古代希腊（精选7篇）
古代希腊 篇1
所谓“说课”, 是指讲课教师在一定场合说说某一堂课打算怎样上以及为什么这样上, 即对教学的设计和分析。其内容涉及教材内容的分析、教学目标的确定、教学过程的设计、教学方法的选择、教学效果的评价及其对以上诸项所作的分析。
“说课”是深化教育改革后, 教师进一步学习教育理论, 用科学手段指导教学实践, 增强教学基本功训练的一项内在要求。下文以必修一第5课《古代希腊民主政治》为例谈谈笔者对说课的认识。
课程标准解读: (1) 了解希腊自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响, 认识西方民主政治产生的历史条件, 让学生学会从历史的角度来看待不同政治制度的产生、发展及其历史影响。 (2) 了解雅典民主政治制度的形成过程, 理解从专制到民主是人类社会一个漫长而艰难的历史过程, 树立为社会主义政治文明建设而奋斗的人生理想。
学情:分析了解学生、研究学生是施教的出发点。依据新课改的要求、建构主义理论和学生的心理特征分析, 高一学生有探究的渴望和信心, 但学生对政治文明的内涵还不甚了解, 因此应该引导他们自主探究、合作学习, 掌握学习方法, 形成良好的学习习惯。
三维教学目标: (1) 知识与能力。即城邦制度对希腊文明的影响;雅典民主政治的主要内容、基本特征、实质。 (2) 过程与方法: (1) 情境再现, 分析史料, 培养学生论从史出、史论结合的思维方法。 (2) 小组讨论、合作交流, 培养学生透过历史现象看本质的能力。 (3) 情感、态度与价值观:理解从专制到民主是人类社会一个漫长而艰难的历史过程, 树立为社会主义政治文明建设而奋斗的人生理想。
重点、难点:根据新课标规定, 参考普通高中历史课程四个版本教科书的不同的编写, 整合课程资源, 合理取舍, 从而明确本课的重点是伯利克里时期的民主政治, 难点是雅典城邦民主政治的基本特征、实质和历史作用。
教法、学法:采用情境教学法和探究式教学法, 培养学生自主探究、合作与交流能力。
教学过程设计:
第一模块:创设情境, 激发兴趣。
展示古希腊各领域辉煌文明的图片, 将学生的思维带入古希腊情境之中, 激起求知欲。是什么因素造就了古希腊如此辉煌的文明?由此引入课题并介绍民主和民主政治的概念。
第二模块:问题探究, 知识内化。
探究一:古希腊民主政治产生的条件。展示古希腊地图, 组织学生分组讨论, 大胆发言, 引导其归纳:独特的自然地理环境有助于希腊民主政治的确立;城邦是孕育希腊民主政治的摇篮, 公民是希腊民主的核心力量。
探究二:雅典民主政治是怎样形成的?这是本课重点。雅典民主政治经历了梭伦改革、克利斯提尼改革、伯利克里统治三个时期。引导学生通过阅读、比较、归纳出民主政治的主要内容 (多媒体展示) , 梳理民主政治的发展脉络, 即奠基—确立—顶峰, 使学生在理解重点知识的同时掌握学习方法, 在此基础上引出探究三。
探究三:分析雅典民主的特征和实质。这是本课难点, 通过史料分析突破难点, 培养能力。多媒体展示伯利克里在阵亡将士葬礼上的一段演说, 引导学生根据史料和雅典民主政治的内容进行分析, 培养学生论从史出、史论结合的思维方法。
第三模块:知识应用, 深化理解。
建构主义认为, 知识不是通过教师传授得到, 而是学习者在一定的情境下, 借助其他人 (包括教师和学习伙伴) 的帮助, 利用必要的学习资料, 通过意义建构的方式而获得。根据建构主义理论, 通过教学案例雅典人帕帕迪的政治生活创设情境并设计问题, 使学生在历史情境中进行探究, 加深对雅典民主政治的理解。由苏格拉底之死引出探究四。
探究四:对雅典民主的评价。这是本课难点, 通过创设情境, 合作与交流, 化难为易。积极作用:实现了轮流执政的政治设想, 是人类政治文明史上的伟大创举;带来了思想文化的繁荣, 希腊文明成为古代西方文明中心。局限性:男性公民的民主;原始的直接民主, 可能导致权力滥用或误用。
学习效果测评:设计三维评价目标 (基础达标、能力提升、创新探究) 进行测评。
当然, 说课也有一定局限性, 这毕竟是“嘴上读兵”, 既看不到教师驾驭课堂的艺术, 也看不见学生对知识的理解、掌握的效果和学生实际思维的过程。因此在实际教学中, 要提高教师的业务水平必须把说课与集体教研、优质课等形式结合起来。只有这样, 才能从整体上提高教师的教学能力。
古代希腊 篇2
A、卡拉努斯 B、科伊诺斯 C、腓力一世 D、亚历山大
我的答案：D 2
希腊化时代最大的文化中心在（）。
A、雅典 B、亚历山大城 C、巴比伦 D、马其顿
我的答案：B 3
第欧根尼是下列哪个学派的代表人物？（）
A、伊比鸠鲁学派 B、斯多亚学派 C、犬儒学派 D、新柏拉图学派
我的答案：C 4
希腊化时代的文化是重文轻理的。（）
我的答案：5 ×
希腊化时代城邦制度衰落，思想落后。（）
从古代希腊神话导入欣赏课《春》 篇3
关键词：希腊美术；希腊之神；神话故事；春；西方美术；画家
希腊美术中的题材多来自希腊神话，而西方许多美术作品的题材大多也是借鉴于希腊神话的故事情节、人物的刻画来描绘的。从古罗马到文艺复兴到十七、十八、十九世纪都可以看到希腊神话的对西方美术的深刻影响。正如马克思所说的“希腊神话不仅仅是希腊的艺术宝库，而是西方艺术的土壤。”因此，阅读和了解希腊神话故事对学生欣赏西方美术作品起着极其重要的作用。
教材中首篇《春》是文艺复兴时期波提切利的一篇经典名作，1477年他以美第奇宫廷诗人波利蒂安歌颂爱神维纳斯的长诗为主题为罗伦佐·美第奇新购置的别墅绘制了著名的《春》，在这幅画中描绘了众多希腊之神，如赫尔墨斯、维纳斯、丘比特等等。波提切利运用自己丰富的想象力对古代神话故事重新演绎，由这一群唤醒春天的众神的描绘，神话中的维纳斯是美丽的象征；也是一切生命之源的化身。波提切利笔下的维纳斯是代表生命之源的女神。维纳斯漫步在月光下，如皇后般庄严，如春风般和煦，她走过的路上，万物萌发，鲜花盛开。维纳斯的右手边是三美神手拉手翩翩起舞，她们分别象征“华美”“贞淑”和“欢悦”，给人间带来生命的欢乐；画面的右下方是主神宙斯特使墨丘利，他有一双飞毛腿，手执伏着双蛇的和平之杖，他的手势所到，即刻驱散冬天的阴霾，春天降临大地，百花齐放，万木争荣。
这幅画描绘了整个橘园里洋溢着春天的活力，充满着欢乐祥和的气氛，然而，画中人物的情态，画面并无欢乐之气氛，带有一丝忧愁，像春天里吹来的一阵西北风，笼罩着一层春寒和哀愁；若有所思的维纳斯，旁若无人，进入自己的内心世界；三美神的舞姿似乎是受命起舞，颇有逢场作戏的感觉，令观赏者不解。自文艺复兴始，人文主义精神渗入文艺创作，画家往往借助于宗教神话题材和神的形象，寄托自己对社会、自然和人生的思想情感，传达自己的理想，在波提切利所塑造的艺术形象中，都寓含着对现实的惶恐不安。画家当时体弱多病，抱病从命作画，这种心境所创造的艺术形象自然也就忧郁哀伤了。它原是为装饰佛罗伦萨卡斯德罗庄园的餐厅而创作的，体现了意大利文艺复兴早期新兴资产阶级的生活趣味和审美理想。
《春》和1485年完成的《维纳斯的诞生》一起成为波提切利一生中最著名的两幅画作。《维纳斯的诞生》表现的是希腊神话中代表爱与美的女神维纳斯从大海中诞生的场景，这幅画的绘画风格在当时颇为与众不同，不强调明暗法来表现人体造型，而更强调轮廓线，使得人体有浅浮雕的感觉，而且极适合装饰作用。画面中的女神肌肤洁白，金色的长发飘逸，无愧为是完美的化身；但脸上却又挂有淡淡的忧愁、迷惘和困惑。这一切，都是作者对美好生活向往的心灵写照。这两幅作品表现了波提切利精致明净的独特画风，以其秀逸的风格、明丽灿烂的色彩和流畅轻灵的线条以及细润而恬淡的诗意风格，这种风格影响了数代艺术家，至今仍散发着迷人的光辉，从而奠定了它在世界美术史上的重要地位。
在这一指导思想下，全书通过这些神的故事有效地激发了学生对西方美术作品的兴趣和探究，加深了学生对美术学习的乐趣。例如，普拉克西特列斯在《抱酒神的赫尔墨斯》这座雕像中，將神话题材纳入了日常生活范围，雕像中的赫尔墨斯是希腊神话中众神的使者，掌管着商业、交通、畜牧和竞技。据说是他教给人们栽培葡萄和酿制葡萄酒的。在这件作品上我们还看到普拉克西特列斯一改古老生硬的人体姿势，将人物塑造得比真实的人更加完美，以至于一直影响到文艺复兴时期的雕塑作品。
《拉奥孔》中拉奥孔是希腊神话中特洛伊城的祭司。当特洛伊战争接近尾声时，他警告特洛伊人切勿中了希腊人的“木马计”，为此而触怒希腊人的庇护神雅典娜，招致惩罚与他的两个儿子被巨蟒绞死。这件作品的发掘不仅轰动一时，给后世影响也很大，米开朗琪罗对它十分神往，曾发出“雕刻艺术真不可思议”的赞叹。早期的《命运三女神》《波塞冬》《掷骰子的阿喀琉斯和埃阿斯》《萨莫色雷斯的胜利女神》等等都是以希腊神话中神的生活故事情节来描绘和塑造的。
因此，在教学中结合希腊神话故事给学生以美的联想，通过对希腊神话故事的阅读能更有效地解读和欣赏西方美术作品，能体验到作品的审美价值与人文精神，同时也能从中学会如何欣赏西方美术作品。
古代希腊 篇4
希腊文学的发展大概经过了:“始于神话,成于史诗,抒情诗可以看成是一次突破,而戏剧,尤其悲剧则是绝对的高潮——顶峰中的顶峰,而这几个环节又正好相继对应了氏族部落、社会君主制、贵族专政、民主政治几个发展时期。”
古希腊神话是其文化的灵魂,整个希腊文化则是其迷人的躯体,在某种意义上来说,其文学、艺术、哲学,都是神话的变形和重构。古希腊神话是人类文化中宝贵的遗产,其中所体现出来的人文精神,所显现的理想境界、艺术风格皆是人类文化之罕见,是人类历史的一大奇迹。中国上古神话陆续产生后,就有一个长期口头流传的过程,在这一过程中,神话得到了不断地补充、加工,内容逐渐丰富、系统。
神话是语言的一部分,人们通过语言了解神话。神话永远涉及过去的事件:不是“开天辟地之前”,就是“人类最初的年代”。总之是“很久很久以前”。但是,人们赋予神话的内在价值植根于这一事实:被视为发生在某一时刻的事件同样形成了一种长期稳定的结构。后者跟现在、过去和将来同时都有联系。在我们现代社会里,没有比政治意识形态更接近神话思维的了。
神话的本质不在于文体风格,不在于叙事手法,也不在于句法,而在于它所讲述的故事。神话就是语言行为,然而是一种在极高层面上发挥作用的语言行为;不妨说神话的意义此时能够从它最初赖以启动的语言跑道上起飞。
神话是在尝试解释天文、气象等方面的一些费解的现象。另一些人则认为,每一个社会都利用神话表达一些例如爱恨情仇等人类共同的基本情感。死亡与爱情,无法超越的生命底线,无比深邃的永恒秘密,未可知的幽暗国度。荷马、维吉尔、但丁,无不在他们的史诗巨制中展现死亡、地狱、幸福、婚姻与爱情。
柏拉图曾定义:“爱总是对最渴望又最缺乏的东西的感情”。阿里斯托芬说:“我们本来是完整的,对于那种完整的希翼和追求就是爱情。”
二、审美及叙事比较
社会生活就能够验证这些永恒主题,宇宙秩序,所以它们是真实的。东、西方两大文明发祥地——中国和古希腊,在其犹如星辰闪烁般的爱情神话中,摘取几颗仔细瞧瞧:比较一下它们之间或明或暗,相异及相通之处。
中国神话“最简枯而乏崇大高秀,庄严灵异之致”。反映出国人性格:善良、勤劳,但是未达到与应享用生活水平之对应的智慧。
中国神话那种构思的精妙,配合的严密;那种上下全部联合,从山川、河流到建筑、主题及人物成为一个整体。这就是“天趣”,自然界总体的美,是最高的形式,非人力所能。
而古希腊雕像中的女性形体,对古典西方艺术中的理想形象进行改造,艺术家还兼任外科医生,心理医生。在时间、空间、人物等多元立体生命及生活结构中,价值分布自然呈现出立体的客观性,这让人类拥有更多维的审视自我的角度。
中国神话女主人公织女是王母娘娘的孙女,被迫织锦,生活劳苦;仙话中“太元玉女”:贞洁、圣女;嫦娥:美丽善良;孟姜女出生于姜家和孟家院子的瓜果中;白素贞本是蛇,后修炼成仙;女主人公身份不一定高贵,至少善良、美貌或是贤妻良母;男主人公无财,但有才或者至少有德,身体健壮:牛郎是孤儿;梁山伯一介书生。
此外,古希腊各爱情神话人物有时代连续性,中国仙话中特别少的人物相续性:偶见盘古与“太元玉女”爱情的结晶是“元始天尊”——玉皇大帝。玉皇大帝与王母娘娘和宙斯与赫拉较无可比性。
古代希腊神话人物 篇5
2、阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱与美的女神，宙斯和狄俄涅所生之女。
3、阿波罗（Apoiion）：太阳神，也称福玻斯，宙斯和勒托所生之子，阿耳忒弥斯的孪生兄弟。
4、阿瑞斯（Ares）：战神，宙斯和赫拉所生之子。
5、阿耳忒弥斯（Artemis）：狩猎女神，宙斯与勒拉所生之女。
6、雅典娜（Athene）：宙斯之女，智慧和艺术女神。
7、巴克科斯（Bacchos）：又称狄俄倪索斯（Dionysos），宙斯和塞墨勒所生之子，酒神。
8、玻瑞阿斯（Boreas）：风神。
9、得墨忒耳（Demeter）：丰收和农业女神，宙斯之姐，珀耳塞福涅之母。
10、厄俄斯（Eos）：黎明女神，太阳神和月神的姐妹。
11、厄里斯（Eris）：纷争女神，阿瑞斯的姐妹。
12、欧墨尼得斯（Eumenides）：复仇女神。
13、该亚（Gaea）：大地女神。
14、格劳科斯（Glauke）：海神之一。
15、哈得斯（Hades）：又名普路同，地狱和冥国的统治者，宙斯、波塞冬和得墨忒耳的兄弟。
16、赫柏（Hebe）：青春女神，宙斯和赫拉之女，赫剌克勒斯升天后之妻。
17、赫卡忒（Hekate）：司冥界出灵恶梦的女神。
18、赫准斯托斯（Hephasfos）：火神和锻治之神，宙斯和赫拉之子，阿佛洛狄忒之夫
19、赫拉（Hera）：天后，宙斯的姐姐和妻子。
20、赫耳墨斯（Hermes）：宙斯和迈亚之子，众神的使者，行路人的保护神，商业庇
护神，亡灵的接引神。
21、勒托（Leto）：提坦女神，宙斯之妻，阿波罗和阿耳忒弥斯之母。
22、涅墨西斯（Nemesis）：惩罚女神。
23、涅斐勒（Nephele）：云彩女神。
24、珀耳塞福涅（Persephone）：冥府女王，哈得斯之妻。
25、波塞冬（Poseidon）：海神，宙斯之兄弟，安菲特里忒之夫。
26、普罗米修斯（Prometeus）：提坦神之一。
27、塞勒涅（Selene）：月亮女神。
28、塔那托斯（Thanatos）：死神。
29、宙斯（Zeus）：希腊神话中最高之神，克诺诺斯和瑞亚之子。
古代希腊 篇6
一
从篇幅与课时分配来看, 三个版本按课标的要求, 都把这一内容整合在“古代希腊罗马的政治制度”专题中。岳麓版和人民版都用两课, 6个子目, 需用2课时。人教版只用一课, 共3个子目, 需用1课时。人教版的篇幅最少, 所用课时也最少。三个版本的具体结构和内容有很大差别。
内容标准有关古代希腊民主政治的要求是“了解希腊的自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响, 认识西方民主政治产生的历史条件;知道雅典民主政治的主要内容;认识民主政治对人类文明发展的重要意义”。
有关“了解希腊的自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响, 认识西方民主政治产生的历史条件”。三个版本都讲到地域环境、商品经济发达和海外贸易、城邦的概念、特征和公民的地位、组成和权利等内容。所不同的是, 岳麓版增加了克里特文明与迈锡尼文明、吸收东方文化、除民主制之外的其他城邦政体。人民版增加了风俗习惯、信仰和思想文化等方面的内容, 并在“公民”问题上论述的更为详尽, 包括公民素养的培养和公民的个人素养和生活。人民版和人教版都提到了工商业者阶层。
有关“知道雅典民主政治的主要内容”。三个版本都讲到梭伦改革、克利斯提尼改革 (包括陶片放逐法) 和伯里克利改革等内容。所不同的是, 人民版增加了希波战争时期雅典民主政治新的进展。岳麓版则增加了实行民主制以前的君主制、公民大会开会情况 (辩论、演说) 和人民主权特征在行政和军事机关上的体现等内容。
有关“认识民主政治对人类文明发展的重要意义”。三个版本都讲到希腊民主政治在西方民主政治历史中的地位, 都从民主的范围讲其失。人教版和人民版都提到民主政治使文化领域取得辉煌成就、直接民主的弊端和后来雅典的衰落与民主政治有关。岳麓版增加具体的民主运作方式、主人公态度, 并说明雅典民主不是现代意义的民主。
二
在“一纲多本”的情况下, 三本教科书出现如此大的差异是很正常的, 教科书出现各有所长、各有所短的情况也不足为奇。关键问题是历史教师如何看待这些教科书。特别是在多元化的情况下, 个体教师的选择就显得更为重要。重要的不在于选择哪一本教科书, 而在于选择哪一种教材观、哪一些教材内容。在“不是教教材, 而是用教材”的现代教学论的引领下, 教师可以在充分理解课程标准的前提下, 根据具体目标和具体情况, 对教科书内容进行增删、改编和整合。
就本课而言, 要达成“了解希腊的自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响, 认识西方民主政治产生的历史条件”这一内容标准, 首先要弄清希腊文明与民主政治之间的关系。古代希腊文明主要体现于以雅典为代表的古代希腊城邦民主制度和希腊文化取得了巨大成就。由于必修一是政治模块, 所以在希腊文明中突出民主政治。但是否应提一下“思想文化” (人民版和人教版都提到了) , 因为这样做有两个好处, 一是形成对“希腊文明”的完整概念, 二是与必修三“西方人文主义思想的起源”相衔接。其次要了解希腊地理条件与希腊文明的关联和城邦对希腊文明的影响。“教师应使学生了解雅典民主政治与其地理环境和城邦制度的关系。”希腊所处地理位置在希腊文明产生的众多原因中应放在很高的层面上, 对于这点, 三本教科书是一致的。但对于地理环境的另一重要内容, 即在东方文明的最西端, 西方文明的最东端。希腊文明是吸纳和借鉴东方先进文化, 结合本民族特点基础上的伟大产物。则只有岳麓版提及。对于城邦对希腊文明的影响, 三本教科书都讲到城邦的概念、特征和公民。但在处理公民这一概念时, 各有不同。岳麓版是作为小字部分, 人教版略显简单, 人民版则还讲到公民素养的培养和公民的个人素养和生活等, 略显繁琐。而事实上“公民集体”这一概念很重要的。希腊城邦的外表特征是小国寡民, 本质特征是其社会政治结构, 即是公民的自治团体, 公民在共同法律下分享共同生活和权利义务的政治体系。“公民集体”的形成和发展是城邦的本质所在。亚里士多德说:“公民集体实际上就是城邦制度。”另外, 对于城邦是具有共同血缘和地域的公民团体这一问题, 只有人教版提到。如不提及这个问题, 怎么理解克利斯提尼改革以部落为单位举行选举, 从而打乱了旧有的血缘关系的意义呢?再次, 关于“认识西方民主政治产生的历史条件”。地理环境的影响是间接的, 不是直接的, 更不是决定性的。民主政治的产生是经济、政治、文化、历史综合作用的结果。如具备相当高度的社会生产力;具有自身的社会经济活动特点;氏族制度较彻底地受到破坏;产生了强大的工商业奴隶主阶层;通过改革的方式, 中庸的态度, 等等。所以, 三个版本都讲到商品经济发达、海外贸易和改革的方式。人民版和人教版都提到了工商业者阶层。但岳麓版增加了克里特文明和迈锡尼文明, 似乎没有必要, 这只说明了希腊文明的起源问题。
关于“知道雅典民主政治的主要内容”这一内容标准。雅典民主局面的出现, 经历了梭伦、克利斯提尼和伯里克利三个时期。既然是经历, 就应体现出层次性和渐进性, 从三次改革的内容和作用, 揭示古代希腊民主政治是怎样一步步发展到顶峰的。其目的是使学生“了解在雅典民主政治中公民直接参与国家管理的形式, 如公民大会、五百人会议、陪审法庭等, 各自权力机构的互相交错和制衡。”人民版除了增加了希波战争时期雅典民主政治新发展的内容外, 与人教版在讲述三次改革的背景、内容和作用方面相似。相比之下人教版更为简明扼要, 突出重点。岳麓版与另两本教科书相比却大不相同。关于梭伦改革, 没有提到公民大会、四百人议事会, 但增加了抽签选举与差额选举等新选举法的内容。关于克利斯提尼改革, 只提到陶片放逐法而没有其他内容。关于伯里克利改革, 增加了公民大会开会时的情景、选举方式、表决方式等内容, 从另一角度描述民主制的特征, 这也能起到说明伯里克利时期公民的权力得到扩大, 民主制度达到巅峰的作用。
对“认识民主政治对人类文明发展的重要意义”这一内容标准的处理, 三本教科书大相径庭。人教版和岳麓版都提到民主制度对精神文化领域的影响。对于希腊民主政治与近代西方民主政治的关系, 人民版和人教版的表述是“开西方民主政治之先河”和“为西方民主政治奠定基础”。岳麓版的表述则较谨慎:雅典民主不是现代意义上的民主。的确, 古代希腊民主与近现代民主不同, 如果要说有关系, 也只是观念上的联系。三本教科书都从民主的范围讲其失。人民版和人教版都说明直接民主是小国寡民的产物。有意思的是, 在讲到民主政治的参政方式和运作方式时, 人民版是从“失”的角度讲, 而岳麓版是从“得”的角度讲, 人教版则未提及。人民版还说明雅典衰落与民主政治有关, 岳麓版则指出社会不公是其最大的历史局限。三本教科书在讲述这一问题时表现出来的巨大差异, 为教师用教材提供了丰富的教学资源, 教师可对其进行整合, 为我所用。
三
笔者就本课设计一题, 以请教于同仁。
阅读下列材料:
材料一:由于公民素质在整体水平上参差不齐和民主制度某些环节的漏洞, 民主准则很可能在特殊的历史时期沦为政客争权夺利的工具。既然大多数的投票就意味着一切, 甚至是不问事情本身的是非曲直, 那么民主的进程便与其初衷南辕北辙。……伯里克利死后, 一些不负责任的流氓和别有用心的政客利用轮流当公民大会主席和陪审员的机会, 左右群众蛊惑政局。希腊成于民主, 也败于民主。
——《人民版必修一教师教学用书》
材料二:随着商业和工业的发展, 发生了财富积累和集中于少数人手中以及大批自由公民贫困化的现象。摆在自由公民面前的只有两条道路:或者从事手工业去跟奴隶劳动竞争, 而这被认为是可耻的、卑贱的职业, 并且不会有什么成功;或者变为穷光蛋。他们在当时条件下不可避免地走上了后一条道路;由于他们数量很大, 于是就把整个雅典国家引向了灭亡。
——恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》
请回答:
(1) 上述材料论述的问题是什么?在这个问题上两则材料分别提出了什么观点?
(2) 分别归纳两则材料为论证自己的观点提出的理由。
(3) 如果要让你支持上述的某一观点, 你觉得应该做些什么?
参考答案: (1) 问题:雅典灭亡的原因观点:材料一:雅典亡于民主制。材料二:雅典亡于排斥自由公民劳动的奴隶制。
(2) 理由:材料一:雅典民主是一种原始的直接民主, 公民都可参与国家政权, 而公民因为素质的高低, 容易为少数野心家操纵, 使雅典政局混乱动荡。材料二:由于商业和手工业的发展, 使数量很大的自由公民贫困化。
(3) 证实他们的理由是否符合史实;证实他们的理由与结论之间是否有逻辑关系, 如政局动荡是否一定会使国家毁灭?自由公民贫困化是否一定会使国家毁灭?
参考文献
古代希腊 篇7
1. 中国古代“游”的思想源流探析
《论语·述而》曰:“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺。”道、德、仁、艺四者是彼此相通的, 立志要高远, 从人道起步。所谓天人合一的天道和人道要从道德的行为开始, 道和德如何发挥则在于仁的发挥, 爱人爱物。做到了这几点之后才能“游于艺”, “艺”包括礼、乐、射、御、书、数, 这些技能不但要达到熟练掌握, 还要让良知、良能进入这些技艺和艺术, 使道、德、仁、艺相互融通才能达到自由的境界, 这样的“游”才能畅通无阻。
庄子的《逍遥游》是不言道德而应合于自然之道的自由境界, 人不受外物约束而在精神世界中达到的一种随心所欲、自得其乐的境界, 并与天地宇宙融为一体。“楚威王闻庄周贤, 使使厚币迎之, 许以为相”, 而庄子答曰:“我宁游戏污渎之中自快, 无为有国者所羁, 终身不仕, 以快吾志焉。”庄子意为不愿受国事牵绊, 毋宁游戏于污渎之中以获得个人的内心自由, 过着“独与天地精神往来”的“逍遥游”生活。
2. 古希腊“游戏”的思想源流探析
古希腊的赫拉克利特是西方第一个提出游戏说的人, 他的著名残篇:“这个宇宙, 亦即万物, 既非某个神, 也非某个人制造出来的, 而过去、现在、未来都是永恒的活火, 在一定的尺度上燃烧, 在一定的尺度上熄灭。”因此, 他认为这个世界是“火的自我游戏”, 整个世界都是如儿童般在游戏, 在赫拉克利特的“游戏说”里, 游戏是开启智慧的途径。
柏拉图是把游戏说应用于实践的人。他在《理想国》的“教育之实在与影响”一章中如是写道:“幼年时代之教育, 当具游戏之性质, 俾可使学者对之不易厌倦, 并可由此观察各人性之所近。”柏拉图提倡用游戏的方式教授数学、几何等学科知识, 发展学生的理性思维。此外, 柏拉图还提倡通过“游戏”的方式强健人的体魄, 这里的“游戏”指的是体育运动。他认为体育能够让人获得强健的体魄和勇敢顽强的作战精神, 并为人提供一个健康的身体保证心灵的更好发展。
二中国古代与古希腊的游戏对当今中国教育的启发
一谈到游戏人们想到的是使学习者沉迷其中而不能自拔, 与现实脱节的网络游戏抑或是纵情享乐虚度光阴的消遣类游戏, 尤其是在教育中游戏更是被视为毒药。这是对“游戏”的片面理解从而导致对游戏本身的误解。席勒说:“只有当人是完全意义上的人, 他才游戏;只有当人游戏时, 他才完全是人。”所以本真意义上的游戏, 是对人本性的激活、唤醒和释放, 从而带给学生全面人格、自由个性以及创造力和思维力的解放。而当今教育中学生普遍存在创造力不强、思维定式等问题, 这正是游戏能够在教育领域发挥用武之地的所在。此外, 游戏的其中一种形式——体育运动在高年级的教育中缺失的现象尤为严峻, 面对升学的压力, 学校、家长和学生方面都一致将精力集中在脑力活动上, 而忽视了体育活动的重要性。
中国古代游戏是热爱自然、亲近自然的活动。《论语》中有“莫春者, 春服既成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 风乎舞雩, 咏而归”的记录, 这是春游和咏诗结合的一个例证。“永和九年, 岁在癸丑, 暮春之初, 会于会稽山阴之兰亭, 修禊事也。群贤毕至, 少长咸集。此地有崇山峻岭, 茂林修竹, 又有清流激湍, 映带左右。引以为流觞曲水, 列坐其次。”王羲之的《兰亭集序》记录的“曲水流觞”同样也是春游和咏诗结合的一个高雅的活动。在如今的教育活动中, 也需要安排春游等户外活动, 学生们通过与大自然零距离地接触, 不仅可以打开心扉, 舒展胸怀, 心旷神怡, 还得以在纷纭复杂的世界中通过自己的感官看到事物真相, 进而感知与评判。
古希腊的游戏最为人熟知的便是秉承游戏全部形式和特征的竞技比赛。在古希腊著名的德尔菲神庙的门口, 竖着一块石碑, 上面镌刻着这样一句名言“认识你自己”, 就在这样一个人类主体意识开始巨大觉醒的时代, 产生了古代奥林匹克运动会。高举主体精神旗帜的奥林匹克运动会高度重视参加者自身的内在需要, 高扬人的积极性、主动性、创造性, 作为游戏的竞技比赛中闪烁着理性的光辉。体育运动在当今的教育中不仅仅能够起到锻炼学生身体强健体魄的作用, 更能够让学生认识自己。
参考文献
[1][荷兰]约翰·赫伊津哈.游戏的人[M].北京:中国美术学院出版社, 1996
[2]洪琼.中西“游”和“游戏说”的融通性[J].天津社会科学, 2009 (4)
[3]许丽珍.论教育和游戏的融合[J].当代教育理论与实践, 2012 (1)
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