希腊神话（精选11篇）
希腊神话 篇1
摘要：神话可以被定义为某种展现了古时候人们对于文化、自然现象的理解与想象的故事。不同的社会文化背景造就了不同的神话英雄类型。中国与希腊神话英雄是两种不同文明培育出来的, 体现了不同的民族文化。本文通过比较中国与希腊神话产生的不同文化背景, 神的形象, 神话英雄的不同特点等几个方面分析中希神话英雄的差异及差异的原因以便更好地理两个国家的神话。
关键词：中国神话,希腊神话,英雄
在原始社会, 神话在许多国家开始萌芽。作为东方文明和西方文明的起源, 两个文明古国的神话起源可以追溯到数千年以前。神话对人们思维方式的形成有着深远的影响。神话是古代哲学和古时人们对于自然和社会探索的集合体, 是每个国家的历史和文化的起源, 深刻地反映了人类早期的生活、劳动、思想和期望。但是由于有限的劳动生产力, 国与国之间分隔的状态和不同的政治、文化及历史, 每个国家的神话各有不同, 都带有自己鲜明的特点。英雄神话是神话大家庭中必不可少的成员, 而神话英雄则是这部剧的主角。
一、神话中的英雄
古时候, 因为生产力过低, 人们不能理解自然的规律。在面对自然的强大力量时, 人类显得那样渺小。因此, 人们根据想象创造出了可以战胜自然的神和英雄。他们帮助人类解决问题, 成为人们称颂赞扬的对象。在传说中, 神话英雄被赋予许多美好的品行。
(一) 中国神话英雄
在中国神话中, 开天辟地的盘古是世界的创造者。为了创造地球上的一切, 他付出了自己的一切。甚至在他死后, 他把自己的一切贡献给了这个世界——他的身体化作宇宙, 一只眼睛成为太阳, 另一只成为月亮, 头发化作森林, 血液成为河流……
神农, 又称炎帝, 是中国神话中发明了农业之神。他传授给人们如何种庄稼, 如何交易商品建立市场。他还被尊称为“中国医药之神”。神话中记载他不顾个人生死, 尝过许多草药。他曾在一天里尝过七十多种有毒的草药。正是因为他的亲身实践, 人们才知道草药可以治疗疾病。汉朝班固的《白虎通德论》中记载, 在古时候, 人们只吃动物肉。但是到神农时代, 人多肉少, 所以神农交给人们种地的本领。人们掌握这项技能之后, 从中得到很多, 都很感恩神农。这也是人们称其为农业之神的原因。
(二) 希腊神话英雄
同样地, 在希腊神话中, 普罗米修斯就是那个不仅用泥和水创造了人类, 而且从天界给人们带来火种的神。不幸的是, 他被宙斯绑在高加索山脉上, 忍受风霜雨雪, 种种惩罚所带来的痛苦。苍鹰在白天啄食他的肝脏, 而他的肝脏又会在晚上复原, 使他在第二天继续忍受啄食之痛。就是这样, 三年里他忍受着这样的折磨而依然坚强不屈。
最被欧洲人民称颂的英雄是赫拉克勒斯。以前, 一座小山里有一只凶猛的狮子, 许多勇士死于狮子口中。而在沼泽边有一条九头巨蛇, 只要是看到它的人都必死无疑。这猛狮和巨蛇都死在赫拉克勒斯的刀下。当他还是个婴孩的时候, 就勒死了赫拉派来的两条巨蟒;他成年之后, 更是毫无畏惧的杀死许多祸害人类的怪物, 成为人们心中的英雄。
二、神话中的英雄形象
一般来说, 中国神话英雄和希腊神话英雄有许多共同的理想化的品质, 但是它们同时又带有只属于自己的特征。这一点可以从人们创造出来的神话英雄形象得到印证。
(一) 中国神话英雄形象
在中国神话中, 英雄形象多是神与动物的结合体:他们有着天神的法力, 身体却是人和动物的形态。女娲有着人类的脑袋和蛇的躯体;黄帝有四张脸, 他的儿子禺虢是人脸鸟身;神农是牛头人身;王母豹尾虎齿;天神之一的颛顼是人脸猪嘴, 两条腿骈在一起不能分开。
(二) 希腊神话英雄形象
然而, 希腊神话中的英雄则是神与人的结合。他们有着人类的外表、品格和情感, 就像是人类一样。但是又不完全相同, 他们的某些方面甚至不如人类:宙斯是个好色之徒;赫拉很小气;赫拉克勒斯因为其他女性死于妻子之手。这些神们与人类唯一的不同就是他们的永生。
(三) 神话英雄形象不同的原因
造成两国神话英雄形象不同的根本原因就是两个神话产生的时期不同。中国神话产生于远古社会, 那时人们崇拜一切强壮的动物和想象出来的有着动物形象的神。希腊神话则产生比中国神话晚产生一千年, 那时候的希腊已处于成为文明社会的进程中。崇尚动物的时代已经过去很久了, 因此, 他们心目中的神话英雄形象是神与人的共同体。
三、神话中的女英雄
中国神话英雄与希腊神话英雄的重要一点的不同就是, 中国神话强调女性的重要性, 而在希腊神话中男神们往往起着主导作用。
(一) 中国神话中的女英雄
女娲古代中国神话中人类的祖先。就像神话中描述的, 她融化了五色石, 修补了天空的漏洞;取下了巨龟的四肢, 作为支撑宇宙的四个擎天柱;控制住了洪水;赶走了凶残的怪兽, 让人们能够在地球上安居乐业。因此, 人们称其为“人类伟大的母亲”。她创造了男人与女人, 没有偏向于任何一方, 可以说是所有神话中仅有的男女平等的例子。
(二) 希腊神话中的女英雄
然而恰恰相反, 希腊神话把重点放在了男性身上。许多重大的成就都被归功于男神。希腊神话中是普罗米修斯创造了人类, 并且他只创造了男性。潘多拉是第一个女性, 而她给人类带来了瘟疫、贫穷、灾难、饥饿。她被创造的目的就是用来惩罚人类。赫拉克勒斯有十二功勋, 最后却被妻子毒死;特洛伊战争的起因就是美丽的海伦。很明显, 希腊神话反映了当时人们赞扬男性、贬低女性的思想。
(三) 重视对象不同的原因
中国神话与希腊神话产生的时间相差一千年, 这是两者形成强烈对照的一个很重要的原因。中国神话出现于母系社会时期, 所以女性英雄会被给予更多更大的权利。希腊神话形成的时候已经进入父系社会, 所以希腊神话英雄多是男性也不足为奇。
基于上述方面的阐述, 我们很容易发现并理解中国神话英雄与希腊神话英雄的不同。在古代中国和古希腊, 由于需要面对种种危险人类为了生存总是要与自然不停地进行抗争, 因此他们通过想象创造了拥有超自然能力的神话英雄来实现他们美好的愿望。然而, 由于地点和时间的不同, 两个国家所产生的神话英雄也会有所不同。中国的神话英雄有着让平常普通人崇敬的形象。希腊神话英雄则是除了拥有超能力外和普通人一样的神。
通过比较两国的神话英雄, 我们能更深刻地理解两个国家。另外, 学习两国的古代神话故事也有助于我们更多的了解两国的传统和文化。最后, 这也是学习英语、走进英语、感受英语语言环境的一种有效的方法。
参考文献
[1]温儒敏.中西比较文学论集[C].北京:北京大学出版社, 1988.
[2]袁珂.中国神话传说词典[M].上海:上海辞书出版社, 1985.
[3]古斯塔夫·施瓦布著, 曹乃云译.古希腊神话[M].北京:译林出版社, 1996.
飘动的神话——希腊 篇2
尽管时运如此不济，但并不阻碍它的文明流传，历史学家希罗多德、修昔底德、哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都在这里从事过研究和创作活动，西方哲学、民主政治、《伊利亚特》、《荷马史诗》每一个名词都牵动着人类的灵魂深处，而之不朽主要在于它创造了世界最美最浪漫的神话- - - -奥林匹斯山神话，诸如宇宙的创造、神与人的诞生、日月星辰的出没、洪水地震的发生、以及风云变幻，冬去春来，无一不在神话中得到解释。
这些神话流传了七千多年，是人们精神的摇篮，至今仍存在于希腊人的生活中，人们对他们的热情并没有随着时间的推移而减退，在这里似乎每一条小径通向希腊光辉的历史。首都雅典该是这历史的浓缩。古希腊的一个伟人曾说过：“如果你没有到过雅典，那么你一定是个缺乏对美的追求的蠢货；如果你到过雅典，而不对它赞叹不已，那么你一定像头驴一样愚笨；如果你自己愿意离开雅典，而不对它恋恋不舍，那么你一定像匹骆驼一样冷漠无情”我们即聪明又热情，还不缺乏对美的欣赏，那么雅典是一定要去的。
雅典城是以雅典娜的名字命名的，传说她曾经和海神争夺这座城市。后来众神决定，谁能给人类一件有用的东西，城就归谁所有。于是，波塞冬用他的三叉戟敲了一下岩石，一匹战马破石而出，这是战争的象征；雅典娜敲出的是什么呢？岩石上长出一株油橄榄树，这是和平的象征。当然，这座城由雅典那保护了。实际上它是人们为抵御外族的入侵所建的城堡。最为有名的当属中心卫城古城堡。希腊语意为“高丘上的城邦”。是由大量建筑物组成，分布在山顶上的天然平台上。建筑群布局自由，高低错落，主次分明。无论是身处其间或是从城下仰望，都可看到较完整的丰富的建筑艺术形象。
神话充斥着生活中的第一空隙，奥林匹克运动会也是从这里诞生的。在伯罗奔尼撒半岛西部的克罗尼斯山旁，有一座到处都是神殿和竞技场的小城，这就是著名的奥林匹克运动会发祥地奥林匹亚。运动场设施非常的完备，有休息训练洗澡的场地和屋子，有旅店，有宙斯神庙，有太阳神母亲的神庙，后来罗马人还在里面修了教堂，还有些其他的宗教建筑。据说奥林匹亚村被认为是诸神聚居之所，每年七八月间，在此祭祀宙斯。竞技运动被列为一祭神活动。四年一次在闰年扩大祭祀，后来形成制度，这就是奥运会四年就舉行一次的由来。
不过奥运会有一个很奇怪现象，那就是包括参赛者和观众在内，都是裸男，妇女既不能参赛，又不能观看比赛。一经发现，就会被扔下悬崖。有个名叫费列尼卡的希腊妇女，出身于体育世家，她强健勇敢，喜爱竞技运动，当她得知儿子要参加角力决赛时，抑制不住内心的激动，就女扮男装到现场观看（我就怀疑要裸体参加的运动会，她怎么能女扮男装混进去）。看到儿子击败对手获得优胜，她再也坐不住了，情不自禁地跑向竞技场，向儿子表示祝贺。不料，这样竟暴露了自己的身份，招致死刑。后因她家世代竞技会的贡献，才免于一死。我们在希腊的雕塑中不乏见到这样裸体的运动员形象。
浏览过历史的现卷，现在还是让我们到海边来舒服一下吧。传说里希腊有三件宝：除了石头外，还有阳光和海水。这里四季阳光充沛，被称为“欧洲的阳台”。地中海悠久的海岸线又勾画出最美的爱琴海。光是这个名字就充满了无限浪漫和想象。海中有太多太多的小岛，相似之处就是岛上的房子外墙都涂着白色，门窗是鲜艳的蓝、绿、橙或红等缤纷色调。从窗户或阳台凭栏远眺，能看到洁白沙滩和湛蓝海水。有的房子甚至就建在峭崖上，推门而出就是班驳的石阶和梦一般的爱琴海。大多时候海面平静仿若一座优雅的湖泊，随时透露出深遂耀眼的蓝色风情。
在伊德拉岛还有个特别之处：这是个没有汽车的地方，却有几百头驴子做交通工具。岛上起伏的地形、数不清的阶梯、狭窄的巷道，只有驴子能应付。在狭窄的山路上，常能碰到迎面过来的骑在毛驴背上悠然自得的当地居民，让人恍若进入神话世界。古老的神话配上夜空深邃的蓝色，给了诗人无限的灵感。在伊德拉岛一个繁星点点的晚上，余光中写下了这样的诗句：“今夜的天空很希腊”。在很希腊的天空下，品一杯淡酒，数几点星斗该是多惬意的事啊！
希腊自酿的酒很不错，酒是甜的，散装半公斤一卖，希腊人把这个当饮料解渴，难怪每个人都微微醉意，这时候你可别当他是真的醉了，想骗他什么，希腊人是个要面子的民族，你可以借钱不还，但绝不能对他们撒谎。除此外，希腊人倒真称得上是最自由快乐的人呢。希腊的国旗上蓝白相间的九道宽条就表示希腊的一句格言“不自由毋宁死”，的确希腊人是自由自在着的，他们信奉“慢而快乐着”的生活格言。虽然每天伴着世界上最丰厚的遗产而居，却从不露半点骄横之态，活得淡定闲散、从容不迫。大街小巷到处可以听到悠扬的琴声和深情的吟唱，海边悠然伸着一排排钓鱼竿，没有收获固然毫不在意，有鱼儿上钩也只是淡淡一笑，活脱脱应了那句话：不以物喜，不以己悲。这样的悠闲当感谢希腊很好的保障制度，失业者可领取失业金，医保很完备，而拼命挣钱的人要遵循多挣钱多交税的原则。这与我们东方的文明是很不同的。任何一种文明都是值得敬重的，我们没有必要拿来与自家的文化比个山高水低。正如美国有句谚语：“苹果是苹果，桔子是桔子。”
品味希腊后，不知你的魂魄还是不是稳稳地在你胸膛里跳动，有人说只要在路上看到那些失魂的人，他们十人中有九个是刚从希腊回来的，诗人朱湘就说它是一家美的当铺，专收人心，而那些把魂魄交给希腊的人，谁又能报怨说不是自己心甘情愿的呢？
希腊神话的隐喻研究 篇3
关键词：《希腊神话》,隐喻
一、引言
典故中的神祗和人常常是隐喻性的, 人们常常用他们作比喻, 这甚至影响了希腊人和西方人的思维模式, 即神话的隐喻性思维结构。希腊神话是一部备受欢迎的讲述古希腊神话的书, 包括神的故事与英雄传说两个部分, 书中最有趣的部分是众神在神话世界里发生的栩栩如生环环相扣的故事, 非常值得大家研读。
二、隐喻与希腊神话
1980 年, 莱考夫和约翰逊提出的观点即, “隐喻普遍存在于我们的日常生活中, 不但存在于语言中, 而且存在于我们的思想和行动中, 我们赖以思维和行动的一般概念体系, 从根本上说是隐喻式的, ”也就是说在生活中隐喻无处不在, 神话故事更可以说是一种隐喻性文体, 所以对神话的隐喻性研究十分有必要。希腊神话即文字或口头上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。传说古希腊有奥林匹亚十二大神:宙斯——众神之主, 赫拉——天后, 阿波罗——射术、音乐、与诗歌之神, 哈得斯——冥王, 雅典娜——智慧女神, 波塞冬——海神, 阿尔忒弥斯——狩猎与月亮女神, 阿瑞斯——战神, 阿佛洛狄忒——美与爱女神, 德墨忒尔——农事和丰产女神, 赫菲斯托斯——火与工匠之神, 赫尔墨斯——诸神的传令官, 狄俄尼索斯——酒神 (经炉灶女神赫斯提让位) 。他们掌管自然和生活的各种现象与事物, 组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系和生活的各种现象与事物。希腊神话是我国学界研究的重点, 很多都把研究重点放在了希腊神话的词汇, 而本文选取希腊神话中部分内容作为语料库分析, 发现希腊神话中人物名字以及典故成语等中均有大量的隐喻现象、甚至整部希腊神话从结构上分析也是隐喻式的结构。通过本文的研究有助于大家深入了解对英语语言文化起重要作用的希腊神话, 并且有助于人们提高语言运用技巧。
三、希腊故事中的隐喻式思维
正如维柯在《新科学》中提到“神话思维从根本上说来富于隐喻性”。神话赋予自然万物于神的形象, 而神虽有超人的力量却也摆脱不了人的情欲。希腊神话中的众神的原型是人, 他们的神态与人类无异, 只不过神拥有超能力并且他们的智慧、美貌超越人类, 而他们也有喜怒哀乐, 也会因为嫉妒憎恨而互相争吵或因为心动而互相喜欢。所以神的世界也就是人的世界的隐喻反映。希腊神话就是一部反映隐喻式思维的经典例作。例如:Adonis常比喻美少年, Heras比喻妒妇, Hercules比喻力大无比的人。 (希腊神话典故与英美文化)
(一) 希腊故事隐喻式结构
朱全国在《神话:一种隐喻性文体》中讲到列维- 斯特劳斯在《结构人类学》中将希腊神话按四种要素进行了排列:第一列包括卡德摩斯寻妹、俄狄浦斯娶母这一类是强调血缘亲情;第二列包括俄狄浦斯弑父, 兄弟、武士残杀则是对血缘亲情的破坏;第三列是俄狄浦斯杀死斯芬克斯、卡德摩斯屠龙, 杀死他们是因为人的力量;第四列是俄狄浦斯祖孙三代都行走不便, 是人的缺陷。每一列中的构成元素都有相似性, 由于这种相似性而形成的组合则形成隐喻关系。 所以要想真正读懂希腊神话, 就要用一种隐喻的视角来解读它。
(二) 希腊神话的内容隐喻性
1、故事人物名字的隐喻研究
希腊神话故事由于其对西方文化深远的影响, 作品中的一些人物因为其各种独特的经历或特殊的才能而被人们记住并加以利用, 最后这些人物的名字形成其固有的含义。
由于这种隐喻性思维普遍应用于希腊神话人物名字中, 因此这部神话才会读起来这么吸引人。下面是一些现今社会对希腊神话中的人物名字的应用实例:
(1) 希腊神话中的才貌双全的太阳神Apollo- 喻为“美男子”
The young man could be called the Apollo of our filmdom.
(这个青年大可以称为我们电影界中的白马王子。)
希腊神话中Sphinx带翼的狮身女怪斯芬克斯, 传说常叫过路行人猜谜, 猜不出者即遭噬食- 喻为“难于理解的人”;
It suited him to play the sphinx.
(让他演神秘莫测的人很合适。)
(2) 希腊神话中的艺术的化身Muses (缪斯) - 喻为“灵感, 艺术家”
Once she was a nude model and muse to French artist Henri Matisse.
(她曾是法国画家亨利 • 马蒂斯的人体模特和灵感女神。)
(3) 希腊神话中的爱与美的女神Venus (维纳斯) 喻为-美女
I disobeyed my mother, the goddess Venus, for you.
(为了你, 我背叛了我的母亲, 女神维纳斯。)
(希腊及罗马神话) 半人半兽的森林之神Satyr, 好色之徒, 性欲极强的男人。
You say I am a satyr, never would I have a feeling.
(你就说我是色狼, 永远都不会对我有感觉。)
其实在我们生活中有许多这样的隐喻句子存在, 可能曾经你都对此一知半解, 不过通过对这些人物名字的隐喻分析能够更好的激发大家的学习兴趣, 有助于良好的沟通, 使你的表达丰富多样吸引人。对于隐喻的成功使用可以唤醒你的想象力。同时如果你了解了希腊神话的隐喻性思维, 也有助于你识记有关的单词。
2、希腊故事中著名典故的隐喻研究
普遍意义上的隐喻是进行隐藏的比较的这样一种修辞手段;而更直观的说, 隐喻是一物喻一物。希腊神话这一隐喻体是西方文明的一大源头, 而希腊文化中的希腊神话 (Greek mythology) 对英语影响非常广泛。不仅是希腊神话中的人物名字是隐喻的典型应用, 现代英语中不少有趣的习语来源于希腊神话故事。如:
(1) Apple of discord引起不和的争端、不和的种子、祸根
典故: 阿耳戈英雄珀琉斯 (Peleus) 和爱琴海海神涅柔斯 (Nereus) 的女儿忒提斯 (Thetis) 举行婚礼时忘记了邀请不和女神厄里斯 (Eris) 。这位女神大为恼火, 留下一个刻有" 献给最美者" 的金苹果, 引起了雅典娜、赫拉和阿芙罗狄忒的纷争, 并最终引起了历时10 年的特洛伊战争 (the Trojan War) 。不和女神厄里斯丢下的那个苹果, 不仅成了天上3 位女神之间不和的根源, 而且也成为了人间2 个民族之间战争的起因。因此, 在英语中产生了an apple of discord这个成语, 常用来比喻any subject of disagreement and contention; the root of the trouble; dispute等意义。
例句:The boundary line was the apple of discord between the two countries.
(边境问题是两国争端的根源。)
(2) Trojan horse特洛伊木马;指用于掩盖真实目的或意图的人或事
典故:希腊人和特洛伊人交战10 年之久, 胜负未决。最后, 希腊著名的英雄奥德修斯 (Odysseus) 想出了一个木马计, 用木头做了一匹巨马, 放在特洛伊城外。全体希腊将士伪装撤退, 乘船隐藏在附近的海湾里, 而奥德修斯率领20 名勇士事先藏进马肚。特洛伊人以为敌兵已退, 将木马作为战利品搬入城中。到了半夜, 特洛伊人好梦正酣, 毫无戒备的时候, 藏在木马里的希腊勇士爬了出来, 打开城门, 与附近海湾里返回的希腊大军里应外合, 一举摧毁了特洛伊城。因此, Trojan horse经过不断引用而成为一个广泛流传的成语, 常用来比喻the hidden danger ;the covert wreckers ( 内奸) ;to engage in underhand activities等的意义。
例句:I wonder whether he is a Trojan horse.
(我不知道他是否是个卧底。)
(3) the sword of Damocles达摩克利斯之剑
此典故出于古希腊的一个历史故事:公元前四世纪西西里东部的叙拉古王迪奥尼修斯 (公元前430 - 367) 打击了贵族势力, 建立了雅典式的民主政权, 但遭到了贵族的不满和反对, 这使他感到虽然权力很大, 但地位却不可靠。有一次他向宠臣达摩克利斯谈了这个问题, 并且用形象的办法向他表明自己的看法。他为了满足一下宠臣达摩克利斯的贪欲, 把宫殿交托给他, 并赋予他有完全的权力来实现自己的任何欲望。这个追求虚荣、热中势利的达摩克利斯在大庆宴会时, 抬头看到在自己的坐位上方天花板下, 沉甸甸地倒悬着一把锋利的长剑, 剑柄只有一根马鬃系着, 眼看就要掉在头上, 吓得他离席而逃。这时迪奥尼修斯王便走出来说道:“ (达摩克利斯头上) 这把利剑就是每分钟都在威胁王上的危险象征, 至于王上的幸福和安乐, 只不过是外表的现象而已。”因此, 人们用“达摩克利斯之剑”比喻安逸祥和背后所存在的杀机和危险。
For consumers, this is hanging over their heads on the sword of Damocles.
(对消费者而言, 这无疑是悬在头顶上的达摩克利斯之剑。)
四、结语
希腊神话是古代人类智慧的结晶, 它的生动有趣的故事是人类的财富蕴藏的深厚的文学底蕴, 应用于当今社会各个方面, 其隐喻性思维给我们的生活增添了无限生机。
参考文献
[1]列维-斯特劳斯:《结构人类学》, 张组建译, 中国人民大学出版社1992年版, 第229页。
[2]朱全国:《神话:一种隐喻性文体》, 《文学评论丛刊》第13卷第一期。
[3]魏家海:《希腊神话典故与英美文化》, 《北京第二外国语学院学报》2000年第二期。
古希腊神话对希腊的影响。论文 篇4
希腊文化是西方文明的起源地，而她的神话又伴随着希腊这个民族一步步进入文明时代，具有永久的魅力。
神话以故事的形式表现了远古人民对自然，社会现象的认识和愿望，是”通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”．神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神话了的英雄人物．神化的情节一般表现为变化，神力和法术．神话的意义通常显示为对某种自然或社会现实的解释，有的表达了先民征服自然，变革社会的愿望。只有当人类何以凭借语言来表达自己的感情，表达对社会的领悟的时候，神话才有可能产生．原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主的会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震，洪水，还有人类的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌．人们由次幻想出世上存在着超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然就在一定程度上被神话了．神话也就由此产生．神话对于原始人类来说是非常重要的．首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的合理性．神话在维持人们的社会性上有重大的意义．其次，由于生产力低下，尤其面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己融入氏族之中才能生存．神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带．再次，先民们在神秘而变换莫测的日常劳动和生活中，积累了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪
从古罗马时代起，无数文人便把古希腊文学看成了他们不可企及的却试图攀援的高峰，古老神话中的诸神以及史诗、悲剧中的英雄在抚慰他们心灵的同时也激发了他们无穷无尽的创作源泉。
古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响。古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。尼采的《悲剧的诞生》，对希腊神话中的阿波罗和酒神这两个极富象征形象的创作性阐发，为20世纪现代主义文学发展确立了一个全新的立场。
希腊神话中神是高度的人格化的。从神祗形象的造型看，多偏重于神人同形同性，主要神祗都经历了相当彻底的“人化”，他们不但具有人的形象和性格，甚至人的七情六欲、喜怒哀乐，诸神也样样具备，诸神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩，世俗化的色彩极浓。多数的神很像氏族中的贵族，他们很任性，爱享乐，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，好争权夺利，还不时溜下山来和人间的美貌男女偷情。以宙斯为代表的大多数神都喜欢捉弄人类，甚至三番五次打算毁掉人类，还经常下界追逐引诱凡间女子，天后赫拉则妒忌心极强地迫害她的情敌，诸如此类。这就与东方是神界的威严形成了鲜明的对比。仅举东方较具有代表性的中国神话为例，中国神话中神祗还具有浓厚的动物色彩和人兽同体的特色，如人面龙身的雷神，人首蛇身的女娲和伏羲，人身牛首的农神等。中国古代传说中的“三皇五帝”都是有着高尚“品格”和“德行”的伦理道德的典范，威严端庄，另凡人敬畏至极。希腊神话中的“神的故事”是基于人的体验和人的感受，所以，希腊神话可以说是“人化”希腊神话体现出浓郁的人本主义和理性色彩。希腊神话“神人合一”，神所经历的生活，实际上就是人的社会化的生活，对神的肯定和赞扬，实际上就是对人的肯定和赞扬。因为，希腊神话的文化心理背景是乐观主义的理性的。如果说东方神话具有浓厚的“宗教”意识，那么，希腊神话则较少受宗教影响。它充满了追求光明，酷爱现实生活，以人为本，肯定人的力量的思想，神力越强及人力越强，享受的就更多，生活的幸福就越大。总之，希腊神话体现了人类童年的天真纯朴，活泼浪漫，以及希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好愿望。希腊神话形象生动，意境优美，在艺术手法上，既有浪漫的夸张，又有现实的描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大地创造力。希腊神话还大大丰富了英语语言。神话中的人名、地名和典故早已进入日常生活，成为妇孺皆知的常用语了。
看美国大片，品鉴希腊神话 篇5
【关键词】美国大片;文化传播;古希腊神话
电影作为一门视听艺术，它通过艺术形象的展示，表达思想情感，反映社会文化，体现时代和民族精神。电影作为人类文化生活的组成部分，直接反映了一个民族的特质。
如今，电影已成为最有效的文化传播方式。通过看电影，两个相隔万里，完全不同的民族会逐渐熟悉彼此的信仰、道德、艺术、法律及社会习俗，不同的民族文化得到相互融合与交往。
二十世纪九十年代伊始，美国大片不断进口我国。什么是美国大片呢？简而言之，就是指大电影公司，大导演，大明星，大投资，大制作。《第一滴血》中，兰博的硬汉形象深入人心;《哈利波特》系列，激发了人们对魔法的热情;《加勒比海盗》撩拨着探险情怀;每一部美国大片都影响着广大影迷的生活和思想。
电影是文化的产物也是文化的载体。美国大片出色的视听刺激，完美特效，吸引着电影观众，美国价值观和“美国梦”，潜移默化地影响着年轻人。
另一方面，美国电影这么受欢迎，是它的多元性，表现了包容的文化。除了本国特色，也描绘其他不同民族的传统文化，最多的就是古希腊神话。古希腊神话是西方文学艺术的源泉，至今仍被艺术家们当作题材和灵感的宝库。《加勒比海盗4》和《特洛伊》都与古希腊神话有关。了解了这些神话故事和人物，能更好地理解电影的文化内涵，更好地欣赏电影。
我们就以这两部电影与相关的希腊神话文化，略作剖析。
《加勒比海盗4》是一部充满娱乐、冒险以及幽默的大制作。故事以约翰尼·德普扮演的杰克船长寻找不老泉为主线。美人鱼聚集的海域正好是前往“不老泉”的必经之路。在影片中，当几名水手被当做诱饵放在一只飘荡在海面上的小船时，一条美人鱼冒出海面，她倚着船舷，宛如天使般美丽。随后，越来越多的美人鱼围拢过来，但当水手想亲吻她们的时候，她们却突然变得面目狰狞，露出了吸血鬼的尖牙。秀丽面庞与尖利獠牙形成巨大反差，令人印象深刻。她们拖着长尾从水中凌空跃起，卷着水手潜入大海深处。“美人鱼”成为影片最大亮点，也是最重要的卖点。她们是水手航海探险途中美丽的致命诱惑，而古希腊神话故事对她们的来历有着详细的描述。
在古希腊神话中，这些人身鱼尾女妖叫塞壬（Siren）.她们是“百怪之父”福耳库斯（Phorcys）的女儿。女妖塞壬有着年轻少女的形象。她们体态优雅，面容姣好。海妖塞壬三姐妹住在海岛上，唱着盎惑人心的歌，海员受到甜美歌声的吸引，把船只开向该岛，撞上礁石，结果是船毁人亡。过往的海员和船只都经受不住迷惑而走向毁灭，无一幸免。
只有一个例外。希腊联军英雄奥德修斯避开了海妖美妙歌声的诱惑。在特洛伊战争中他献木马计，里应外合攻破特洛伊。战后，他率领同伴历尽磨难回国。其中一难就是抵制海妖塞壬的诱惑。船只还没驶到海妖居住的岛屿时，奥德修斯就令人把他绑起来拴在桅杆上，避免做出冲动举动，并吩咐水手们用蜡塞住耳朵。他还告诫水手通过死亡岛时不要听他的命令。不久驶近岛屿，奥德修斯听到了迷人的歌声。歌声如此令人神往，摄人魂魄，他被迷惑，大声命令水手驶向正在唱歌的海妖姐妹，但船员们听不到他的声音。他们驾驶船只一直向前，直到远离了岛屿。这时水手才给奥德修斯松绑，取出他们耳朵中的蜡，恢复了听力。
英语中，Siren一词用来形容有着与女妖相似特征的女人。那就是“妖艳而危险的女人;红颜祸水”。
我们了解了这段希腊神话，回头再看电影，自然心领神会，也惊叹于编导的题材新用，巧加改编。有了现代电影技术的表现优势，美人鱼的惊艳美貌、摄人魂魄的动听歌声、美人鱼怒扇杰克船长耳光的搞笑画面，是多么生动，多么亲切呢。
另一部影片《特洛伊》，则完全取材于古希腊神话特洛伊战争。特洛伊战争是古希腊神话重要的组成部分，对西方文化有着深刻影响。《荷马史诗》所描述的特洛伊战争，是古希腊人对小亚西北特洛伊城的军事远征。这次远征持续了十年，耗费了大量人力物力，无数将士血染沙场。典故里主要讲述诱发战争的导火索和结束战争的计策——木马计。
影片中，特洛伊城老国王对小儿子帕里斯（Paris）说：我这一生参加过无数次战争，有为土地而战的，有为权力而战的，而为爱情而战，这是第一次。爱情之战是指帕里斯与海伦的爱情。显然，这场战争是由美女海伦引起的。所以，英语中Helen既指容貌倾国倾城的绝世美人，又指红颜祸水。
回到希腊神话故事，是这样描述的：万神之主宙斯爱上海女神忒提斯，又惧怕预言成真。预言就是忒提斯生的孩子会杀死他的父亲并取代他父亲的位置。宙斯害怕被赶下王位而打消了这个念头。普罗米修斯给他出主意，把忒提斯许配给凡人，就不用担心凡人孩子的力量和能力会造成威胁。这样忒提斯就嫁给了埃金娜岛的王子珀琉斯。他们邀请众天神出席他们的盛大婚礼，唯独忘记邀请纷争女神厄里斯（Eris）。这个麻烦制造者发誓要报复。于是，她悄悄地在筵席上放了一个金苹果，上面镌刻着“给最美丽的女神”几个字。天后赫拉（Hera），智慧女神雅典娜（Athena）、爱与美之神阿芙罗狄蒂（Aphrodite），都自以为最美，能配得上这个称号，金苹果非自己莫属，她们争执不下，让宙斯裁决。宙斯不愿偏袒任何一方，就要她们去找特洛伊的王子帕里斯（Paris）评判。三位女神为了获得金苹果，都暗中许诺给帕里斯某种好处，赫拉许给他的好处是拥有财富，雅典娜许给他的是文武全才和胜利的荣誉，阿芙罗狄蒂则许诺让他拥有世界上的绝艳美女。如同当今的年轻男女一样，无论有多少种选择摆在眼前，他们无不成为高颜值的俘虏。年青英俊的帕里斯在三者之间义无反顾地选择了颜值最高的美女。当王子帕里斯代父出使斯巴达时，他爱上了斯巴达国王的王后海伦。后来阿芙罗狄蒂履行了诺言，帮助王子帕里斯将海伦拐到特洛伊，这也成为了长达十年的特洛伊战争的导火索。与牛顿和乔布斯造福人类的苹果相比，不和女神厄里斯丢下的那个苹果，不仅成为天上三位女神之间不和的根源，而且也成为人间两个民族之间战争的起因。所以，在英语中产生了the golden apple这个习语，常用来比喻祸端或挑动是非、播弄不合等意义。
那么特洛伊战争是如何结束的呢？
希腊人和特洛伊人交战十年之久，胜负未决。最后，希腊足智多谋的英雄奥德修斯（Odysseus）想出了一个木马计，用木头做了一匹巨马，放在特洛伊城外。希腊将士交战时故意败退，乘船隐藏在附近的海湾里，而奥德修斯率领多名勇士事先藏进巨马肚子里。特洛伊人误以为希腊人已经撤退，打开城门，把木马当作战利品拖进城来。此时，他们完全放松了警惕。大摆宴席，欢庆胜利。到了半夜，特洛伊人好梦正酣之时，藏在木马里的希腊英雄们爬出来，杀死把守城门的士兵，发出信号，与附近海湾里返回的希腊大军里应外合，一举摧毁了特洛伊城。
因此，The Trojan Horse经过不断引用，成为一个广泛流传的习语，常用来比喻在敌方营垒里埋下伏兵，里应外合的颠覆活动。相当于汉语的“不入虎穴，焉得虎子”。
电影的娱乐性将人们带进影院，了解了影片情节背后丰富的文化内涵，电影会更引人入胜。堪称经典的古希腊神话，是西方文化的奠基石，更是欧美电影的题材宝库。了解希腊神话故事，再看希腊神话题材的美国大片，那现代技术的画面感，精准提炼的文化题材，是一种亦真亦幻的远古归来。看美国大片，品鉴希腊神话文化，不是很惬意的体验吗？
参考文献：
[1]艾琦，杨昕，从美国电影看美国梦的文化内涵[J]，宿州学院学报，2010（3）.
希腊神话与奥林匹克精神 篇6
在希腊语法中, “人性”并非一个名词, 而是一个动词:运动、变化、向更完整地实现内在潜力而演进。这远非那些自以为是地高坐在奥林匹斯之颠的诸神所能体会或理解的。古代近东的信仰体系强调在神的权威面前, 人应当谦卑、服从、自觉渺小。与之不同, 古希腊人的信仰则认为人类无需在神祗面前五体投地, 而应高傲地伫立, 与神祗分庭抗争。
就神的形象而言, 他们不仅可以永生不死, 而且还拥有超常的各种神奇力量, 但同时, 他们又拥有和凡人一样的爱恨情仇。由此可见, 希腊人塑造神的形象的时候是以自己为参考, 将自己的思想灌输到神的头脑中, 从而塑造出既令人感到亲切, 又令希腊人感到陌生的神。例如, 在希腊神话中, 诸神和英雄们无论具有怎样的神力和能力, 都逃脱不了命运的主宰。天神乌兰诺斯无法阻止自己的儿子克罗诺斯阉割自己, 成为新一代的天王;而克罗诺斯同样经历了和父亲同样的命运, 被儿子宙斯取代了王位。俄狄浦斯是可能解救忒拜城的英雄, 但是不论他如何努力, 也无法逃脱命运的作弄, 一出杀父娶母的悲剧变成了现实。可见, 命运是主宰希腊的力量。
除了命运的主宰外, 希腊神话中的神往往都是人性善恶的综合体, 既呈现出种种人性之光, 又暴露出很多人性之恶。如众神之父宙斯, 拥有无人能及的神力, 然而他却又是一个好色之徒, 不论是人间女子还是神界女神, 只要美貌被他瞧见, 他就难以抑制自己内心的欲望。不仅如此, 他还拥有至高无上的权力, 在权力和欲望之间, 他肆意妄为, 很难约束自己。
在这些神身上, 我们可以清晰地看到普通人的弱点, 而神的这些弱点恰恰造成了人间的悲剧。在希腊神话中, 神并不是道德上的优胜者, 他们比人类更加贪婪、好斗、高傲、固执。希腊神的世界实际上是希腊人的世界的一种反映。
当然, 如果希腊的神祗若仅仅是人类的复制品, 他们同那些对他们顶礼膜拜的芸芸众生就没什么区别了。事实上, 除了与凡人的外在与内在相似性外, 希腊的众神同人类有显著的不同、而正是这种不同使他们成为神:首先, 他们比凡人更强大;其次, 他们可以永生不死。
从希腊诸神和英雄的故事中我们能够看出, 如果说希腊人曾经信仰过什么, 他们信仰的就是他们自己。所以实际上希腊人认为人潜在地位比神更优越。的确, 神拥有一切、无所不能、永生不死。然而人却有太多的限制, 但人因此比神更伟大。因为只有人能够冒险和失败, 所以只有人才能真正品味成就的意义;因为人必定会死, 所以人才能最真实地活着。神是静态、不变的, 人则拥有成长的能力, 而正是经历这种成长, 人类可以以最真实的方式存在。
诸神高踞奥林匹斯之巅的宫殿中, 用人类所不具备的宝贵的特性, 即不死和绝对的力量, 不断地嘲弄着山脚下的芸芸众生。他们生活在人类能够企及的地方, 人类能够企及诸神的居所却又无法完全把握, 而诸神又同人类如此相似, 则诸神的存在本身就诱使人类去努力变得更像神。因此, 人性不是自高自大、津津于人性已存的样子, 而是一个运动的、向前的灵性成长的过程。这就是追求卓越的过程。
在特洛伊战争的最后一年, 一个叫格劳科斯的战士停下战斗, 站在血腥的战场上, 这样宣告是什么驱使他投入战争:“希波洛科斯生养了我, 他是我的父亲。他让我来到特洛伊, 反复叮嘱:‘英勇作战, 比谁都顽强, 以出人头地, 不要辱没你的先人。’”用这些诗句, 诗人荷马传神的点出驱动希腊文明的精神:追求卓越、务求最好。对于说出这话语的战士而言, 对卓越的追求是英雄主义准则的必要组成部分, 是不成文的律法, 要所有的战士像他们的父辈和祖辈一样去力争成为最勇敢、最出色的, 无论付出何等代价。
但古希腊人对卓越的追求绝不仅限于战场, 他们把这种追求带到许多其他领域。实际上, 若希腊人曾在这些领域甘于平庸, 那么今天他们可能根本不会被人记取。
二、从奥林匹斯到奥林匹亚
希腊众神居住在奥林匹斯山, 它位于希腊北部, 是希腊境内最高的山。在希腊的南部, 有一个名字类似的地方, 叫奥林匹亚, 是奥林匹克运动会的发祥地。据传奇, 运动会的创始人正是赫拉克勒斯, 希腊神话中最著名的大力士。
奥林匹亚最神圣的圣所是宙斯的石制圣殿, 它的外部装饰着大理石雕刻, 刻画着神话时代希腊人的身体力量。在这些雕刻中, 有十二幅是歌颂赫拉克勒斯——宙斯的儿子和奥运会的创始人的十二项劳作。传说赫拉克勒斯为了赎罪而给一个国王作奴隶, 必须完成国王要求的任何事。国王想出一连串骇人听闻的任务要他去完成。尽管赫拉克勒斯的工作不是我们凡人所能企及的, 但他为达到看似不可能的成就而作的奋斗、他在一个又一个的挑战面前亳不退缩的决心, 还有他那太人性化的不完美性格, 使他成为那些为做到和成为最好而奋斗的凡人们的楷模。
奥林匹克运动会的真正寓意是向众神展示, 当人类肯动用自己的头脑和肌肉时, 他们能达到何等成就。运动会是用来荣耀天神宙斯的, 不是用人、而是用人的成就献祭。给予运动会活力的原则是, 通过发挥自己内在的才华, 在扩展人类生命意义的过程中, 人可以最好地侍奉神明。奥林匹克绝不仅仅是运动会, 而是一个重要宗教意义的仪式——就是由那些为变得像神一样而奋争的人来敬拜那些像人一样的神。
第一届奥运会只有一个简单的赛跑项目。古希腊的运动场是一个平坦的矩形土赛道, 两边是绿草如茵斜坡供观众就坐, 一个长长的镶嵌着大理石的通道标记着运动员起跑的地方, 而裁判则呆在一个有台阶的石座上。因为那个时候还没有秒表, 赛跑是不计时的, 惟一的评判标准就是谁最先跑越终点线。事实上那时候也没有银牌或铜牌子, 除了第一名, 没人赢得光荣。渐渐地, 更多径赛项目加了进来——更长的赛跑、火炬接力、还有身着铠甲赛跑。几个世纪后, 又有其他项目加了进来——跳远、拳击、摔跤、标枪和战车赛。还有两项组合运动, 即五项和搏击。但简单的赛跑始终是最重要的项目。
除了宗教意义, 古代奥运会也为战备需要服务。几乎每个项目都要用到战斗技能, 而为准备奥运会所进行的训练有助于锻炼战争技能。然而, 在所有的奥运项目中, 有一项同军事并不相关, 这就是铁饼。可是虽然铁饼没有什么实用价值, 但它同其他项目具有相同的意义、一样见证着对卓越的追求。实际上, 正是这个项目的没有实用价值更增强了它的象征价值。
这种价值由公元前五世纪的雕塑家米隆赋予了生动的视觉表现。米隆的《掷铁饼者》传神地捕捉了运动员在挥臂和掷出铁饼之间的那完美的一瞬——运动员扭动的身姿在他的手臂上复活了, 仿制同铁饼圆形的弧度和它即将飞行的抛物线融为一体。米隆竭力去刻画的并非是某个特定的铁饼运动员, 而是一个理想化的掷铁饼者, 是生理上的卓越及对它的追求的完美化身。但这样的卓越并非与生俱来, 为了取得这种卓越人们需要具备高度的自律和决心。只有通过艰苦的训练和全神贯注, 运动员才能达到他们的目标, 这样他的潜能才得以解放和实现、并展示给所有的人。尽管铁饼没有军事价值, 它依然属于奥运会, 因为它比任何其他运动更纯粹地展示了力臻完美的希腊之魂。
追求卓越就是这样一个解放的过程, 我们奋斗着, 挣脱大地的束缚, 向着奥林匹斯的最高峰攀登。
三、追求卓越
可以肯定, 我们不是所有的人都能成为胜利者, 而希腊人也是如此。我们可能无法将铁饼掷到最远, 但其实生活也本来也并没有要求我们达到这样的高度。生活要求我们的是发现我们擅长做的事, 并用我们全部的心灵与灵魂把它们做到最好。古希腊人从不把英雄主义同获胜混为一谈。就像《伊里亚特》中的赫克托尔[1]一样, 即便是失败了, 仍是英雄。
追求卓越就并不是一定要取得成就。追求, 是个表示动作的词——不断努力、尝试。伍迪·艾伦[2]曾说过, “只要到场就有90%的成功。”有多少人真正“到场”?一个班级里有多少学生在上课时真地到场并认真学习?有多少少雇员每天上班都有决心诚实地做一天工作?有多少人在生活中真正“到场”, 无论他的角色是什么?这也是卓越的含义:不论我们选择什么样的角色, 抑或生活分配给我们什么角色, 我们都应竭尽全力、力争最好。
参考文献
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希腊神话 篇7
古希腊妇女的状况也如其他民族的妇女一样, 有一个历史的变化过程。作为间接或直接反映了当时现实的神话和传说, 尽管已在千百年来的流传中, 被后代人混合了不同的时代色彩, 但我们还是可以通过分析、整理, 从中窥见这一变化的大致脉络。神话传说中的妇女形象, 由早期居于受崇拜地位的女神, 到与父权制相抗衡的女人, 再到完全处于被奴役状况的女奴。女神-女人-女奴的过程, 正是希腊妇女地位变迁的深刻反映。
一、“女神”——希腊女性生活的天堂
古代希腊人赋予了女性十分崇高的社会地位, 这是由当时女性在社会生产中所起的至关重要的作用所决定的。她们肩负着人类繁衍的主要任务, 是人类社会得以延续和发展的保证。在希腊神话中, 虽是普罗米修斯用泥土造出了人, 并把天上的火种盗给人类, 而智慧女神雅典娜把人的精灵、灵魂和呼吸吹送给了那仅有着一半生命的生物, 从而使人类能够具有维持生命的呼吸功能和超出于动物之上的智慧功能。根据最古老的希腊神话所述, 宇宙本是混沌一片, 不知过了多少年, 从杂乱无章的万物中诞生了地母该亚。该亚创造了天父乌拉诺斯, 并与之结合, 生下了12巨人族提坦神。普罗米修斯与众多男神女神、巨人族都是该亚的后裔。那我们就不妨说:人类的最初起源是女神, 女神是人类与神的共同母亲。
古代克里特岛几乎是女家长制的社会即母系社会。在这样的社会里, 孩子们“只知其母, 不知其父”。此时, 作为一家之长甚至是一族之长的女性自然不需要忍受那种深居简出、与外界隔离的生活。而且也没有任何迹象表明她们的活动范围曾经受到局限, 她们从事女性工作, 包括编篮子、磨谷子、烤面包等繁琐的家事, 同时, 她们也和男人们一起到田地里、陶器场中工作。她们受到极大的尊重, 在看戏或看比赛时她们能够坐到前排, 在生活中, 她们的地位不亚于后世的贵妇人。此时古希腊女性的社会地位在某种程度上甚至可以说是超过了男性。
二、“女人”——由天堂到人间的回归
原始社会晚期, 随着一夫一妻制的出现, 母系本位的氏族社会便为父系本位的氏族社会所代替。其根本原因是男女在社会生产中的地位起了变化, 弓箭的发明和使用提高了狩猎能力, 以前由女子担任的农业劳动也随着灌溉工程的兴建、水利的管理和耕作的复杂而逐渐以男子为主, 一夫一妻制的产生使子女可以确认生父, 男子的统治地位开始确立。
从母权到父权的变革无疑为生产力的提高、财富的积累创造了有利条件, 但已形成的母权意识和旧的习惯势力, 在它赖以产生和存在的社会条件改变之后, 还将存在一个相当长的历史时期。而这个演变过程本身就是个漫长而复杂的特定的历史阶段, 其中充满了母权对父权时而占优势、时而处于劣势的曲折不断的矛盾和冲突。希腊神话中我们也可以找到它的痕迹, 古希腊有这样一个传说:雅典人在选择城邦的保护神时进行了投票表决, 全体的男市民都投了海神波塞冬的票, 而全体的女市民则都投了智慧女神雅典娜的票, 由于女性市民比男性市民多出一个, 于是胜利属于女神。
尽管这一时代为父权独裁, 但并不意味着这个时代的妇女地位就一定低下, 在这个时代的希腊城邦中有很多城邦崇拜的神祗是女神, 如:雅典的雅典娜、爱鲁赛市的得墨特耳。所以我们可以这样来定位这个时代的希腊女性社会地位。此时的希腊女性已经从高高在上的“女神”位置上回到了地面, 成为了“女人”。
所谓一夫一妻事实上只是针对女子而言, 男子完全可以任意破坏夫妻忠诚, 随意解除婚姻关系。对这些不合理的、得到社会默许的权力, 妇女们曾进行过激烈的反抗。为了争取真正的一夫一妻制, 为了维护爱情的纯洁和忠诚, 她们与大男子的特权进行了坚决的、甚至残酷的斗争, 甚至不惜以生命为代价, 谱写了一曲曲感人的悲歌。美狄亚是其典型代表。
希腊传说中的美狄亚是科尔喀斯国王埃厄忒斯的小女儿, 她不仅聪明、美丽, 有计谋而且还有魔力, 她因为爱而背叛了父亲, 盗取了父亲所拥有的金羊毛, 并设计杀死了自己的哥哥。她和伊阿宋结合后生了三个儿子, 后来伊阿宋却为了个人野心抛弃美狄亚, 要另娶科特托斯国王的女儿为妻, 美狄亚为了复仇害死了国王和她的女儿, 并残酷地杀死了自己的儿子。美狄亚的复仇是惨烈的, 给人以巨大的震撼力和恐惧感。正是从这一形象中揭示出女性反抗男权社会的怒吼, 揭示出男女不平等的社会现象。
三、“女奴”——由人间到地狱的跌落
经过了漫长的发展, 希腊文明终于进入了一个令人骄傲的时代, 古希腊的民主在这一时期发展到了顶峰, 伯里克利执政的年代, 被誉为古希腊的黄金时期。但恰恰是在这个黄金时代, 古希腊女性的社会地位达到了历史上的最低点, 她们由“女人”沦为了“女奴”。美狄亚时期的妇女们还敢于向社会发出一声声呐喊, 而此时的妇女连呐喊声也被扼杀了, 也可以说, 她们已失去了呐喊的力量。这时的男子已因其在劳动生活中的统治地位而巩固壮大了父权制。与强大的父权相比, 妇女的力量实在是微弱得可怜, 在重重枷锁的压迫之下, 她们丧失了作为一个“人”所具有的一切权利, 沦落到社会的最底层。
这首先表现在妇女作为祭品的风气上, 为了打退围攻雅典城的敌人, 玛卡里亚听从神谕作了祭品;为了顺利向特洛亚进发, 阿伽门农的女儿献出了生命。妇女不仅作神的牺牲物, 还要作死人的祭物, 被俘的特洛亚公主波吕克塞娜便在阿喀琉斯的墓前倒下了。透过这些鞋淋淋的事实, 我们不得不为妇女命运的悲惨而感慨万千了。女人, 这类从性别上划分出来的人的生命, 竟被与羊、牛、猪等生物等同视之, 被送往祭坛, 任人随意宰割杀戮。
在男人占统治地位的古希腊社会, 妇女被看作是男人的附庸, 因而整个社会观念对妇女是贬低的, 是歧视的。社会不但瞧不起女人, 甚而厌恶女人, 认为女人是祸水, 女人是可怕的。希腊神话中潘多拉的故事更明显地表达了社会对女人是祸水的看法。
作为希腊上古社会百科全书的希腊神话传说, 其对妇女形象的塑造, 鲜明地反映出了古代希腊女性社会地位的变迁:由母权制社会中的“女神”, 过渡到与父权相抗衡的“女人”, 直至被局限于家中, 沦为传宗接代的工具, 成为处于奴役压迫之下的“女奴”。这是经济地位决定社会地位的生动体现。随着奴隶制的巩固和壮大, 妇女地位进一步下降, 直到现在生产力大大解放的高度文明的现代社会, 男女不平等的现象依然存在。古希腊神话所揭示的女性社会地位变迁过程, 对后世影响极大, 也为我们研究女性社会问题提供了丰富的素材。
参考文献
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格林童话与希腊神话之比较 篇8
一、格林童话与希腊神话的母题素材之比较分析
1. 超自然人物
在希腊神话中, 神的出现连带出了许多经典的女妖形象。根据其形象特征, 大致可以分为两类:一是凶神恶煞型女妖, 如美杜莎。第二类是温柔美丽型女妖, 如拥有美丽外表及温柔嗓音的塞壬女妖。在格林童话中也有类似的妖怪形象, 《池中的水妖》的情节就像是荷马史诗中塞壬女妖故事的翻版, 温柔与美丽的诱惑一步步把人推向深渊, 无法自拔。格林童话中许多妖怪形象都是以希腊神话女妖形象为基础进行改造的。在侏儒精灵形象的塑造方面, 希腊神话中的精灵形象鲜少, 侏儒形象在荷马史诗中也只有侏儒族帮助安泰与赫拉克勒斯作战一个细小的片段, 但它却为后来的民间文学创制了一个绝佳的模板, 在格林童话的《白雪公主》篇, 七个小矮人收留了逃到森林的白雪公主, 然后被恶毒的王后追杀。《森林里的三个小矮人》篇小矮人们帮一位被继母虐待, 穿着纸衣到森林里采草莓的女孩。由此可见, 希腊神话中的侏儒精灵形象爱帮忙, 而格林童话或多或少地受到了希腊神话的影响, 矮人们爱帮助对他们友善的人。
2. 血腥与酷刑
希腊神话中坦塔罗斯永无休止地忍受着三重折磨。这种严刑峻法不仅针对恶人, 好人常常也是难逃一劫。普罗米修斯偷圣火为人类造福, 却天天被恶鹰啄食肝脏。类似希腊神话中的严刑峻法在格林童话中也是屡见不鲜, 童话总会给人以温暖人心的力量, 但在对待恶人方面却也毫不手软。这些在格林童话《放鹅姑娘》和《杜松树》中都能初见端倪。
3. 动物角色
在希腊神话的故事情节中出现了许多动物角色, 而格林童话也极为巧合地使用了这些动物作为主角。纵观希腊神话, 其中的动物角色主要有恶鹰、母牛、毒龙、毒蛇以及狮子, 这些动物使得希腊神话增添了感性与和谐之美, 同时这些动物也或多或少地参与到了格林童话的情节之中。凶猛残忍的大型食肉动物似乎总是邪恶与血腥的象征, 而弱小温顺的动物则一直是友善与和谐的代表。民间口头文学在没有注入想象的思维模式之前, 一直是利用自然物象作为主角的, 动物的普遍性使得它们迅速地成为文学创作的主题。在希腊神话中动物形象的使用还是较为保守的, 如半人马还没有完全脱离“人”的主题。格林童话受到希腊神话的影响, 开始大量使用动物角色作为故事的主人公。在格林童话201篇《少女和狮子》的故事里利用施展魔法的方式营造出了一个被施法后变成狮子的王子形象, 内容情节则与动物息息相关。青蛙王子、猫和老鼠做朋友、狼和七只小山羊、白蛇肉、七只乌鸦等格林童话故事, 几乎每一篇都使用动物作为母题题目或主角, 由此可以看出动物角色在格林童话中的地位之重, 同时也彰显出了希腊神话对格林童话的影响之深。
二、格林童话与希腊神话的文体特征之比较分析
神话故事是幻想文学的一种, 而幻想也是童话的基本特征。在古希腊原始社会初级阶段人们对自然的认识是有限的, 因此开始利用想象的翅膀对周围的事物以及现象进行改造, 也由此开始从现实主义中提取出浪漫主义的成分, 使得现实主义与浪漫主义并存。古希腊神话的许多篇章都从不同角度、不同侧面反映了当时的社会状况, 为后来的文学创作如格林童话等提供了第一手资料。它把阿尔戈英雄、赫拉克勒斯、俄狄浦斯等故事串成了一个故事网, 在一定程度上反映了当时的社会状况。在用现实主义手法描述社会情况方面, 希腊神话为格林童话开辟了先河, 格林童话同希腊神话一样利用一些幻想出来的人物形象去营造现实场景, 甚至利用动物的凶猛或柔弱的特点去反映现实中的问题, 这些作品充满了神奇的想象、怪诞的色调, 表现出了浓厚的浪漫主义色彩。在希腊神话中有美狄亚助伊阿宋取得的“金羊毛”, 在格林童话中则有“会唱歌的骨头”。相比之下, 格林童话的想象成分略多于希腊神话。
另外, 希腊神话和格林童话都具有多样性特征。希腊神话种类繁多且具有开创性, 为后来格林童话的编撰与整合奠定了极其深厚的基础。希腊神话除了作为主体的神话以及史诗外, 还包括悲剧、喜剧、寓言、神谕诗等等, 其中《荷马史诗》就以它独具特色的音乐艺术样式在多样化的文学创作中捕获着极佳的说辞, 并给格林童话以启示。格林童话共分为儿童和家庭故事、儿童的宗教传说两大类。格林童话的故事与希腊神话相比, 内容情节更加简明易懂, 语言也更加通俗平实, 从这一点来看, 格林童话主要是受到希腊神话影响, 从而在故事的整理和收集方面更加注重故事内容情节所要传递的思想, 降低修饰性语言的出现频率, 同时, 浓厚的人本主义色彩也是两者的共性。希腊神话中“神人合一”, 神的生活实际上就是人的社会化生活, 对神的赞扬也意味着对人的肯定。格林童话或多或少受到其影响, 出现了人与动物和谐温馨的画面, 动物“人化”成为了童话叙述的一部分。总体来说, 格林童话在文体、语言、结构特征方面都受到了希腊神话的影响。
三、格林童话与希腊神话的思想文化内涵之比较分析
希腊神话是古希腊民族意识觉醒的标志, 这种意识的主要表现是人本主义思想。这不仅表现在“神人同形同性”的特点上, 更体现在对“人”的思考以及对命运的关注上。同时还折射出民主意识, 使得希腊神话具有永久魅力并对后来的民间文学如格林童话产生了一定的影响。首先, “神人同形同性”是希腊神话最显著的特点之一, 像人一样诸神不是十全十美的且有欲望, 从这一点来说, 神的不完美也就表现出了“神的人化”的特征。在格林童话中“神的人化”又转变成了“动物的人化”。人性之美在故事中尽览无余, 幸福总能在故事的尾声中流溢, 最终好人有好报, 而坏人也得到了应有的下场。虽然格林童话只节取了希腊神话中阳光美好的一面, 但它在对恶人的处理方面仍像希腊神话一样绝不手软。希腊神话中美狄亚的外貌美艳却心肠狠毒, 格林童话受到它的影响, 《灰姑娘》的两个姐姐容貌又美又白, 而内心却又毒又黑。当虔诚善良与恶毒虚伪碰撞, 幸福总是与虔诚善良为伴, 最后灰姑娘的两个姐姐受到瞎眼一辈子的惩罚。由此可以看到, 格林童话虽然比希腊神话晚了几个世纪之久, 但其思想内蕴仍深受希腊神话的影响。希腊神话中潘多拉的魔盒中惟一没有放出的就是希望。当士兵快要绝望的时候, 格林童话中希望的蓝色火焰在井里被点燃。虔诚善良总是同阳光与美好并肩, 格林童话中蕴藏着希腊神话的警示。
同时, 希腊神话的哲理性内涵也十分显著, 其故事内容也更为复杂。尽管如此, 格林童话中简易的人物形象所具有的的思想文化内涵却毫不逊色于希腊神话, 是在希腊神话基础上的发展与延伸。在古希腊神话中“人要认识他自己”的思想内蕴极为重要。人只有清楚的认识了自己, 才能把握自己的命运。这一点在格林童话中也得到了体现, 故事白雪公主中王后总是拿着魔镜问“谁是世界上最美丽的女人?”, 妒忌和傲慢像野草那样在她心里蔓延。或许人人都需要这样一面魔镜, 去认识你自己。关于这一点, 著名的“斯芬克斯之谜”便很好地预示了这种观念。
最后, 古希腊神话进一步认识到了人无完人, 其中最具代表性的就是阿喀琉斯之踵的故事, 而在格林童话傻小子学害怕的故事中也同样能够感受到人都是有其弱点的。希腊神话的许多故事都为格林童话的思想文化内涵提供了模板。善良总是能够战胜邪恶, 乐于助人的品德、阳光美好的笑容总是与幸福相伴, 格林童话在希腊神话的影响下闪烁着哲理性的光辉, 成为了世界文学的瑰宝。
摘要：古希腊神话是一份重要的民间口头文学宝藏, 为后来的文学创作提供了许多极有价值的参考。而由格林兄弟搜集整理的格林童话无论是在母题素材, 还是在文体特征和思想文化内涵方面都受到了希腊神话的影响, 处处潜藏着希腊神话的影子。
关键词：格林童话,希腊神话,母题素材,文体特征,思想内涵
参考文献
[1][德]格林兄弟.格林童话全集[M].北京:人民文学出版社, 1959.
希腊神话的跨文化传播研究 篇9
一、希腊神话简介
希腊神话产生于人类的原始时代。古希腊人在与大自然的斗争中, 对自然现象、生老病死, 都感到神秘和难解, 于是他们不断地实践、沉思, 发挥自己的想象力和创造力, 形成了自己的世界观。在多利亚人入侵爱琴岛后, 由于希腊半岛的人口过剩, 古希腊人向外寻拓生活空间。在这民族纷争时他们崇拜英雄豪杰, 于是产生了许多人神交织的英雄故事。这些民间创造的神、英雄和人的故事, 世代相传, 被统称为希腊神话。
希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。英雄传说起源于对祖先的崇拜, 这类传说中的主人公大都是半神半人的英雄。他们体力过人、英勇非凡, 成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功、伊阿宋取金羊毛等。
神话传说最初都是口口相传, 直至公元前七世纪才由大诗人荷马整理, 完成了荷马史诗———《伊利亚特》和《奥德赛》, 记录了绝大部分的希腊神话。随着各民族之间的交往和战争的向外扩张, 希腊神话开始走出希腊民族和本土, 向外界传播。
二、希腊神话的跨文化传播过程
“凡是传播都有一个共同之处, 即从根本上讲传播无非是信息流通的过程”。 (1) 信息流通的过程包括信源、信息、信道、信宿等几个要素。希腊神话的跨文化传播过程也就是作为信息形式的希腊神话的流通过程, 其信源、信息不言自明, 信宿是希腊以外的民族和地区。信道, 又可以说成传播的媒介或传播方式。希腊神话跨文化传播从其民族之间的交融开始, 通过口语传播、战争传播、文化传播、艺术传播 (其中包含雕塑、绘画和影视传播) 和体育等多信道、大范围、长时间的交错传播, 为世界文化增添了浓墨重彩的一笔。
1、希腊神话通过口语向外传播
古希腊的地理范围, 除了现在的希腊半岛外, 还包括整个爱琴海区域和北面的马其顿和色雷斯、亚平宁半岛和小亚细亚等地。讲希腊语的民族在公元前二千年从巴尔干半岛迁移到希腊半岛及其邻近地区。在希腊形成文字以前, 各民族主要通过代代口耳相传来传播本民族创造的神话故事。当时作为希腊共同语的雅典语为神话的口耳相传提供了传播基础。雅典语的使用范围, 远超过希腊的疆界。在亚历山大大帝远征以后, 雅典语的使用范围曾东达印度。同时古希腊人在同其他民族的交往中, 也通过口耳相传将希腊神话故事传播到其他民族和更远的区域。他们同临近的埃特鲁斯坎人交往。埃特鲁斯坎人根据希腊文字创造了字母, 形成了自己的雕塑及绘画风格, 尤其他们根据希腊神话发展了以人神为基础的宗教信仰, 并精心制定了一套占卜未来的仪式。所有这些后来都被罗马人继承了下来。口耳相传的传播方式一直延续下去。公元97年, 西汉大将班超派遣甘英出使罗马帝国, 达到波斯西部边界后, 准备渡海前行。波斯的船员告诉甘英, 渡海需耗费十日, 且“海中善使人思土恋慕, 数有死亡者”。据《史学月刊》刊文考证, 希腊神话中的海妖故事与此完全符合。古代波斯和希腊交往密切, 熟悉希腊神话。 (2) 神话故事从希腊传到波斯, 又借波斯船员之口传到中国。
2、希腊神话在战争中对外传播
“从传播的角度而论, 民族战争和宗教战争最具文明扩散功能。在这两类战争中, 文明的交往以冲突、碰撞的形式发生, 同种同教、异种同教、异种异教的民族之间在残酷厮杀的同时, 不自觉地传播着各自优秀的文明成果”。 (3) 希腊神话就在民族战争中开始向外传播。在荷马时代末期, 古希腊地区的城邦国家纷纷建立, 并开始向地中海沿岸扩张。在希腊城邦向外扩展的同时, 强大的波斯帝国征服了小亚细亚半岛上的艾奥尼亚希腊诸邦。波斯军队进驻爱琴海和黑海地区。经过两次希波战争, 希腊最后取胜。希腊文化和波斯文化在战争中相互交融, 希腊神话也得以向外传播。
频繁的战争在当时成为传播希腊神话的重要途径。随着战争的推移, 神话传播的范围逐渐扩大。
而战后的殖民统治是一种跨文化的传播历程, 统治阶层所带来的异文化无疑要对殖民地人民进行教育、传播。罗马征服希腊后, 希腊神话和以希腊神话为原型的罗马神话就通过罗马帝国的扩张开始新一轮的对外传播。她们通过叙利亚战争、高卢战争又传播到小亚细亚等地区、高卢地区 (约相当于今天的法国) 。 (4)
3、希腊神话的对外文化传播
希腊神话由于罗马帝国的扩张得以大规模地传播, 其传播的另外一个重要工具是拉丁语的广泛应用。在罗马帝国全盛时期, 随着罗马人军事和政治势力的扩张, 拉丁语作为行政语言传播到西地中海的岛屿、伊比利亚半岛和高卢 (今法国) , 直至多瑙河流域的达齐亚 (今罗马尼亚) , 成为当时帝国核心地区使用的语言。5～15世纪, 拉丁语是教会统治下的宗教、文化和行政的语言, 又是西欧各民族间的交际语言。古代拉丁文化是直接继承希腊文化的。通过拉丁语, 希腊语中的丰富蕴藏传到了近代欧洲。而近代西班牙和葡萄牙对美洲地区的殖民统治也使得拉丁语在美洲得以传播希腊文化。基督教普遍流传于欧洲后, 拉丁语更加深其影响力, 从欧洲中世纪至20世纪初叶的罗马天主教为公用语, 学术上论文也大多数由拉丁语写成。拉丁语的广泛应用为希腊神话的对外文化传播打开了方便之门。
13世纪, “文艺复兴”运动蓬勃兴起, 其影响遍及整个欧洲, 并持续了三百年之久。这个运动的主题正是古希腊文学中的灵魂———人文主义。欧洲学者大量研究古希腊文学、艺术。由此, 希腊神话也得以在欧洲广泛传播。随着羊皮纸的普遍使用和书籍的出现, 欧洲许多作家、诗人通过直接阅读关于希腊神话的拉丁语书籍或译著来了解希腊文化, 从而为他们提供丰富的创作灵感。英国小说家乔伊斯12岁起就熟读古希腊罗马神话故事, 后来他借用希腊神话人物奥德修斯的故事创作了《尤利西斯》。英美文学史上的经典诗人莎士比亚、弥尔顿、济慈、雪菜、拜伦、艾略特等人, 无一不从希腊神话中撷取题材和思想, 譬如莎士比亚的《特洛伊罗斯和克瑞西达》, 弥尔顿的《失乐园》, 济慈的《恩底弥昂》等等。17世纪末期, 法国作家费纳隆的小说《忒勒马科斯历险记》, 用希腊神话为题材, 批评国王路易十四的朝政。现代法国文学大师萨特的喜剧《苍蝇》, 通过俄瑞斯忒斯铲除暴君并为父复仇的古希腊神话, 阐明了存在主义的哲理。德语作家卡夫卡的短篇小说《普罗米修斯》、《波赛顿》都直接取材于古希腊神话。就西方范围来说, 古希腊神话无疑是最重要的文学发展源泉。而这些影响巨大的诗人和作家通过从源头汲取营养, 使他们的作品推动世界文学发展的同时, 也反过来实现了希腊神话的跨文化传播之旅。
4、希腊神话的对外艺术、体育传播
希腊神话也通过艺术载体向外传播。文艺复兴时期和古典主义时期, 由于对希腊人文主义的追求, 希腊神话受到普遍重视, 画家达·芬奇、拉斐尔、普桑, 雕塑家米开朗基罗、贝尔尼尼, 戏剧作家高乃依、拉辛, 直至现当代一些艺术家, 都以希腊神话为基础, 创造了许多杰作。贝尔尼尼表现太阳神阿波罗爱上女神达芙妮故事的组雕《阿波罗和达芙妮》既富有舞台造型感又富于动感;表现希腊神话故事中地狱统治者之间爱情故事的《普路托和普罗塞庇娜》夸张而洋溢着渴望。佛罗伦萨画派的桑德罗·波提切利的名作《维纳斯的诞生》表现女神维纳斯从爱琴海中浮水而出, 风神、花神迎送于左右的情景。达·芬奇创作了《丽达与鹅》, 米开朗基罗创作了《酒神》, 这些大师们运用神话主题作的画、雕塑, 已成为人类文化的珍贵财富。在心理学方面, 弗洛伊德借用杀父娶母的俄狄浦斯王的故事创造了“俄狄浦斯情结”一词, 在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。摄影技术和电视电影的出现, 尤其是计算机和网络技术在艺术方面的应用, 使得希腊神话能够通过艺术媒介得以更加广泛地在全世界范围加以传播。在影视方面, 根据希腊神话改编的电影《特洛伊》、《木马屠城》等几十部影片通过全球发行也对希腊神话在当代的对外传播起到了推波助澜的作用。
而奥运圣火起源于希腊神话的典故, 更是让希腊神话随着奥运会的举办而传播到每一个奥运会成员国和地区。
三、希腊神话在中国的传播
西汉时, 出使罗马帝国的中国官员就从波斯船员那里得闻希腊神话。16～18世纪, 西方传教士在中国传教的同时向中国介绍西欧科学和哲学。16世纪末意大利传教士利玛窦来到中国传教, 他向中国人介绍了希腊人的数学和哲学思想。
“五四”运动后, 中国的哲学家和翻译家大力翻译古希腊哲学和文学著作, 而且中国学者开始研究希腊神话。希腊神话开始在中国得以大幅度传播。周作人可谓是“五四”运动后推介古希腊神话作品的第一人。周作人高度评价希腊神话, 写下了《神话与传说》、《神话的典故》、《希腊的神话一》、《希腊的神话二》、《希腊的神话》等文章, 介绍希腊神话;同时, 他还热心翻译希腊神话, 如英国人劳斯所著《古希腊的神、英雄与人》, 阿坡罗陀洛斯的《书库》。20世纪二三十年代, 许多知名的文人都表现出对希腊神话的倾心, 如茅盾、郭沫若、郑振铎等。茅盾还著有一本《神话研究》。而郑振铎也是我国较早译介希腊罗马神话的作者之一, 他在20世纪20年代旅居英伦时, 曾根据欧洲学者的研究成果整理编译了《希腊罗马神话与传说中的恋爱故事》和《希腊神话与英雄传说》。这些作家的译著和对神话的推崇加快了希腊神话在中国的传播。
随着中国教育事业的建立和发展, 文学书的普及以及高等学校西方文学课程的开设, 希腊神话更以其动人的故事、开放的理念赢得了学子的喜爱, 在中国获得了更为广泛和深入的传播。
四、希腊跨文化传播对中国社会主义文化建设的借鉴意义
希腊神话开创了西方文化的先河。作为文化的源头, 她又以其强大的生命力不断地向外渗透和传播, 从而推动世界文化的发展和超越。纵观希腊神话的跨文化传播过程, 她对我国社会主义文化建设具有很强的借鉴意义。
1、“对于一个民族来说, 许多重要的物质与非物质文化遗产, 如口传历史、表演艺术、风俗习惯、节庆礼仪等, 都是文化认同的结点和标志, 是维系民族社区存在的底线”。 (5) 希腊神话是西方文化的一个标志, 她超越了希腊民族而获得了欧洲民族的普遍认同。从文化层面来讲她是促成欧洲一体化的因素之一。欧盟在经济一体化方面由于文化的认同而减少了摩擦, 取得了很大的发展。我国在经济建设中要重视文化建设的力量, 尤其在对外经济交往中要重视中国优秀文化对亚洲的影响, 从亚洲入手取得跨文化交流和经济发展的新突破。
2、从希腊神话的传播过程来看, 外国文学对希腊神话的借鉴和吸收, 在立足本土的基础上创新发展, 取得了辉煌的成就。而我国由于历史上各朝代对外交流的范围较小和时间较短, 除了佛教经典在中国得到传播和弘扬外, 外国的优秀文化很少能进入中国。这无疑不利于我们的文化建设。为此, 我们要从历史中吸取教训, 坚持对外开放, 重视对外文化交流和传播, 引进优秀文化为我所用, 尤其要注重吸收、创新和发展, 服务社会主义文化建设。
3、希腊神话其本身所具有的人文理念和开放精神是其能够广泛传播的重要原因之一。希腊神话的传播效果更多体现出来的是社会效益, 大众文学修养增强, 人文意识提高。因此, 我们在对外文化交流中, 要筛选、区分, 选择那些优秀的文化精髓予以引进和传播。在对外传播中, 要坚决传播中华民族优秀的文化产品。同时避免在文化建设中出现只注重经济效益而忽视社会效益的短视行为, 譬如引进一些低俗的文化书籍、电视剧等。
4、希腊神话的传播得益于拉丁语的广泛应用。同时从英语在中国的现状来看, 无论是作为语言还是产业, 英语都对中国产生了巨大的影响。为此, 我国的对外文化交流也应该加强中文的对外推广, 使之形成产业链, 从而拉动国内经济发展。
5、作为非物质文化遗产, 希腊神话受到了世界各国人们的喜爱。我们可以利用希腊神话对世界民众的吸引力, 借鉴外国优秀的文化产业发展模式, 结合中国实际大力发展关于希腊神话的文化产业, 譬如开发相关的网络游戏、电视剧、戏剧、绘画等。同时也要看到非物质文化遗产的强大影响力, 重视中国非物质文化遗产的保护和开发, 提高中国的软实力。
参考文献
①李彬:《传播学引论》, [M].北京:新华出版社, 1993年, 第5页
②张绪山:《西使大秦获闻希腊神话传说考》, 《史学月刊》, [J].2003年第12期
③展江:《战争与早期新闻传播的渊源》, [J]《.国际新闻界》, 2000年第5期
④当时的高卢地区是以比利牛斯山、阿尔卑斯山、塞文山、莱茵河和罗纳河为界, 周长超过3000英里的地区 (除了部分同盟者的城市) , 也是古罗马的一个行省。
⑤姜飞:《试析当前跨文化传播中力量的博弈》, [J]《.中固社会科学院研究生院学报》, 2007年9月第5期, 第114页
[1]、[英]阿诺德·汤因比著, 徐波等译:《人类与大地母亲》, [M].上海:上海人民出版社, 2001年
[2]、邹燕:《论希腊神话对英美文学的影响》, [J]《.沈阳大学学报》, 2002年9月第3期, 第48页
[3]、刘爽:《谈希腊神话对西方文化的影响》, [J]《.艺术广角》, 2008年第3期, 第54页
[4]、《谁将希腊文明传播到中国?》, [N]《.中国图书商报》, 2008-9-2
英语中的希腊神话典故 篇10
宁波的Lydia问：
Tom，你好，我是一名英语系的学生。在一次考试中，我碰到了“Achilles' heel”这个词组，当时怎么也猜不出它的意思，只好空在那里。后来经老师讲评才得知这个词源于希腊神话。后来，我留心地注意了一下，发现在英语中类似的词汇好像还真不少，所以想请你帮忙总结一些英文中比较常用的这类词语。
Tom：
英语中有很多词语都源于希腊神话故事。应Lydia的要求，本次，我就讲讲其中一些最为常用的表达法，以及它们背后的故事。如果你能在别人面前讲出这些典故，相信大家都会对你刮目相看的。
Theseus & the Minotaur
Theseus was the Athenian king's son who travelled to Crete and killed the terrible Minotaur, a monster that was half-man, half-bull. The Minotaur lived in a complex underground maze called the Labyrinth. Today, a labyrinth means a difficult maze, or anything that is very convoluted and confusing (e.g. "a labyrinth of rules and regulations").
特修斯和弥诺陶洛斯
特修斯是雅典国王之子，曾前往克利特岛杀死了可怕的半人半牛怪物——弥诺陶洛斯。弥诺陶洛斯生活在一个名叫拉比林特斯（Labyrinth）的复杂地下迷宫里。而今“labyrinth”的意思是一个难解的迷宫，或者那种非常令人费解与迷惑的事情（例如“a labyrinth of rules and regulations”）。
Hercules
Known in Greek as Herakles, he was the son of Zeus - king of the gods - and a mortal woman. He was famous for his amazing strength. He once killed his own children in a bout of temporary insanity, and was punished by having to undertake twelve near-impossible tasks for his cousin, King Eurystheus. From his name, we get the word Herculean, meaning incredibly strong or powerful (e.g. "Herculean strength") or very difficult (e.g. "a Herculean task").
海格立斯
在希腊语中被称为赫拉克勒斯的他，是宙斯（众神之王）和一个凡间女子所生之子。他以其惊人的力量而著称。因一时的精神失常，他曾杀死了自己的孩子，并受惩必须为其堂弟欧律斯透斯国王处置12项几乎不可能完成的任务。从他的名字中，我们得到了一个词“Herculean”，意思是不可思议的强壮或强大（例如“Herculean strength”）或是非常困难（例如“a Herculean task”）。
The Trojan War
The greatest Greek fighter in the war with the Trojans was Achilles, who was invulnerable except in one place - his heel, and that was just where the Trojan Paris fatally wounded him with an arrow. So a crucial weakness is called an Achilles' heel.
The siege of Troy came to an end when the Greeks pretended to depart, leaving behind a massive wooden horse as a "gift". In fact, the horse contained soldiers, and when the Trojans brought it inside their city, they sneaked out at night and opened the gates to let in the rest of their army. Now, a Trojan Horse means a seemingly benign enemy in your midst, and in computing refers to a kind of virus. The saying "beware of Greeks bearing gifts" also comes from this, meaning that you should not trust enemies who suddenly appear friendly to you.
Another Greek warrior at Troy, Odysseus, angered the god of the sea and suffered great troubles and years of delay when he tried to sail home. This story was called The Odyssey and today, "an odyssey" means a long and eventful journey.
特洛伊战争
在与特洛伊人的这场战争中，最伟大的希腊斗士就是阿基里斯，此人身上除了一个部位，即他的脚踵之外，都是无懈可击的，而特洛伊的帕里司正是用箭射中了这个地方，给他造成了致命的伤害。于是，致命弱点就被称作“Achilles' heel”。
当希腊人佯装退去，留下一匹巨大的木马作为“礼物”之时，特洛伊城之围便告一段落。事实上，那匹马中藏有士兵，当特洛伊人将其带入城中之后，他们便在夜间偷偷溜了出来，打开城门将余下的军队放了进来。如今，“Trojan Horse”的意思是指在你方人群之中有伪善之敌，而在计算机方面则指一种病毒。谚语“beware of Greeks bearing gifts”（要小心带着礼物的希腊人）也是来缘于此，意思是指你不该相信那些突然对你友善相对的敌人。
特洛伊之战中的另一位希腊勇士——奥德修斯，曾惹恼了海神，于是在他试图乘船返乡的途中，遭遇到了巨大的麻烦，被拖延了数年时间。这个故事被称为“奥德赛”，如今，“an odyssey”的意思就是指一段路遥多舛的旅程。
Narcissus
Echo was a nymph cursed by Hera, queen of the gods, to have no power of speech except to repeat the words of others. Echo fell in love with the handsome Narcissus, but he wanted nothing to do with her. Heartbroken, she retreated to secluded caves, where her flesh began to wear away. Her bones turned to rocks, then only her voice was left. She is still ready to reply to anyone who calls her, says the legend, and that is why in mountains and caves if you shout out you will hear an echo.
Now, Narcissus was not exactly a nice guy. He was incredibly vain and thought of no one but himself. He was punished by the goddess Artemis by being cursed to fall in love, but a kind of love that could never be fulfilled. Narcissus came upon a clear spring and, as he bent to take a drink, caught sight of himself for the first time, reflected in the pool. Try as he might to touch this exquisite person in the waters, however, he never could. His love was his obsession and he would not leave the stream to eat, nor disturb his image to drink and so he died of thirst and hunger and unrequited love of himself. Where he lay a flower grew, still called the narcissus flower. In modern English, if you call someone a narcissist, you are saying that they are completely in love with themselves.
那喀索斯
艾科（Echo）是一位仙女，遭到了众神之后赫拉的诅咒，丧失了说话能力，只能重复别人的话语。艾科爱上了英俊的那喀索斯，但那喀索斯却不想与她产生任何关系。伤心的她退居僻静的山洞，其肉体在那里开始消逝。她的骨骼变成了岩石，之后只有她的声音留了下来。据传说，她依旧准备好对那些呼唤她的人做出回应，而这就是为什么你若是在群山和洞穴中大喊就会听到一声“echo”（回音）的原因。
那喀索斯算不上一个好人。他自负得令人不可思议，只考虑自己不顾他人。他受到了阿耳特弥斯女神的惩罚，被诅咒陷入爱恋，不过却是一种永远也无法实现的爱恋。那喀索斯偶然碰到一湾清泉，当他俯身喝水之时，第一次瞥见了池中倒映出来的自己。他力尽所能地去触摸水中那个貌美之人，但却永远都做不到。他的爱困惑住了他，他既不愿离开泉水去进食，也不愿破坏自己的映像来饮水，于是他死于饥渴以及对自己的那个没有结果的爱恋之中。在他倒下的地方，生长出一种花朵，至今仍被叫做“the narcissus flower”（水仙花）。在现代英语中，如果你称某人是“narcissist”（自我陶醉者），那么你就是在说他们十分自恋。
The Underworld
Afterlife for the ancient Greeks was a pretty grim prospect, at least if you were being punished for wickedness.
One such punishment was the literal definition of tantalising. The word has its origin in the punishment of Tantalus. He was uniquely favored among mortals since he was invited to share the food of the gods. However, he abused the guest-host relationship (accounts differ as to how). Sent to Hades, he was immersed in water, but when he bent to drink, it all drained away; fruit hung on trees above him, but when he reached for it winds blew the branches beyond his reach.
A Sisyphean task is one that is both extremely laborious and futile. Sisyphus was a murderer who was severely punished when he tricked the god of death so that the dead could not reach the afterlife. His punishment was to push a huge boulder up a steep hill, which tumbled back down every time he reached the top. Then the whole process started again, lasting for eternity.
冥府
对古希腊人来说，阴世是一个相当可怕的景象，至少在你因恶行而遭到惩罚的时候是如此的。
“干着急”这个词的字面意思就是此类惩罚之一。这个词源于对坦塔罗斯的惩罚。由于他受邀与众神一同进餐，所以他是凡人中唯一受到恩宠之人。然而，他妄用了宾主关系（至于如何妄用，说法不一）。被送到地狱后，他被浸泡在水中，但是当他俯身喝水之时，水却全部枯竭；在他的头上就有果子挂在树上，但是当他伸手去够之时，风却把树枝刮到他够不到的地方。
浅谈希腊神话对英美文学的影响 篇11
1 希腊神话的特点
神的人格化是古希腊神话的显著的特点, 神人同形同性, 突出体现了人本主义思想。古希腊人认为神表现为完美的人, 神不仅有人的体态和外貌, 而且有人的各种感情、各种美德及恶习。古希腊人认为神与人的差别仅在于:神比人更睿智、更俊美、更有力, 永生不死。
神人同形。希腊人按照人的外形塑造了神的外形, 男性神体态匀称、肌肉强健、相貌英俊;女性神年轻貌美, 体态丰腴, 楚楚动人。神人同形是古希腊人崇尚人类自我精神的体现, 是对人类自身力量与美的肯定, 体现了古希腊人对人自身美的追求。
神人同性。虽然神的行为具有超乎常人的能力, 但与人一样有七情六欲和喜怒哀乐, 富有人情味, 具有人的性格、人的情感, 甚至与人一起活动, 具有强烈的世俗性和人本色彩。神甚至依仗其超自然力, 表现得比人更加任性, 个性更为鲜明。神与人一样有无法摆脱的命运, 会为情所困, 会为自己的利益做出有违道德的事。在希腊神话中, 希腊人实际上通过神表达了对人类自身智慧与力量的认识、尊敬和热爱, 体现了对个体价值的追求。
在希腊神话中, 存在许多人类的英雄, 他们甚至可以与神抗衡。英雄们肌肉健美、才貌双全、力大勇猛, 有不畏艰辛去取得最后的胜利的坚韧精神。英雄的传说说明希腊人认为人处于高于自然和社会的位置上, 表现出了人类对自然抗争中的自信和乐观精神, 体现了主张个体人对自然和社会征服与改造的强烈个体意识。在英雄的传说中, 许多英雄在与命运的抗争中失败了, 但他们依然会为荣誉、财富、亲情、爱情而牺牲。由此可见古希腊人重视人的自然性、个体性, 重个人权利、荣誉和意志。
古希腊神话是古希腊人自由意志、自我意识和原始欲望的委婉表达。在希腊神话中, 神的形体表现了人的形体, 神的性情表现了人的性情, 也就是说, 神表现了人自己。希腊神话表现了古希腊人的人本主义思想, 这是希腊文明的灵魂。
2 文艺复兴时期希腊神话对英美文学的影响
希腊神话对英美文化最重要的影响在于, 其体现的人本精神对欧洲文艺复兴时期人文主义思潮的影响。文艺复兴时期, 希腊神话在包括英国在内的欧洲地区得到了广泛的关注。但文学家们对古典文献的重新学习不是对文化的复古, 而是借希腊神话进行文学创作, 宣传人文精神、对人的力量的自信, 对创新进取精神的推崇。伟大的英国剧作家、诗人莎士比亚 (1564-1616) 以希腊神话作题材的著名作品有悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》﹑长诗《维纳斯与阿多尼斯》。《特洛伊罗斯与克瑞西达》是英美文学史上最杰出的爱情叙事诗, 以古希腊特洛伊战争的故事为素材, 通过特洛亚之战和克瑞西达爱情的故事, 反映时代、人性和价值观念的变化。《维纳斯与阿多尼斯》的主角是希腊神话中的爱神维纳斯与猎手阿多尼斯。莎士比亚的其余作品中也有希腊神话人物的名字出现。文艺复兴时期, 莎士比亚、斯宾塞、邓恩、弥尔顿等人的作品无不具有人文主义的倾向, 肯定人性和人的价值, 推崇人的感性经验和理性思维, 注重个人情感的渲泄。
3 文艺复兴后希腊神话对英美文学的影响
自17世纪中叶起又迎来了英美文学的新古典主义时期, 一直持续到18世纪末。新古典主义者在创作形式上, 强调理性而非感性的表现。雪莱 (1792-1822) 是这一时期英美文学史的典型代表人物。雪莱是英国著名的抒情诗人之一, 是古希腊艺术的崇拜者, 他的代表作是诗剧《解放了的普罗米修斯》, 借助希腊神话中的英雄普罗米修斯, 表达了对真理不屈不挠的执着追求精神。
19世纪后期, 工业发展使得人类获得了极大的物质成就, 经济繁荣的同时又伴随着社会矛盾的激化。这一时期英美文学是批判现实主义时期, 以狄更斯和萨克雷最具代表性。狄更斯 (1812-1870) 的代表作是《双城记》和《雾都孤儿》, 作品中通过引用古希腊神话借古喻今, 倡导善良、温情、道德和良知。他的作品大量引用了古希腊神话的故事和典故。
20世纪的英美文学开始关注个人的内心世界, 失去了一些理性成分。代表作家有庞德、艾略特、康拉德、乔伊斯、沃尔夫、海明威、厄洛尔、奥尔森等人。艾略特 (1888-1965) 的诗作《荒原》在艺术上有很高的成就, 是现代派的诗作的代表, 这首抒情长诗大胆采用了象征嵌套象征、神话嵌套神话、传说和现实转化、古与今交错的华丽手法, 创造性地丰富了诗歌的表现手段, 拓展了诗歌的思想内容。美国著名作家庞德 (1870-1964) 的代表作《诗章》涉及了广泛的内容, 包括文学、艺术、经济等方面的内容, 多次引用了大量有关古希腊神话传说的典故。英国小说家詹姆斯?乔伊斯 (1882-1941) 的代表作为《尤利西斯》, 题目尤利西斯直接来源于希腊神话中的英雄奥德修斯的罗马名字, 结构、角色、情节与《奥德赛》有不同程度的对应, 寻求神话与现今世界的默契, 具有很强的喻世意义。
4 结束语
自文艺复兴以来, 希腊神话受到英美文学家的广泛关注, 希腊神话中的神、英雄、和典故不时出现在英美文学家的作品中, 而且神话故事丰富了文学的内容, 激发了英美文学家的灵感, 为文学作品增加了深度和趣味。希腊神话故事通俗易懂, 在英美几乎尽人皆知, 所以希腊神话成为英美文学中不可分割的一部分。
优秀的英美文学作品一般会通过希腊神话故事为作品增添魅力和韵味, 那么非英文母语国家的读者在欣赏英美文学作品时, 会产生语言和文化障碍。理解和欣赏英美文学, 需要深刻地了解希腊神话提高文化素养, 这样才能深刻理解英美文学作品。
参考文献
[1]辛珏如.希腊神话对英美文学的科学性影响[J].科技经济市场, 2006 (3) .