希腊爱情故事（共10篇）
希腊爱情故事 篇1
一、中国与希腊
希腊文学的发展大概经过了:“始于神话,成于史诗,抒情诗可以看成是一次突破,而戏剧,尤其悲剧则是绝对的高潮——顶峰中的顶峰,而这几个环节又正好相继对应了氏族部落、社会君主制、贵族专政、民主政治几个发展时期。”
古希腊神话是其文化的灵魂,整个希腊文化则是其迷人的躯体,在某种意义上来说,其文学、艺术、哲学,都是神话的变形和重构。古希腊神话是人类文化中宝贵的遗产,其中所体现出来的人文精神,所显现的理想境界、艺术风格皆是人类文化之罕见,是人类历史的一大奇迹。中国上古神话陆续产生后,就有一个长期口头流传的过程,在这一过程中,神话得到了不断地补充、加工,内容逐渐丰富、系统。
神话是语言的一部分,人们通过语言了解神话。神话永远涉及过去的事件:不是“开天辟地之前”,就是“人类最初的年代”。总之是“很久很久以前”。但是,人们赋予神话的内在价值植根于这一事实:被视为发生在某一时刻的事件同样形成了一种长期稳定的结构。后者跟现在、过去和将来同时都有联系。在我们现代社会里,没有比政治意识形态更接近神话思维的了。
神话的本质不在于文体风格,不在于叙事手法,也不在于句法,而在于它所讲述的故事。神话就是语言行为,然而是一种在极高层面上发挥作用的语言行为;不妨说神话的意义此时能够从它最初赖以启动的语言跑道上起飞。
神话是在尝试解释天文、气象等方面的一些费解的现象。另一些人则认为,每一个社会都利用神话表达一些例如爱恨情仇等人类共同的基本情感。死亡与爱情,无法超越的生命底线,无比深邃的永恒秘密,未可知的幽暗国度。荷马、维吉尔、但丁,无不在他们的史诗巨制中展现死亡、地狱、幸福、婚姻与爱情。
柏拉图曾定义:“爱总是对最渴望又最缺乏的东西的感情”。阿里斯托芬说:“我们本来是完整的,对于那种完整的希翼和追求就是爱情。”
二、审美及叙事比较
社会生活就能够验证这些永恒主题,宇宙秩序,所以它们是真实的。东、西方两大文明发祥地——中国和古希腊,在其犹如星辰闪烁般的爱情神话中,摘取几颗仔细瞧瞧:比较一下它们之间或明或暗,相异及相通之处。
中国神话“最简枯而乏崇大高秀,庄严灵异之致”。反映出国人性格:善良、勤劳,但是未达到与应享用生活水平之对应的智慧。
中国神话那种构思的精妙,配合的严密;那种上下全部联合,从山川、河流到建筑、主题及人物成为一个整体。这就是“天趣”,自然界总体的美,是最高的形式,非人力所能。
而古希腊雕像中的女性形体,对古典西方艺术中的理想形象进行改造,艺术家还兼任外科医生,心理医生。在时间、空间、人物等多元立体生命及生活结构中,价值分布自然呈现出立体的客观性,这让人类拥有更多维的审视自我的角度。
中国神话女主人公织女是王母娘娘的孙女,被迫织锦,生活劳苦;仙话中“太元玉女”:贞洁、圣女;嫦娥:美丽善良;孟姜女出生于姜家和孟家院子的瓜果中;白素贞本是蛇,后修炼成仙;女主人公身份不一定高贵,至少善良、美貌或是贤妻良母;男主人公无财,但有才或者至少有德,身体健壮:牛郎是孤儿;梁山伯一介书生。
此外,古希腊各爱情神话人物有时代连续性,中国仙话中特别少的人物相续性:偶见盘古与“太元玉女”爱情的结晶是“元始天尊”——玉皇大帝。玉皇大帝与王母娘娘和宙斯与赫拉较无可比性。
希腊神话中获得爱情、婚姻的方式多样化,包括诉诸战争,杀死战败者,将妇女、儿童等作为战利品留下。如日常比武竞争求婚,变成动物引诱或被变成动物惩罚,神谕相爱以及中爱神厄洛斯之箭。而中国主人公多是自然恋情,作为弱势群体代表之一,中国主人公常与强权对抗,在战胜外部黑、恶势力之后巩固爱情,恢复自然平静的生活。
希腊爱情故事 篇2
开始，忒修斯企图动用武力镇压，可是由于或暗或明的反对，他的努力归于失败。于是，不幸的国王决定彻底放弃这座无法控制的城市。事先他已经把儿子阿卡玛斯和德摩丰送往攸俾阿，让他们投奔国王埃勒弗诺阿。他在阿提喀的一个小镇伽尔盖托斯庄严宣布对雅典人的诅咒，直到很久以后他当年诅咒人民的地方仍然被标明着。他拍去了身上的灰尘，乘船前往斯库洛斯。他把这座岛上的居民看成自己特殊的朋友，因为那里的国王保存了忒修斯的父亲留给他的大笔财产。
那时统治斯库洛斯的国王是吕科墨德斯。忒修斯要他归还他父亲的遗产，以便让他能在那里居住下来。然而命运却把他引上了一条绝路。也许是吕科墨德斯惧怕这位英雄的名声，也许是他和梅纳斯透斯订有秘密协议，总之，他计划把忒修斯这个不速之客除掉。
他把忒修斯带到岛上的一座高峰的悬崖边，谎称让忒修斯看一下他父亲从前的财产。他乘忒修斯不备，猛地从背后一推，把他推下悬崖，忒修斯倒栽着跌入大海。
在雅典，不知感恩戴德的雅典人在忒修斯死后不久就把他遗忘了。梅纳斯透斯上台执政，他好像合法地继承了祖先的王位一样。忒修斯的儿子们被当作普通士兵，跟随英雄埃勒弗诺阿一起出征特洛伊，直到梅纳斯透斯死后，他们才重新执掌王杖。几百年以后，雅典人在马拉松与波斯人作战。忒修斯这位大英雄的灵魂又从地底下显了出来，他率领人民击败了入侵的波斯人。于是，特尔斐的神谕要雅典人取回忒修斯的遗骸，隆重地为他安葬。可是，人们该到哪里去寻找他的遗骸呢?而且，即使在斯库洛斯岛上找到了他的坟墓，他们又怎能从野蛮人的手中夺回遗骸呢?
希腊爱情故事 篇3
希腊罗马神话故事对西方文化产生了巨大而深远的影响，从希腊罗马神话故事中产生的词汇通过人类早期的活动也进入了英语语言，而它的单词和习语任然存在在英语语言中。对大学生而言，了解其单词和习语背后的故事对于他们学习英语而言有着重要的意义。
关键词：希腊罗马神话，英语词汇
中图分类号：H319
文化和语言彼此是密切相关的，语言是文化的载体。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，古希腊神话主要由神的故事和英雄传说两大部分组成。希腊罗马神话对英语的各个方面都产生了巨大的影响，而对英语的词汇影响最为深远，所以只有了解其中的故事含义才能让学生真正体验到学习英语的乐趣，帮助他们解决背景文化差异所带来的困难。本文主要用大量例子从两个方面来说明希腊罗马神话故事在线如今英语词汇中的应用，并说明为什么在今天这些单词和习语有如此意义。
1希腊罗马神话故事对英语词汇的影响
在英语词汇中约80%为外来词汇，而这些词汇中古希腊语占了很大的比例。
1.1对普通英语词汇的影响
英语词汇中有很多都是希腊罗马神话故事中诸神的名字。如Echo（厄科）是希腊神话的回声女神。由于他帮助宙斯私下与情人约会，被赫拉惩罚，只能重复别人所说的话。所以echo在今天译为回声的意思。
Atlas（阿特拉斯）是希腊神话中的一个巨人，他因参加了反宙斯战争被宙斯惩罚双肩扛天。16世纪地理学家卢莫尔德.墨卡托在首页画了背负地球的阿特拉斯，从此，atlas就有地图集的意思。
1.2对专业词汇的影响
1.2.1对医学词汇的影响。在医学领域中也能发现希腊神话的踪影。如：双性人（hemaphrodic）就是Hemaphroditus（赫尔玛芙洛狄托斯）的名字衍生而来的。相传他是爱神Aphrodite （阿芙洛狄特） 和Hermes （赫尔莫斯） 偷情所生的儿子，他同时具有女人的美丽和男子的英俊。所以hemaphrodic就被用来指双性人。恋母情结（Oedipus complex）和恋父情结（Electra Complex）也是来源于希腊神话。
1.2.2对天文学词汇的影响。太阳系中除地球外的八大行星的名字军来自于希腊罗马神话故事中的神名。例如：火星Mars就是采用了战神的名字，因为火星就像战神那样具有力量却很暴力。水星Mercury是神使的名字，因为水星是八大行星中公转速度最快的行星，而神使Mercury身带翅膀，在人們眼中是速度的化身，水星名字之所以由来。
1.2.3对计算机词汇的影响。在计算机如此普及的今天，我们都听说过特洛伊木马病毒，而这个计算机病毒的名称就是来源于希腊罗马神话故事。传说希腊人在攻打特洛伊城的时候久攻不下，最后希腊人想出了制造一个特洛伊木马并装出弃木马逃跑的样子，其实那个木马里藏满士兵，半夜士兵们从木马内爬出将称重的人杀死，此计最终让特洛伊城陷落。所以在今天就用来指伪装起来的病毒。
1.2.4对商标和广告词汇的影响。为了提高品牌的知名度，有的商家会用希腊罗马神话中神的名字来命名他们的品牌。例如：致命品牌耐克（Nike）就是采用希腊神话的胜利女神来命名的，因为胜利女神身上有翅膀，手拿橄榄枝并且拥有惊人的速度，给人们带来胜利。美国汽车维修公司迈达斯（Madis）就采用了希腊神话的迈达斯国王点石成金的故事。相传迈达斯国王所触及的东西都会变成黄金。所以采用这个神话故事让消费者相信选择他们是正确的。
1.2.5对地理词汇的影响。很多欧洲的城市、河流都是以希腊神话命名的。例如：希腊首都雅典娜（Athens）就是以智慧女神雅典娜命名的。相传雅典娜和海神波塞冬争夺一座城市而发生争执，宙斯让他们自己给当地居民礼物，让当地居民自己决定，波塞冬的礼物是一匹战马，意在该地树立海上霸权，而雅典娜的礼物是一颗橄榄树，用来表示和平安宁。当地居民爱好和平选择了雅典娜，该地名称也由此而来。欧洲（Europe）就是以公主欧罗巴命名的。在希腊神话中，宙斯看上了公主欧罗巴，为了娶她为妻，宙斯变成公牛将美丽的公主带到了远方陆地一起生活，而这块地就以她的名字命名。
2对英语习语的影响
英语习语是固定词组，对于固定词组只有了解其中真正的背景信息才能掌握它并了解它的乐趣。从希腊神话故事中流传下来的习语不在少数，例如：
Apple of discord表示不和的种子、祸根。传说弗提亚王珀琉斯和忒提斯举行婚礼时忘记邀请不和女神厄里斯（Eris） ，结果她很不高兴，决定挑起事端。她不请自来并在宴会上留下一个苹果，上面写着献给最美丽的人，这引发了大地之母赫拉（Hera），智慧女神雅典娜（Athena），爱与美女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）的争执，她们为了得到这个苹果而导致特洛伊战争。
Under the rose表示暗中、秘密的意思。。爱神丘比特（Cupid）是爱与美之神维纳斯（Venus）和战神玛斯（Mars）所生的儿子。为了维护母亲的名声，丘比特给沉默之神送了一束玫瑰花请他守口如瓶，沉默之神接受了玫瑰花并从此再也没有说过一句话。所以玫瑰花被视为严守秘密的象征。
Damon and Pthias表示生死之交，Hercules task表示非常艰巨的任务，between Scylla and Charybdis表示腹背受敌，进退两难。像这样的习语典故还有很多，本文就不再赘述。
3结语
综上所述，我们能看到希腊罗马神话对英语词汇具有重大的影响，了解这些单词背后的故事能引起学生的兴趣，使学生记得更牢，真正体验快乐学习，而不是痛苦单调的记单词或短语。所以在日常的英语学习中，教师应该加强对学生的文化背景的输入，而学生应该加强课外读物的拓展，这样才能更有效的促进他们英语的学习。
参考文献
[1]陈彩芬，杨彩玉.希腊神话对现代英语文化的影响[J].北京第二外国语学院学报， 2005， （四）.
[2]刘丽军.论希腊神话对大学英语教学的影响[J].湖北经济学院学报， 2008， （四）.
论王尔德童话中“希腊式的爱情” 篇4
奥斯卡·王尔德 (Oscar Wilde, 1854-1900) , 英国著名唯美主义作家。 王尔德唯美主义的形成与其所受希腊文化的影响分不开。 他在10岁就读普托拉皇家学校时, 已经表现出对古希腊文学的浓厚兴趣, 展露出与众不同的文学天赋。 进入三一学院后, 他遇到了影响其一生的马哈菲教授, 马哈菲引领王尔德正式进入古希腊的文学世界。 在导师的影响下, 王尔德崇尚希腊精神。 希腊精神不仅具有感官美, 还具有形式美。 这种美中充满了浪漫自由和无畏精神, 不带一点功利主义的影子。 希腊精神的魅力在于其对美的追求和反叛精神。 希腊精神与作为唯美主义者的王尔德宣扬的 “形式就是一切”、“艺术无功利性”的观点相吻合。 深受希腊精神的影响, 王尔德的言辞行文、处世方式都印有独特的个人印记———对美丽文字、 华丽事物的偏好, 甚至对美丽男孩的钟爱。
1.希腊式爱情
柏拉图的《会饮篇》清晰地表达了古希腊人的爱情观:爱情不仅发生在男女之间, 还可以发生在同性之间;爱情是对美和善的追求;爱情不仅是精神层面的, 还有肉体的。 在古希腊特别盛行成年男子与美貌少年的同性爱情。 当时, 这种同性恋情的地位远高于男女之间的爱情, 代表了爱情的最高形式。 这种“希腊式爱情”是古希腊的一种生活方式, 具有教化意义。 成年男子通常是主动者, 在希腊语中被称为the erastes (lover) , 少年则被称为the eromenos (beloved) 。 他们身上具备彼此缺乏且欣赏的特质。 成年男子会承担起培养少年高尚品格的教育任务, 而身材健硕的俊美少年则往往成为众人追慕的宠儿。
“希腊式爱情”建立在对人体美的认同的基础上。 健壮挺拔、朝气蓬勃的少年之美被视为人世间一切美的最充分象征。在希腊神话中也能看到希腊式爱情, 如风信子少年、水仙少年等。 这种源于古希腊的同性爱情对王尔德后来的同性恋发展有着非常重要的作用。 他在1895年接受审判时就借用了古希腊时期这种“年长者对年幼者的爱”诠释他与美少年道格拉斯之间的感情。
2.王尔德童话中的希腊式爱情
王尔德一生创作的九篇童话《快乐王子》、《夜莺与蔷薇》、《自私的巨人 》、《忠实的朋友 》、《了不起的火箭 》、《少年国王 》、《西班牙公主的生日 》、《打鱼人和他的灵魂 》及 《星孩 》都被奉为世界童话的经典。 这九篇童话中, 主要角色都是男性。 包括《快乐王子 》中的小燕子和 《神奇的火箭 》中的火箭等异类角色也是用“he”来指代。 可以看出, 在童话人物的性别上, 王尔德对男性角色有很明显的倾向。 另外, 童话中的男性多为漂亮男孩, 王尔德在塑造他们的形象时侧重于突出他们的感官之美。下面通过具体的文本分析, 窥探王尔德童话中隐藏的“希腊式爱情”。
《快乐王子 》中, 燕子一整个夏天恋着那根最美丽的芦苇, 后来因为他要飞到金字塔那边去过冬, 而芦苇非常依恋家, 便结束了恋情。 起初燕子停在快乐王子的两脚中间, 只是因为王子雕像是一个空气新鲜的好地点, 可以过夜。 之后在王子的请求下, 他一次又一次地推迟去埃及的时间, 做王子的信差, 帮助苦难中的人们。 在王子眼睛瞎了之后, 燕子决定永远跟王子在一起。 “可怜的小燕子却一天比一天更觉得冷了, 可是他仍然不肯离开王子, 他太爱王子了”。 “‘亲爱的王子, 再见吧! ’他喃喃地说, ‘你肯让我亲你的手吗? ’王子说, ‘你在这儿住得太久了, 不过你应该亲我的嘴唇, 因为我爱你。 ’”[1] (P16) 燕子亲吻了王子的嘴唇后便跌落在王子的脚下, 死去了。 与此同时, 王子那颗铅做的心裂成了两半。 这两位男性角色虽然一个是燕子的形态, 一个是雕像的形态, 却用殉情这种凄美的结局展示着同性感情的纯洁与伟大。 在王尔德笔下, 燕子是因为芦苇的细腰引起他的注意才开始对他的追求, 后来意识到芦苇惯于家居, 而他喜欢旅行, 便离开了。 这种爱情是肤浅、盲目的, 缺乏真正的了解。 而燕子和快乐王子却在共同救助苦难、怜悯弱者的过程中产生了真切的爱情。
《 自私的巨人 》 中 “ 小孩伸出他的两只胳膊, 抱住巨人的颈项, 跟他接吻”。 “巨人最爱那个小孩, 因为那个小孩吻过他”[2] (P33) 。 《快乐王子》中的吻表示两位男性爱人在尘世的爱的终结。 这里的吻标志着巨人的自我救赎和他与所爱小男孩的分别。 一直到故事最后, 巨人临死之前才又见到他一直爱着的小男孩。 在这篇童话道德主题的掩盖下, 这种同性之间的情感不易让人察觉。 在不容同性恋的维多利亚时代, 这也许是王尔德的刻意规避。
《少年国王 》中16岁的少年国王极度迷恋那些古希腊美少年的雕像, 表现出对男性身体的崇拜。 “他正出神地望着一块雕刻着阿多尼斯像的希腊宝石。 又传说, 有人看见他拿他暖热的嘴唇去吻一座大理石古雕像的前额”。 “他还花了整夜工夫观察月光照在一座恩狄米昂的银像上是怎样的景象”[3] (P78) 。 被吻的大理石古雕像是美少年安提诺乌斯, 阿多尼斯、恩狄米昂都是希腊神话里的美少年。 王尔德在童话中对这些美少年流露出的关注与欣赏使他个人对男性的倾向溢于言表。
《打鱼人和他的灵魂 》 中的同性爱情更复杂且不引人注意。 读者往往被渔夫和小人鱼的爱情吸引, 忽略它是一个渔夫与他的灵魂 (男性) 分离、重聚的故事。 被打鱼人赶走后, 灵魂不惜一切只是为了和渔夫重聚。 第一年, 灵魂去东方旅行, 回来用智慧诱惑渔夫, 失败了。 第二年, 灵魂向南方旅行, 回到海边用财富诱惑渔夫, 再一次失败了。 第三年, 灵魂用编造的赤脚跳舞少女的故事打动了渔夫。 因为少女有着一对小白鸽似的双脚, 而小人鱼没有脚, 不能跳舞。 在灵魂重回渔夫的身体后, 渔夫再也不能赶走他, 因为“一个人一辈子只可以把他灵魂送走一次, 可是谁把他的灵魂送走以后又收了回来, 就得永远留住它”[4] (P162) 。 在等待、呼唤、寻找小人鱼两年都无果后, 打鱼人最终接受了他和灵魂的重聚并同意灵魂进入他的心中。 就在他同意的时候, “海里起了很大一声哀叫, 跟人鱼族死的时候人们听见的叫声完全一样”[5] (P166) 。 小人鱼的死并不是因为渔夫最初的离去, 而是由于渔夫完全接受了他与灵魂的重聚。 王尔德可能暗含着男性之间的情感像身体和灵魂在一起一样自然, 而异性恋却要跨越种族, 困难重重。 可以看出王尔德倾向于用男性同性间的伴侣关系替代男女两性的结合。
结语
在王尔德的童话中, 女性角色大多是轻浮、冷酷、虚荣的负面形象, 无法成为男性理想的伴侣。 “男女因误会而结合, 因了解而分开。 男人结婚是因为疲倦, 女人结婚是因为好奇, 结果双方大失所望”。 王尔德的这番话剥去了异性恋的浪漫和美好, 彰显了他对男女爱情的悲观主义倾向。 王尔德在个人生活中以一副花花公子的华丽外表示人, 毫不掩饰自己对美的追求, 对社会陈规的轻视和反叛。 作为一个“希腊式爱人”, 王尔德置主流社会道德准则于不顾, 热爱美丽的男子, 即“希腊式爱情”。他后来因为“不敢说出名字的爱”锒铛入狱。无论是在童话中, 还是在现实中, 王尔德始终生活在自己创造的美学世界里, 在对主流社会道德规则的反叛中, 奉行着对美的不懈追求。
参考文献
[1]Plato.The Dialogues of Plato[M].Bantam Books, 1986.
[2][4][5]王尔德.快乐王子[M].巴金, 译.上海:上海译文出版社, 2011.6.
希腊神话故事 篇5
普罗米修斯
天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。这时普罗米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神}族的后裔，是地母该亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛里。在天神中，他有一个女友，即智慧女神雅典娜;她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性。
这样，第一批人在世上出现了，他们繁衍生息，不久形成了一大群，遍布各处。但有很长一段时间，他们不知道该怎样使用他们的四肢，也不知道该怎样使用神赐的灵魂。他们视而不见，听而不闻，如同梦中的人形，漫无目的地走来走去，却不知道发挥自身的作用。他们不知道采石，烧砖，砍伐林木制成椽梁，然后再用这些材料建造房屋。他们如同蚂蚁一样，蛰居在没有阳光的土洞里，觉察不了冬去春来夏至;他们做样样事情都毫无计划。
于是，普罗米修斯便来帮助他的创造物。他教会他们观察日月星辰的升起和降落;给他们发明了数字和文字，让他们懂得计算和用文字交换思想;他还教他们驾驭牲口，来分担他们的劳动，使他们懂得给马套上缰绳拉车或作为坐骑。他发明了船和帆，让他们在海上航行。他关心人类生活中其他的一切活动。从前，生病的人不知道用药物治病，不知道涂药膏或服药来减轻痛苦，许多病人因缺医少药而悲惨地死去。现在，普罗米修斯教会他们调制药剂来防治各种疾病。另外，他教会他们占卜，圆梦，解释鸟的飞翔和祭祀显示的各种征兆。他引导他们勘探地下的矿产，让他们发现矿石，开采铁和金银。他教会他们农耕技艺，使他们生活得更舒适。
不久前，宙斯放逐了他的父亲克洛诺斯，推翻了古老的神}族，普罗米修斯也出身于这个神}族。现在，宙斯和他的儿子们是天上新的主宰，他们开始注意到刚刚形成的人类了。他们要求人类敬重他们，并以此作为保护人类的条件。有一天，在希腊的墨科涅，神}们集会商谈，确定人类的权利和义务。普罗米修斯作为人类的维护者出席了会议。在会上，他设法使诸神不要因为答应保护人类而提出苛刻的献祭条件。这位提坦神的儿子决意运用他的智慧来蒙骗神}。他代表他的创造物宰了一头大公牛，请神}选择他们喜欢的那部分。他把献祭的公牛切成碎块，分为两堆。一堆放上肉、内脏和脂肪，用牛皮遮盖起来，上面放着牛肚子;另一堆放的全是牛骨头，巧妙地用牛的板油包裹起来。这一堆比另一堆大一些。全知全能的神}之父宙斯看穿了他在玩弄伎俩，便说：“伊阿佩托斯的儿子，尊贵的王，我的好朋友，你把祭品分得多不公平啊!”这时，普罗米修斯越发相信他骗过了宙斯，于是暗自笑着说：“尊贵的宙斯，永恒的众神之祖，你就按自己的心愿挑选一堆吧!”宙斯心里很气恼，却故意伸出双手去拿雪白的板油。当他剥掉板油，看清这全是剔光的骨头时，装着直到现在才发觉上当似的，气愤地说：“我看到了，伊阿佩托斯的儿子，你还没有忘掉你欺骗的伎俩!”
宙斯受了欺骗，决定报复普罗米修斯。他拒绝向人类提供生活必需的最后一样东西：火。可是伊阿佩托斯的儿子非常机敏，马上想出了巧妙的办法。他拿来一根又粗又长的茴香秆，扛着它走近驰来的太阳车，将茴香秆伸到它的火焰里点燃，然后带着闪烁的火种回到地上，很快第一堆木柴燃烧起来，火越烧越旺，烈焰冲天。宙斯见人间升起了火焰，大发雷霆，他眼看已无法把火从人类那儿夺走了，便很快想出了新的灾难来惩罚人类，以便抵消火带给人类的福社。他命令以工艺著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像。雅典娜由于渐渐妒嫉普罗米修斯，也对他失去了好意，她亲自给石像披上了闪亮的白衣裳，蒙上了面纱，头上戴上了花环，束上了金发带。这金发带也是出自赫淮斯托斯之手。他为了取悦他父亲，细心制作，金发带造形精巧，带上饰有神态各异的动物形象。众神的使者赫耳墨斯给这妩媚迷人的形体传授语言的技能;爱神阿佛洛狄忒赋予她种种诱人的魅力。于是宙斯给这美丽的形象注入了恶毒的祸水，他给她取名为潘多拉，意为“具有一切天赋的女人”，因为众神都馈赠给她一件危害人类的礼物。他把这个年轻的女人送到人间，正在地上自在取乐游荡的众神见了这美得无法比拟的女人都惊羡不已。她径自来到普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，请他收下宙斯给他的赠礼。埃庇米修斯心地善良，毫无猜疑。
普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不要接受奥林匹斯山上的宙斯的任何赠礼，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯忘记了这个警告，很高兴地接纳了这个年轻美貌的女人。直到后来，他吃了苦头，才意识到他招来了灾祸。在此之前，人类遵照普罗米修斯的警告，因此没有灾祸，没有艰辛的劳动，也没有折磨人的疾病。现在，这个姑娘双手捧上礼物，这是一只紧闭的大盒子。她一走到埃庇米修斯的面前，就突然打开了盒盖，里面的灾害像股黑烟似地飞了出来，迅速地扩散到地上。盒子底上还深藏着唯一美好的东西：希望，但潘多拉依照万神之父的告诫，趁它还没有飞出来的时候，赶紧关上了盖子，因此希望就永远关在盒内了。从此，各种各样的灾难充满了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人类中蔓延，肆虐，而又悄无声息，因为宙斯不让它们发出声响。各种热病在大地上猖獗，死神步履如飞地在人间狂奔。接着，宙斯向普罗米修斯本人报复了。他把这名仇敌交到赫淮斯托斯和两名仆人的手里，这两名仆人外号叫做克拉托斯和皮亚，即强力和暴力。他们把普罗米修斯拖到斯库提亚的荒山野岭。在这里，他被牢固的铁链锁在高加索山的悬岩上，下临可怕的深渊。赫淮斯托斯不太情愿执行父亲的命令，因为他很喜欢这位提坦神的儿子，他是他的亲戚，同辈，是他的曾祖父乌拉诺斯的子孙，也是神}的后裔。可是，执行残酷命令的两个粗暴的仆人，因他说了许多同情的话，把他痛斥了一顿。普罗米修斯被迫锁在悬岩绝壁上，他给直挺挺地吊着，无法入睡，无法弯曲一下疲惫的双膝。“不管你发出多少哀诉和悲叹，都是无济于事的，”赫淮斯托斯对他说，“因为宙斯的意志是不可动摇的，这些最近才从别人手里夺得权力的神}们都是非常狠心的。”这位囚徒被判受折磨是永久的，至少也得三万年。尽管他大声悲叫，并且呼唤风儿、河川、大海和万物之母大地，以及注视万物的太阳来为他的苦痛作证，但是他的精神却是坚不可摧的。“无论谁，只要他学会承认定数的不可制服的威力，”他说，“就必须承受命中注定的痛苦。”宙斯再三威逼他，要他说明他的不吉祥的预言，即“一种新的婚姻将使诸神之王面临毁灭”，①但他始终没有开口。宙斯言出必行，每天派一只恶鹰去啄食被缚的普罗米修斯的肝脏。肝脏被吃掉多少，很快又恢复原状。这种痛苦的折磨他不得不忍受，直到将来有人自愿为他献身为止。
①指跟海洋女神忒提斯的婚姻。其子威力超过父亲。
为不幸的普罗米修斯解除苦难的一天终于来到了。在他被吊在悬岩上，度过了漫长的悲惨岁月以后，有一天，赫拉克勒斯为寻找赫斯珀里得斯来到这里。他看到恶鹰在啄食可怜的普罗米修斯的肝脏，这时，便取出弓箭，把那只残忍的恶鹰从这位苦难者的肝脏旁一箭射落。然后他松开锁链，解放了普罗米修斯，带他离开了山崖。但为了满足宙斯的条件，赫拉克勒斯把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。喀戎虽然可以要求永生，但为了解救普罗米修斯，他甘愿献出自己的生命。为了彻底执行宙斯的判决，普罗米修斯必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子。这样，宙斯可以自豪地宣称，他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上。
尼俄柏
尼俄柏是个骄横的女人，她的丈夫安菲翁是底比斯的国王。缪斯女神送给他一把漂亮的古琴，琴声美妙，他弹奏的时候，连砖石竟也自动地粘合起来，建起了底比斯的城墙。尼俄柏的父亲坦塔罗斯，是神祗的上宾――当然是在他被打入地狱以前。她自己统治着一个强大的王国，而且漂亮动人，仪态万千，遐迩闻名。不过最使她感到高兴、自豪的是，她有七个儿子和七个女儿。她被视为幸运的母亲，而且因此自鸣得意，但她的自骄自矜招来了杀身之祸。
有一天，盲人占卜家提瑞西阿斯的女儿曼托受神祗指使，在街上呼唤底比斯城的妇女全都出来祭拜勒托和她的双生子女阿波罗和阿耳忒弥斯。她吩咐她们在头上戴一顶桂冠，并献上祭品。底比斯城的妇女一起涌了出来，尼俄柏也带着她的女侍出来了。她穿着一件镂金嵌银的长袍，光彩照人，美丽无比。妇女们在露天献祭，尼俄柏站在她们中间，环顾四周，露出得意而骄傲的目光大声说：“你们敬奉胡乱编造的神祗，难道疯了吗?可是，这天国的神难道真的来到了你们中间?你们给勒托献上了祭品，为什么不向我顶礼膜拜?我的父亲可是赫赫有名的坦塔罗斯，他是唯一可与神祗们一起用餐的凡人。我的母亲狄俄涅，是普雷雅德的妹妹。他们都像天上闪闪发光的星座一样。阿特拉斯也是我的祖先，他是一位力大无穷的人，把整个天体都扛在自己的肩上。宙斯是我的祖父，他又是众神之祖，所有的夫利基阿人都听从我的指挥。卡德摩斯的城池，包括所有的城墙都属于我和我的丈夫，它们是由于我们弹奏古琴才粘合而成的。我的宫殿里珍藏着无数的珍宝，我身材漂亮，如同一位女神。我生了一群儿女，世界上谁能与我相比：七个如花似玉的女儿，七个体魄强壮的儿子，不久我将有七个女婿，七个媳妇。请问，难道我没有足够的理由骄傲吗?你们不敬我，竟敢敬奉勒托，一位提坦神的不知名的女儿。她在陆地上几乎找不到一块生养孩子的地方，只有漂浮的提洛斯岛怜悯她，才给她提供了临时的住处。她一共生了两个孩子，真可怜啊，刚好是我的七分之一。我难道不可以比她高兴七倍吗?谁能不承认我应该更幸福，谁能不承认我应该永远幸福?命运女神如果要毁灭我的一切，那她还得忙碌一阵，否则不是那么方便的!所以你们应该撤掉祭品!散开回家去!再不要让我看见你们做这类蠢事!”
妇女们惊恐地取下头上的桂冠，撤掉祭品，悄悄地回家去，不过心里都在默默地祈祷，试图平息这个被得罪了的女神的怒火。
在提洛斯的库恩托斯山顶上，勒托带着一对双生子女，用一双神眼，把远方底比斯发生的一切都看得清清楚楚。“你们看，孩子，”她说，“我作为你们的母亲为生下你们而感到自豪。除了赫拉以外，我不比任何女神低微，今天却被一个傲慢的人间女子侮辱了一番。如果你们不支持我，我将被她赶出古老的圣坛。我的孩子，连你们也遭到尼俄柏的恶毒诅咒!”福玻斯打断了母亲的话，他说：“别生气，她早晚会遭到惩罚!”他的妹妹也随声附和。说完，兄妹二人都隐身在云层背后。不一会，他们就看到了卡德摩斯的城墙和城堡。城门外是一片宽阔的平地，那是供车马比赛的演武场。尼俄柏的七个儿子正在那里戏嬉。有的骑着烈性野马，有的进行着激烈的比武竞赛。大儿子伊斯墨诺斯正骑着快马绕圈奔驰，突然，他双手一抬，缰绳啪的一声滑落，原来一支飞箭射中他的心脏，他顿时从马上跌落下去。他的兄弟西庇洛斯在一旁听到空中飞箭的声音，吓得连忙伏鞍逃跑，可是仍被一支飞箭射中，当场毙命，从马上滚落下来。另外两位兄弟，一个以外祖父的名字命名的坦塔罗斯，另一个是弗提摩斯，两人正抱在一起角力，这时他们听见弓弦响起，结果被一支飞箭双双穿透射死。第五个儿子阿尔菲诺看到四个哥哥倒地身亡，便惊恐地赶了过来，把哥哥们冰冷的肢体抱在怀里，想让他们重新活过来，不料胸口也遭到阿波罗致命的一箭。第六个儿子达玛锡西通是个温柔的、留着长发的青年，他被射中膝盖。正当他弯下腰去，准备用手拔出箭镞的时候，第二箭从他口中穿过，他血流如注，倒地而亡。第七个儿子还是个小男孩，名叫伊里俄纽斯，他看到这一切，急忙跪在地上，伸开双手，哀求着：“呵，众神哟，请饶恕我吧!”哀求声尽管打动了可怕的射手，可是射出的利箭再也收不回来了。男孩扑的一声倒在地上死了，只是痛苦最轻。
不幸的消息很快传遍了全城。孩子的父亲安菲翁听到噩耗，悲伤之至，拔剑自刎而死。他的仆人和国民哭声震天，悲泣声立刻传进了内宫。尼俄柏久久不能理解她的不幸，她不相信天上的神祗竟有如此大的威力，可是不久她就彻底明白了。这时她跟从前的尼俄柏判若两人。她刚才还把众多的妇女们从伟大的女神的祭坛前驱散，并且趾高气扬地走过全城，不可一世，现在却一下子惊慌失措地扑在野地里，抱住儿子的尸体亲吻他们。她向空中伸开双臂，呼天抢地地叫着：“勒托，你这个残酷的女人，看着我的苦难，你幸灾乐祸吧，你也该心满意足了吧。七个儿子的死，也会把我送进坟墓的!”
这时候她的七个女儿穿着丧服来到她的身旁。风儿吹散她们的长发，她们悲伤地站在那里，围着七个惨遭杀害的兄弟。尼俄柏看到女儿，苍白的脸上突然闪出一种怨恨的光芒，他忘乎所以地看着天空，嘲笑着说：“不，我即使遭到了不幸，也胜过你的幸福;我即使遭到了惨重的灾祸，我还是比你更富有，还是一位强者!”
话还没有说完，空中就传来一阵弓弦的声音，每个人都十分恐惧，只有尼俄柏无动于衷。巨大的不幸已经使她麻木了。突然，一个女儿紧紧地捂着胸口，挣扎着拔出箭镞，无力地瘫倒在一个兄弟的尸体旁。另一个女儿急忙奔向不幸的母亲那儿，想去安慰她，可是一支无情的箭射来，她也一声不响地倒了下去。第三个在逃跑中被射倒在地，其余的几个也相继倒在死去的姐妹身边。只剩下最小的一个女儿，她惊恐地躲在母亲的怀里，钻在母亲的衣服下面。
“给我留下最后一个吧，”尼俄柏悲痛地朝苍天呼喊着，“她是兄弟姐妹中最小的一个!”可是，即使她苦苦哀求，这最小的孩子也终于从她的怀里瘫倒在地。尼俄柏孤零零地坐在她丈夫、七个儿子和七个女儿的尸体中间。她伤心得突然变得僵硬了：头发在风中一动也不动，脸上失去了血色，眼珠木然地瞪视着。生命离开了她的躯体，血液在血管里冻结，脉搏停止了跳动。尼俄柏变成了一块冰冷的石头，全身完全硬化，只是僵化的眼睛里不断地淌着眼泪。一阵旋风将她吹到空中，又吹过了大海，一直把她送到尼俄柏的故乡，搁在吕狄亚的一座荒山上，下面是西庇洛斯悬崖。尼俄柏成了一座石像，静静地站在山峰上，直到现在还淌着悲伤的眼泪。
希腊爱情故事 篇6
古希腊妇女的状况也如其他民族的妇女一样, 有一个历史的变化过程。作为间接或直接反映了当时现实的神话和传说, 尽管已在千百年来的流传中, 被后代人混合了不同的时代色彩, 但我们还是可以通过分析、整理, 从中窥见这一变化的大致脉络。神话传说中的妇女形象, 由早期居于受崇拜地位的女神, 到与父权制相抗衡的女人, 再到完全处于被奴役状况的女奴。女神-女人-女奴的过程, 正是希腊妇女地位变迁的深刻反映。
一、“女神”——希腊女性生活的天堂
古代希腊人赋予了女性十分崇高的社会地位, 这是由当时女性在社会生产中所起的至关重要的作用所决定的。她们肩负着人类繁衍的主要任务, 是人类社会得以延续和发展的保证。在希腊神话中, 虽是普罗米修斯用泥土造出了人, 并把天上的火种盗给人类, 而智慧女神雅典娜把人的精灵、灵魂和呼吸吹送给了那仅有着一半生命的生物, 从而使人类能够具有维持生命的呼吸功能和超出于动物之上的智慧功能。根据最古老的希腊神话所述, 宇宙本是混沌一片, 不知过了多少年, 从杂乱无章的万物中诞生了地母该亚。该亚创造了天父乌拉诺斯, 并与之结合, 生下了12巨人族提坦神。普罗米修斯与众多男神女神、巨人族都是该亚的后裔。那我们就不妨说:人类的最初起源是女神, 女神是人类与神的共同母亲。
古代克里特岛几乎是女家长制的社会即母系社会。在这样的社会里, 孩子们“只知其母, 不知其父”。此时, 作为一家之长甚至是一族之长的女性自然不需要忍受那种深居简出、与外界隔离的生活。而且也没有任何迹象表明她们的活动范围曾经受到局限, 她们从事女性工作, 包括编篮子、磨谷子、烤面包等繁琐的家事, 同时, 她们也和男人们一起到田地里、陶器场中工作。她们受到极大的尊重, 在看戏或看比赛时她们能够坐到前排, 在生活中, 她们的地位不亚于后世的贵妇人。此时古希腊女性的社会地位在某种程度上甚至可以说是超过了男性。
二、“女人”——由天堂到人间的回归
原始社会晚期, 随着一夫一妻制的出现, 母系本位的氏族社会便为父系本位的氏族社会所代替。其根本原因是男女在社会生产中的地位起了变化, 弓箭的发明和使用提高了狩猎能力, 以前由女子担任的农业劳动也随着灌溉工程的兴建、水利的管理和耕作的复杂而逐渐以男子为主, 一夫一妻制的产生使子女可以确认生父, 男子的统治地位开始确立。
从母权到父权的变革无疑为生产力的提高、财富的积累创造了有利条件, 但已形成的母权意识和旧的习惯势力, 在它赖以产生和存在的社会条件改变之后, 还将存在一个相当长的历史时期。而这个演变过程本身就是个漫长而复杂的特定的历史阶段, 其中充满了母权对父权时而占优势、时而处于劣势的曲折不断的矛盾和冲突。希腊神话中我们也可以找到它的痕迹, 古希腊有这样一个传说:雅典人在选择城邦的保护神时进行了投票表决, 全体的男市民都投了海神波塞冬的票, 而全体的女市民则都投了智慧女神雅典娜的票, 由于女性市民比男性市民多出一个, 于是胜利属于女神。
尽管这一时代为父权独裁, 但并不意味着这个时代的妇女地位就一定低下, 在这个时代的希腊城邦中有很多城邦崇拜的神祗是女神, 如:雅典的雅典娜、爱鲁赛市的得墨特耳。所以我们可以这样来定位这个时代的希腊女性社会地位。此时的希腊女性已经从高高在上的“女神”位置上回到了地面, 成为了“女人”。
所谓一夫一妻事实上只是针对女子而言, 男子完全可以任意破坏夫妻忠诚, 随意解除婚姻关系。对这些不合理的、得到社会默许的权力, 妇女们曾进行过激烈的反抗。为了争取真正的一夫一妻制, 为了维护爱情的纯洁和忠诚, 她们与大男子的特权进行了坚决的、甚至残酷的斗争, 甚至不惜以生命为代价, 谱写了一曲曲感人的悲歌。美狄亚是其典型代表。
希腊传说中的美狄亚是科尔喀斯国王埃厄忒斯的小女儿, 她不仅聪明、美丽, 有计谋而且还有魔力, 她因为爱而背叛了父亲, 盗取了父亲所拥有的金羊毛, 并设计杀死了自己的哥哥。她和伊阿宋结合后生了三个儿子, 后来伊阿宋却为了个人野心抛弃美狄亚, 要另娶科特托斯国王的女儿为妻, 美狄亚为了复仇害死了国王和她的女儿, 并残酷地杀死了自己的儿子。美狄亚的复仇是惨烈的, 给人以巨大的震撼力和恐惧感。正是从这一形象中揭示出女性反抗男权社会的怒吼, 揭示出男女不平等的社会现象。
三、“女奴”——由人间到地狱的跌落
经过了漫长的发展, 希腊文明终于进入了一个令人骄傲的时代, 古希腊的民主在这一时期发展到了顶峰, 伯里克利执政的年代, 被誉为古希腊的黄金时期。但恰恰是在这个黄金时代, 古希腊女性的社会地位达到了历史上的最低点, 她们由“女人”沦为了“女奴”。美狄亚时期的妇女们还敢于向社会发出一声声呐喊, 而此时的妇女连呐喊声也被扼杀了, 也可以说, 她们已失去了呐喊的力量。这时的男子已因其在劳动生活中的统治地位而巩固壮大了父权制。与强大的父权相比, 妇女的力量实在是微弱得可怜, 在重重枷锁的压迫之下, 她们丧失了作为一个“人”所具有的一切权利, 沦落到社会的最底层。
这首先表现在妇女作为祭品的风气上, 为了打退围攻雅典城的敌人, 玛卡里亚听从神谕作了祭品;为了顺利向特洛亚进发, 阿伽门农的女儿献出了生命。妇女不仅作神的牺牲物, 还要作死人的祭物, 被俘的特洛亚公主波吕克塞娜便在阿喀琉斯的墓前倒下了。透过这些鞋淋淋的事实, 我们不得不为妇女命运的悲惨而感慨万千了。女人, 这类从性别上划分出来的人的生命, 竟被与羊、牛、猪等生物等同视之, 被送往祭坛, 任人随意宰割杀戮。
在男人占统治地位的古希腊社会, 妇女被看作是男人的附庸, 因而整个社会观念对妇女是贬低的, 是歧视的。社会不但瞧不起女人, 甚而厌恶女人, 认为女人是祸水, 女人是可怕的。希腊神话中潘多拉的故事更明显地表达了社会对女人是祸水的看法。
作为希腊上古社会百科全书的希腊神话传说, 其对妇女形象的塑造, 鲜明地反映出了古代希腊女性社会地位的变迁:由母权制社会中的“女神”, 过渡到与父权相抗衡的“女人”, 直至被局限于家中, 沦为传宗接代的工具, 成为处于奴役压迫之下的“女奴”。这是经济地位决定社会地位的生动体现。随着奴隶制的巩固和壮大, 妇女地位进一步下降, 直到现在生产力大大解放的高度文明的现代社会, 男女不平等的现象依然存在。古希腊神话所揭示的女性社会地位变迁过程, 对后世影响极大, 也为我们研究女性社会问题提供了丰富的素材。
参考文献
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希腊船王奥纳西斯 篇7
年轻的冒险家
1906年, 亚里士多德·苏格拉底·奥纳西斯, 出生于土耳其西部的伊兹密尔。父母之所以用两个伟大古希腊哲学家的名字, 是希望他长大后也能够出人头地, 闻名于世。
少年时, 奥纳西斯的生活是无忧无虑的, 因为父母的烟草买卖是顺利的, 为了培养孩子, 父亲每次谈生意还带着小奥纳西斯, 让他长长见识。
但好景不长, 1922年, 土耳其人占领了伊兹密尔, 奥纳西斯一家人还被投入监狱, 尽管在付出了巨额保释金后一家人才出狱, 但伊兹密尔已经不能再呆了。同年9月, 全家人来到了希腊, 寻求一个希望!
可是, 当时有成千上万的难民聚集在爱琴海边的港口附近, 奥纳西斯又靠什么来生活呢?幸运的是, 他在一艘驶往阿根廷的破船上, 找到了一份低廉的工作。到达阿根廷之后, 在当地的希腊侨民帮助之下, 奥纳西斯在一家电话公司做电焊工, 为生活所迫, 奥纳西斯一天工作16个小时, 但是这样艰苦的环境, 并没有消蚀他的勇气和希望, 他相信终有一天, 他会成功的!
一次偶然的机会, 奥纳西斯发现, 在阿根廷, 烟草比较走俏, 但却只有本地以及南美洲的烟草, 由于味道强烈, 很多人都不十分喜欢, 而温和的希腊烟草却没有人卖, 这就是商机!看准这个机会, 奥纳西斯毅然辞职, 把自己辛苦积累的钱投资在烟草上面。
最初, 奥纳西斯只能在一个小作坊里生产希腊烟, 但很快就供不应求, 在扩大生产规模之后, 他小赚了一笔。但在烟草家庭中长大的奥纳西斯明白, 这种做法不能赚大钱, 只有烟草贸易和运输, 才能成大事。于是, 铤而走险的他做起了走私的买卖, 幸运的是, 没有被法律抓住, 当生意稳固下来之后, 他就转向了正当贸易。到了1930年, 奥纳西斯已经成为希腊产品最大的进口商, 还租用了一些货轮。
就在奥纳西斯踌躇满志的时候, 席卷全球的经济危机爆发了, 无情地摧毁了一切!当所有人都被折磨得快绝望的时候, 奥纳西斯却从中洞察出生机, 当时加拿大国营铁路公司为了渡过危机, 准备拍卖产业。其中6艘货船, 10年前价值200万美元, 如今仅以每艘2万美元的价格拍卖, 他像猎鹰发现猎物一样, 极为神速地前往加拿大商谈这笔生意。这一反常举止, 令同行们瞠目结舌。因为当时海运业空前萧条, 老牌海运企业家们避之犹恐不及, 奥纳西斯在这样的情况下投资于海上运输, 无异于将钞票白白抛入大海。许多人规劝他, 有些人甚至认为他丧失了理智。
但奥纳西斯清醒地看到, 经济的复苏和高涨终会来到, 终将代替眼前的萧条。危机一旦过去, 物价就会从暴跌变为暴涨, 如果能乘机买下便宜物, 价格回升后再抛出去, 转手可得暴利。海运业虽暂受冲击, 但必有复苏之日。奥纳西斯谢绝了同事和朋友的劝阻, 果断将这些船全部买下。果然不出所料, 经济危机过后, 海运业的回升居于各业之首, 奥纳西斯买的那些船只, 一夜之间身价陡增。他一跃成为海上霸主, 他的资产几百倍地激增。
1943年, 奥纳西斯将其企业总部搬入纽约, 财路日益广开, 船队越来越大, 1945年, 他跨入了希腊海运巨头的行列。
几经磨难方成事
二战之后, 世界经济进入一个迅速发展时期, 而经济的发展必然要消耗大量的石油, 势必也会导致油船运费的猛增。而奥纳西斯已经意识到了这一点, 当别的船队还在观望的时候, 他已经抽调了大批资金来建造油船, 为以后的石油抢夺大战做好了准备。
1953年盛夏, 一艘世界上最豪华的私人游艇——“克里斯蒂娜”号, 来到了麦加的港口吉达。船上坐着的, 是它的主人奥纳西斯和他的妻子蒂娜。虽然很多实业家来到阿拉伯, 想开发石油, 但都败兴而归, 因为沙特阿美石油公司控制了整个地区的开发。
阿美石油公司和沙特国王订的合同是, 由阿美石油公司垄断石油开采, 每采一吨石油就给国王相当数目的特许开采费。石油开采出来之后, 阿美石油公司用自己的船运往世界各地。但合同并没有说阿美石油公司同样垄断石油运输。奥纳西斯明白, 国王没意识到合同有可乘之机, 而这一点可给自己带来更多的巨额财富, 因为他想为沙特提供油船。
为了促使国王同意, 奥纳西斯请来了不少说客, 从反美运动领袖到前任德国国家银行总裁, 但保守的老国王还是持犹豫态度, 但上天帮了奥纳西斯。1953年, 老国王因病去世, 新国王登台, 马上同意了这件事, 几个月后, 奥纳西斯和沙特阿拉伯国王签订了震撼世界企业界的《吉达协定》。协定规定:成立“沙特阿拉伯油船海运有限公司”, 该公司拥有50万吨的油船队, 全部挂沙特阿拉伯国旗。该公司拥有沙特阿拉伯油田开采的石油运输垄断权, 其股东是沙特阿拉伯国王和奥纳西斯。
协定的签订宣告了奥纳西斯的成功。这个协定一旦全部实行, 沙特阿拉伯和奥纳西斯各自想得到的都将得到, 实力雄厚的阿美石油公司自然要奋起反抗, 而同时美国的船东也加入了反对阵营, 世界舆论都在“谴责”这个协定, 年轻的国王无法面对来自美国及其他发达国家的指责, 他单方面撕毁了合同。奥纳西斯无可奈何, 吞下了苦果, 他一下子损失了10亿美元!
但是“塞翁失马, 焉知祸福”, 虽然奥纳西斯失败了, 但他名声大震, 成为整个世界关注的焦点。这亏损的10亿美元是无形资产, 为奥纳西斯做了个世界上最昂贵的广告!从1951年到1955年, 奥纳西斯拥有的油船总吨位从1万吨飙升至5万吨。接下来, 这只永不停息的“沙漠之狐”, 又收购了摩洛哥公国的海水浴场, 不仅获得了高额利润, 还成功地打入了上流社会。
1966年, 从摩纳哥退出来的奥纳西斯, 开始悉心经营自己最擅长的石油运输业, 大量投资于油轮。到1975年, 他已经拥有45艘油轮, 有15艘是20万吨以上的超级油轮, 从而成为世界上最大的私人商船队。到了1973年, 奥纳西斯的商船队总吨位已经超过了300万吨, 成为名副其实的希腊船王。
惊天动地的姻缘
奥纳西斯的第一次婚姻, 是1943年。那时, 他来到希腊著名船主力瓦诺斯家里, 发现他的二女儿蒂娜美丽又有气质, 一方面是为了自己的事业, 一方面为了感情, 1947年, 二人举行了盛大的婚礼。
这次婚姻带来的利益是巨大的, 奥纳西斯的实力扩大了不少, 凭借蒂娜的美丽和交际能力, 奥纳西斯成功打入了上流社会。但这样的美满只持续了10年, 一次偶然的机会, 奥纳西斯认识了著名的希腊女歌唱家玛利亚·卡拉斯。
可能是少时的贫穷, 奥纳西斯急切希望名女人的爱情, 来证明自己的价值, 于是展开了惊人的求爱活动。他买下了一艘加拿大军舰, 把它改装成世界上最大的游艇, 这就是举世闻名的“克里斯蒂娜”。这条船是真正的海上宫殿:有着青金石的栏杆, 纯金的浴室饰物, 名贵的油画珍品, 西方现存最古老的嵌宝石佛像, 用克诺索斯彩石镶嵌画的放大复制品装饰的游泳池。卡拉斯终于未能抵挡住这个世界首富男人的狂热“爱情”而向他投怀送抱了, 尽管当时二人都是有家室的人。卡拉斯说:“他不仅是我生活的全部, 也是我生命的源泉。我们背景相似, 都是希腊人, 有着同样艰苦的历程。我们从零开始, 又都凭着意志和能力达到顶峰。”
他还不满足。1958年, “克里斯蒂娜”号招待了一对贵宾, 就是美国参议员, 也就是后来的总统夫妇约翰·肯尼迪和杰奎琳·肯尼迪, 彼此相谈甚欢。当1962年肯尼迪总统被刺身亡后, 奥纳西斯更是整日飞到美国, 对杰奎琳百般安慰, 两人感情日增。
当时, 奥纳西斯的老对头尼亚尔霍斯, 刚娶了汽车大王福特的女儿, 奥纳西斯自然不甘示弱, 他抛弃了卡拉斯, 于1968年10月20日和前美国总统的遗孀结婚了。他又创造了一个神话!
“她嫁给了一张空白支票!”一家英国报纸尖刻地挖苦了杰奎琳·肯尼迪和船王奥纳西斯的婚姻。他们之间可能也是有爱情的, 但船王奥纳西斯太有钱了, 有钱得想不起来去质疑和他结婚还需要爱吗?
娶杰奎琳·肯尼迪, 船王必须花费300万美元, 再加上为她每个孩子各加100万美元的终身年金、12%的遗产。这是他们的婚姻协议, 看上去更像一纸卖身契。
“乡下佬”、“海盗气十足”……美国人对这个个子不高, 喜欢叼根大雪茄的奥纳西斯没什么好感。他们的总统肯尼迪生前甚至说过:“奥纳西斯?我知道, 世界上最有名的无赖加流氓。”在美国人看来, 奥纳西斯用钱娶走了他们高贵的“公主”杰奎琳。
但他生活得不幸福, 杰奎琳的大手大脚是有名的, 仅仅在与船王结婚的第一年里, 她就在曼哈顿购买了价值120万美元的服装。当一张价值9000美元的情人节账单来到奥纳西斯手里时, 他大叫起来, 她要这么多的衣服干什么!买了又不穿, 我看她常常穿的是男式牛仔裤, 两个人经常吵架, 幸福婚姻的背后是越来越大的裂痕。
1974年, 奥纳西斯在郁闷失望中病倒了, 而就在前一年, 他最钟爱的儿子, 未来的继承人亚历山大因飞机失事而死去。当他离去的时候, 身边只有惟一的女儿克里斯蒂娜, 后来她继承了所有的遗产, 但过得也不幸福。她一生结了4次婚, 每次都以悲剧收场, 年仅38岁就死去。这个庞大的遗产, 由4名希腊商人监管, 直到她惟一的女儿——船王的外孙女年满18岁为止。
成功秘诀
希腊爱情故事 篇8
看戏是国家福利
弄清楚了这只大碗的结构, 我们回头来看看碗中狄奥尼索斯酒神祭和戏剧比赛的流程, 在当时的雅典, 最让我们现代人震惊的, 就是戏剧和国家仪式的一体化。酒神祭一共要进行6天。第一天要做大游行的准备, 剧作者, 和演员 (不穿戏服不戴面具) 登台介绍此次参赛的剧作。
第二天举行大游行, 环绕剧场边的狄奥尼索斯神殿, 携带几盘供品。妇女、孩子和奴隶都可以参加。其中一定会有举着巨大阳具 (phalloi) 以荣耀酒神的队伍。
节庆的第三天, 就是国家仪式日, 也是大家都坐到剧场内的时候。活动一清早就开始, 到场的有一万四千到一万六千名雅典人。
在雅典的其他公民聚会场合, 法院陪审员最多在一千五百左右, 即使是公民大会也最多聚集六千公民。可以与酒神祭及戏剧比赛相匹敌的只有奥林匹克运动会, 或是重大战争之前的聚会。
来看戏需要交两个银币入场, 这两个银币无需公民自己掏腰包, 而是来自他们的“戏剧基金”。基于在法院担任陪审员或在军舰上划桨都有津贴, 我们知道城邦同样将“看戏”视为值得鼓励的公共行为。而且这个津贴制度受到非常严格的法律保护, 法律规定:“任何修改这项制度的企图都是违法的。”可见当时去戏院, 具有我们今天难以理解的重大意义, 它是公民在民主政治中不可推卸的义务。
这些国家仪式一共有四项, 每项都可谓是雅典全体公民来做演员的政治表演。
第一项仪式是祭祀和奠酒, 在酒神祭司的带领下, 雅典的10位将军全部站上舞台主持祭典。他们要宰杀乳猪, 并抬举着乳猪环绕演出空间, 让鲜血洒向舞台。10位将军是雅典公民中唯一不靠随机抽签而是票选出来的军事政治领袖, 这个方式就表明了他们在雅典公民心目中的头号权威。他们很少集体出现, 除非这种场合与他们的角色意义相关:这个仪式体现了雅典城邦的权威, 并且也受到雅典权威的佑护。
第二项仪式是颁布桂冠, 也就是年度“感动雅典”, 表彰本年度对城邦贡献最大或英雄事迹最突出的人们。在雅典这个充满雄性荷尔蒙的社会, 沽名钓誉是男人们的主要任务之一。雅典城邦一边强调人人平等, 一边却不断地用荣誉感来刺激精英意识。能在国人眼中领受桂冠, 是一个雅典男性生平最大的荣耀时刻。
当然, 就像我们的国家颁奖仪式一样, 个人荣誉并非主角。桂冠彰显的是城邦的价值观, 也就是评判英雄的标准:一定要为城邦整体利益做出贡献, 只有这样的个体才值得荣耀。
第三个项目则是最古怪的, 由一群奴隶端着银条环绕全场, 银条是来自外邦的贡赋。雅典在希波战争胜利之后, 成为当初对抗波斯而成立的提洛联盟 (Delos) 的霸主, 其他盟国不再具有独立地位, 而被划分为5个税区, 向雅典缴纳赋税, 盟国不得擅自脱离联盟, 否则会遭到雅典的胁迫。雅典公民自己不用纳税。而盟邦的赋税必须在每年2月缴纳, 以便在2月底到3月初的全民酒神庆典中展示给雅典公民和受邀“必须”来访的外国使节。
这就是让外国使节坐在第一排的原因, 也解释了为什么希腊语中表示注视的theoros同时也等于“外国使节”。
利用国家场合来展示在地中海地区的军事政治强权, 来羞辱他国, 是雅典帝国培育的法西斯种子之一, 后来经由罗马文化而得到强化, 又在基督教的狂热加工下造就了我们熟悉的20世纪的重大灾难。
第四项仪式可谓一个“小小阅兵式”。因为雅典是战士城邦, 公民个个都有为国参军的义务, 要举行固定的全民阅兵是比较困难的。而这项仪式中的阅兵式, 参加的都是“父亲为国捐躯的孤儿”。 (注意, 雅典人认为只要死了父亲就是孤儿) 。这些孤儿由国家养大, 成年后由国家颁发军服和相关配备 (其他公民需要自己出资准备) , 再参军为国效劳。所以在祭典上会有一名主持人出来, 宣读他们父亲的名字和功绩, 鼓励他们以父之名, 继续为雅典城邦征战。孤儿们也要排排站, 每人对城邦宣誓效忠, 特别要提到一长串城邦的保护神的名字, 要他们监督自己, 追随父亲, 为雅典而战斗, 不惜牺牲生命。然后这些“ephebes” (即将成为男子汉的年轻人) 全副武装绕场一周, 再回到他们的专属座位。场面相当煽情。
毋庸置疑, 这项仪式是为了彰显雅典的军事思想。即当兵之于男性, 有如婚姻之于女性, 是当时一个雅典人获得尊敬的基本条件。少年们的“军队”展示的是雅典未来公民的理想模样:当个雅典人, 就得这样!
狄俄尼索斯剧场
这四项戏剧比赛开始前的仪式, 体现了“国之大事, 唯祀与戎”, 完全是在展示雅典城邦的政治军事实力, 宣扬城邦的公民典范和意识形态。如果说祀和戎是许多古代政治体制的重点, 那么后来的戏剧比赛, 则是属于雅典的发明, 是公元前5世纪雅典改革的神来之笔。
用恶搞缓解悲剧
在参加戏剧竞赛之前, 剧作家本人要向城邦每年的五百执政官报名, 申请歌队。这五百执政官, 虽然完全由普通公民组成, 但是却总有办法选出每年的3位参赛剧作家来, 他们的标准至今是个谜, 而且选拔结果还不错, 至少流传千载不成问题。
这3个入选的剧作家, 需要每人创作3出悲剧和1出萨特剧。每天演出一位作者的全部剧目, 而第四天, 也就是整个酒神祭的第七天, 悲剧比赛结束, 城邦另外上演一整天喜剧, 一共5出。
萨特 (Satyr) 是一种半人半羊的生物, 有角有尾, 蒜头鼻子, 重要的是, 有一个非常明显的阴茎, 代表着胡闹者和色情狂。萨特剧是为了缓解悲剧紧张气氛的滑稽闹剧, 歌队和演员都会披上羊皮, 穿上有个仿制大阴茎的裤子, 恶搞刚才悲剧的严肃主题, 让观众笑出来, 以缓解悲剧带来的压抑。
这里要谈谈古希腊人的阴茎观。他们觉得阴茎的展示是对社会和宗教有重要意义的事情, 这种形式他们司空见惯, 而且有一套阴茎的公共艺术:陶罐、门把、指路的路碑都可以由阳物的形象构成。酒神狄奥尼索斯常常被塑造成以之为身体的神, 在祭祀他的国家仪式上, 一定要有抬着大阴茎的队伍, 还要唱颂“阴茎之歌”, 别忘记这可是冠盖云集、妇孺皆宜的国家活动。而且当代似乎可以借用的, 是用阴茎纪念碑来纪念戏剧赞助人的伟大:公元前4世纪, 赞助人卡瑞斯提尔斯赞助的剧目在酒神戏剧节获胜, 他修建了两个大大的阳物石碑以资纪念, 我们至今还可以在提洛岛上看见它们。
悲剧的内容不是我们这里探讨的重点, 但它们无一不是对先前摆出的公民模范的消解和质问:为人类带来光明的人永远遭受鹰叼内脏之苦 (普罗米修斯) ;英明的君王却难逃弒父娶母的命运 (俄狄浦斯) ;爱上英雄的美人因遭离弃而亲手杀死儿子 (美狄亚) ……悲剧的力量就在于把主角塑造成复杂的普通人, 也就意味着, 它可能发生在每一个观众身上。
那么, 先前仪式中宣扬的价值观在这些更加感性和“可信”的故事中摇摇欲坠。哪个国家权威不是最终毁灭于贪婪和暴力?戴上桂冠的人就能逃脱自身的命运吗?外邦和他者的屈服导向的不是仇恨和报复吗?而战争中的青年, 在死亡的荣誉和生的屈辱之间, 真像宣誓那么容易做出抉择吗?
除了悲剧之外, 喜剧的挑战性也很强。它关注的同样是严肃的主题, 只是使用的方式是讽刺和幽默的。比如阿里斯多芬的《云》就是用来讽刺苏格拉底那样的哲学家;而《鸟》则通过建立一个“空中鸟国”来调侃雅典建立海上帝国的梦想;《女人议会》描写全体女性举行性罢工, 出色的想象力至今被女性主义者引为经典;《财神》中的一句话则令人吃惊地适用于今日:“在今天, 做一个腐败透了的人是非常有利的。”希腊喜剧的深度可见一斑。
连萨特闹剧, 也将人的欲望本质显露无遗, 个个都是下作愚昧、放浪好色、受肉欲支配的。所以, 在堂皇骄傲的国家仪式之后, 紧接着的是悲剧、喜剧和闹剧, 是令人晕眩的崩溃掉的世界。将二者并置, 就能看出狄奥尼索斯的神力在这个时刻转化为民主改革的推动力量:要求全体公民共同来面对对城邦国家意识形态的质问, 对公民模范的解体;要求他们在理性和感性的共同洗礼之后, 反省人性、命运和国家的关系。城邦除了发给他们买票的两个银币之外, 还往他们的心中塞进一个永恒的问号。
圆形剧场这只大碗, 为雅典公民盛上的最有意义的, 就是这个提出问题的空间, 这个不同意的空间, 这个民主的空间。
如今我们很难找出类似规模的公民活动, 即使有, 更难的是有后面这个属于戏剧的空间。在国庆阅兵后不会上演“走麦城”, 在人大代表会上不会来一出“击鼓骂曹”, 当然, 各国的奥林匹克运动会也不再动用他们的戏剧大师。戏剧这个曾在古希腊创造出最巨大公共空间和民主空间的工具, 如今更多地成了小众的事情, 甚至个人的事情。 (未完待续)
爱神阿佛洛狄忒与萨特
位于雅典卫城脚下的蒙纳斯提拉奇广场
雅典国家考古博物馆 少年和马
希腊爱情故事 篇9
希腊神话和早期希腊历史进程也紧密关联，它不但传递着希腊悠远的历史信息和文化信息，而且与文明初期希腊社会的历史和文化演进轨迹同步并行。所以，希腊神话实际上也包含丰富的历史和文化内涵。而希腊神话作为一种美妙的传说和富有诗意的幻想，它深受中小学生甚至成年人的喜爱。正因为如此，如果能将希腊神话适度引入高中相关历史教学，将是一种非常有益的探索。下面，笔者以《民主政治的摇篮———古代希腊》一课为例，拟作这方面的尝试。
人民版《民主政治的摇篮———古代希腊》一课是高中历史必修一世界史部分的第一课，然而，由于这段历史距离我们生活的时代较为久远，加之学生受其知识结构、历史修养水平等限制，对这一部分的史实较为陌生，理解掌握起来较为困难。因此，在本课的导入方面，笔者选择了学生相对较为熟悉的两则神话，以激发学生对世界史尤其是世界古代史的学习兴趣。神话一：传说在地中海东岸的腓尼基，有一位美丽的公主叫欧罗巴 (Europa) ，万神之神宙斯早就被她的美貌打动。有一天，宙斯趁欧罗巴和女伴在海边沙滩上玩耍之际，幻化成一头健壮而温顺的白色公牛来到欧罗巴身边，示意她骑到它的背上。欧罗巴刚骑上牛背，牛就飞也似地离开了亚洲大陆，驮着公主来到了欧洲的克里特岛。这时公牛还原成了天神宙斯，他向欧罗巴求爱，并和她结婚生子。据说，欧罗巴是第一个来到这块土地上的人，后人为了纪念她，就把这块土地命名为“欧罗巴”──即今天的欧洲，这就是欧洲名称的由来。神话二：2008年北京奥运会圣火采集仪式是在位于伯罗奔尼撒半岛的古老的奥林匹克运动会 (Olympic Games) 遗址举行的，这种神圣的典礼仪式虽历经沧桑而绵延不息。奥林匹克运动会就诞生在这块圣地上，它起源于公元前776年，为纪念天神宙斯 (Zeus) 而设立，每四年举办一次。举办期间，各城邦通常会达成“神圣休战” (Sacred Truce) 的协议，届时各城邦停止战争，以便通过维护城邦间的暂时和平来保障运动会的顺利进行。在古希腊，奥林匹克运动会的召开具有相当重要的意义，它不仅有利于维系希腊社会的内部团结，促进希腊人的民族认同感和城邦归属感，同时还是希腊人进行文化交流的一种重要方式和途径，对整个希腊世界都产生了悠久而深远的影响。直到今天，历经了近3000年历史变迁的奥林匹亚运动会依然在延续，“更快、更高、更强” (拉丁语：Citius、Altius、Fortius) 的奥林匹克精神的光辉依然沐浴着今人。
以上两则神话可以把学生学习本课的积极性充分调动起来，让学生开始意识到这是一节兴味盎然、生动而有趣的历史课。在此基础上，再运用几组课件图片向学生展示希腊文明在文学、史学、哲学、雕塑、建筑、科学等方面的典型事例，使学生初步了解希腊历史概况，激发学生学习本节内容的求知欲。
如果说前面的课堂导入仅是本节课的开幕式的话，那么下面的内容则是本节课内容的主体。
本课第一目的标题是“蔚蓝色的希腊”，主要介绍希腊民主政治形成的自然地理条件。在这一目的授课中，需要重点强调的是希腊的海洋性地理特征。围绕这一重点，笔者设计了这样两则神话：神话一：在古希腊神话中影响最广泛的神灵是奥林匹斯十二主神。而在奥林匹斯十二主神中，地位最为尊贵的是天神宙斯 (Zeus) 、海神波塞冬 (Poseidon) 和冥王哈德斯 (Hades三兄弟，传说他们在推翻了他们的父亲克洛诺斯 (Cronus) 的统治以后，划分天空、海洋和地下为各自统治的领地，宙斯主掌天空，波塞冬主掌海洋，哈德斯主掌冥府，而大地则为众神共同的场所。实际上，在神明权力的划分上，海神波塞冬的威力和权能仅次于天神宙斯，而且还是唯一一位能与天神宙斯相抗衡的神明。传说，他曾经和宙斯进行了一场恶战，试图争夺神界中的最高统治权。神话二：在古希腊众多的宗教节日庆典中，最有影响力的当属奥林匹亚运动会 (Olympic Games) 、地峡运动会 (Isthmian Games) 、皮提亚运动会 (Pythian Games) 和尼米亚运动会 (Nemea Games) 。这四大宗教节日定期举办，在整个希腊世界影响深远。其中，奥林匹亚运动会和尼米亚运动是为纪念天神宙斯而设立，皮提亚运动会为纪念太阳神阿波罗而设立，而地峡运动会则是为纪念海神波塞冬而设立，它起源于公元前582年，每两年在科林斯地峡的波塞冬圣地举行一次。
从这两则神话中我们可以感受到海神波塞冬在希腊诸神中的尊贵地位。由此可知，海神(代表海洋)受到希腊人普遍而广泛的崇拜，而在农业文明的国家，如古代中国，权能最大的海神可谓东海龙王，但是他在中国诸神中的地位却是较低的。意识是物质的反映，这也正是从神话的角度表现出了希腊人的海洋民族意识，凸显出海洋在希腊人社会生活中的地位和重要性。
第二目的标题是“充满活力的城市国家”，该目的标题重点介绍了希腊城邦的特征，即这些城邦政治上一般实行民主体制，相互间彼此独立自治;经济上普遍注重工商业的发展;思想文化上各城邦保持着基本一致的风俗习惯和语言文字，文化事业较为繁荣。但是“小国寡民”则是希腊城邦最突出的一个特征，围绕这一特征，笔者选用了这样一则神话：智慧女神雅典娜 (Athena) 和海神波塞冬 (Poseidon) 曾为雅典城的统治权进行过激烈的争夺。传说雅典娜在和波塞冬争夺雅典城的控制权时，包括万神之神宙斯 (Zeus) 在内的诸神都被他们请来当裁判。众神决定让他们进行一场比赛，评判原则是谁能给这座城市带来更珍贵的礼物。波塞冬举起三叉戟往岩石上刺了一下，顿时不毛的山岩上就涌出一股又凉爽又清澈的咸泉。头戴战盔、手执盾牌的雅典娜则抖了抖长枪，将其深深地扎进地里，地里瞬间长出一棵橄榄树。众神裁定雅典娜得胜，认为她给雅典的礼物更珍贵。从此，雅典娜成为雅典城邦的保护神。事实上，在古希腊，每个城邦都有自己的保护神。值得注意的是，不同的城邦通常是由不同的神明来保护，而不是由一个共同的或最高的神明来保护，这也从一侧面体现出希腊各个城邦的相互独立性。所以，从神话学的角度来看，这也是希腊城邦为什么始终保持着小国寡民的状态，一直没有能够像东方国家那样发展成为统一的帝国的重要原因。当然，在课堂授课过程中，关于这一原因应该更多地从希腊独特的地理环境和希腊历史发展的特征来阐释。
第三目的标题是“希腊的公民”，主要介绍希腊公民的素质和享有的权利。为了能从这一侧面说明希腊的公民特征，笔者选择了这样一则神话：希腊的神界在作出重大决定时，往往由天神宙斯主持召开众神圆桌会议，诸神充分发表意见后，通过相互辩论而彼此妥协，会议的最终结果通常由众神投票决定，更有甚者，众神有时甚至需要同凡界的人间英雄进行谈判。很显然，希腊的神明并不具备中国的神明所拥有的那种绝对的权威，即使天神宙斯也不例外。而中国的玉皇大帝一发话，便是神间圣旨，天生就具有权威性和合法性。希腊神话只不过是希腊人的社会生活在天上的夸张反映，这种神界投票议事的决策程序实质上只不过是希腊人把他们的民主政治生活搬到了天上而已，这也折射了希腊公民不屈从于权威，敢于表现个性，敢于追求自由、追求平等的民族性格。
浅析古希腊正义观 篇10
关键词：正义,含义,分类,关系
一、探讨的理论基础
博登海默说:“正义有一张普洛透斯似的脸, 变化无常, 随时可呈现出不同形状, 并且有极不相同的面貌。”的确, 正义观犹如一个多面神一般, 在人类发展思想史上呈现出不同的面貌, 正因为如此, 不同时期, 不同社会, 不同阶级乃至不同的人对正义的理解都会不同, 从而产生异彩纷呈的正义观。
然而对任何概念的理解, 我们都应回溯其产生时的初始含义, 因为每一概念的多重含义只不过是在以后的历史发展中的逐步添加、发展和补充进去的, 都是以前一种概念为基础融汇、整合以往丰富含义的新的综合。正义在此方面表现突出, 我们要探寻新时期的正义观, 首先应对前人的正义观加以正确的理解与总结。西方的正义观起源于古希腊, 本文将从正义的含义、正义的分类、正义与法律的关系三方面来梳理古希腊的正义思想。
二、正义的含义
(一) 正义是一种客观必然性
希腊哲学家阿那克西曼德 (约公元前610年——公元前546年) 认为:“万物所由而生的东西, 万物消灭后复归于它, 这是命运规定了的, 因为万物按照时间的秩序, 为彼此间的不正义而互相修补。”“不能逾越永恒固定的界限”, 阿那克西曼德以哲学的语言表达了当时希腊人的普遍观念, 是一种最深刻的希腊信仰。这种观念强调一切事物都有其必然, 在宇宙中占有特定的地位和活动范围, 不可逾越, 否则就会有一种至高无上的力量——正义予以纠正。显然, 在这里正义观念尚处于朦胧之中, 还不是一个伦理范畴, 而是一种“命运”、“定数”之类的东西。
之后的赫拉克利特 (公元前540年——公元前480年) 发展了这一正义观念。他认为火是宇宙的本源, 世界上的万物都没有按照一定的规律运动、燃烧着, “火产生一切, 一切复归于火。一切都服从命运”, “命运就是必然性”,
毕达哥拉斯 (约公元前580年——公元前500年) 也认为, 一切都服从命运, 命运是宇宙秩序之源, 但由于他把数说成是世界的本源, 把数的和谐说成是宇宙的秩序, 因而把正义看成是“同次相等的数”, 在他看来, 公正就是维持现状, 就是事物的永远自身统一。
(二) 正义是强者的利益
智者撕拉西马库和加里克里斯否认正义的客观基础, 干脆说正义完全基于一种利益。斯拉西马库认为, 所谓公正和法律“不外是强者的利益而已”。
加里克里斯说:“优者比劣者多获得一些, 乃是公正的, 强者比弱者多得些, 也是公正的。在许多情形下无论是人或所有城都与所有种族, 自然的暗示的都是:公正是在于优者统治劣者, 优者比劣者占有更多。”即真正的正义是弱肉强食, 是强凌弱, 是优治劣, 是有多大的能力就有多大的权力。
(三) 正义是最高的道德
苏格拉底认为正义即是一种美德。而美德即是知识。正义作为一种美德也源于知识和智慧, 一个人要有道德就必须有道德的知识, 一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限, 获得概念的知识, 才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。
柏拉图说, “正义是智慧与善, 不正义是愚昧和恶。”“正义是心灵的德行, 不正义是心灵的邪恶。”“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”, 就是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。”
柏拉图借苏格拉底的话, 给正义下了一个明确的定义:“正义就是以善良待友, 以恶对敌的艺术。柏拉图提出一个也许会热爱, 他认为是善良的朋友, 憎恨那些被视为邪恶的人, 而善良的朋友应该是行为正当的人, 因此, 善即正当。在这个意义上, 以善待友, 以恶对敌, 就是“我们应该对正当的东西行善, 并憎恨不正当的”。这样, 区分朋友与敌人的唯一标准是善与恶, 正义就成了一种人的美德。
亚里士多德把正义与道德联系起来, 说正义或公平是一种“道德情态”。在他看来, 道德是一种在行为中正确选择的习惯, 并且这种选择乃是一种合理的欲望。人的欲望、情感和行为都存在着三种可能, 即过度、不及和适中而惟有中道, 适中才是德性的特征。正义是与他人的善有关的德性, 它存在于一个人对他人的关系上, 要求人们以中庸为准绳, 确立合理合法的行为, 妥当处理自己与他人的关系。即正义以中道为原则一平等为基本含义。
三、正义的分类
(一) 个人正义和城邦正义
这是古希腊唯物主义哲学家德谟克利特对正义的划分。个人正义即良心的安宁, 他说:“正义的力量在于判断的坚决和无畏, 反之, 不义的结果则是对不幸的恐惧。”城邦正义就是在城邦生活中的正义, 也就是要维护城邦制度, 其主要内容是尽义务, “正义要人尽自己的义务, 反之, 不义则要人不尽自己的义务而背弃自己的义务。”
柏拉图也将正义划分为个人的正义和城邦的正义。个人正义是指个人心中的三个部分各尽其职, 各安其分, 具体来说就是理智以其智慧统帅心灵, 意志以其勇敢保护心灵免受各种内外侵袭, 欲望以其节制为心灵的正常活动提供生理基础, 三个部分相互协作、相互配合, 使整个心灵处于和谐安宁之中。城邦的正义就是国家中三个阶层各守其职, 各安其分, 具体来说, 即统治者 (贵族) 靠自己的智慧把国家管好, 卫国者 (军人) 凭自己的勇敢把疆土守好, 劳动者 (主要是工匠) 以自己的节制把生产搞好。当这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时, 便有了正义, 从而也就使国家成为正义的国家了。
(二) 普遍的正义和个别的正义
这是亚里士多德关于正义的分类, 其中个别的正义又可以分为分配的正义和矫正 (平均) 的正义两种。
所谓分配的正义, 就是求得比例的相称, 即在对社会财富、荣誉、地位、官职、职权、权利加以分配的场合要采用平等的原则。这一原则在具体适用时又分为两种情况:首先, 对为城邦构成要素作出了相同贡献的人作相同的分配。其次, 对为城邦构成要素作出了相同贡献的人作相同的分配。前者可称为比例的平等, 后者可称为平均的平等。又由于这种正义主要通过裁判者的裁判来体现, 所以, 它又可以称为裁判的正义或裁判的平等。
所谓矫正的 (平均的) 正义, 就是指在人们交往中发生相互侵害利益的情况时, 剥夺不正当地获利者的利益, 弥补受损害者的损失, 恢复侵害者与受损害者之间的利益的均等。这是对主体一视同仁地平等对待、主体间的利益均等这两个意义上的平等。矫正的正义又可以称为交往的平等。又由于这种正义主要通过裁判者的裁判来体现, 所以, 它又可以称为裁判的正义或裁判的平等。
四、正义与法律的关系
在论及正义和法律的关系时基本, 思想家们基本上都认为法律和正义根源于人的本性或理性, 因而二者在本质上是同一的。即正义是法律的基础, 法律是实现正义的手段。而各思想家在论述方面有个不相同。
(一) 苏格拉底认为, 无论是不成文的神的法律还是成文的人的法律都考虑到正义, 正义性不只是立法的标准, 而且是立法的共同本质。尽管他不主张建立正义的法律统治而主张建立贤人即哲学王的统治, 但他却把正义看作法律的灵魂, 他确信, “凡合乎法律的就是正义的”。同时他认为, 无论自然法还是人定法, 人们都要坚决服从, 严格遵守, 也正因如此, 他拒绝逃跑的机会而镇定地服从政府对他判处的死刑, 他以自己的人生态度很好的诠释了“守法即正义”这一原则。
(二) 柏拉图认为, 法律应是与正义相一致的东西, 维护法律就是维护正义, 遵守法律就是服从正义。因为正义应该在法律中得到体现, 比如选拔司法官吏, 为了体现正义, 就是在法律中规定非常严格的标准, 包括规定只有那些有高洁之心、清晰之脑、品质优良、阅历丰富、对犯罪问题有良好知识而自己又不犯罪的人, 才能担任法官。总之, 为了体现正义的要求, 国家的一切都应该制成法律, 而法律必须根据正义的原则制定。
(三) 亚里士多德认为, 法律与正义的关系是形式和内容的关系, 法律是正义原则的具体化, 是人们根据正义原则制定出来的行为准则。他说:“城邦以正义为基础。由正义衍生的礼法, 可凭此判断 (人间的) 是非曲直。”那么, 正义为什么又必须体现为法律呢?亚里士多德认为能指导人们行为的客观标准, 而法律正是立法者所树立的客观标准。所以他说:“要使事物合乎正义 (公平) , 须有毫无偏私的权衡, 法律恰恰正是这样一个中道的权衡。”正因为这样, 他认为正义特别是政治正义, 就是以法律规定的正义, 又叫法律正义。法律的目的就是实现正义, 即“法律的实际意义却应该是促成全邦人民都能进行正义和善德的 (永久) 制度”。
亚里士多德在强调法律与正义内在联系的同时, 也注意到二者的区别, 指出法律作为特殊的正义明显不同于普遍的正义:“法律之公平与原始之公平盖有别也。”也就是说法律所体现的正义只是正义的一种, 而不是正义的全部。在他看来, 普遍的正义包含很广, 法律只是其中的一种。所以, 法律与正义具有部分与全体、低级与高级、形式和内容的差别。
五、结语
从上述讨论中我们可以看出西方早在古希腊就出现了关于正义的详尽论述, 尤其是其对正义与法律关联性的阐述为西方后世法治的建立奠定了文化基础, 这与我国正义与道德结合的人治思想传统是迥然不同的, 因此上述关于西方早期古希腊正义思想的梳理有利于我们传统文化的创造性转化, 有助于在我国国民思想中唤起和培养重视法与正义两者间关联的法律意识。
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