雅典城邦一边强调人人平等, 一边却不断地用荣誉感来刺激精英意识。能在国人眼中领受桂冠, 是一个雅典男性生平最大的荣耀时刻。
当然, 就像我们的国家颁奖仪式一样, 个人荣誉并非主角。桂冠彰显的是城邦的价值观, 也就是评判英雄的标准:一定要为城邦整体利益做出贡献, 只有这样的个体才值得荣耀。
第三个项目则是最古怪的, 由一群奴隶端着银条环绕全场, 银条是来自外邦的贡赋。雅典在希波战争胜利之后, 成为当初对抗波斯而成立的提洛联盟 (Delos) 的霸主, 其他盟国不再具有独立地位, 而被划分为5个税区, 向雅典缴纳赋税, 盟国不得擅自脱离联盟, 否则会遭到雅典的胁迫。雅典公民自己不用纳税。而盟邦的赋税必须在每年2月缴纳, 以便在2月底到3月初的全民酒神庆典中展示给雅典公民和受邀“必须”来访的外国使节。
这就是让外国使节坐在第一排的原因, 也解释了为什么希腊语中表示注视的theoros同时也等于“外国使节”。
利用国家场合来展示在地中海地区的军事政治强权, 来羞辱他国, 是雅典帝国培育的法西斯种子之一, 后来经由罗马文化而得到强化, 又在基督教的狂热加工下造就了我们熟悉的20世纪的重大灾难。
第四项仪式可谓一个“小小阅兵式”。因为雅典是战士城邦, 公民个个都有为国参军的义务, 要举行固定的全民阅兵是比较困难的。而这项仪式中的阅兵式, 参加的都是“父亲为国捐躯的孤儿”。 (注意, 雅典人认为只要死了父亲就是孤儿) 。这些孤儿由国家养大, 成年后由国家颁发军服和相关配备 (其他公民需要自己出资准备) , 再参军为国效劳。所以在祭典上会有一名主持人出来, 宣读他们父亲的名字和功绩, 鼓励他们以父之名, 继续为雅典城邦征战。孤儿们也要排排站, 每人对城邦宣誓效忠, 特别要提到一长串城邦的保护神的名字, 要他们监督自己, 追随父亲, 为雅典而战斗, 不惜牺牲生命。然后这些“ephebes” (即将成为男子汉的年轻人) 全副武装绕场一周, 再回到他们的专属座位。场面相当煽情。
毋庸置疑, 这项仪式是为了彰显雅典的军事思想。即当兵之于男性, 有如婚姻之于女性, 是当时一个雅典人获得尊敬的基本条件。少年们的“军队”展示的是雅典未来公民的理想模样:当个雅典人, 就得这样!
狄俄尼索斯剧场
这四项戏剧比赛开始前的仪式, 体现了“国之大事, 唯祀与戎”, 完全是在展示雅典城邦的政治军事实力, 宣扬城邦的公民典范和意识形态。如果说祀和戎是许多古代政治体制的重点, 那么后来的戏剧比赛, 则是属于雅典的发明, 是公元前5世纪雅典改革的神来之笔。
用恶搞缓解悲剧
在参加戏剧竞赛之前, 剧作家本人要向城邦每年的五百执政官报名, 申请歌队。这五百执政官, 虽然完全由普通公民组成, 但是却总有办法选出每年的3位参赛剧作家来, 他们的标准至今是个谜, 而且选拔结果还不错, 至少流传千载不成问题。
这3个入选的剧作家, 需要每人创作3出悲剧和1出萨特剧。每天演出一位作者的全部剧目, 而第四天, 也就是整个酒神祭的第七天, 悲剧比赛结束, 城邦另外上演一整天喜剧, 一共5出。
萨特 (Satyr) 是一种半人半羊的生物, 有角有尾, 蒜头鼻子, 重要的是, 有一个非常明显的阴茎, 代表着胡闹者和色情狂。萨特剧是为了缓解悲剧紧张气氛的滑稽闹剧, 歌队和演员都会披上羊皮, 穿上有个仿制大阴茎的裤子, 恶搞刚才悲剧的严肃主题, 让观众笑出来, 以缓解悲剧带来的压抑。
这里要谈谈古希腊人的阴茎观。他们觉得阴茎的展示是对社会和宗教有重要意义的事情, 这种形式他们司空见惯, 而且有一套阴茎的公共艺术:陶罐、门把、指路的路碑都可以由阳物的形象构成。酒神狄奥尼索斯常常被塑造成以之为身体的神, 在祭祀他的国家仪式上, 一定要有抬着大阴茎的队伍, 还要唱颂“阴茎之歌”, 别忘记这可是冠盖云集、妇孺皆宜的国家活动。而且当代似乎可以借用的, 是用阴茎纪念碑来纪念戏剧赞助人的伟大:公元前4世纪, 赞助人卡瑞斯提尔斯赞助的剧目在酒神戏剧节获胜, 他修建了两个大大的阳物石碑以资纪念, 我们至今还可以在提洛岛上看见它们。
悲剧的内容不是我们这里探讨的重点, 但它们无一不是对先前摆出的公民模范的消解和质问:为人类带来光明的人永远遭受鹰叼内脏之苦 (普罗米修斯) ;英明的君王却难逃弒父娶母的命运 (俄狄浦斯) ;爱上英雄的美人因遭离弃而亲手杀死儿子 (美狄亚) ……悲剧的力量就在于把主角塑造成复杂的普通人, 也就意味着, 它可能发生在每一个观众身上。
那么, 先前仪式中宣扬的价值观在这些更加感性和“可信”的故事中摇摇欲坠。哪个国家权威不是最终毁灭于贪婪和暴力?戴上桂冠的人就能逃脱自身的命运吗?外邦和他者的屈服导向的不是仇恨和报复吗?而战争中的青年, 在死亡的荣誉和生的屈辱之间, 真像宣誓那么容易做出抉择吗?
除了悲剧之外, 喜剧的挑战性也很强。它关注的同样是严肃的主题, 只是使用的方式是讽刺和幽默的。比如阿里斯多芬的《云》就是用来讽刺苏格拉底那样的哲学家;而《鸟》则通过建立一个“空中鸟国”来调侃雅典建立海上帝国的梦想;《女人议会》描写全体女性举行性罢工, 出色的想象力至今被女性主义者引为经典;《财神》中的一句话则令人吃惊地适用于今日:“在今天, 做一个腐败透了的人是非常有利的。”希腊喜剧的深度可见一斑。
连萨特闹剧, 也将人的欲望本质显露无遗, 个个都是下作愚昧、放浪好色、受肉欲支配的。所以, 在堂皇骄傲的国家仪式之后, 紧接着的是悲剧、喜剧和闹剧, 是令人晕眩的崩溃掉的世界。将二者并置, 就能看出狄奥尼索斯的神力在这个时刻转化为民主改革的推动力量:要求全体公民共同来面对对城邦国家意识形态的质问, 对公民模范的解体;要求他们在理性和感性的共同洗礼之后, 反省人性、命运和国家的关系。城邦除了发给他们买票的两个银币之外, 还往他们的心中塞进一个永恒的问号。
圆形剧场这只大碗, 为雅典公民盛上的最有意义的, 就是这个提出问题的空间, 这个不同意的空间, 这个民主的空间。
如今我们很难找出类似规模的公民活动, 即使有, 更难的是有后面这个属于戏剧的空间。在国庆阅兵后不会上演“走麦城”, 在人大代表会上不会来一出“击鼓骂曹”, 当然, 各国的奥林匹克运动会也不再动用他们的戏剧大师。戏剧这个曾在古希腊创造出最巨大公共空间和民主空间的工具, 如今更多地成了小众的事情, 甚至个人的事情。 (未完待续)
爱神阿佛洛狄忒与萨特
位于雅典卫城脚下的蒙纳斯提拉奇广场
雅典国家考古博物馆 少年和马
古代希腊民主政治 篇5
《古代希腊民主政治》教学设计
肥东锦弘中学高一历史组
何善攀
授课时间：8月17号
【教学目标】 1.知识与能力
1）识记：希腊半岛的地理位置和地理特点；城邦及其特点。索伦改革为雅典民主政治奠定基础；克利斯提尼改革确立起雅典民主政治；伯力克里执政时期是雅典民主政治的黄金时代，公民大会是雅典城邦的最高权力机构。雅典民主政治对近代西方民主政治的贡献。雅典民主的局限性。
2）理解：地理环境在古希腊行成中的重要影响。归纳雅典民主政治的主要内容。雅典民主制的作用及其局限性；希腊城邦的阶级与时代局限。2.过程与方法
1）分析地理环境、问题探究；
2）分析与雅典民主政治相关的历史史料，初步掌握信息处理方法。
3）引导学生练习时代背景，从雅典民主政治的兴衰过程中分析雅典民主政治的特点，分步骤、分层次掌握运用唯物史观分析历史现象的方法。
3.情感态度价值观：体会古代希腊的辉煌文化为世界文明所留下的重要遗产；了解雅典民主政治“黄金时代”的重要内容，感受古代希腊的辉煌，分析古代希腊文明对世界文明的贡献及其局限，感受人类文明的源远流长；分析雅典民主政治产生发展的历史条件和实质，理解希腊民主制度的利弊得失，从宏观上把握人类文明的演进过程。【重难点】
重点：伯力克里时期的民主政治
难点：雅典城邦政治的基本特征、实质和历史作用 【教学法】
分析史料 问题探究 总结归纳 【课时安排】 1课时 【导入新课】 通过设置一系列的问题引发悬念：“你知道以下这些英语名词的最初来源吗？你知道这伟大的雕塑作品产生于何时何地吗？你知道以下这两位伟人诞生的地点吗？他们产生于同一块土地，同一个时代，他们一起演绎了那个时代的辉煌。那么，是什么造就了如此辉煌的文明？”让学生在对即将学习的知识产生了浓厚的兴趣之后，教师发出召唤：让我们一起参观西方文明的摇篮，探寻西方文明之根„„ 【讲授新课】
教师首先向学生设问:什么是民主，什么是民主政治？
待学生思考讨论后，教师再剖析民主政治的概念：古希腊语中意思是人民掌握权力。今天的民主通常是指与专制相对立，少数服从多数的人民（或公民）当家作主的一种政治模式。民主意味着在形式上承认公民一律平等，承认大家都有决定国家制度和管理国家的平等权利。
近现代西方人对对古代希腊罗马有着一份永远无法释怀的情感，因为古希腊罗马文明是欧洲文明之源，被称为“海洋文明”。一．希腊文明的摇篮
教师向学生抛出问题：我们学过四大文明古国——古埃及、古巴比伦、古印度和古代中国，那么这四国的文化与古希腊有何不同呢？
学生思考后，教师可以让1—2个学生尝试解答，然后教师归纳：四个古国皆历史悠久、文化灿烂、农业发达、科技先进，起源于大河流域，政治上皆为专制政体；古希腊的民主政治则是“海洋文明”的产物。
1.教师引导学生仔细观察《古代希腊示意图》，观察古代希腊的地理范围，找出雅典、斯巴达、奥林匹亚、克里特等地，分析希腊地理环境的特点。
学生观看并思考后教师让1—2个学生尝试总结，然后归纳：
1）希腊位于地中海东部的巴尔干半岛，东临爱琴海，海岸线曲折，天然良港众多 2）半岛山峦起伏，山势陡峭，形成一个地理上相互隔绝的小单位。
3.教师让学生预习下一自然段并思考：古代希腊的地理特点与众多城邦产生有何关系？“小国寡民、独立自主”的城邦特征是如何体现的？
学生思考后讨论并回答，教师归纳：陡峭的山势在地理上形成了一个个相互隔绝的小单位成为众多小国的产生的环境因素。城邦特征体现在面积狭小、人口不多，一般以城市为中心，包括周边若干村落。
城邦建立及特点：公元前八世纪，出现200多个蕞尔小国；血缘关系；地域狭小。特征：小国寡民、独立自主。城邦政体类型及典型：
民主制——雅典； 贵族君主制——斯巴达。
3.教师让学生预习课本后找出公民的义务、权利和范畴各是什么？
教师可提问2—3个学生然后归纳：义务，服兵役；权利，占有土地，拥有政治权利；范畴，父母祖籍在本城邦、有一定财产、可以服兵役、成年男子。
3.教师引导学生结合课本正文及“历史纵横”思考：为什么在海外贸易和工商业都比较发达的雅典，公民追求参政的要求如此强烈？
学生分组讨论问题，各组代表自由发言最后教师补充并作归纳：公民观念的一个突出特征在于权利和义务的一致性。新兴的工商业者阶层出于维护自身利益要求，联合下层平民与旧氏族贵族进行斗争，迫切希望进行整改革。二．雅典民主政治三次改革
【教师过渡】我们知道，雅典的海外贸易和工商业较为发达，新兴工商业阶层为了维护自身利益，追求参政议政的愿望非常强烈，但此时的雅典城邦中旧氏族贵族仍然实行专横统治，这让新兴工商业阶层非常不满，他们迫切要求改革。下面我们就来学习使雅典民主政治得到确立并达到“黄金时代”的三次改革。1． 梭伦改革——为民主政治奠定基础
教师请学生看书，结合上一目内容，思考：1）雅典公民已有一定的民主权力，为什么还要进行改革呢？2）改革让谁收益，谁吃亏？3）改革分配权力的标准是什么？4）公民大会与四百人会议分别属于什么机构？
学生思考后，教师结合问题与改革内容给学生讲解。时间：公元前6世纪初
内容： 1）按照财产把公民分为四个等级，等级越高，权力越大。
此项内容，教师可补充：四个等级分别是五百麦斗级（年财产收入在五百麦斗以上）；骑士级（年财产收入在300—500麦斗）；牛扼级（200—300麦斗）；日佣级（200麦斗以下）
2）公民大会成为最高权力机关，各级公民皆可参加
3）建立四百人议事会，前3等级均可入选，贵族会议大受限制
4）建立公民陪审法庭。参与审判，接受上诉案件，相当于雅典的最高法院 5）废除债奴制
作用：改革打击了氏族制度的残余势力，为努力民主制奠定了基础
【教师过渡】如果说梭伦改革打击了氏族制度的残余势力，为努力民主制奠定了基础。那么，公元前6世纪末，执政官克利斯提尼的改革就使得雅典民主制最终确立起来。2.克利斯提尼改革——雅典民主政治的确立
教师请学生阅读课本后讨论：克利斯提尼在雅典民主制的发展中有什么贡献？ 学生思考后，教师结合改革内容并总结 时间：公元前6世纪末
内容： 1）建立十个地区部落，以部落为单位进行选举
2)设立五百人议事会，由各部落轮流执政 3)每部落选举一名将军组成十将军委员会 4)继续扩大公民大会的权力等
作用：基本上铲除了旧式贵族的政治特权，公民参政权空前扩大，雅典民主政治最终确立起来.通过改革内容引申到陶片放逐法。阅读“历史纵横”，让学生自己了解陶片放逐法的内容。
【教师过渡】同学们要认识到雅典民主政治的发展是一个打击氏族制度，削弱氏族贵族势力的过程，又是逐步扩大平民利益和权力的过程。雅典民主政治在克利斯提尼改革的作用下确立了起来，下面，我们来学习雅典民主政治的“黄金时代”——伯利克里改革。3．伯利克里改革
教师让学生看伯利克里的头像和讲话，并介绍伯利克里：从公元前443年起，连任十将军委员会15年，成为雅典城邦的最高统治着。他执政时期，在梭伦和克利斯提尼改革的基础上，进一步改革政治制度，使雅典民主政治进入“黄金时代”。
时间：公元前5世纪
内容：所有成年男性可担任一切官职；扩大公民大会和五百人议事会的职能；鼓励公民参与城邦政治
作用：雅典民主政治进入“黄金时代”，古代奴隶制民主政体发展到顶峰。教师让学生课堂讨论：伯利克里时代为什么被称为雅典民主制的的“黄金时代”？ 学生讨论并派代表回答后教师归纳：以雅典为代表的民主制度代表了古希腊文明的最高成就，其宽松的政治氛围，个体自由的广阔空间，铸就了古希腊人渴求知识、勇于探索的民族性格，促进了古希腊在众多领域取得辉煌的成就，产生了一大批文化巨人，使之成为近代西方文化的摇篮。
教师再次带领学生看伯利克里的讲话，解释民主制度的本质特征和阶级实质：全体人民参与政治，是奴隶主阶级的集体参政，是少数人的民主。
雅典实行民主制的目的：加强本邦公民的凝聚力，保持独立，对外掠夺财富和奴隶。雅典民主制度的缺陷：只有少许本帮成年男性享受民主，广大妇女、奴隶和外邦人被排斥在民主之外。
三．希腊城邦民主制度的衰落
教师引导学生讨论：有人说“古希腊奴隶制度既是城邦制度繁荣的基础，也是也是没落衰亡的根源。”这句话该如何理解？
学生思考讨论后教师归纳：本帮无努力来源，从外邦充实；有些公民腐败、贪图享乐、轮流坐庄和抽签为社会**埋下了隐患；小国寡民，城邦过于狭隘等等。
公元前4世纪，雅典被马其顿征服，民主政治制度也消失了。【学习延伸】见课本25页。
【板书设计】
古代希腊民主政治
一．希腊文明的摇篮 1.古希腊地理环境特点
2.古希腊城邦特征：小国寡民、独立自主 3.公民含义和城邦的直接民主 公民参政愿望强烈 二．三次改革
1.梭伦改革——奠定了民主制度的基础 1）时间 2）内容 3）作用
2.克利斯提尼改革——雅典民主制度确立 1）时间 2）内容3）作用
3.伯利克里改革——雅典民主政治进入“黄金时代” 1）时间2）内容3）作用 三．雅典民主制度的缺陷和衰落
仅限于小部分成年男性公民，妇女、外邦人 和奴隶无权利，民主范围过小。前四世纪，为马其顿所灭。
【教学预反思】
1． 在教学的过程中，应该注意把图片、历史资料引入教学中，可以让学生感觉到历史和现实之间的联系，增加学生学习历史的兴趣。2． 每目之间的过渡应该更加顺畅自然。
古希腊民主制 篇6
一
从篇幅与课时分配来看, 三个版本按课标的要求, 都把这一内容整合在“古代希腊罗马的政治制度”专题中。岳麓版和人民版都用两课, 6个子目, 需用2课时。人教版只用一课, 共3个子目, 需用1课时。人教版的篇幅最少, 所用课时也最少。三个版本的具体结构和内容有很大差别。
内容标准有关古代希腊民主政治的要求是“了解希腊的自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响, 认识西方民主政治产生的历史条件;知道雅典民主政治的主要内容;认识民主政治对人类文明发展的重要意义”。
有关“了解希腊的自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响, 认识西方民主政治产生的历史条件”。三个版本都讲到地域环境、商品经济发达和海外贸易、城邦的概念、特征和公民的地位、组成和权利等内容。所不同的是, 岳麓版增加了克里特文明与迈锡尼文明、吸收东方文化、除民主制之外的其他城邦政体。人民版增加了风俗习惯、信仰和思想文化等方面的内容, 并在“公民”问题上论述的更为详尽, 包括公民素养的培养和公民的个人素养和生活。人民版和人教版都提到了工商业者阶层。
有关“知道雅典民主政治的主要内容”。三个版本都讲到梭伦改革、克利斯提尼改革 (包括陶片放逐法) 和伯里克利改革等内容。所不同的是, 人民版增加了希波战争时期雅典民主政治新的进展。岳麓版则增加了实行民主制以前的君主制、公民大会开会情况 (辩论、演说) 和人民主权特征在行政和军事机关上的体现等内容。
有关“认识民主政治对人类文明发展的重要意义”。三个版本都讲到希腊民主政治在西方民主政治历史中的地位, 都从民主的范围讲其失。人教版和人民版都提到民主政治使文化领域取得辉煌成就、直接民主的弊端和后来雅典的衰落与民主政治有关。岳麓版增加具体的民主运作方式、主人公态度, 并说明雅典民主不是现代意义的民主。
二
在“一纲多本”的情况下, 三本教科书出现如此大的差异是很正常的, 教科书出现各有所长、各有所短的情况也不足为奇。关键问题是历史教师如何看待这些教科书。特别是在多元化的情况下, 个体教师的选择就显得更为重要。重要的不在于选择哪一本教科书, 而在于选择哪一种教材观、哪一些教材内容。在“不是教教材, 而是用教材”的现代教学论的引领下, 教师可以在充分理解课程标准的前提下, 根据具体目标和具体情况, 对教科书内容进行增删、改编和整合。
就本课而言, 要达成“了解希腊的自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响, 认识西方民主政治产生的历史条件”这一内容标准, 首先要弄清希腊文明与民主政治之间的关系。古代希腊文明主要体现于以雅典为代表的古代希腊城邦民主制度和希腊文化取得了巨大成就。由于必修一是政治模块, 所以在希腊文明中突出民主政治。但是否应提一下“思想文化” (人民版和人教版都提到了) , 因为这样做有两个好处, 一是形成对“希腊文明”的完整概念, 二是与必修三“西方人文主义思想的起源”相衔接。其次要了解希腊地理条件与希腊文明的关联和城邦对希腊文明的影响。“教师应使学生了解雅典民主政治与其地理环境和城邦制度的关系。”希腊所处地理位置在希腊文明产生的众多原因中应放在很高的层面上, 对于这点, 三本教科书是一致的。但对于地理环境的另一重要内容, 即在东方文明的最西端, 西方文明的最东端。希腊文明是吸纳和借鉴东方先进文化, 结合本民族特点基础上的伟大产物。则只有岳麓版提及。对于城邦对希腊文明的影响, 三本教科书都讲到城邦的概念、特征和公民。但在处理公民这一概念时, 各有不同。岳麓版是作为小字部分, 人教版略显简单, 人民版则还讲到公民素养的培养和公民的个人素养和生活等, 略显繁琐。而事实上“公民集体”这一概念很重要的。希腊城邦的外表特征是小国寡民, 本质特征是其社会政治结构, 即是公民的自治团体, 公民在共同法律下分享共同生活和权利义务的政治体系。“公民集体”的形成和发展是城邦的本质所在。亚里士多德说:“公民集体实际上就是城邦制度。”另外, 对于城邦是具有共同血缘和地域的公民团体这一问题, 只有人教版提到。如不提及这个问题, 怎么理解克利斯提尼改革以部落为单位举行选举, 从而打乱了旧有的血缘关系的意义呢?再次, 关于“认识西方民主政治产生的历史条件”。地理环境的影响是间接的, 不是直接的, 更不是决定性的。民主政治的产生是经济、政治、文化、历史综合作用的结果。如具备相当高度的社会生产力;具有自身的社会经济活动特点;氏族制度较彻底地受到破坏;产生了强大的工商业奴隶主阶层;通过改革的方式, 中庸的态度, 等等。所以, 三个版本都讲到商品经济发达、海外贸易和改革的方式。人民版和人教版都提到了工商业者阶层。但岳麓版增加了克里特文明和迈锡尼文明, 似乎没有必要, 这只说明了希腊文明的起源问题。
关于“知道雅典民主政治的主要内容”这一内容标准。雅典民主局面的出现, 经历了梭伦、克利斯提尼和伯里克利三个时期。既然是经历, 就应体现出层次性和渐进性, 从三次改革的内容和作用, 揭示古代希腊民主政治是怎样一步步发展到顶峰的。其目的是使学生“了解在雅典民主政治中公民直接参与国家管理的形式, 如公民大会、五百人会议、陪审法庭等, 各自权力机构的互相交错和制衡。”人民版除了增加了希波战争时期雅典民主政治新发展的内容外, 与人教版在讲述三次改革的背景、内容和作用方面相似。相比之下人教版更为简明扼要, 突出重点。岳麓版与另两本教科书相比却大不相同。关于梭伦改革, 没有提到公民大会、四百人议事会, 但增加了抽签选举与差额选举等新选举法的内容。关于克利斯提尼改革, 只提到陶片放逐法而没有其他内容。关于伯里克利改革, 增加了公民大会开会时的情景、选举方式、表决方式等内容, 从另一角度描述民主制的特征, 这也能起到说明伯里克利时期公民的权力得到扩大, 民主制度达到巅峰的作用。
对“认识民主政治对人类文明发展的重要意义”这一内容标准的处理, 三本教科书大相径庭。人教版和岳麓版都提到民主制度对精神文化领域的影响。对于希腊民主政治与近代西方民主政治的关系, 人民版和人教版的表述是“开西方民主政治之先河”和“为西方民主政治奠定基础”。岳麓版的表述则较谨慎:雅典民主不是现代意义上的民主。的确, 古代希腊民主与近现代民主不同, 如果要说有关系, 也只是观念上的联系。三本教科书都从民主的范围讲其失。人民版和人教版都说明直接民主是小国寡民的产物。有意思的是, 在讲到民主政治的参政方式和运作方式时, 人民版是从“失”的角度讲, 而岳麓版是从“得”的角度讲, 人教版则未提及。人民版还说明雅典衰落与民主政治有关, 岳麓版则指出社会不公是其最大的历史局限。三本教科书在讲述这一问题时表现出来的巨大差异, 为教师用教材提供了丰富的教学资源, 教师可对其进行整合, 为我所用。
三
笔者就本课设计一题, 以请教于同仁。
阅读下列材料:
材料一:由于公民素质在整体水平上参差不齐和民主制度某些环节的漏洞, 民主准则很可能在特殊的历史时期沦为政客争权夺利的工具。既然大多数的投票就意味着一切, 甚至是不问事情本身的是非曲直, 那么民主的进程便与其初衷南辕北辙。……伯里克利死后, 一些不负责任的流氓和别有用心的政客利用轮流当公民大会主席和陪审员的机会, 左右群众蛊惑政局。希腊成于民主, 也败于民主。
——《人民版必修一教师教学用书》
材料二:随着商业和工业的发展, 发生了财富积累和集中于少数人手中以及大批自由公民贫困化的现象。摆在自由公民面前的只有两条道路:或者从事手工业去跟奴隶劳动竞争, 而这被认为是可耻的、卑贱的职业, 并且不会有什么成功;或者变为穷光蛋。他们在当时条件下不可避免地走上了后一条道路;由于他们数量很大, 于是就把整个雅典国家引向了灭亡。
——恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》
请回答:
(1) 上述材料论述的问题是什么?在这个问题上两则材料分别提出了什么观点?
(2) 分别归纳两则材料为论证自己的观点提出的理由。
(3) 如果要让你支持上述的某一观点, 你觉得应该做些什么?
参考答案: (1) 问题:雅典灭亡的原因观点:材料一:雅典亡于民主制。材料二:雅典亡于排斥自由公民劳动的奴隶制。
(2) 理由:材料一:雅典民主是一种原始的直接民主, 公民都可参与国家政权, 而公民因为素质的高低, 容易为少数野心家操纵, 使雅典政局混乱动荡。材料二:由于商业和手工业的发展, 使数量很大的自由公民贫困化。
(3) 证实他们的理由是否符合史实;证实他们的理由与结论之间是否有逻辑关系, 如政局动荡是否一定会使国家毁灭?自由公民贫困化是否一定会使国家毁灭?
参考文献