希腊神话与英语阅读

希腊神话与英语阅读（精选7篇）

希腊神话与英语阅读 篇1

语言和文化密不可分,语言是文化的基础,而文化是语言的延伸。学习语言必然要熟悉目的语国家的社会文化乃至风俗习惯。将文化教学融入外语教学,同时培养学生的跨文化能力已经成为教育工作者的共识。语言和文化是相互关联的一个整体,在教学中应当并存。作为医学英语专业的教师,在教学过程中,逐渐认识到希腊罗马文化对医学英语教学的深刻影响。

古希腊罗马神话是西方人文精神的摇篮,是现在西方文明的根基之一,是西方文学文学、艺术等题材的宝库,也是英语成语的重要来源之一。古希腊人和罗马人根据希腊神话中诸神的特性、形象和所司的事情,把希腊罗马神话中诸神神名的称谓赋予医学语义,融入到英语,尤其是医学术语中。因而,在医学英语的教学过程中,有必要详细引入其相应的语义,以活跃课堂,丰富学生的知识。

一、希腊罗马神话与医学英语的关系

1来自于希腊罗马神话的医学词汇

希腊罗马神话是世界文化遗产,对欧洲文艺发展发挥重要作用,使西方文明斑斓多彩。希腊神话中神的故事和英雄传说生动、形象,在英语表达尤其是医学词汇当中留下了丰富的典故和习语。

罗马神话中Diana是月亮女神,是女性的保护神。她的神名加上Complex构成的词组Diana Complex指的是狄安娜情节,即恋男情节。“阿喀琉斯是弗提亚王珀琉斯与海中不朽仙女忒提斯的儿子。在特洛伊战争中他是希腊方面的一员主将。阿喀琉斯出生后不久,忒提斯将他进入冥河里,这样可以使他和神一样刀枪不入。但此事被丈夫珀琉斯所打断,结果,忒提斯握住的脚后跟没有浸入水里,成了阿喀琉斯身上唯一可受致命伤的地方。”[1]由此成语“Achilles’heel”意为“致命的弱点”。医学英语中,Achilles’tendon (阿喀琉斯腱)指人脚后跟处以块容易受伤的肌腱;Achillobursitis跟腱囊炎;achillodynia跟腱痛;Achillotenotomy跟腱切除术。再如,Atlas是希腊神话中的巨人,是普罗米修斯的兄弟,因为他与众提坦神一起与以宙斯为首的奥林匹斯众神作战,失败后,宙斯惩罚他永远肩负天空。[1]第一颈椎把头撑住,犹如Atlas顶住天一样,因而有了医学词汇atlas寰椎;atlas vertebra颈椎和atlodidymus寰椎联胎。医学词汇很多来源于希腊罗马文化,讲述相关文化可以极大的丰富课堂。

2来源于希腊罗马神话的医学背景知识

这些具有鲜明的民族性的神话,孕育发展在各自的土壤中。不同民族有不同的神话传说,这些丰富的精神财富也渗透到了民族文化中的各个领域。与希腊文明息息相关的医学也渗透着这一影响。双蛇杖(caduceus)是神使赫耳墨斯的标志。在古希腊,传令官或使者也都手执此杖表明自己的身份,并申明自己是不可侵犯的。古希腊医神阿斯克勒庇俄斯Aesculapius的转义为Aesculapius指的是医师的、医学的。其标志是单蛇杖,单蛇杖是医疗业的传统标志,也是世界卫生组织、美国陆军和海军医疗部门的标志。了解了这些知识,医学生再看世界卫生组织WHO的标志,就会理解更透彻,印象也会更深刻。

在讲述各种医学检查时,我们会想到一个仙女Echo。作为一个饶舌仙女,心中的白马王子不喜欢她。抑郁至极,日渐消瘦而最终消失于深山,空留声音在山谷回荡。由此引申出echocardiography即心回波描记术;echosonogram即超声回波图。加入希腊罗马神话会让医学生印象更深刻。

3借鉴于希腊罗马神话的思想引导

希腊是西方文化的始祖,他们的人民拥有极丰富的想象力,世上的一事一物在他们眼里都成了一种有感情有生命的东西。希腊神话中神与人同性同体,神化的表述是理性的,而且不乏幽默感。宇宙成了他们编织的神话,在西方文学艺术领域中独领风骚,陶冶着人们的情操。因而,对于医学生而言,可以从中有所借鉴。比如在研究卫生学时,人们可以联想到健康女神Hygeia.她主司健康,年轻貌美,身穿紧身长衣,头戴冠饰,受托一碗,以碗喂蛇。能祛病去瘟,保佑人们健康。因而健康hygiene一词能让人产生积极、正面联想。由此医学生对卫生的认识会更充分。

又如,Psyche是一位美丽的凡间公主,其美貌惹得爱与美之神Venus的嫉妒。她派自己的儿子小爱神Cupid来伤害她。他却爱上了她。每次两人都是夜间见面,Psyche夜里偷看丈夫面容激怒了小爱神,他一瞬间消失的无影无踪。Psyche悲伤之余,下定决心找回丈夫。历经百般刁难,女孩子终于挽回了一切,和丈夫快乐的生活在一起。我们看到的是女孩子坚定与执着。由此引出医学前缀Psych-指人的心灵、灵魂,从而有一系列的单词如psychology(心理学),psychiatry(精神病学)。在教学中引入西方文化来对学生产生潜移默化的影响,这种力量是无穷的,也是极有价值的。文化的熏陶和故事中人物的经历和精神可以给以学生以启迪,让他们看到人性中更美的一面,从而有意识的培养自己积极的人生态度。看到精彩纷呈的故事,可以帮助医学生开拓思维,补充完善医学院校理科生的思维模式,提高其丰富的想象力。这部分知识与能力的延展可以更有效的帮助他们做一名全面发展的医学生,更好的为将来做大夫打下基础。

二、希腊罗马神话的导入

文化教学是英语教学的一部分。根据束定芳、庄智象在《现代外语教学---理论、实践与方法》中提到的,导入文化需要遵守几个原则:实用性原则、阶段性原则和适合性原则。在与课文内容相关的同时,又要注意循序渐进将文化知识引入教学。[2]笔者通过教学实践和对教学的反思,提出以下操作性很强的两种办法。

1课上教材导入法

讲述教材内容的同时,遇到相关的内容可加以联想,讲述其来龙去脉,引导学生整体上把握相关内容。在讲课课文中穿插神话讲解,可以丰富课堂,帮助学生更改好的把握教材,牢固掌握相关的词汇。同时可以辅以英文讲解,锻炼学生的听力,加深理解。如健康话题,世界卫生组织对健康定义为身体健康、心理健康和社会健康。此时教师可以联想起俄狄浦斯情结,即恋母情结去分析心理健康;还可以联想起希腊神话中大力士Antaeus。他是地母的儿子,之所以强大,是因为Goddess of Earth作为他的母亲可以源源不断的透过他的双脚输送给他力量。一旦双脚离地脱离了母亲就再也没有足够的力量。由此可以分析健康的第二方面----身体健康。

讲到医学中不可避免的死亡,可以就东西方文化和语言的不同进行讲解,从而引伸出各自的文化内涵。比如在中国我们有俗语“猫头鹰进宅,无事不来;猫头鹰抖搂翅,大小有点事”。而在希腊神话中,雅典的守护神是智慧女神雅典娜,结果猫头鹰成为雅典娜的圣鸟,进而则成为智慧的象征。

2课外知识搜集法

在课堂引导之余,可以让学生自己实践,去搜集相关资料,作为第二课堂的阅读来欣赏相关的希腊罗马故事,同时给学生以课堂表现的机会,自由选择来检验阅读成效。如学生制作幻灯片、学生英语口语讲解。甚至可以邀请学生加入备课行列,帮助教师搜集资料,共享资料。在突出目的语文化的同时,可以整理相关的希腊罗马神话,专门开设目的语语言文化课程。教师也可以配合课本进行专题讲解或者作为文章注释或汇编入教参。

人类社会的文化遗产在语言中留下了深刻烙印。教学中,如果没有文化的输入,语言会显得苍白无力。医学英语又与希腊文明有着悠久的渊源,因而教师应当适当输入一些文化背景知识。我们要在医学英语教学中注重文化教育,突出文化视点,讲述文化内涵,在文化中陶冶学生情操,以整体提高学生的身心素质。

参考文献

[1]郝澎：《古希腊罗马神话与西方民间》[M]．海口：南海出版公司，2004．

[2]束定芳、庄智象：《现代外语教学——理论、实践与方法》[M]．上海：上海外语教育出版社，1996．

希腊神话与英语阅读 篇2

宙斯不能忍受姑娘长期横遭折磨。他把儿子赫耳墨斯召到跟前，命令他运用机谋，诱使伊那科斯闭上所有的眼睛。赫尔墨斯带上一根催人昏睡的荆木棍，离开了父亲的宫殿，降落到人间。他丢下帽子和翅膀，只提着木棍，看上去像个牧人。赫耳墨斯呼唤一群羊跟着他，来到草地上。这儿是伊娥啃着嫩草、阿耳戈斯看守她的地方。赫耳墨斯抽出一枝牧笛。牧笛古色古香，优雅别致，他吹起了乐曲，比人间牧人吹奏的更美妙，阿耳戈斯很喜欢这迷人的笛音。他从高处坐着的石头上站起来，向下呼喊：“吹笛子的朋友，不管你是谁，我都热烈地欢迎你。来吧，坐到我身旁的岩石上，休息一会儿!别的地方的青草都没有这里的更茂盛更鲜嫩。瞧，这儿的树荫下多舒服!”

赫耳墨斯说了声谢谢，便爬上山坡，坐在他身边。两个人攀谈起来。他们越说越投机，不知不觉白天快过去了。阿耳戈斯打了几个哈欠，一百只眼睛睡意朦胧。赫耳墨斯又吹起牧笛，想把阿耳戈斯催入梦乡。可是阿耳戈斯怕他的女主人动怒，不敢松懈自己的职责。尽管他的一百只眼皮都快支撑不住了，他还是拼命同瞌睡作斗争，让一部分眼睛先睡，而让另一部分眼睛睁着，紧紧盯住小母牛，提防它乘机逃走。

阿耳戈斯虽说有一百只眼睛，但从来没有见过那种牧笛。

他感到好奇，打听这枝牧笛的来历。

“我很愿意告诉你，”赫耳墨斯说，“如果你不嫌天色已晚，并且还有耐心听的话，我很乐意告诉你。从前，在阿耳卡狄亚的雪山上住着一个著名的山林女神，她名叫哈玛得律阿得斯，又名绪任克斯。那时，森林神和农神萨图恩都迷恋她的美貌，热烈追求她，但她总是巧妙地摆脱了他们的追逐，因为她害怕结婚。如同束着腰带的狩猎女神阿耳忒弥斯一样，她要始终保持独身，过处女生活，但最后当强大的山神潘在森林里漫游时，他看到了这个女神，便走近她，凭着自己显赫的地位急切地向她求爱。但她拒绝了他，夺路而逃，不一会就消失在茫茫的草原上，她一直逃到拉同河边。河水缓缓地流着，可是河面很宽，她无法蹚过去。姑娘很焦急，只得哀求她的守护女神阿耳忒弥斯同情她，在山神还没追来之前，帮她改变模样。这时，山神潘奔到她面前。他张开双臂，一把抱住站在河岸边的姑娘。但使他吃惊的是，他发现抱住的不是姑娘，而是一根芦苇。山神忧郁地悲叹一声，声音经过芦苇管时变得又粗又响。这奇妙的声音总算使失望的神衹得到了安慰。”好吧，变形的情人啊，“他在痛苦中又突然高兴地喊叫起来，”即使如此，我们也要结合在一起!“说完，他把芦苇切成长短不同的小杆，用蜡把芦苇杆接起来，并以姑娘哈玛得律阿得斯的名字命名他的芦笛。从此以后，我们就叫这种牧笛为绪任克斯。”

赫耳墨斯一面讲故事，一面目不转睛地看着阿耳戈斯。故事还没有讲完，阿耳戈斯的眼睛一只只地依次闭上。最后，他的一百只眼睛全闭上了，他沉沉昏睡过去。现在赫耳墨斯停止吹奏牧笛，他用他的神杖轻触阿耳戈斯的一百只神眼，使它们睡得更深沉。阿耳戈斯终于抑制不住地呼呼大睡，赫耳墨斯迅速抽出藏在上衣口袋里的一把利剑，齐脖子砍下他的头颅。

伊娥获得了自由。她仍然保持着小母牛的模样，只是已除掉了颈上的绳索。她高兴地在草地上来回奔跑，无拘无束。当然，下界发生的这一切事都逃不了赫拉的目光。她又想出了一种新的折磨方法来对付自己的情敌。碰巧她抓到一只牛虻。她让牛忙叮咬可爱的小母牛，咬得小母牛忍受不住，几乎发狂。她惊恐万分，被牛虻追来逐去，逃遍了世界各地。它逃到高加索，逃到斯库提亚，逃到亚马孙部落，逃到博斯普鲁斯海峡，逃到阿瑟夫海。她穿过海洋到了亚洲。最后，经过长途跋涉，它绝望地来到了埃及。在尼罗河河岸上，伊娥疲惫万分，她前脚跪下，昂起头，仰望着奥林匹斯圣山，眼睛里流露出哀求的目光。宙斯看到了她，深深感动了，顿生怜悯之情，他即刻来到赫拉那里。他拥抱她，请她对可怜的姑娘大发慈悲。姑娘虽然迷途在外，他说，她没有诱惑他，她是清白无辜的。他指着神衹立誓的斯提克斯河，即阴阳交界的冥河，向妻子发誓，以后他将放弃对姑娘的爱情，不再追求她了。就在这时，赫拉也听到小母牛朝着奥林匹斯圣山发出求教的哀鸣声。这位神衹之母终于心软了，允许宙斯恢复伊娥的原形。

宙斯急忙来到尼罗河边，伸手抚摸着小母牛的背。奇迹立刻出现了：小母牛身上蓬乱的牛毛消失了，牛角也缩了进去，牛眼变小，牛嘴变成小巧的人的双唇，肩膀和两只手出现了，牛蹄突然消失，小母牛身上，除了美丽的白色以外，全都消失了。伊娥从地上慢慢地站起来。她重新恢复了楚楚动人的美丽形象，格外令人怜爱。就在尼罗河的河岸上，伊娥为宙斯生下了一个儿子厄帕福斯，他后来当了埃及国王。当地人民十分爱戴这位神奇地得救了的女人，把她尊为女神。伊娥作为女君主统治那地方很长时间。不过，她始终没有得到赫拉的彻底宽恕。赫拉唆使野蛮的库埃特人抢走了她那年轻的儿子厄帕福斯。伊娥不得不再次到处漂泊，寻找她的儿子。后来，宙斯用闪电劈死了库埃特人，她才在埃塞俄比亚的边境找到了儿子。

她带着儿子一起回到埃及，让儿子辅佐她治理国家。

希腊神话中的英语习语 篇3

1.Pandora’s box (潘朵拉的盒子) :普罗米修斯 (Prometheus) 为人类盗来了天火, 激怒了宙斯 (Zeus) 。Zeus决定惩罚人类, 于是他命令火神造出一个美貌的女人Pandora, 让她去勾引Prometheus的弟弟埃比米修斯 (Epimetheus) 。结果Epimetheus上当, 接近了Pandora, Pandora就将手中的盒子打开, 放出了里面的罪恶、灾难、疾病、不幸, 只留下了“希望”在盒子里。于是Pandora’s box就成了“灾难的根源”的代名词。

2.Pygmalion Effect (皮格马利翁效应) :皮格马利翁是古希腊神话中的塞浦路斯国王, 善雕刻。一次他雕刻了一座美丽的少女像, 在夜以继日的工作中, 皮格马利翁把全部的精力、全部的热情、全部的爱恋都赋予了这座雕像。后来, 爱神阿佛洛狄忒见他感情真挚, 就给雕像以生命, 使两人结为夫妻。于是“皮格马利翁效应”成为一个人只要对艺术对象有着执著的追求精神, 便会发生艺术感应的代名词。

3.the sword of Damocles (达摩克利斯之剑) :Damocles是叙拉古王朝的一位大臣, 非常羡慕帝王的荣华富贵。一天, 国王让他坐在王位上, 在Damocles的头上用一根头发悬一把利剑, 告诉他王权的危险就像那把剑一样, 随时可能降临。于是the sword of Damocles就成了“富贵中隐藏的危险”的同义语也可以指形势危急, 千钧一发。

4.Damon and Pythias (生死之交) :Damon和Pythias是好朋友。Pythias出事被判了死刑, 为了使他能够回家探视亲人, Damon留在牢中作人质, 如果Pythias不按时返回, 就处死Damon。当期限满、临处刑之际, Pythias及时赶回。国王深受感动, 将二人全部释放, 因此, Damon and Pythias意思就是“生死之交”。

5.Penelope’s web:源自史诗《奥德赛》 (Odyssey) 。泊涅罗珀 (Penelope) 是奥底修斯 (Odysseus) 的妻子, 以忠贞而著称。特洛伊战争持续了十年, Odysseus在返家的途中又耽搁了十年。在这漫长的二十年中, 许多王公贵族向Penelope求婚, 她都托辞说必须等织完布后才能予以考虑, 一到晚上, 她又将白天织好的布再拆开。因此PeneLope’s web就成了一项永远也完不成的工作。

6.apple of discord:意思是“不和的根源、发生纠纷的事端”。佩琉斯和忒提斯举行婚礼时忘记了邀请不和女神厄里斯 (Eris) 。这位女神大为恼火, 留下一个刻有“献给最美者”的金苹果, 引起了雅典娜、赫拉和阿芙罗狄忒的纷争。此事导致漫长的特洛伊战争。

7.the Trojan horse (特洛伊木马) 。特洛伊木马与特洛伊战争有关。传说中的特洛伊战争的起因是特洛伊王子帕里斯 (Paris) 在访问希腊时, 拐走了斯巴达王美丽的妻子海伦 (Helen) 。这件事引起了全体希腊人的愤怒, 于是引发了特洛伊战争 (the Trojan War) 。在特洛伊战争中, 希腊人攻打特洛伊城, 十年未能攻破。这时希腊将领奥底修斯 (Odysseus) 提议使用木马计, 于是他们造了一匹巨大的木马, 其中藏有精兵强将, 然后佯装撤退。特洛伊人将其作为战利品不惜掘开城墙, 拖进城里。当天夜晚, 希腊勇士从木马中爬出, 打开城门放进早已悄悄返回的希腊军队, 一举攻陷特洛伊城。Greek gift这一典故现喻指“图害某人的礼物”, 而用the Trojan horse指“暗藏的敌人”。

8.Achilles’heel:阿基里斯 (Achilles) 希腊勇士, 人与神的结晶。出生之后被母亲倒提着在冥河中浸过, 除了足跟之外, 全身刀枪不入。最终在特洛伊战争中死于Pads箭下。Achiles’heel意指“金无足赤, 人无完人”, 特指唯一致命弱点、缺点。

9.Swan song:字面译做“天鹅之歌”, 源于希腊成语Keynesian aolna。在古希腊神话中, 天鹅是阿波罗的神鸟, 故常用来比喻文艺。传说天鹅平素不唱歌, 而在它死前, 必引颈长鸣, 高歌一曲, 其歌声哀婉动听, 感人肺腑。这是它一生中唯一的, 也是最后的一次唱歌。因此, 现代英语中这个习语比喻某诗人、作家、作曲家临终前的一部杰作, 或者是某个演员、歌唱家的最后一次表演。早在公元前6世纪, 古希腊寓言作家伊索 (Aisopos) 的寓言故事中, 就有“天鹅临死才唱歌”的说法。在英国, 乔叟、莎士比亚等伟大诗人、剧作家, 都使用过这个成语典故。如:莎翁的著名悲剧《奥赛罗》 (Othello) 中塑造的爱米莉娅形象, 她在生死关头站出来揭穿其丈夫的罪行。她临死时把自己比做天鹅, 一生只唱最后一次歌。

10.under the rose:直译“在玫瑰花底下”。源自古罗马神话故事。爱神丘比特 (Cupid) 是爱与美之神维纳斯 (Venus) 红杏出墙和战神玛斯 (Mars) 所生的儿子。为了维护其母的声誉, 丘比特给沉默之神哈伯克拉底 (Harpocrates) 送了一束玫瑰花, 请他守口如瓶, 不要把维纳斯的风流韵事传播出去。哈伯克拉底接受了玫瑰花就缄默不语了, 成为名副其实的“沉默之神”。由于这个神话传说, 古罗马人把玫瑰花当作沉默或严守秘密的象征, 并在日常生活中相尚成风。人们去串门做客, 当看到主人家的桌子上方画有玫瑰, 客人就了解在这桌上所谈的一切均不应外传。under the rose于是有了“秘密地, 私下地, 暗中”的意义。

11.Charon是冥间用小舟载鬼魂过冥河 (Styx) 的一艄公, 因而Charon’s boat这一习语指“临终”, 那条大河就叫Styx (冥河) , 阴森可怖。英语中的“漆黑一片”就叫“black as the Styx”;而“cross the Styx”就是死亡的委婉说法。

总之, 词汇与文化的关系不是单向的, 而是相互作用、相互影响的。希腊神话以其丰富的文化底蕴影响了英语词汇的形成, 而英语词汇也继承和传扬了古希腊文化。因此, 英语学习者除了掌握一定的语言文学知识外, 还应对希腊罗马神话有所了解。这对于提高学习兴趣、扩大词汇量和了解西方文化的一些渊源, 无疑是大有帮助的。

摘要：本文通过了解英语习语的一些来源, 帮助英语学习者更好地掌握英语习语这一重要的语言现象, 避免望文生义, 简单推测, 与此同时, 通过语言学习一种文化。

关键词：希腊神话,英语习语,文化

参考文献

[1]平洪, 张国扬.英语习语与英美文化[M].北京:外语教学与研究出版社, 2000.

[2]黄鸿森, 温乃铮译.神话词典.北京:商务印书馆, 1997.

[3]王宏.希腊神话与英语词汇[J].外语与外语教学, 1995.

源自希腊神话的英语习语赏析 篇4

习语是语言词汇的重要组成部分, 是语言的民族形式和各种修辞手段的集中表现, 是语言中某些部分经过长期反复使用后, 自然沉积形成的形式固定、简洁明快、喻义深刻的短语或短句[2]。习语语言是文化的载体, 习语又是语言的精华, 结构简单, 意义深远, 却带有浓厚的民族色彩和鲜明的文化内涵。

影响英语习语的神话传说的主要来源之一是希腊神话。古希腊神话是原始氏族社会的精神产物, 是古希腊人集体创造的口头创作, 也是西方世界最早的文学形式, 大约产生于公元前8世纪以前[2]。希腊神话的内容是一个广阔浩繁的系统, 支脉派系庞杂, 传说故事众多, 并不完全一致, 但主要是关于神鬼的故事和神化或鬼化的英雄传说, 多为表现古代人民对自然力量的斗争和对理想的追求。

二、英语习语的神话背景

神话具有较高的哲学性、艺术性及鲜明的民族性, 不同的民族有不同的神话, 一个民族的神话是该民族文化发展的土壤, 一个民族的语言也浸透着该民族神话传说的影响, 习语更是这样。下面是一些源于希腊神话的习语及简要神话背景。

1.Pandora’s box潘多拉的盒子, 意思是“灾难的根源”。宙斯给了潘多拉一个神秘盒子, 要求潘多拉不可以打开, 但是潘多拉不敌好奇心的诱惑, 还是偷偷地把盒子打开了, 然而, 盒子里面装的是许多不幸的事物, 如疾病、祸害等。潘多拉把盒子打开后, 原本宁静没有任何灾害动乱的世界开始动荡不安起来;慌乱中, 潘多拉赶紧盖住盒子, 结果盒内只剩希望没飞出去。即使人类不断地受苦受难, 生活中遭遇种种挫折和折磨, 希望都不会消失, 于是Pandora’sbox成了“灾难的根源”的代名词。

2.Penelop’s web珀涅罗珀的织物, 意思是“永远做不 完的或无用的工作”, 源自史诗《奥德赛》 (Odyssey) 。泊涅罗珀 (Penelop) 是奥德修斯 (Odysseus) 的妻子, 以忠贞而著称。十年特洛伊苦战结束后, 除奥德修斯外, 希腊将士纷纷凯旋归国。盛传奥德修斯已葬身鱼腹, 或者客死异域, 期间, 有一百多个来自各地的王孙公子向他的妻子求婚。坚贞不渝的泊涅罗珀以帮公公织完一匹做寿衣的布料后就改嫁为借口, 摆脱求婚者的纠缠。于是, 她白天织布, 夜晚拆掉, 就这样拖延时间, 等待丈夫归来。后来, 奥德修斯终于回转家园, 夫妻儿子合力把那些在他家里宴饮作乐、胡作非为的求婚者一个个杀死, 终于夫妻团圆。

3.The sword of Damocles达摩克利斯之剑, 意思是“富贵中隐藏的危险”或形势危急、千钧一发。Damocles是叙拉古王朝的一位大臣, 非常羡慕帝王的荣华富贵。狄奥尼修斯国王请他的大臣达摩克利斯赴宴, 命其坐在用一根马鬃悬挂的一把寒光闪闪的利剑下, 告诉他王权的危险就像那把剑一样, 随时可能降临。因此, the sword of Damocles就成了“富贵中隐藏的危险”的同义语, 或指随时有危机意识, 心中敲起警钟等。

4.Damon and Pythias意思就是 “生死之 交”。Damon和Pythias是好朋友。Pythias出事被判了死刑, 为了使他能够回家探视亲人, Damon留在牢中作人质, 如果Pythias不按时返回, 就处死Damon。当期限满, 临处刑之际, Pythias及时赶回, 国王深受感动, 将二人全部释放, 因此, Damon and Pythias的意思就是“生死之交”。

5.As false as Cressida意思是“负心如克瑞西达”。克瑞西达, 一个特洛伊妇女, 她开始时回报特洛伊罗斯对她的爱, 但后来因为狄俄墨得斯而背弃了他。

6.Fall from Scylla into Charybdis意思是“才出狼口又入虎穴”。希拉, 吞吃水手的女海妖。卡律布迪斯, 一个吞噬船只的海怪, 位于希拉洞穴的对面。

7.Stables of Augeas奥革阿斯的牛圈, 意思是“最肮脏的地方:藏污纳垢之地或长期积累难以解决的问题”。厄利斯国王奥革阿斯把宫殿前面的空地围起来, 将所有的牛圈在里面, 牛圈三十年未扫。他要求这位英雄一天之内必须把牛圈清除干净, 这几乎是不可能的。

但赫拉克勒斯却想到了好办法, 他走到牛圈地势高的一边, 拔掉篱笆, 在地上挖一条沟, 让附近的阿尔甫斯河和珀涅俄斯河的河水从一边流进牛圈, 又从另一边流出, 他就这样完成了这件屈辱性的工作, 既没有弄脏自己的衣服, 又没有损害自己的名声。牛圈是清扫干净了, 但“奥革阿斯的牛圈”却永远地成了藏污纳垢的代名词。

8.Achilles’heel意思是“金无足赤, 人无完人”, 特指唯一致命弱点、缺点。Achilles是希腊勇士, 人与神的结晶。Thetis是海中女神, 生下Achilles之后, 抱着他来到Styx河边泡水, 使他刀枪不入。可是因为手捏着他的后脚跟而没泡到水, 因而成了他唯一的弱点, 最终在特洛伊战争中死于Paris箭下。

9.Judgment of Paris意思是“不爱江山爱美人”。Eris不请自来地来到一个众神聚会, 离开时留下了一个金苹果, 上面刻着“献给最美丽的女神”。Hera, Athena和Venus三位女神为了争夺金苹果, 不分高下之时决定让Zeus决定, Zeus无法在自己的妻子、智慧女神和爱与美的女神之间抉择, 正在为难之际, Zeus拨开云雾向人间看去, 看到了Paris正在牧羊, 于是将决定权交给Paris。三个女神分别以“最大的疆土”、“最智慧的头脑”和“最美丽的女人”作为诱惑, 最终Paris作出了自己的Judgment, 选择了Venus, 获得了最美丽的女人。这个不和的苹果Appleofdiscord, 被用来指不和的根源、发生纠纷的事端、引起争吵或者冲突的导火索。

10.The Trojan horse特洛伊木马, 意思是“用以使敌方或对手上当, 误以为于自己有益的破坏性的事物或人”。在特洛伊战争中, 希腊人为了攻打特洛伊城, 打造一只巨大的木马, 里面躲着伏兵, 并佯装撤退, 让特洛伊人将其当做战利品带回城内, 借此攻入特洛伊。希腊人进入特洛伊城后, 烧杀掳掠, 最后带着战利品满载而归。TheTrojanHorse经过不断引用, 已成为一个广泛流传的习语, 常用来比喻toengageinunderhandactivities:thecovert wreckers (内奸) , the hidden danger (暗藏的危险) 等意义。

学习运用习语时, 如果把语言知识与文化背景结合起来, 既能掌握英语国家独特的文化现象, 同时又能加深对英语语言的理解和应用。

三、结语

古希腊神话是人类智慧的结晶、西方文化的瑰宝。了解神话背景、习语理据及其文化内涵, 可以避免由于缺乏语言解码信息而造成信息理解错误或完全不理解信息等现象, 有助于跨文化交际及文学作品赏析。

摘要：语言受文化的影响, 是文化的重要组成部分。英语习语的理据与文化历史有密切的联系, 包含丰富的文化内容。希腊神话是世界文化遗产, 英语中很多习语有希腊神话的渊源。

关键词：英语习语,希腊神话,习语赏析

参考文献

[1]胡文仲.英语习语与英美文化[M].北京:外语研究与教学出版社, 2000:13.

希腊神话与英语阅读 篇5

关键词：希腊罗马神话,英语学习

引言:

古希腊罗马是欧洲文明的发祥地, 也是世界文明的发祥地之一。希腊罗马以及之后的欧洲文化的良好发展正是受古希腊文化的主要题材——希腊神话的影响。如今的希腊文字, 正是由于拉丁语这门罗马语言才得以流传并发展至今的。而今天的英语这门语言的发展更是得益于希腊与罗马的孕育, 因此, 多加了解希腊的神话, 并洞察希腊文化与英语之间的影响关系与融合部分, 对英语学习者来说显得十分必要。熟悉并研究这些有趣的神话, 并理解其深意, 这对英语学习者学好英语大有益处。

一、希腊罗马神话的由来

神话是丰富的古代文化遗产的体现, 既体现了几千年前人们的奇幻生活与幻想, 也是人类在自然环境中的思考及人生探索。神话故事并不像它的叫法一样只是幻想, 事实上神话故事讲述的不仅仅是神的事迹, 除此以外, 它还对凡人、英雄以及怪兽的故事加以讲述, 这就仿佛我们国家的民间故事里不仅有神, 也有人、妖。不过, 故事, 大都是虚构的, 虽说如此, 但故事的背景往往是真实相关的事物, 换而言之, 神话故事具有真实与虚构的双面性。故事中荒谬古怪的事物, 往往就是古人害怕并无法解释的某些自然现象, 例如海啸、火山等现象, 这些现象被人们加以虚构和加工即成了神话。众多神话故事中, 罗马神话如今成为了佼佼者。罗马文化于遥远的原始社会诞生, 在有文字记载的年代得以记录和形成, 一直到现在, 悠悠远远地流传了数千年。正因如此, 罗马神话成为了西洋文学的不二源泉。其中多为描写人物的故事, 如阿波罗、维纳斯等一直引人入胜, 甚至到今天, 更有幸成为了科学研究中星星和太空船的名字。[1]

公元前197年, 由于罗马人征服了马其顿, 进而希腊最终属于罗马帝国。希腊民族具有丰富的想象力, 而罗马民族更注重实际并具有深刻的宗教思想, 然而因为缺乏想象力, 没有发掘出他们自己形象的人格化的神。因此, 在希腊文化到达意大利之时, 希腊人的神顺其自然的也成了罗马人共同供奉的神。虽然习俗和民族习性的不同使他们对神的叫法和喜爱都有不同, 相对罗马人更喜欢具有实际生活意义的神的情况下, 希腊人更偏爱富于幻想和神奇音律色彩的神, 诸如此类。虽然如此, 但这些丝毫没有影响两种习性的人的相互交融与共同对神话的创造和发展。这些神话悠长的流传正证明了两方的融合是十分融洽的。

二、英语的语言文化与希腊、罗马神话的关联

分析英语语言发展的悠久历史, 那是在遥远的四五千年之前, 不列颠岛是地中海水路的连接中间站, 后来, 前前后后共有三批入侵者在公元前一世纪到达并抢占如今的伦敦以及周边的埃塞克斯及其他大部地区, 而这里的第三批入侵者正是凯尔特人。岛上的凯尔特人入侵者与高卢 (Gaul) 人有密切联系, 高卢人在对其他罗马帝国的入侵者实施抵抗时对凯尔特人加以支持并向他们提供了庇护。由此, 恺撒的军团征服了高卢之后便整军移向海岛。之后, 在公元前五十五年之时在大不列颠岛登陆, 经过反反复复的较量, 最终在公元前四十三年征服了大不列颠岛。后来的三百多年间, 对大不列颠岛进行了统治。在统治期间, 英语这个语种还没有明确地形成, 但是英伦民族已然形成。在这几百年中, 罗马的民族文化对大不列颠岛上的文化、生活形成了源远流长的影响。从很大程度上说, 大不列颠岛几乎就是英语文化的源头, 有代表作用。

后来, 直至中世纪末的末端, 欧洲各个民族的地域文化逐渐形成, 先后出现了多个民族国家, 并先后形成了他们独有的语言文化, 其中就有英语文化应运而生, 英伦民族的民族意识更是十分高涨, 达到了空前的态势。期间, 各国人民对自己民族作品的阅读欲望逐渐加强, 这更有助于对民族国家和他们的语言的巩固。在这种文化的发展期间, 民族文化的译者大都将其锐利的眼光聚焦在古希腊的罗马文学及其民族文化当中。因此, 希腊罗马的神话在文艺复兴之时的英语作品中得以淋漓尽致的体现。[2]

三、希腊罗马神话深刻影响着英语语言文化

希腊罗马的神话在欧洲得以体现正是通过罗马的文学这条渠道的传输, 在文艺复兴这段时期产生了对欧洲的文艺来说弥足珍贵的影响。神话的光芒照耀了文学与艺术, 而珍贵的文学与艺术又对古神话的福泽报之以李。由此就形成了在神话与艺术相互碰撞的火花下发展起来的西方文化。

希腊罗马的神话于欧洲播下生命的种子并在当地引起深厚的学习兴趣是始于文艺复兴的时候。例如, 在英国文学中, 莎士比亚的《特洛伊若斯与克瑞西达》和他的长诗《维纳斯与阿多尼斯》, 以及诗人弥尔顿的著作《珂玛斯》都巧妙地将神话故事作为他们的创作素材并将其赋予更加深厚的文化魅力, 这都说明, 希腊罗马的神话在当时的文学家手中是灵感的源泉, 尤其是弥尔顿的著作《珂玛斯》, 虽然诗篇比较短, 却运用了三十几个神话人物与他们的故事作为素材。在十九世纪浪漫主义盛行的大前提下, 诗人们更是将希腊罗马的神话运用得淋漓尽致, 人人声声赞颂。美国的大诗人中惠特曼更是赞不绝口而言“神话真是伟大”。英国大诗人济慈更是用他的诗人之手写下十四行诗来表达他初次阅读《荷马史诗》时无以言表的激动之情。希腊罗马的神话对浪漫主义诗人的影响也是十分深刻的, 对神话素材的使用是百用不厌, 雪莱著作《阿波罗颂》和《潘之歌》, 更有济慈著作《致普绪珂》, 这些人人赞颂的经典之作如今也是久经考验的。不过, 诗人们往往运用这些神话故事来抒发自己的感悟与思考, 却并不是为了表达神话故事本身的样子。济慈运用恩底弥昂这个凡人的角色来抒发对纯美爱情的坚信和对幸福生活的追求。在希腊神话中, 深刻描写了古人与命运作顽强斗争的不屈意志, 赞颂了众神和大英雄运用超凡力量与无情大自然斗争的不屈精神, 这些意志与品质深深激励和启发了浪漫主义诗人们的思想之泉;与此同时, 诗人们又将新的鲜活血液赋予了古老而传奇的神话。雪莱和拜伦等著作家都纷纷以诗表达自己对神话中为人民的幸福而偷火种的人物普罗米修斯的崇拜之情。更有拜伦将普罗米修斯化身为坚强意志、超凡力量的化身。对普罗米修斯倾情描写的更有雪莱的著作《解放了的普罗米修斯》, 对这位神话人物加以全新的描写, 赋予了新鲜的人物形象, 将其不屈的反抗精神描写得轰轰烈烈, 令人读来激情澎湃, 全剧无不洋溢着振奋的激情, 轩昂的曲调, 鲜明激烈的色彩, 深深表现了当时诗人内心向往革命、求真创新的时代思想。[3]

文化发展到二十世纪, 又翻开了崭新的一篇, 在当时工业文明逐渐趋于不良化的时代大背景下, 人们对于社会愈加愤慨, 矛盾越加深化, 原来的对于幸福生活追求的理性破灭了, 彼此之间的信任逐渐消失, 甚至人人都失去了心中的道德规范, 这些现象无不令人心痛。正是这种情况的发生, 令人们对美好且充满意义的精神生活和文化的追求更加强烈。因此, 文学家们更喜欢运用古老文明的神话来抒发内心的不平与苦闷之情, 对现实生活的劣迹加以抨击。当时的理查得·蔡斯认为人类文明中的个人生活及社会群体行为, 包括大自然表现的各种危机, 以及人们的情感、友谊或生离死别的变换, 在神话故事中都可以得到完美的反映, 且神话更将这些事物赋予了多彩而别致的生命力, 使之意义深重。具体描写中, 神话将人们生活中的变幻和古老文化中大英雄的超凡力量以及纯洁情感这些神奇而有意义的文化相互结合, 生动有意义, 这在当时比比皆是。最为世人传诵的是艾洛特的著作《荒原》。这一部划时代作品将许多神话故事运用到作品中, 用寂寥荒原表现一战之后萧条的欧洲, 将当时欧美的知识分子们满怀的绝望与苦闷表达地丝丝入扣。更有詹姆斯·乔伊斯的著作《尤里希斯》引用了荷马史诗中《奥德修纪》这一故事来表达情感。乔伊斯将两个故事中的人物布卢姆和奥德修相互作比拟, 将故事中的柏林昼夜游荡与奥德修斯的数年在外漂泊相呼应, 是当代背景与人们内心的情感相互映衬, 引人入胜。[4]

四、总结:

以上的拙见旨在分析希腊罗马的神话之亘古长存, 可见这些神奇的文化是如何一代又一代地影响着世人, 潜移默化, 深深入骨。也说明了现今流行的英语等文化是如何被西方语言与文明茵茵滋养着、充实着, 在这种文化的孕育下, 这些语言文化的价值显得更加灿烂。本文更希望在这些文化的熏陶下, 同行与广大英语爱好者能够对罗马文化有更深入的认识并将其更多的文化价值加以挖掘, 探讨并学习之, 以使之发扬光大。

参考文献

[1]宋丽珏;希腊罗马神话对英语语言文学影响浅说[J];广东广播电视大学学报2011 (09)

[2]戴禄华;尹乔;谢锦芳;论希腊罗马神话对英语词汇的影响[J];怀化学院学报2011 (10)

[3]何翼;徐倩竹;从语源学角度研究希腊罗马神话对英语语言的影响[J]教育教学论坛2012 (01)

希腊神话与奥林匹克精神 篇6

在希腊语法中, “人性”并非一个名词, 而是一个动词:运动、变化、向更完整地实现内在潜力而演进。这远非那些自以为是地高坐在奥林匹斯之颠的诸神所能体会或理解的。古代近东的信仰体系强调在神的权威面前, 人应当谦卑、服从、自觉渺小。与之不同, 古希腊人的信仰则认为人类无需在神祗面前五体投地, 而应高傲地伫立, 与神祗分庭抗争。

就神的形象而言, 他们不仅可以永生不死, 而且还拥有超常的各种神奇力量, 但同时, 他们又拥有和凡人一样的爱恨情仇。由此可见, 希腊人塑造神的形象的时候是以自己为参考, 将自己的思想灌输到神的头脑中, 从而塑造出既令人感到亲切, 又令希腊人感到陌生的神。例如, 在希腊神话中, 诸神和英雄们无论具有怎样的神力和能力, 都逃脱不了命运的主宰。天神乌兰诺斯无法阻止自己的儿子克罗诺斯阉割自己, 成为新一代的天王;而克罗诺斯同样经历了和父亲同样的命运, 被儿子宙斯取代了王位。俄狄浦斯是可能解救忒拜城的英雄, 但是不论他如何努力, 也无法逃脱命运的作弄, 一出杀父娶母的悲剧变成了现实。可见, 命运是主宰希腊的力量。

除了命运的主宰外, 希腊神话中的神往往都是人性善恶的综合体, 既呈现出种种人性之光, 又暴露出很多人性之恶。如众神之父宙斯, 拥有无人能及的神力, 然而他却又是一个好色之徒, 不论是人间女子还是神界女神, 只要美貌被他瞧见, 他就难以抑制自己内心的欲望。不仅如此, 他还拥有至高无上的权力, 在权力和欲望之间, 他肆意妄为, 很难约束自己。

在这些神身上, 我们可以清晰地看到普通人的弱点, 而神的这些弱点恰恰造成了人间的悲剧。在希腊神话中, 神并不是道德上的优胜者, 他们比人类更加贪婪、好斗、高傲、固执。希腊神的世界实际上是希腊人的世界的一种反映。

当然, 如果希腊的神祗若仅仅是人类的复制品, 他们同那些对他们顶礼膜拜的芸芸众生就没什么区别了。事实上, 除了与凡人的外在与内在相似性外, 希腊的众神同人类有显著的不同、而正是这种不同使他们成为神:首先, 他们比凡人更强大;其次, 他们可以永生不死。

从希腊诸神和英雄的故事中我们能够看出, 如果说希腊人曾经信仰过什么, 他们信仰的就是他们自己。所以实际上希腊人认为人潜在地位比神更优越。的确, 神拥有一切、无所不能、永生不死。然而人却有太多的限制, 但人因此比神更伟大。因为只有人能够冒险和失败, 所以只有人才能真正品味成就的意义;因为人必定会死, 所以人才能最真实地活着。神是静态、不变的, 人则拥有成长的能力, 而正是经历这种成长, 人类可以以最真实的方式存在。

诸神高踞奥林匹斯之巅的宫殿中, 用人类所不具备的宝贵的特性, 即不死和绝对的力量, 不断地嘲弄着山脚下的芸芸众生。他们生活在人类能够企及的地方, 人类能够企及诸神的居所却又无法完全把握, 而诸神又同人类如此相似, 则诸神的存在本身就诱使人类去努力变得更像神。因此, 人性不是自高自大、津津于人性已存的样子, 而是一个运动的、向前的灵性成长的过程。这就是追求卓越的过程。

在特洛伊战争的最后一年, 一个叫格劳科斯的战士停下战斗, 站在血腥的战场上, 这样宣告是什么驱使他投入战争:“希波洛科斯生养了我, 他是我的父亲。他让我来到特洛伊, 反复叮嘱:‘英勇作战, 比谁都顽强, 以出人头地, 不要辱没你的先人。’”用这些诗句, 诗人荷马传神的点出驱动希腊文明的精神:追求卓越、务求最好。对于说出这话语的战士而言, 对卓越的追求是英雄主义准则的必要组成部分, 是不成文的律法, 要所有的战士像他们的父辈和祖辈一样去力争成为最勇敢、最出色的, 无论付出何等代价。

但古希腊人对卓越的追求绝不仅限于战场, 他们把这种追求带到许多其他领域。实际上, 若希腊人曾在这些领域甘于平庸, 那么今天他们可能根本不会被人记取。

二、从奥林匹斯到奥林匹亚

希腊众神居住在奥林匹斯山, 它位于希腊北部, 是希腊境内最高的山。在希腊的南部, 有一个名字类似的地方, 叫奥林匹亚, 是奥林匹克运动会的发祥地。据传奇, 运动会的创始人正是赫拉克勒斯, 希腊神话中最著名的大力士。

奥林匹亚最神圣的圣所是宙斯的石制圣殿, 它的外部装饰着大理石雕刻, 刻画着神话时代希腊人的身体力量。在这些雕刻中, 有十二幅是歌颂赫拉克勒斯——宙斯的儿子和奥运会的创始人的十二项劳作。传说赫拉克勒斯为了赎罪而给一个国王作奴隶, 必须完成国王要求的任何事。国王想出一连串骇人听闻的任务要他去完成。尽管赫拉克勒斯的工作不是我们凡人所能企及的, 但他为达到看似不可能的成就而作的奋斗、他在一个又一个的挑战面前亳不退缩的决心, 还有他那太人性化的不完美性格, 使他成为那些为做到和成为最好而奋斗的凡人们的楷模。

奥林匹克运动会的真正寓意是向众神展示, 当人类肯动用自己的头脑和肌肉时, 他们能达到何等成就。运动会是用来荣耀天神宙斯的, 不是用人、而是用人的成就献祭。给予运动会活力的原则是, 通过发挥自己内在的才华, 在扩展人类生命意义的过程中, 人可以最好地侍奉神明。奥林匹克绝不仅仅是运动会, 而是一个重要宗教意义的仪式——就是由那些为变得像神一样而奋争的人来敬拜那些像人一样的神。

第一届奥运会只有一个简单的赛跑项目。古希腊的运动场是一个平坦的矩形土赛道, 两边是绿草如茵斜坡供观众就坐, 一个长长的镶嵌着大理石的通道标记着运动员起跑的地方, 而裁判则呆在一个有台阶的石座上。因为那个时候还没有秒表, 赛跑是不计时的, 惟一的评判标准就是谁最先跑越终点线。事实上那时候也没有银牌或铜牌子, 除了第一名, 没人赢得光荣。渐渐地, 更多径赛项目加了进来——更长的赛跑、火炬接力、还有身着铠甲赛跑。几个世纪后, 又有其他项目加了进来——跳远、拳击、摔跤、标枪和战车赛。还有两项组合运动, 即五项和搏击。但简单的赛跑始终是最重要的项目。

除了宗教意义, 古代奥运会也为战备需要服务。几乎每个项目都要用到战斗技能, 而为准备奥运会所进行的训练有助于锻炼战争技能。然而, 在所有的奥运项目中, 有一项同军事并不相关, 这就是铁饼。可是虽然铁饼没有什么实用价值, 但它同其他项目具有相同的意义、一样见证着对卓越的追求。实际上, 正是这个项目的没有实用价值更增强了它的象征价值。

这种价值由公元前五世纪的雕塑家米隆赋予了生动的视觉表现。米隆的《掷铁饼者》传神地捕捉了运动员在挥臂和掷出铁饼之间的那完美的一瞬——运动员扭动的身姿在他的手臂上复活了, 仿制同铁饼圆形的弧度和它即将飞行的抛物线融为一体。米隆竭力去刻画的并非是某个特定的铁饼运动员, 而是一个理想化的掷铁饼者, 是生理上的卓越及对它的追求的完美化身。但这样的卓越并非与生俱来, 为了取得这种卓越人们需要具备高度的自律和决心。只有通过艰苦的训练和全神贯注, 运动员才能达到他们的目标, 这样他的潜能才得以解放和实现、并展示给所有的人。尽管铁饼没有军事价值, 它依然属于奥运会, 因为它比任何其他运动更纯粹地展示了力臻完美的希腊之魂。

追求卓越就是这样一个解放的过程, 我们奋斗着, 挣脱大地的束缚, 向着奥林匹斯的最高峰攀登。

三、追求卓越

可以肯定, 我们不是所有的人都能成为胜利者, 而希腊人也是如此。我们可能无法将铁饼掷到最远, 但其实生活也本来也并没有要求我们达到这样的高度。生活要求我们的是发现我们擅长做的事, 并用我们全部的心灵与灵魂把它们做到最好。古希腊人从不把英雄主义同获胜混为一谈。就像《伊里亚特》中的赫克托尔[1]一样, 即便是失败了, 仍是英雄。

追求卓越就并不是一定要取得成就。追求, 是个表示动作的词——不断努力、尝试。伍迪·艾伦[2]曾说过, “只要到场就有90%的成功。”有多少人真正“到场”?一个班级里有多少学生在上课时真地到场并认真学习?有多少少雇员每天上班都有决心诚实地做一天工作?有多少人在生活中真正“到场”, 无论他的角色是什么?这也是卓越的含义:不论我们选择什么样的角色, 抑或生活分配给我们什么角色, 我们都应竭尽全力、力争最好。

参考文献

[1]黄文.希腊罗马神话[M].北京:中国林业出版社, 2007.1.

[2]范益思, 丁忠元.古代奥林匹克运动会[M].济南:山东教育出版社, 1982.

[3]左芙蓉.古希腊民族、宗教与奥林匹克运动会[J].学术论坛, 2004.4.

[4]佟洵.奥林匹克与宗教文化[J].北京联合大学学报, 2003.

[5]赵文洪.论中世纪西欧思想观念中人相对于神的地位的演变[J].中国社会科学院研究生院学报, 2004.2.

[6]金晓辉.希腊神话的人本精神[J].沈阳教育学院学报, 2002.6.

[7]衡彩霞.论希腊神话的突出性征及其人学意蕴[J].郑州大学学报 (社会科学版) , 式2000.1.

格林童话与希腊神话之比较 篇7

一、格林童话与希腊神话的母题素材之比较分析

1. 超自然人物

在希腊神话中, 神的出现连带出了许多经典的女妖形象。根据其形象特征, 大致可以分为两类:一是凶神恶煞型女妖, 如美杜莎。第二类是温柔美丽型女妖, 如拥有美丽外表及温柔嗓音的塞壬女妖。在格林童话中也有类似的妖怪形象, 《池中的水妖》的情节就像是荷马史诗中塞壬女妖故事的翻版, 温柔与美丽的诱惑一步步把人推向深渊, 无法自拔。格林童话中许多妖怪形象都是以希腊神话女妖形象为基础进行改造的。在侏儒精灵形象的塑造方面, 希腊神话中的精灵形象鲜少, 侏儒形象在荷马史诗中也只有侏儒族帮助安泰与赫拉克勒斯作战一个细小的片段, 但它却为后来的民间文学创制了一个绝佳的模板, 在格林童话的《白雪公主》篇, 七个小矮人收留了逃到森林的白雪公主, 然后被恶毒的王后追杀。《森林里的三个小矮人》篇小矮人们帮一位被继母虐待, 穿着纸衣到森林里采草莓的女孩。由此可见, 希腊神话中的侏儒精灵形象爱帮忙, 而格林童话或多或少地受到了希腊神话的影响, 矮人们爱帮助对他们友善的人。

2. 血腥与酷刑

希腊神话中坦塔罗斯永无休止地忍受着三重折磨。这种严刑峻法不仅针对恶人, 好人常常也是难逃一劫。普罗米修斯偷圣火为人类造福, 却天天被恶鹰啄食肝脏。类似希腊神话中的严刑峻法在格林童话中也是屡见不鲜, 童话总会给人以温暖人心的力量, 但在对待恶人方面却也毫不手软。这些在格林童话《放鹅姑娘》和《杜松树》中都能初见端倪。

3. 动物角色

在希腊神话的故事情节中出现了许多动物角色, 而格林童话也极为巧合地使用了这些动物作为主角。纵观希腊神话, 其中的动物角色主要有恶鹰、母牛、毒龙、毒蛇以及狮子, 这些动物使得希腊神话增添了感性与和谐之美, 同时这些动物也或多或少地参与到了格林童话的情节之中。凶猛残忍的大型食肉动物似乎总是邪恶与血腥的象征, 而弱小温顺的动物则一直是友善与和谐的代表。民间口头文学在没有注入想象的思维模式之前, 一直是利用自然物象作为主角的, 动物的普遍性使得它们迅速地成为文学创作的主题。在希腊神话中动物形象的使用还是较为保守的, 如半人马还没有完全脱离“人”的主题。格林童话受到希腊神话的影响, 开始大量使用动物角色作为故事的主人公。在格林童话201篇《少女和狮子》的故事里利用施展魔法的方式营造出了一个被施法后变成狮子的王子形象, 内容情节则与动物息息相关。青蛙王子、猫和老鼠做朋友、狼和七只小山羊、白蛇肉、七只乌鸦等格林童话故事, 几乎每一篇都使用动物作为母题题目或主角, 由此可以看出动物角色在格林童话中的地位之重, 同时也彰显出了希腊神话对格林童话的影响之深。

二、格林童话与希腊神话的文体特征之比较分析

神话故事是幻想文学的一种, 而幻想也是童话的基本特征。在古希腊原始社会初级阶段人们对自然的认识是有限的, 因此开始利用想象的翅膀对周围的事物以及现象进行改造, 也由此开始从现实主义中提取出浪漫主义的成分, 使得现实主义与浪漫主义并存。古希腊神话的许多篇章都从不同角度、不同侧面反映了当时的社会状况, 为后来的文学创作如格林童话等提供了第一手资料。它把阿尔戈英雄、赫拉克勒斯、俄狄浦斯等故事串成了一个故事网, 在一定程度上反映了当时的社会状况。在用现实主义手法描述社会情况方面, 希腊神话为格林童话开辟了先河, 格林童话同希腊神话一样利用一些幻想出来的人物形象去营造现实场景, 甚至利用动物的凶猛或柔弱的特点去反映现实中的问题, 这些作品充满了神奇的想象、怪诞的色调, 表现出了浓厚的浪漫主义色彩。在希腊神话中有美狄亚助伊阿宋取得的“金羊毛”, 在格林童话中则有“会唱歌的骨头”。相比之下, 格林童话的想象成分略多于希腊神话。

另外, 希腊神话和格林童话都具有多样性特征。希腊神话种类繁多且具有开创性, 为后来格林童话的编撰与整合奠定了极其深厚的基础。希腊神话除了作为主体的神话以及史诗外, 还包括悲剧、喜剧、寓言、神谕诗等等, 其中《荷马史诗》就以它独具特色的音乐艺术样式在多样化的文学创作中捕获着极佳的说辞, 并给格林童话以启示。格林童话共分为儿童和家庭故事、儿童的宗教传说两大类。格林童话的故事与希腊神话相比, 内容情节更加简明易懂, 语言也更加通俗平实, 从这一点来看, 格林童话主要是受到希腊神话影响, 从而在故事的整理和收集方面更加注重故事内容情节所要传递的思想, 降低修饰性语言的出现频率, 同时, 浓厚的人本主义色彩也是两者的共性。希腊神话中“神人合一”, 神的生活实际上就是人的社会化生活, 对神的赞扬也意味着对人的肯定。格林童话或多或少受到其影响, 出现了人与动物和谐温馨的画面, 动物“人化”成为了童话叙述的一部分。总体来说, 格林童话在文体、语言、结构特征方面都受到了希腊神话的影响。

三、格林童话与希腊神话的思想文化内涵之比较分析

希腊神话是古希腊民族意识觉醒的标志, 这种意识的主要表现是人本主义思想。这不仅表现在“神人同形同性”的特点上, 更体现在对“人”的思考以及对命运的关注上。同时还折射出民主意识, 使得希腊神话具有永久魅力并对后来的民间文学如格林童话产生了一定的影响。首先, “神人同形同性”是希腊神话最显著的特点之一, 像人一样诸神不是十全十美的且有欲望, 从这一点来说, 神的不完美也就表现出了“神的人化”的特征。在格林童话中“神的人化”又转变成了“动物的人化”。人性之美在故事中尽览无余, 幸福总能在故事的尾声中流溢, 最终好人有好报, 而坏人也得到了应有的下场。虽然格林童话只节取了希腊神话中阳光美好的一面, 但它在对恶人的处理方面仍像希腊神话一样绝不手软。希腊神话中美狄亚的外貌美艳却心肠狠毒, 格林童话受到它的影响, 《灰姑娘》的两个姐姐容貌又美又白, 而内心却又毒又黑。当虔诚善良与恶毒虚伪碰撞, 幸福总是与虔诚善良为伴, 最后灰姑娘的两个姐姐受到瞎眼一辈子的惩罚。由此可以看到, 格林童话虽然比希腊神话晚了几个世纪之久, 但其思想内蕴仍深受希腊神话的影响。希腊神话中潘多拉的魔盒中惟一没有放出的就是希望。当士兵快要绝望的时候, 格林童话中希望的蓝色火焰在井里被点燃。虔诚善良总是同阳光与美好并肩, 格林童话中蕴藏着希腊神话的警示。

同时, 希腊神话的哲理性内涵也十分显著, 其故事内容也更为复杂。尽管如此, 格林童话中简易的人物形象所具有的的思想文化内涵却毫不逊色于希腊神话, 是在希腊神话基础上的发展与延伸。在古希腊神话中“人要认识他自己”的思想内蕴极为重要。人只有清楚的认识了自己, 才能把握自己的命运。这一点在格林童话中也得到了体现, 故事白雪公主中王后总是拿着魔镜问“谁是世界上最美丽的女人?”, 妒忌和傲慢像野草那样在她心里蔓延。或许人人都需要这样一面魔镜, 去认识你自己。关于这一点, 著名的“斯芬克斯之谜”便很好地预示了这种观念。

最后, 古希腊神话进一步认识到了人无完人, 其中最具代表性的就是阿喀琉斯之踵的故事, 而在格林童话傻小子学害怕的故事中也同样能够感受到人都是有其弱点的。希腊神话的许多故事都为格林童话的思想文化内涵提供了模板。善良总是能够战胜邪恶, 乐于助人的品德、阳光美好的笑容总是与幸福相伴, 格林童话在希腊神话的影响下闪烁着哲理性的光辉, 成为了世界文学的瑰宝。

摘要：古希腊神话是一份重要的民间口头文学宝藏, 为后来的文学创作提供了许多极有价值的参考。而由格林兄弟搜集整理的格林童话无论是在母题素材, 还是在文体特征和思想文化内涵方面都受到了希腊神话的影响, 处处潜藏着希腊神话的影子。

关键词：格林童话,希腊神话,母题素材,文体特征,思想内涵

参考文献

[1][德]格林兄弟.格林童话全集[M].北京:人民文学出版社, 1959.