希腊神话和传说

希腊神话和传说（共8篇）

希腊神话和传说 篇1

《希腊的神话和传说》：斯威布著，楚图南译，人民文学出版社。

疑问：

1、希腊的神话包括两个部分，神的故事和英雄的故事。但是为什么本书除了《普罗米修斯》等少数的几篇，就很少写到神的故事？其实宙斯出生、宙斯推翻父亲、雅典娜出生、诺亚方舟等故事虽然简单，但还是很有趣的。

2、作者是根据什么来写这部书的？有的像是根据诗文，像《荷马史诗》，有的则是根据戏剧《安提戈涅》《安德洛玛刻》《美狄亚》《狄俄倪索斯》等，有的又像是根据传说？感觉本书像是各种资料的大杂烩，缺少必要的整理。使得文本风格庞杂，给人杂乱的感觉。

3、根据已有文本整理的，如果注明出处，是否会更容易理解？而且很多故事有不同的版本，像伊卡洛斯的翅膀，把不同版本都列出来，应该会更好。

一、英雄冒险故事：典型的英雄形象有帕尔修斯、伊阿宋、赫拉克勒斯、忒修斯、奥德修斯等。

1、英雄故事的特点在于都是以苦难开始的——英雄战胜苦难，达到不朽。首先

其中体现的是人的原罪意识，人是无法战胜命运的；但是作者又热情地书写人的力量和信念，英雄是完美的个人，他们为了自己的理想不断地在奋斗！

2、故事的重心是英雄冒险的历程，而非最后的结果，这似乎为后世的流浪汉小

说、历险故事所继承，也和电影艺术中的“公路片”有很多相似之处。[所谓“公路片”是指影片主人公的生活基本上都是在驾车旅行中度过的，通过无休止的旅行，领略沿途的城乡景色和风土人情，继续旅途中的遭遇和见闻，使观众充分感受到社会生活的种种情调和氛围。（《世界电影艺术发展史教程》）]

3、摘录：《弓弦和竖琴——从柏拉图解读〈奥德赛〉》，[美]伯纳德特 著，华夏

出版社。

⑴ 《伊》和《奥》都是关于受难的，但是《伊》的开端具有偏袒性的视角，阿基琉斯的愤怒给阿尔戈斯人造成的苦难无疑是主题，仿佛特洛伊一方了无苦难。《伊》中无人死于痛苦，在《伊》所有的危言耸听中，也没有人被鸟或狗吃掉；《奥》对事物的阴暗面极为坦率和直接。

⑵ 阿基琉斯和奥德赛每人都有一种选择，阿基琉斯最终选择的看起来就像奥德赛所做的那样，是不可避免的和正确的。但是阿基琉斯在哈得斯对奥德赛说，他自己似乎做了错误的选择，我们被迫在正义之外的视角里寻找正义。

二、女性形象分析

1、被世人忽略的希腊女儿。

《帕尔修斯》：埃塞俄比亚国王克甫斯的女儿——公主安德洛墨达，被锁在海中突出的悬崖上，因为神谕宣布，要国王把女儿作为献给海怪的牺牲，才能避免灾祸。帕尔修斯向公主求婚，并宣布愿意解救公主，国王把女儿许配给她。婚宴上，向公主求过婚的菲纽斯出现，局面变成帕尔修斯和菲纽斯的战争。

评论：奇怪的是，在这一系列围绕公主展开的事件中，她却始终是一个缺席者。当神要她当牺牲的时候，是她的父亲决定她的命运，她只有流泪的份；当英雄出现的时候，是较强的男性决定她的命运，无论是帕尔修斯和海怪的较量，还

是帕尔修斯和菲纽斯的战争，都是这样。唯一的一次亮相，乃是被缚岩石时，一幅美丽而可怜的样子。这些女性和油画里的女性没什么不同，她们都是因为美丽高贵，被英雄看中，然后就成为英雄的私人财产，而女性本身是没有话语权的。

[阿基琉斯侵入布里修斯的国家，布里修斯自缢身死，公主布里塞伊斯成为毁邦杀父的凶手——阿基琉斯的奴隶；安德洛玛刻是忒拜的公主，赫克托尔前去求亲，她就嫁到了特洛亚，当特洛亚城被攻破，她和城里别的妇女一样成为希腊人的奴隶，甚至无法保护自己幼小的儿子，而眼睁睁地看着他被摔下城楼。]

她们是希腊故事中最普通的女性形象，感觉上就是一个美丽的幻影。在英雄们的世界里，她们和黄金、盔甲等战利品没有什么不同，都是等待分配、赠送的礼物。无论是怎样的场合，她们的个性总是缺席的，她们往往是美丽的、沉默的、任劳任怨的，就像等待屠杀的绵羊。

2、被迫的“自愿牺牲者”。

伊菲革涅亚，阿伽门农的女儿，阿伽门农要把她作为给女神阿尔忒弥斯的祭品。虽然伊菲革涅亚曾说“海伦和帕里斯的事与我有什么相干？帕里斯来到希腊，为什么我就非死不可？”“对于人，再没有比生命更可爱的！在悲惨中生活也胜于最光荣的死！”但是，最终，“我遵从神谕并为阿尔戈斯军队，为祖国的幸福献出我自己的生命。我将为你（阿伽门农）的幸福，为你的胜利，为你的平安的归来感到欢喜。我不要任何人扶着我。我将英勇地就义。”

评论：这是被人称颂的一类光辉形象，正是这种“被人称颂”的假象掩盖了希腊女儿的更为深沉的不幸！当希腊女儿终于开始面对自己的命运，并提出质疑的时候，她们却最终走向了事情的反面——原本无知的战利品，现在成了志愿的牺牲品。这真的是历史的讽刺！

[玛卡里亚，赫剌克勒斯的女儿，为了拯救她的兄弟们，主动要忒修斯的儿子把她作为献给神的牺牲，最终“自愿地，坚定而快乐地走向死亡”；波吕克塞娜，特洛伊的公主，在阿基琉斯的墓前，夺过一把断刀，刺入自己心里，自愿成为献给阿基琉斯的祭品。]

这让我想起了鲁迅的“铁屋理论”，当希腊女儿没有意识到自己的悲惨时，她们还能够在“主人”的家里享受着“宠爱”，过着悲惨的生活；当她们意识到自己的命运，但是又无力反抗时，这种悲哀似乎更为深沉！当她们在自己命运的审判中缺席时，她们只能跟着更强的人；但是当她们进入这场审判时，却只能自己选择死亡和屈辱，后者的痛苦是否更甚？虽然她们“自愿、坚定、快乐地走向死亡”，但是，透过虚无的鲜花，我能看到的还是她们的“别无选择”！

3、勇敢的反抗者。

美狄亚，异邦的公主。为了爱情，偷走父亲的金羊毛，杀死自己的弟弟；为了报复伊阿宋背叛爱情，杀死公主格劳克和国王克瑞翁，杀死自己的三个儿子，独自乘龙车逃亡。后在雅典企图谋害忒修斯，被驱逐出境。

评论：美狄亚是个异邦公主，所以严格来说，这个形象似乎表现的不是希腊女性。但是，我认为之所以强调“异邦”，是为了表明她的特殊性；文中把美狄亚描写成一个邪恶的巫婆似的人物，并最终想要谋害英雄忒修斯而被逐出雅典，极力渲染她的非正义性。这两点就像幕布，遮住的是美狄亚的个性。这种个性是

不同于传统希腊美女的，是对传统观念的太大的突破。美狄亚是个阿基琉斯似的人物，她不仅有思想的自由，而且她有保证自由的能力；她不仅成功复仇，而且成功逃脱；所以美狄亚的形象颠覆了以往的女性形象。套用陆龟蒙的一句话，美狄亚的形象就是“一塌糊涂的泥沼里放射出的光辉”。一个“野蛮人”，一个“巫婆”，也是一个聪明、勇敢、强大的新女性。

[阿塔兰忒，墨勒阿革洛斯的母亲，为了给兄弟复仇，杀死了自己的儿子；安提戈涅，为了给兄弟收尸反抗国王的命令；尼俄柏，骄傲的忒拜王后，因为挑战太阳神的母亲勒托，而遭受痛苦的命运；克吕泰涅斯特拉，阿伽门农的妻子，杀夫后被儿子杀死。]

很少几个有反抗精神的希腊女性形象都是和不幸连接在一起。她们反抗了，也获得局部胜利，但是都为此付出生命的代价，而且在描写这类形象时，或者突出其邪恶的一面，或者一笔带过，很少有如美狄亚一样饱满的个性描写。不管怎么样，她们总算是希腊女儿中，特立独行的一群。

补充：还有一点需要注意的是，神在这几种女性形象描写中的作用。在第一类和第二类中，神和男性是一边的，他们对女性命运有着完全的支配地位。在第三类中，只有复仇女神总是给她们带来不幸的命运，而在美狄亚故事中，神是缺位的。这点也颇耐人寻味！

三、狂欢：严肃的悲剧

1、《彭透斯》，酒神狄俄倪索斯的奇迹。印象最深的，奇迹一：船桨被葡萄藤缠着，藤蔓攀上桅杆并向上生长，成为伞盖，并在所有的帆上挂满成熟的葡萄。他的前额束着叶子做成的发带，手中执着缠绕葡萄藤花环的神杖。在他的周围，在一种神奇的异像中，虎、豹和山猫都爬在甲板上，一种芳香的酒在船上如同水一样的流过。（船上的对酒神不敬的人开始变成鱼。）奇迹二：巴克科斯的狂热的女信士，口吐白沫并睁大眼睛望着他。她所看到的并不是她的儿子，而是一只凶悍的狮子。她抓着他的右肩，撕掉他的右臂。他的姊妹们又扭断他的左臂。同时全体暴怒的妇人也涌上来，每人都撕去他身体的一部分，使得他完全肢解了。阿高厄满是血污的两手捧着他的头，并将他安置在她的神杖上，仍然相信着那是一个狮子的头，并胜利地持着它通过碦泰戎的森林。

２、《法厄同》，印象最深：全世界都着了火，法厄同开始感到不可忍受的炎热和焦灼。他的每一呼吸都好像从滚热的火炉里流出，而车子也烧灼着他的足心。最后的头发也着了火，他从车上跌落，并在空中激旋而下，有如在晴空滑过的流星一样。（我听过的另一个版本：一个凡人居然驾着太阳神车，宙斯愤怒，以雷电击毙。）

３、《代达罗斯和伊卡洛斯》，印象最深：太阳的强烈的阳光融解了粘合着羽毛的蜜蜡。伊卡洛斯还没有觉到，他的羽翼业已分解，并从肩上坠落。这不幸的孩子企图以两只光手臂努力飞行，但不能浮起，他从空中倒栽下来。（我所听过的另一个版本：用蜡作的翅膀，企图飞向太阳，最后被太阳溶化，坠落。）

４、《坦塔罗斯》，印象最深：他在无比的傲慢中，为酬谢诸神，邀请诸神到他的宫殿里来，并试探他们是否真的明察一切，他杀了他的亲生儿子，为他们预备酒席。

５、《萨尔摩钮斯》，印象最深：他在空中挥舞着火炬模仿闪电，并以奔马践踏桐桥模仿雷霆。他甚至杀伤人民，假说这是他的闪电击灭他们。

评论：狂欢的情节，每一个都是一幅中世纪的很经典的油画。

一个共性：颠覆神权。酒神狄俄尼索斯是异教神，国王不信神；法厄同和伊卡洛斯的行为是凡人对太阳神的挑战；坦塔罗斯和萨尔摩钮斯则是直接对抗神。另外一个共性是，他们都受到神的惩罚！

其实最初一个颠覆神权的正是神自己！《普罗米修斯》，人类被创造之初，在希腊的墨科涅，在指定的一天，人神集会来决定人类的权力和义务。普罗米修斯的机智驱使他欺骗宙斯；从太阳车偷盗火种，威胁神的统治；掌握着宙斯被推翻的秘密，而不肯屈从宙斯。虽然，普罗米修斯同样遭遇了悲惨的惩罚，但是最终与宙斯和解！

这两种反神的结果还是很耐人寻味的！出现了如此众多的反叛者，从神灵，到神的后裔，到地上的凡人。虽然一切的反叛者都受到宙斯的镇压，但是我却读出了统治者力不从心的感觉，于是妥协，维护摇摇欲坠的统治便成为唯一的可能！

补充：

1、欧里庇得斯的戏剧《美狄亚》中，关于美狄亚的心理描写是一大看点。在以故事情节为重点的传说中，或者说在古希腊戏剧中，女性的心理描写很少见。

3、戏剧情节的一个有趣点：以“认出”作为戏剧的高潮。例如《克瑞乌萨

和伊翁》中，阿波罗的情妇在神庙里认出了自己的儿子，戏剧达到高潮；《俄狄浦斯》中，关键时刻，认出自己就是杀父娶母的人；《忒修斯》中，亦有“认出”情节。

2008年2月25日补充：

参考：《世界哲学史》山西画报出版社2006年11月版 德国 汉斯。约阿西姆。施杜里希 著吕叔君翻译 教父哲学时期 上帝与人

基督教vs 希腊人：衡量人类道德的一种完全不同的价值标准。基督教宗教虔诚的最高美德和核心问题就是人对造物主的恭顺，最为卑劣的恶德就是亵渎神灵，就是狂妄自大，就是人像与上帝平起平坐。希腊人所赞美的道德是人格化的神的道德。

在人与神之间划定出一条宽阔的鸿沟是闪米特人古老宗教信仰中所特有的，来源于古犹太教。

另外：关于古希腊的神灵观念和基督教的神灵观念

古希腊神灵的高度人格化，不仅是性格方面的。尤其是希腊人的道德观念，由对神的信仰而产生的对人和人生的看法。希腊人认为人和神是可以融合的，英雄就是神和人融合的产物。神固然比人强大，但是除了这种力量上的比较外，人和神基本上是属于平等的地位，无所谓人性的善恶好坏。在基督教的世界中，人本性是恶的，上帝是创造万物的，人只是和世界万物一样，是上帝创造出来的一样东西。人只有不断修炼，祛除身上的恶，但是人最终的得救只能依靠上帝和上帝之子的牺牲和救赎。所以希腊人鼓励人们通过自己的努力去追求幸福，而这种尝试被基督教认为是一种傲慢自大的有害的尝试。

希腊神话和传说 篇2

古希腊妇女的状况也如其他民族的妇女一样, 有一个历史的变化过程。作为间接或直接反映了当时现实的神话和传说, 尽管已在千百年来的流传中, 被后代人混合了不同的时代色彩, 但我们还是可以通过分析、整理, 从中窥见这一变化的大致脉络。神话传说中的妇女形象, 由早期居于受崇拜地位的女神, 到与父权制相抗衡的女人, 再到完全处于被奴役状况的女奴。女神-女人-女奴的过程, 正是希腊妇女地位变迁的深刻反映。

一、“女神”——希腊女性生活的天堂

古代希腊人赋予了女性十分崇高的社会地位, 这是由当时女性在社会生产中所起的至关重要的作用所决定的。她们肩负着人类繁衍的主要任务, 是人类社会得以延续和发展的保证。在希腊神话中, 虽是普罗米修斯用泥土造出了人, 并把天上的火种盗给人类, 而智慧女神雅典娜把人的精灵、灵魂和呼吸吹送给了那仅有着一半生命的生物, 从而使人类能够具有维持生命的呼吸功能和超出于动物之上的智慧功能。根据最古老的希腊神话所述, 宇宙本是混沌一片, 不知过了多少年, 从杂乱无章的万物中诞生了地母该亚。该亚创造了天父乌拉诺斯, 并与之结合, 生下了12巨人族提坦神。普罗米修斯与众多男神女神、巨人族都是该亚的后裔。那我们就不妨说:人类的最初起源是女神, 女神是人类与神的共同母亲。

古代克里特岛几乎是女家长制的社会即母系社会。在这样的社会里, 孩子们“只知其母, 不知其父”。此时, 作为一家之长甚至是一族之长的女性自然不需要忍受那种深居简出、与外界隔离的生活。而且也没有任何迹象表明她们的活动范围曾经受到局限, 她们从事女性工作, 包括编篮子、磨谷子、烤面包等繁琐的家事, 同时, 她们也和男人们一起到田地里、陶器场中工作。她们受到极大的尊重, 在看戏或看比赛时她们能够坐到前排, 在生活中, 她们的地位不亚于后世的贵妇人。此时古希腊女性的社会地位在某种程度上甚至可以说是超过了男性。

二、“女人”——由天堂到人间的回归

原始社会晚期, 随着一夫一妻制的出现, 母系本位的氏族社会便为父系本位的氏族社会所代替。其根本原因是男女在社会生产中的地位起了变化, 弓箭的发明和使用提高了狩猎能力, 以前由女子担任的农业劳动也随着灌溉工程的兴建、水利的管理和耕作的复杂而逐渐以男子为主, 一夫一妻制的产生使子女可以确认生父, 男子的统治地位开始确立。

从母权到父权的变革无疑为生产力的提高、财富的积累创造了有利条件, 但已形成的母权意识和旧的习惯势力, 在它赖以产生和存在的社会条件改变之后, 还将存在一个相当长的历史时期。而这个演变过程本身就是个漫长而复杂的特定的历史阶段, 其中充满了母权对父权时而占优势、时而处于劣势的曲折不断的矛盾和冲突。希腊神话中我们也可以找到它的痕迹, 古希腊有这样一个传说:雅典人在选择城邦的保护神时进行了投票表决, 全体的男市民都投了海神波塞冬的票, 而全体的女市民则都投了智慧女神雅典娜的票, 由于女性市民比男性市民多出一个, 于是胜利属于女神。

尽管这一时代为父权独裁, 但并不意味着这个时代的妇女地位就一定低下, 在这个时代的希腊城邦中有很多城邦崇拜的神祗是女神, 如:雅典的雅典娜、爱鲁赛市的得墨特耳。所以我们可以这样来定位这个时代的希腊女性社会地位。此时的希腊女性已经从高高在上的“女神”位置上回到了地面, 成为了“女人”。

所谓一夫一妻事实上只是针对女子而言, 男子完全可以任意破坏夫妻忠诚, 随意解除婚姻关系。对这些不合理的、得到社会默许的权力, 妇女们曾进行过激烈的反抗。为了争取真正的一夫一妻制, 为了维护爱情的纯洁和忠诚, 她们与大男子的特权进行了坚决的、甚至残酷的斗争, 甚至不惜以生命为代价, 谱写了一曲曲感人的悲歌。美狄亚是其典型代表。

希腊传说中的美狄亚是科尔喀斯国王埃厄忒斯的小女儿, 她不仅聪明、美丽, 有计谋而且还有魔力, 她因为爱而背叛了父亲, 盗取了父亲所拥有的金羊毛, 并设计杀死了自己的哥哥。她和伊阿宋结合后生了三个儿子, 后来伊阿宋却为了个人野心抛弃美狄亚, 要另娶科特托斯国王的女儿为妻, 美狄亚为了复仇害死了国王和她的女儿, 并残酷地杀死了自己的儿子。美狄亚的复仇是惨烈的, 给人以巨大的震撼力和恐惧感。正是从这一形象中揭示出女性反抗男权社会的怒吼, 揭示出男女不平等的社会现象。

三、“女奴”——由人间到地狱的跌落

经过了漫长的发展, 希腊文明终于进入了一个令人骄傲的时代, 古希腊的民主在这一时期发展到了顶峰, 伯里克利执政的年代, 被誉为古希腊的黄金时期。但恰恰是在这个黄金时代, 古希腊女性的社会地位达到了历史上的最低点, 她们由“女人”沦为了“女奴”。美狄亚时期的妇女们还敢于向社会发出一声声呐喊, 而此时的妇女连呐喊声也被扼杀了, 也可以说, 她们已失去了呐喊的力量。这时的男子已因其在劳动生活中的统治地位而巩固壮大了父权制。与强大的父权相比, 妇女的力量实在是微弱得可怜, 在重重枷锁的压迫之下, 她们丧失了作为一个“人”所具有的一切权利, 沦落到社会的最底层。

这首先表现在妇女作为祭品的风气上, 为了打退围攻雅典城的敌人, 玛卡里亚听从神谕作了祭品;为了顺利向特洛亚进发, 阿伽门农的女儿献出了生命。妇女不仅作神的牺牲物, 还要作死人的祭物, 被俘的特洛亚公主波吕克塞娜便在阿喀琉斯的墓前倒下了。透过这些鞋淋淋的事实, 我们不得不为妇女命运的悲惨而感慨万千了。女人, 这类从性别上划分出来的人的生命, 竟被与羊、牛、猪等生物等同视之, 被送往祭坛, 任人随意宰割杀戮。

在男人占统治地位的古希腊社会, 妇女被看作是男人的附庸, 因而整个社会观念对妇女是贬低的, 是歧视的。社会不但瞧不起女人, 甚而厌恶女人, 认为女人是祸水, 女人是可怕的。希腊神话中潘多拉的故事更明显地表达了社会对女人是祸水的看法。

作为希腊上古社会百科全书的希腊神话传说, 其对妇女形象的塑造, 鲜明地反映出了古代希腊女性社会地位的变迁:由母权制社会中的“女神”, 过渡到与父权相抗衡的“女人”, 直至被局限于家中, 沦为传宗接代的工具, 成为处于奴役压迫之下的“女奴”。这是经济地位决定社会地位的生动体现。随着奴隶制的巩固和壮大, 妇女地位进一步下降, 直到现在生产力大大解放的高度文明的现代社会, 男女不平等的现象依然存在。古希腊神话所揭示的女性社会地位变迁过程, 对后世影响极大, 也为我们研究女性社会问题提供了丰富的素材。

参考文献

[1]古朗士.希腊、罗马古代社会研究[M].李玄伯, 译.上海文艺出版社, 1990.

[2]蒋益.西方文学史[M].长沙:国防科技大学出版社, 1988.

[3]利奇德.古希腊风化史[M].常鸣, 译.沈阳:辽宁教育出版社, 2000.

[4]吉尔伯特·默雷.古希腊文学史[M].孙席珍, 等译.上海译文出版社, 1988.

[5]茅盾.神话研究[M].北京:百花文艺出版社, 1981.

希腊神话和传说 篇3

关键词：希腊神话；神权；命运；矛盾平衡关系

中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0073-01

俄底浦斯王是希腊悲剧的结晶，他努力试图逃脱神明的预言，但终究没能走出命运桎梏。他反抗命运而走进了命运的圈套，最终走上了杀父娶母的道路。为了国家和人民，他刺瞎了自己双目，自我放逐，最后悲惨的死去。由此可见，杀父娶母这样的乱伦关系即使在当时也是一种不被普世价值观所认同的行为。可是，同样是乱伦，宙斯囚禁了自己的父亲克洛诺斯，和自己的姑妈（正义女神忒弥斯）有染，并娶了自己的姐姐（赫拉）。波塞冬和祖母盖娅有染，生下了安泰俄斯。很多神祇也存在不伦的行为，但是他们似乎并没有受到惩罚，依然心安理得的享受着凡人的崇拜供奉。在希腊神话中，神明超越了死亡的界限，甚至都不受道德的束缚，这就让神的权利和为所欲为画上了约等号。之所以是约等号，那是因为在世界上仍然有一种东西隐隐制约着神权，那就是命运。是否被命运主宰，可以说是神与人之间最大的区别。神控制自己的命运，预言他人的命运，也维护者命运按照既定的路线走下去。可当神也左右为难、无可奈何时，神权和命运之间的矛盾也就凸显了出来。

一、命运和神权的矛盾关系

在《伊利亚特》中，宙斯看到自己的儿子萨尔佩冬即将死亡时，不由地想出手去救他，但是赫拉对此强烈反对，并说道：“你打算把他救离悲惨的死亡，一个凡人，一个命中注定要死的凡人？付诸行动吧，宙斯，但我等众神绝不会一致赞同。”由此可见，即使神王宙斯，就算是为了就自己的儿子，在某些时候也不能随意去改变他人的命运。神在行使自己看似无边无限的权力时，似乎永远都不能跨越一道底线，那就是改变他人的既定命运。阿喀琉斯是海洋女神忒提斯的儿子，在他即将出征特洛伊为自己的好友报仇时得到了两种来自神的命运预言：如果待在家中过和平的生活，他将幸福长寿；如果奔赴战场，虽然可以得到无上的光荣，但却注定了要英年早逝。为朋友复仇的强烈怒火让阿喀琉斯不顾身为神的母亲的劝阻，毅然选择了第二条道路，在后来的战场上，虽然他以半神的刀枪不入之躯赢得了无上的光荣，但是依然被阿波罗射中了唯一的弱点脚踵，应证了自己早已注定的命运。身为母亲的忒提斯，即使身为神祇，即使给了自己儿子近乎完美的身躯，即使再三劝告，依然无法改变儿子的命运，只能眼睁睁看着儿子走向名誉已经安排好的生命终点。综上所述，神即使掌握了自己的命运，获得了永生，也无法改变他人的命运。命运规定了神权的底线，神权在面临既定命运时也有自己的无奈之处。

二、命运和神权的相互平衡关系

宙斯和正义女神忒弥斯生下了时序三女神，即秩序女神、正义女神与和平女神。后来又生了命运三女神。据希腊神话的记载，命运三女神整天在一起打理线团，不过他们玩的可不是普通的线，而是人类的命运线。老大纺线，老二织线，织出的线就显示出了人的命运，老三则负责剪线，线剪断了，一个人的生命也就走到了尽头。走私给予了命运三女神最高的荣誉，就连宙斯本人的命运也掌握在她们手里，由此宙斯想向众神证明一个道理，即“命运是不容亵渎和改变的。”为了维护既定命运的权威，宙斯亲自下手劈死了阿波罗的儿子，自己的孙子阿斯克勒庇俄斯，原因是后者作为一个神医多次将凡人起死回生，改变了人的命运。阿波罗被称为预言之神，但是他的预言只是在传达宙斯的意志，通过他的预言人们可以更好地生活，也就是说他的预言可以从小范围上影响人的命运，但是无法从根本层面上改变人的命运。当人们要求阿波罗预言一些可以根本性改变命运的问题时，阿波罗都会选择沉默。在特洛伊战争中，阿波罗射杀了大英雄阿喀琉斯，从某种层面上，他的行为也是对阿喀琉斯必死命运的一种维护，是促使达成命运的执行者。命运在希腊神话中对人和神的既定关系起到了一个明确界定的作用。作为神界和人界统治者，宙斯将命运明确为神界法律般的存在，是不容任何人乃至神祇逾越的。

三、产生这种关系的原因及思考

神权受到命运的掣肘，但是神权又在努力维护着命运，命运规定了神权的边界，但与此同时命运又明确划分了人与神的既定关系。这反映的不仅仅是人们对追求生命时限和欲望的理性限制，更深一层的，是那个年代希腊人民对生命价值的理解，一种强烈的既定宿命观。这种即使在命运注定后也不放弃抗争和自我检验的决心，正是那个年代希腊人的人生观，也造就了整个西方悲剧意识的源头。人生的苦难和局限是由于既定命运带来的悲观和绝望，那么对这种悲观和绝望进行抗争就让那个年代的希腊人看到了生命的价值。命运和神权的妥协，让奥林匹斯山的神祇们在神殿中永生，但命运和神权的冲突，让希腊英雄们对了一层神祇们永远得到的悲壯色彩。用有限的生命去和既定命运带来的无限困苦和折磨进行抗争，这正是希腊神话最迷人、最具闪光点的文学价值所在。

参考文献：

[1] 《外国文学史》 高等教育出版社 2006年2版

[2]《荷马史诗》 人民文学出版社

[3]《希腊神话》广西师范大学出版社

作者简介：王浩宇，男，山东临沂人，曲阜师范大学文学院。

希腊神话民间神话传说 篇4

乌拉诺斯的故事

相传盖亚在太阳自东方升起时许下诺言：要将希望的种子植入每一个在地球上出生的生命。混沌于是赐予大地(盖亚)乌拉诺斯，代表第一个希望。

乌拉诺斯是盖亚的受造物，也是盖亚的丈夫和十二泰坦神(Titans)、三个独眼巨人(Cyclopes)与三个百臂巨人(Hekatonchires)的父亲。乌拉诺斯和盖亚生了六男六女，就是泰坦神。这种婚姻关系可能反映了希腊远古时期贵十二泰坦族中的一种风俗。

乌拉诺斯主导着所有宇宙与天国，他每晚来到下界将地球包拢住，躺卧在生下他的大地身上，他们完全叠合。每一块土地都有一片天空粘在皮肤上。

原始的乌拉诺斯除了性交之外什么都不做。

盖亚和奸诈的克洛诺斯制定了一个极其狡诈的计划。为了实施该计划，她在自己体内用白钢制作了一把工具，这是一个弯刀状的东西。她把这柄弯刀放在小克罗诺斯的手中。他在母亲的肚子里，在乌拉诺斯和她交合的地方，埋伏着、窥伺着机会。

紧接着，为了避免自己的行为可能带来的麻烦，他顺势把乌拉诺斯的生殖器往上扔了出去。许多血从这个割断后被抛出的器官滴到地球上，而那个生殖器却被抛得很远很远，一直落到爱琴海浪里。从掀起的海浪泡沫中诞生了阿弗洛狄忒(Aphrodite)。乌拉诺斯的精血溅飞在盖亚身上，使盖亚独自孕育了怪物巨人族(Giants)、复仇三女神厄里尼厄斯(Erinyes)和白橡树三神女墨利埃(Melia)。

乌拉诺斯呢，在自己被阉割的那一瞬间，疼痛得吼叫一声，轰然与盖亚分离，从此永远固定在宇宙的最高处，再也不能动弹。乌拉诺斯的身体无限的巨大，总是身缠分散出无数银河系的宇宙，所以当我们仰头望时，头顶是无边无际的一片天。

接着克洛诺斯从盖亚体内救出了十一位哥哥姐姐，但独眼巨人和百臂巨人仍被关在盖亚体内，他们推举克洛诺斯为神王，但乌拉诺斯对克洛诺斯诅咒：克洛诺斯也会被自己的孩子推翻。

另一说，乌拉诺斯把自己的孩子独目巨人和百臂巨人打入塔尔塔罗斯，受难的孩子呻吟不已，盖亚深感痛苦，所以请求其他的儿子起来反抗他们的父亲，搭救自己的兄弟。但他们都不敢，只有最小的克洛诺斯敢于起来反抗父亲。盖亚给他一把镰刀，让他埋伏起来，当乌拉诺斯和盖亚同床时，克洛诺斯用镰刀把他的生殖器砍下来，扔入大海，形成浪花从中生出阿弗洛狄忒。乌拉诺斯伤口流出的血，生出复仇女神厄里尼厄斯和巨灵。这则神话解释了天与地的分离。

根据狄俄多儒斯的说法，乌拉诺斯是居住在大洋河岸边的阿特兰特人的第一代国王。他是第一个教给本族人民文明和文化知识的人，他本人有渊博的天文知识，根据星体的运动他制出第一个日历并预告今后世界上将要发生的重大事件。他死后被尊奉为神，逐渐与天空等同，成为第一位天神。在这一传说中，乌拉诺斯共有45个子女，其中有18个是泰坦(Titae，前称为盖亚)生的。这18个子女由他们的母亲的名字得名为泰坦神(Titan)。乌拉诺斯的女儿是忒亚、希比丽、瑞亚。忒亚长得非常美丽，她继承乌拉诺斯的王位，嫁给她的兄弟许珀里翁，生下了赫利俄斯和塞勒涅。

希腊神话与传说 观后感 篇5

年时的我。就像波特莱尔诗中所写的那样“我爱回忆那毫无掩饰的时代”毫无掩饰的，从肉体到心灵全部裸露着，人们想哭就哭，想笑

就笑，想杀人就杀人，想掠夺就掠夺，想作爱就作爱，天真的撒谎也坦诚的遵守诺言。这些自由自在的希腊人啊，再也没有一个民族像

他们那样受到神的眷宠，拥有完美的童年时光。当鲜血涂满赫刺克勒斯的宝剑，当阿佛洛狄特展露充满诱惑的微笑，当午夜巴克斯结束

酩酊的密仪，得尔菲的女祭司向上伸出长长的手指，在她所指的方向，我看到刻在门楣的的箴言：

“认识你自己”

关于阿喀琉斯

黑格尔曾经这样热情洋溢赞美道：“关于阿喀琉斯，我们可以说：‘这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部

丰富性。’„„这个人是一个完整的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。作为西方文学史上第一个英雄，阿

喀琉斯的性格是具有冲突性的。一方面，他的性格中具有凶残好战、傲慢任性的特征。阿喀琉斯一天就血洗了十二座城池，即使不参加

战斗，他的吼声仍能吓退成千上万的敌军。在挚友帕洛克罗斯被杀以后，愤怒的阿喀琉斯冲进战场见人杀人见神弑神；当同杀死帕特洛

克罗斯的赫克托耳决战时，赫克托耳曾恳求：“决战的一方死后，不要凌辱他的尸体。而阿喀琉斯根本不睬，残暴地将赫克托耳的尸体

拴在马后倒拖着围着自己挚友的灵柩跑了三圈，当阿波罗大声威胁他，要求他停止杀戮时，阿喀琉斯傲慢地漠视这警告，回答道：”为

什么你总是袒护特洛伊人，迫使我同神祗作战呢？过去你曾经从我手下抢走赫克托耳，引起我的愤怒。现在我劝你也回到神祗中去，否

则我的矛一定会射到你，哪怕你是一个神祗。”当阿波罗的神矢射中他的后脚踵，他倒在地上仍大声叫道“这在远处用冷箭射我的是谁？

啊，如果他和我面对面的作战，我将挖出他的腑脏，流尽他的可诅咒的血液，直到他灵魂遁到地府里去！但怯懦的人总是在暗中杀害勇

士！让他听着我所说的这些话，即使他是一个神祗！”在伟大的阿喀琉斯面前，一向自以为是的阿波罗成了一个被神和人都唾弃的暗杀

者。

另一方面阿喀琉斯又显示了他对于弱者对于人民所具有的同情心和正义感，流露出他温柔多情的一面。当冷酷的阿加门农决定将自己的女儿杀掉祭神时，阿喀琉斯是唯一一个站出保护这个柔弱女性的英雄；当阿波罗把瘟疫射给希腊人并危及许多人生命的时，阿喀琉斯首

先站出来召集众人商量挽救同胞的对策；当赫克托耳的父亲跪在他面前恳求赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父

亲是多么的珍爱自己，而他再也看不到自己的归来，竟然激动得大哭起来，不仅把赫克托耳的尸体还给普里阿摩斯，而且答应休战，让

老国王从容为赫克托耳举行葬礼。珍视友情，把对朋友承担义务看得高于一切，这是阿喀琉斯性格中极其重要的一部分。希腊神话生动

地描写了阿喀琉斯与帕洛克罗斯之间的友情。阿加门农践踏了他的利益，他指天发誓决不再出战，因为缺少了他，希腊人一败涂地几乎

被赶到海里去。但是当帕洛克罗斯被杀的时候，阿喀琉斯悲痛得不己，伏在尸体上大声恸哭，悔恨自己的行为使亲爱的朋友死去，并与

他痛恨的阿加门农和解，“随便你吧。”阿喀琉斯说“至于我，当我的被杀死的朋友还躺在我屋子里，我绝不饮食。我所渴望的只是屠

杀，流血和垂死的人的悲号。”死去的朋友永不能回来，那么愤怒的阿喀琉斯将以血的代价偿还。忒提斯警告他说：“我的儿子，命运

女神规定在赫克托耳死后，他的末日也近了。”阿喀琉斯愤怒地叫道“如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿立刻死去！他

远在异乡丧命，我没有援救他。现在短小的生命对于阿耳戈斯人有什么用处呢？”“过去的事都让它过去罢！我就去为我所爱的朋友报

仇。我要杀死赫克托耳，宙斯和神祗们所规定的命运临到我头上罢。亲爱的母亲，请不要阻止我！”阿喀琉斯性格的多侧面性，并非种种单一性格的简单叠加，而是凝聚成一个完美的整体。是阿喀琉斯的荣誉和他的自尊把他个性中相互

冲突的残暴任性与温柔善良融为一体，并支配着阿喀琉斯为勇士的荣誉而战斗，为受伤的尊严而愤怒。神话和史诗塑造了一个复杂多元的既高贵又野蛮的阿喀琉斯。

别林斯基在《诗的种类的划分》中指出：“长篇史诗的人物应该是民族精神的充分代表；但主人公主要应该以自己的个性表民族力量的充沛，民族的根本精神的全部诗意。荷马的阿基琉斯（阿喀琉斯）就是这样”。古希腊人把人生看成是一场美的竞技。人类形体的美，人类精神的美，并达到“天人合一”的神圣境界。这正是古希腊人追求的真谛。“这才是真正的人，一个有思想，有意志，又活泼又敏

感的身体；这才是真正的人生，在呱呱而啼的童年与静寂的坟墓之间，我们要使这个身体尽量的矫捷、强壮，健全，美丽，要在一切坚

强的行动中发展这个头脑这个意志，要用精细的感官，敏捷的才智，豪迈活跃的心灵所能创造和欣赏的一切的美，点缀这个人生。”而

阿喀琉斯就是这种美的体现。从阿喀琉斯身上我们可以看到古希腊人的全部理想：阿喀琉斯式的高贵而美丽的形体；阿喀琉斯式的象大

海一样汹涌澎湃的感情；阿喀琉斯式的远远胜过神明的骁勇善战„„从阿喀琉斯身上，我们可以看到那个被阳光普照下的古希腊文明：

现世，人本身，是如此的完美和谐无以伦比。

而在这个阳光的世界之外，则是一个暗淡无光的死人居住的地方，永远弥漫着阴沉的雾气，永远充满了吸食战场俘虏鲜血的幽灵。他们

是一群绝望的缥缈的家伙，只有吸食了鲜血才能讲话。当俄底修斯对阿喀琉斯的幽灵说他是所有阿耳戈斯英雄中最负盛名的人，死后也当是最伟大的鬼魂，在地府里享受幸福，阿喀琉斯却悲哀地回答：“俄底修斯，不要对死者说这样安慰的话。与其为地府里的君王，不如作人间的奴仆。”古希腊人生活在一个有灿烂阳光的区域，而死亡则是阳光照耀不到的世界的阴影。他们没有古埃及人对死亡保有的神秘的宗教情感，他们热爱生命崇拜带来生命的太阳神，而对于死神的态度，与其说是恐惧，倒不如说是厌恶。尽管如此，对于一个战士来说，战死疆场才是他们的归宿，正像阿喀琉斯所说：“怯懦是人间无价值的赘物”。他们更坦然的面对命运的安排，阿喀琉斯明知自己将死在这个战场上，但是渴望胜利与光荣的心却不允许他留在帐篷里无所作为。对于早以注定的命运，等待或逃避、徘徊与悲泣，这决非英雄所为。阿喀琉斯说“宙斯和神祗们所规定的命运临到我头上罢。”对于早以注定的命运，阿喀琉斯以及所有的古希腊英雄只有两个字应对，那就是“承担”。就是基于对生与死、苦难与命运的特殊理解使他们能有更多的时间关注自己的荣誉与尊严，关注自己是否具有神一样高贵的品行。

再也没有第二个英雄，值得我们歌唱他那惊天地泣鬼神的愤怒了。《伊里昂纪》的开篇就这样唱道：“女神啊，歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯致命的愤怒吧!”古希腊人用非凡的想象力歌颂这位半神的英雄，却为这个英雄留下了一个致命的弱点，而且规定阿喀琉斯必死于这个致命的弱点，那就是阿喀琉斯的后脚踵。如果说这只是阿喀琉斯的“外伤”的话，那么真正使他致命的却是他的“内伤”，他的个人主义。

在阿加门农眼里阿喀琉斯就好像是一根插在喉咙里的刺。他是阵营里最伟大的战士，他的存在本身就是对阿加门农无形的压力，他是唯一一个敢当面挑战领袖阿加门农权威的人，所以阿加门农强占阿喀琉斯的锦标布里塞伊斯作为补偿，另有深意“让你(指阿喀琉斯)知道我比你伟大，也警告别人再不要像你这样来违抗我的命令。”阿加门农要以联军领袖的名义挫杀这个任性的、骄傲的、“总爱引起争端”的阿喀琉斯。面对当时希腊各城邦连年战乱以及经常出现的战利品分配问题，建立和维护等级制度和社会权威是理智的，有利于社会文明的发展，但是常常纵容拥有权力的领袖或社会权威以“国家”、“民族”的名义滥用自己的权力，迫害那些优秀高尚的民族英雄。而阿喀琉斯这种任性反抗、任性的愤怒却是更可怕更可悲。因为他那任性愤怒而退出战斗，带给整个希腊联军不可挽回的损失。阿喀琉斯所背叛的不仅仅是阿加门农个人，他背叛的是整个希腊民族，是他所爱的朋友和爱他无比珍爱的荣誉。埃阿斯尖锐的指出“不要再想那种超于整体大军之上的荣誉。”一个人，无论他再怎样伟大，他个人的荣誉和尊严也无法和整个民族的荣誉相比。而整个希腊联军整个希腊民族的荣誉和尊严即无法保存，那么阿喀琉斯个人又怎能享有的荣誉和尊严呢!神话和史诗通过阿喀琉斯的愤怒表达了他们对个体英雄的热爱和同情，对个体尊严的极端重视；同时，也通过阿喀琉斯的愤怒表达了他们对这种个人主义的忧虑。深省的希腊人超越了他们自身，清醒的认识到本民族的弱点。但是他们却无力平衡这种个体对生命价值的追求与维护民族国家的利益之间的关系。所以阿喀琉斯是痛苦的，他忍受着怒火的煎熬，他看着自己同胞在战场上的溃败和死亡，他的心感到剧痛。于是他突然对一切都产生的疑问，他开始认真的反思这场战争是否真的值得他去牺牲，是否真的能带给他荣誉。“难道我吝惜过我的工作与辛劳吗？„„.我曾经日夜操劳流着如雨一样的血汗为那个不义的王子争夺一个妇人。”“„„没有人会因为你永无休止地和你的敌人拼战而感激。命运对那些退后的人和对那些奋力战斗的人都一样。同一种承允把持着我们，不管是勇敢还是软弱。一个无所作为的人会悄然而死，一个大有作为的人也一样。我什么也赢不来，现在我的心已不因未把我的生命置于战场的危险中而苦恼了。„„”阿喀琉斯成了一个有自觉意识的人，一个叛逆的英雄。然而，他是得不到什么结论的，所以当他的爱友死后，他唯有再一次地冲入战场接受他死亡的命运，以此来摆脱他的痛苦。美国学者大卫.丹比说：“西方有文字记载始于这个英雄，他既体现又质疑了这一正在成形中的文明的性质。”阿喀琉斯既代表整个古希腊文明的，也同时质疑了整个古希腊文明。

个人主义使西方文明获得了前所未有新生和自由然后开始漫无尺度的滋生，而最终也使这个文明陷入一种迷茫的疯狂之中。传说被缪斯选中的诗人都是盲目的，但是他们都有可以预言的本领。荷马就是这样的，他就是这样预言了古希腊民族以及整个西方民族的命运。这是一个只属于人类童年的英雄的悲剧故事，一个遥远而又壮丽的悲剧故事。跨越人和神，生与死，时间与空间的界限，给予我心灵的震憾。阿喀琉斯，“使我们从热烈的生存欲望中解脱出来，提示一种别样的存在和更高的快乐。”阿喀琉斯，通过他的灭亡，而不是他的胜利，体验人性的美，以及这种美带给人类的沉醉与痛苦。

阿喀琉斯－－希腊民族精神的丰富性

在古希腊早期神话里，神的塑造往往比较呆板，不具有鲜明的、稳定的个性。如赫西俄德《神谱》中混沌大神、地母盖娅都不过是自然界的象征符号。稍后出现的俄林波斯新神谱，每个神往往是单一情欲或理想的象征性符号，如普罗米修斯是献身人类、反抗天神的典型，宙斯是权力的代表，赫拉的单一性格就是嫉妒，……。这种情形说明，当时的神话创造者们虽然会用朴素的系统观念观察自然界，但却不会用系统观

念考察单个的人。原始思维的单一性限制了他们对人的考察。

约在公元前八○○年左右出现的荷马史诗《伊里昂纪》（又译为《伊里亚特》）和《奥德修纪》（又译为《奥德赛》）是西方文学史上的一座高耸的界碑。这两部作品中的主要人物都具有性格的鲜明性和丰富性。《伊里昂纪》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一个杰出典型。

据传，阿喀琉斯是人间国王佩琉斯与海洋女神忒提斯结婚生下的儿子，具有健美的肌体、无敌的武艺和忘我战斗的冒险性格。神谕他有两种命运：或者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣地死亡。忒提斯爱子心切，将他乔装打扮置于女孩子群中，但智者奥德修终于识出了他。阿喀琉斯毫不犹豫地、愉快地走上了同特洛伊人作战的战场，攻城略地，建立无数功勋。他的马预言他的末日正在临近，他自己也清楚：他将葬身于特洛伊城下，但他依然挺身参战。特别是在他的挚友帕特罗克洛斯被特洛伊王子赫克托杀死以后，他痛不欲生。母亲警告他：为朋友复仇将导致他在战场上丧生。阿喀琉斯愤怒地叫：「如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿死去！他远在异乡丧命，我没有援救他，现在我的短促生命对于阿耳戈斯人还有什么用呢？让宙斯和神祗们所规定的命运临到我头上来吧！」冲天的愤怒使他变成了嗜杀的恶魔，见了特洛伊人，不分男女老幼便杀便砍，使他们的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神厮杀起来。在同杀死帕特洛克罗斯的赫克托决战时，赫克托曾哀告说：当决战的一方死亡时，不要凌辱他的尸体。而阿喀琉斯根本不睬，残暴地将赫的尸体拴在马后倒拖着围绕自己挚友的灵柩跑了三圈，并以十二个被俘的特洛伊青年为帕特洛克罗斯陪葬。

在战斗中奋不顾身乃至残暴鲁莽只是阿喀琉斯性格的一个重要侧面。他的残暴是出于对朋友的挚爱，《伊里昂纪》生动地描写了阿喀琉斯与帕特洛克罗斯之间情同手足的友谊。珍视友谊，把对朋友承担义务看得高于一切，反映了阿喀琉斯性格中温和善良的一面。这种温厚善良的本性还表现在当阿波罗把瘟疫射给希腊人并危及许多人生命时，阿喀琉斯首先站出来召集众人商量挽救同胞的对策。当赫克托父亲跪在他面前，泪流满面地吻着那双杀死自己儿子的手，泪流满面地哀求允许他赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父亲是多么珍爱自己，推己及人，竟激动地大哭起来，不仅赫克托的尸体交还给普里阿摩斯，而且答应休战十一天，让老王从容地为赫克托举行葬礼。

如果说忘我战斗与温厚善良构成了阿喀琉斯性格中两个对立的侧面的话，支配这两个侧面的内核则是对于个人荣誉的理解与追求。阿喀琉斯不畏死亡走上战场，是因为他把勇敢视为最高荣誉，怯弱者是「人间无价值的赘物」。他热爱着自己的民族，但如果个人的荣誉与尊严受到伤害时，维护这种荣誉和尊严就上升到第一位。当希腊主帅阿伽门农声言要从阿喀琉斯帐下抢走他心爱的女奴时，阿喀琉斯感到自己荣誉和尊严受到了重创，他怒气冲冲地说：「我不想让人看不起，留在这儿为你增加财富！」阿伽门农淡然地回答说：「我要亲自到你营帐里，把给你的奖赏、美丽的布里塞伊斯（案：阿喀琉斯心爱的女奴）带走，让你清楚地知道，我比你强多少，也使其它人小心，不要显得和我一样，当面给我顶撞。」阿喀琉斯气愤填膺，如果不是智慧女神阿西娜的制止，他将杀死自己的主帅。从此，他既不出战，也不参与议事，任凭自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽门农后来登门谢罪，他也无动于衷。显然，阿喀琉斯所争的主要不是财物和女奴，而是要让阿伽门农等人再也不敢侵害他个人的尊严与荣誉，承认他是最伟大的英雄。

可见，阿喀琉斯的多侧面，并非各种单一性格的简单迭加，而是凝聚成为一个有机的整体。他既天真又固执，既残暴凶狠又温厚善良，既有年轻人的任性无礼又尊重老人，在一种情境下，他的性格的某一侧面鲜明地突现出来，在另一种情境下，性格的另一侧面又突现出来，像一块旋转的蛋白石，既绚丽多彩又浑然一体。忘我的战斗精神、温厚善良的情感和捍卫个人尊严的敏感意识作为三个顶点构成阿喀琉斯的性格三角形，其中对于荣誉的理解与追求则是这个三角形的核心。

阿喀琉斯形象的出现是人类自我认识的漫长里程上的一个光辉的路标。黑格尔曾热情洋溢地写道：

古希腊的神话传说精选 篇6

他用令人战栗的地动山摇来统治他的王国。他有呼风之术，并且能够掀起或是平息狂暴的大海。手持三叉戟，他坐在铜蹄金髦马驾的车里掠过海浪。尽管他在奥林匹斯山有一席之地，但是大部分时间他都住在海洋深处他那灿烂夺目的代表金秋丰收的金色宫殿里。波塞冬的三叉戟并非只用来当武器，它也被用来击碎岩石，从裂缝中流出的清泉浇灌大地，使农民五谷丰登，所以波塞冬又被称为丰收神，寓意守卫、丰收与幸福。波塞冬也给予了人类第一匹马，他乘座的战车就是用金色的战马所拉的，当他的战车在大海上奔驰时，波浪会变的平静，并且周围有海豚跟随。

正如同大海的波涛一样，波塞冬有着桀骜不驯、有时甚至是孩童般率真的性格。波塞冬第一次遇到安菲特里忒的时候，安菲特里忒和正在自己的姐妹在纳科索斯岛岸边跳轮舞。赫西奥德在《神谱》中写道，这位女神是一位涅瑞伊得斯，是涅柔斯和多里斯所生育的7个女儿中的第六位。安菲特里忒是一位奥克阿尼得(水仙)，她有着一泓清泉一样明澈的眸子，却带着仿佛海的最深处那样幽深的目光，而她的眼睛里里掩藏藏着某种无法言说的寂寞和惆怅——她的父亲曾经告诉她有一个神，也是她的未来的丈夫会来到她身边，可是她一直等待却没有见到那个意中人。安菲特里忒怀着这样的心事，不知不觉的展开她藏在心灵深处的深处的翼轮双展之舞。

当时的海神刹那间就迷上了美丽的安菲特里忒，神性的直觉告诉他他眼前的这个仙女就是他永生永世轮回中的妻子，他忘记了一个先知曾经给过他的告诫，下了他那金色的战车径直走想把安菲特里忒面前说：“跟我走吧，我的女人!”

没有见过世面也不认识波塞冬的安菲特里忒被眼前的景象吓坏了，她的面前是一个留着大胡子，貌似性情粗野的男人，她仓惶逃去。之后安菲特里忒躲藏在用自己强劲的双肩扛起天空的亚特兰蒂泰坦神那里，波塞冬好久都没有找到安菲特里忒。最后，是聪明的海豚帮助他发现了安菲特里忒躲藏的地方，海豚告诉安菲特里忒他就是波塞冬，尽管他性格暴躁，却是一个仁慈的爱护他的所有的海中子民的君王，他几次为保护海洋中所以向往和平静美的生灵和陆地上那些贪吝的半人神们开战。他挥动三叉戟就能卷起海啸让那些贪婪的渔民的船只沉没，所有的海中生灵拥戴他为海皇。安菲特里忒得知这些，于是心有懊悔，正当她犹豫之时，她的眼前一亮现出一朵浪花般明澈而洁白的百合花，而一双有力的臂膀已经从背后将她抱住……

之后，波塞冬为了纪念海豚的勇敢和机智，将海豚的灵魂升上天空，成为海豚星座。

波塞冬娶回了安菲特里忒之后，他那暴躁的脾气有所收敛，他心中的那条蟒蛇也被安菲特里忒所降服，化为陆地上灌溉农田的江河。

不过海神的性格里依旧带着孩童一般的率真，以至于安菲特里忒有时像是一个母亲钟爱他的孩子那样爱着她的男人。

柏拉图曾经描述过一个理想国亚特兰蒂斯，据考一万二千年前曾经存在，后来在诺亚洪水时期沉入海底，在某些文本的传说中，亚特兰蒂斯文明是是由海神波塞冬和智慧女神雅典娜共同创建。也有猜测认为波塞冬和雅典娜就是圣经中所说的亚当和夏娃，两个接近造物主的完美的人神却又因为违背了神的旨意而要赎罪。

诺亚洪水时期过后，亚特兰蒂斯文明的嫡系传人按照文明的残章建造了金字塔，并且把宇宙的密码刻录在古埃及的神庙上，后来一个希腊数学家从埃及神庙的数学图表中提出了哥德巴赫猜想，至今没有一个数学家能够揭开它的谜底，因为这个猜想包含了宇宙，哲学，神，灵魂学最深奥的隐喻。

海神的灵魂降生在人中间，人群中有一个孩子看到这些残章的时候，预示着海神的灵魂已经将会再一次苏醒。

探析希腊神话 篇7

关键词：古希腊；神话；探析；西方文化

一直被认为是西方文为人类留下了包含着丰富的历史文化信息的希腊神话，它以绮丽神幻的色彩、奔放不羁的想象力流传了几千年，它是我们探索史前希腊社会的一把钥匙，也是我们了解西方文化根源的一个窗口。在黄禹洁在《流传千年的古希腊神话故事》一书中提到，希腊神话是西方人灵魂的精神食粮，其实，它不仅是西方人的精神财富，也是全人类共同拥有的文化瑰宝。从对希腊神话的研究中，我们能发现其独特的魅力。

一、古希腊神话对当时社会形态的再现

希腊神话的起源可以追溯到三千年前，当时的古希腊人特别崇拜英雄，于是就幻想出众多无所不能的神。宙斯是奥林波斯山上的神族之首，拥有天王的无上地位，但是他和凡间的国王一样妻妾成群、风流成性，在天后赫拉嫁给宙斯之前，他已经有很多位妻子了，从宙斯和赫拉的结合，我们能在一定程度上了解到古希腊当时社会的风俗制度和社会现象。

从希腊神话对宙斯和赫拉婚礼的详细描述中，人类学家推论出，在希腊神话诞生的那个时代，古希腊社会已经从母系氏族社会发展到了一夫一妻制的社会， 一夫一妻的社会制度是古希腊社会达到父权制社会的普遍特点。但是，这种一夫一妻的婚姻制度并不是男女两性平等的结果，并不是体现爱情的专一。在原来的母权制社会中，夫妻双方往往来自不同的氏族，丈夫白天在自己的氏族工作，只有晚上到妻子的氏族里去拜访妻子，第二天又离开，所以双方之间是没有经济纽带的，夫妻之间的婚姻关系比较松弛。但在父权制社会中，男人的社会地位和经济地位提高了，他把妻子娶到自己的氏族，要求妻子守贞操，但是男人自己却不用受婚姻的束缚，可以在外面寻找情人。针对这个现象，恩格斯在《家庭私有制和国家起源》指出：专偶制婚姻的特点，就是丈夫对妻子的独占。它不是建立在男女平等、互相尊重的基础上，而是对妇女单方面的约束。他认为，一夫一妻制不是爱情专一的结果，相反却是两性战争的开始。恩格斯对一夫一妻制的专偶制婚姻的分析对这对神王夫妇的婚姻生活和婚姻关系是非常贴切的。神王宙斯和天后赫拉举行了人神两界的第一场婚礼以后，从此拉开了两性战争的帷幕，他们的婚姻生活并不是幸福美满的。

古希腊人带着一种揶揄讽刺去挖苦宙斯和赫拉的婚姻，这其实很大程度上是古希腊当时婚姻状况的真实写照，古希腊神话为我们呈现了一个相对真实的古希腊社会。对于古希腊人来说，希腊神话就是他们的古代历史，大体上是真实的。所以，我们可以肯定希腊神话包含着丰富的有关古希腊的历史文化信息。

二、古希腊神话对现代社会的影响

古希腊神话如《圣经》一样，已经渗透到西方的日常生活、渗透到他们的文学艺术中。在某种程度上，希腊神话是能够与西方文化沟通的一种特殊的语言。“特洛伊木马病毒”对于现代人肯定不会陌生，它是困扰众多计算机用户的一种病毒，这病毒的名称正是来自希腊神话中的特洛伊战争故事。还有大家广为熟知的“潘多拉的盒子”，它用来形容“灾祸之源”。

还有一些大家不太熟悉的来源于希腊神话的谚语。比如，用“阿喀琉斯之踵”来比喻“致命的弱点’。阿喀琉斯是《伊利亚特》的主人公之一，他是海女神忒提斯和凡人珀琉斯所生的儿子。忒提斯为了让儿子炼成金刚不坏之身，在他刚出生就把他倒着放在冥河里面浸泡，但由于被母亲提着的部位——脚后跟不慎露在了水外，这一处成为他全身唯一的“死穴”。后来，阿喀琉斯被太阳神阿波罗一箭射中了脚后跟而死去。所以，只要了解了“阿喀琉斯之踵”的神话背景，我们就不难理解他的含义了。男生在情人节会向心爱的女生送红色玫瑰花，这一习俗其实也与希腊神话有关。女神阿佛罗狄忒爱上了人间的美少年阿多尼斯，招来了她以前的情人阿瑞斯的嫉妒，设计杀死了阿多尼斯，女神去树林里找她的爱人，荆棘割破了她脚上的肌肤，一路上她走过的地方都染上了鲜血，渗入泥中，绽开一朵朵鲜红的玫瑰，象征女神无比炽热的情感。从此，红玫瑰便用来作为爱情的象征。

三、总结

马克思说“希腊神话是人类美丽伟大的诗，具有不朽的魅力，那是人类艺术的一种规范和高不可及的范本。”确实，希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的，古希腊人以一种不自觉的创作意识反映了当时希腊社会的发展状态，反映了希腊社会由低级到高级，由母权制到父权制的变化。可以说古希腊神话是整个西方文学的源头，后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分。其影响渗透到西方文化的每一个角落，留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度。

参考文献：

[1]安晓红.阿喀琉斯在希腊文化中的隐喻意义[J].衡水学院学报，2006（02）：59-61.

[2]赵静，李莹，袁超.浅谈希腊神话对英美文学的影响[J].海外英语，2010（09）：241+243.

古希腊神话传说中的文化精神 篇8

摘要

古老的希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，在世界文化史上占有十分重要的地位。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事、英雄传说的总汇，它不仅艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤。正如马克思所说，希腊神话是:“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”传说中的英雄都被说成是神与人结合所生的后代，实际是部落集体力量和智慧的化身，反映了人类征服自然和社会的斗争。关键词：古希腊；神话传说；文化精神

一、引言

古希腊拥有灿烂的文化，被称为西方文明的摇篮。古希腊人给世界留下了大量弥足珍贵的文化遗产。作为古希腊文化遗产的一个重要组成部分，希腊神话对西方乃至世界范围内的文学、艺术、宗教、哲学、思想、自然科学等领域产生了十分深刻的影响。如在文学方面，莎士比亚、乔伊斯、雪莱、拜伦等文学巨匠笔下经常出现希腊神话中的题材、人物原型，甚至故事框架；在语言方面，英语中很多词汇和习语都来自希腊神话；在艺术方面，米开朗基罗、拉斐尔、菲迪亚斯、热拉尔等享誉世界的艺术家在雕刻和绘画等领域的不少传世之作都取材于希腊神话；而心理学领域则有俄底浦斯情节和埃勒克特拉情节。因此，要理解西方文化，必须了解古希腊神话。但是，为什么希腊神话如此备受青睐？又是什么使得它有着如此独特而不可抗拒的魅力？古希腊哲学家普罗泰戈拉曾留下一句至关重要的话：人是万物的尺度。这句话揭示了古希腊人精神的源泉，也透露了古希腊神话的魅力之谜：以人为中心，以人为本。古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故 1 事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并立力图把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不衰。神话是原始人思想与生活的反映，是原始信仰的产物。古希腊神话的基本特征是它的人本 精神，这主要体现在以下几个方面 :神话中对人的问题的思考，神在古希腊人心目中的形象，神具 有与凡人一样的复杂性格，神对感性现实生活的热爱。古希腊神话影响渗透到西方文化的各个 角落。它对欧洲文艺复兴时期人文主义思潮及这一时期的文学作品产生过重要影响，为后世作 家提供了宝贵素材，丰富了绘画、塑的题材，还给西方语言增加了大量的短语和词汇。古希腊文化的基本特征之一就是它的人本主族为主体的谱系分明的神话系统。赫西俄德的《神 义精神。著名的瑞士古典文化学者安・邦纳写到 :谱》是关于神祗们的身世源流的记载，而荷马史诗则 “全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需是以英雄传说为主线将奥林匹斯诸神的故事串缀在 要出发，它注意的是人的利益和进步，为了求得人的一起。

利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方古希腊神话的人本精神体现在以下几个方面 : 探索另一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一首先，古希腊神话的人本精神体现在它对人的 方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互问题的思考。古希腊人十分注重关于人自身的思 映照的镜子。①古希腊民族对“人”的重视，与该民考。在古希腊一著名神庙大门前的石碑上，刻着这 族人的自然观、宇宙观有密切的联系。古希腊人一样一句箴言“认识你自己”。人的观念很早就深入 同自然分离后，就产生了强烈的个体意识，作为主体到希腊人的思维中，在神话中也不乏先人对人的问 的人就处在高于自然与社会的位置上，主张人对自题的思考。众所周知的“斯芬克斯之迷”，就是一个 然与社会的征服与改造，主体与客体处于分立状态。典型的例子。它说的是“在早晨用四只脚走路，中 古希腊智者派著名的代表人物普罗泰戈拉有句名午用两只脚走路，晚间用三只脚走路。在一切生物 言“人是万物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在中这是唯一用不同 2 数目的脚走路的生物。

二、古希腊神话传说中的文化精神体现

人类童年时代的自尊、公正、刚强以及秩序，在此展现成一幅波澜壮阔的画卷，一直延伸至今，古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。

（一）关于神祗

天神宙斯为众所周知的万物之主，而他的兄第波塞冬和哈里斯也分别掌管着海洋和冥界。既名曰为神，自然有许多不同于人的地方，比如他们的神力，太阳的升起，四季的变换，风雨雷电等自然现象的来去都由神们控制，人类必须向神灵供奉，不然即会遭到灾祸。当然，神也有许多与人类相似的地方，比如天后赫拉，她是一位非常善妒的神，她的情敌伊俄就因为她而先被迫变成牛由百眼怪日耳戈斯看守着到各地，得救后又被牛蝇追逐到各地，后来她与宙斯的儿子厄帕福斯也被偷走。除了赫拉，天神宙斯在性格上也有一点瑕疵，他给释放后的人类的救世主普罗米修斯戴上了一个镶有高加索山上岩石的一个铁环，虚荣的表示普罗米修斯仍被自己囚禁。

（二）关于神谕

神谕像预言也似诅咒，无论如何回避，命运的指针也纹丝不动，没有谁可以改变它。善有善报，恶有恶报，不敬神的人无好下场，这对于神话中的人物就如 3 机器人不可以打人一样是铁律。俄底浦斯的父亲拉伊俄斯因劫走了另一个人的儿子而被神谕宣称要被自己的儿子杀死，妻子也将改嫁给儿子。纵然将儿子送走，纵然俄底浦斯为了逃避神谕而离开了以为是亲生父母的养父母，可他们仍摆脱不了命运女神的捉弄，神谕还是变成了现实。不只是俄底浦斯，剑步如飞有着惊人美貌的阿兰塔兰，阿克里西俄斯等等又何尝不是呢？神谕是人类无法冲破的命运枷锁。

（三）关于妖怪

神话中的妖魔鬼怪甚多这一点上中西方是相近的。在《古希腊罗马神话》中自然也不例外。火牛，毒龙，三头狗等等种类繁多不胜枚举。妖怪们的命运一般都不会太好。有的为主人辛勤工作却最终被迷惑杀死；有的因为成了英雄们的绊脚石而进一步又成了垫脚石。妖怪的出现要么演绎一个不属于他们的凄美故事，要么成就一位英雄的事业。虽然不是主角，但他们仍就是这部神话中重要的组成。古希腊罗马神话中，我最喜欢宙斯，因为他是目前我知道的最后掌管天下的神。我还喜欢的神还有阿波罗，妈妈只知道他是太阳神，其实，他还是音乐之神，更兼预言、弓箭、医疗之神。阿波罗非常喜欢音乐，会弹一种叫做里拉的竖琴；他还首先向人传授了医术。铁匠之神叫赫菲斯托斯，他和奥林匹斯的诸神不一样，长得非常丑陋，可能是基因突变导致的，被他母亲扔到了宫殿之外，他手艺惊人，能做各种珠宝首饰，爱美的女神们（包括爱和美的女神阿弗洛狄忒）都去找他打造首饰。诸神中，天空之神乌拉诺斯竟然和他的母亲大地女神盖亚结婚了，不过，如果盖亚不和她的儿子结婚就不会有神的王国了，神的王国真的是稀奇古怪的。希腊神话与传说是古代希腊人在原始社会阶段创造出的一部丰富的民间文学作品。作品内容，思想健康，是西方文化形态，人格精神的一种体现，对西方人的现代文艺产生了深远的影响。古希腊神话故事的形成时期很早，是西方文明的灿烂起点，此著内容之丰富、艺术技巧之高超是举世闻名的，是世界文学遗产的一部分，成为后代文学艺术创作丰富的源泉。们常将为某项“大义”而付出生命，后人会顶礼膜拜的称之为“英雄”。而“英雄”的原意，指的是人与神的儿子。他们通常力大无比，有勇有谋，然而命运多难。按古希腊的意思，神不过是比凡人更完美罢 4 了，一样的七情六欲，一样的不敌命运的捉弄。

三、希腊神话对西方文化的影响

希腊神话在欧美文学史上具有深刻长远的影响。从文艺复兴开始，希腊神话在欧洲引起了广泛的注意和浓厚的兴趣。诗人作家都纷纷以神话故事为创作素材。仅以英国为例，莎士比亚曾运用希腊神话题材写了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》和长诗《维纳斯与阿多尼斯》;弥耳顿的《科马斯》诗篇不长，却提到了三十多个希腊人物与故事。19世纪英美浪漫主义诗人对绚丽的希腊神话更是赞不绝口。美国大诗人惠特曼言简意赅地说，“神话真是伟大”。诗人引用神话典故往往是为了借景抒情，抒发忧愤，针砭时弊。希腊神话所描述的古人不屈服命运的顽强意志，以及神和英雄们以超人的力量和自然进行的不屈不挠的斗争，都激励了浪漫主义诗人，激发了他们的遐想;浪漫主义的诗歌又赋予古老的神话以新的生命。雪莱、拜伦、郎费罗等诗人，都曾作诗讴歌为人类偷取火种的普罗米修斯。在拜伦笔下，普罗米修斯确确实实凛凛有生气，成为反抗压迫坚韧不拔的意志和力量的化身。雪莱的诗剧《解放了的普罗米修斯》塑造了这位不屈的斗士的新形象，全剧情绪振奋，调子昂扬，色彩鲜艳，充分表现了诗人对革命的向往，富有强烈的时代气息。

到了20世纪，由于工业文明的不良后果日趋明显，社会矛盾日渐尖锐，人们痛感文明的堕落，理想的崩溃，信仰的瓦解，道德准则的失坠，热切渴望新的美好而有意义的生活方式和精神文明。文学家更喜爱用意味深长的神话故事抒发苦闷和愤懑，对现实生活中的不合理现象进行抨击。最著名的是艾略特的《荒原》，这部20世纪西方文学的划时代作品，利用了大量的神话传说，把第一次世界大战以后的欧洲比拟成一片荒原，充分表现了欧美知识分子忧郁绝望的情绪。詹姆斯·乔伊斯的代表作《尤利西斯》借用了荷马史诗《奥德赛》的故事，乔伊斯把小说主人公布卢姆和奥德修斯(即尤利西斯)相比拟，把他在都柏林一昼夜的游荡和奥德修斯的十年漂泊相映衬从而揭示现代人的孤独与绝望。美国戏剧家奥尼尔的《悲悼》是以埃斯库罗斯的《奥瑞斯特亚》为基础，借用神话英雄阿伽门农一家冤怨相报的故事，描写了现代人的悲剧根源。其它作家如叶芝、福特斯、怀尔德、厄普代 5 克等都曾用神话题材进行创作，以古喻今。

希腊神话对西方文化的影响并不仅仅停留在文学领域。在艺术方面，文艺复兴时期米开朗其罗、达·芬奇等大师运用神话主题作的画，已成为不朽巨作和人类文化的珍贵财富。在心理学方面，弗洛伊德借用杀父娶母的俄狄浦斯王的故事创造了“俄狄浦斯情结”一词，在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。在文艺理论方面，20世纪中叶涌现出一批以诺思罗普·弗赖伊为首的文艺理论家，认为一切文学类型以及所有作品的每个情节布局，包括表面看来极其复杂和十分真实的作品，无不重复某些神话原形人物和神话的基本方式。希腊神话还大大丰富了英语语言，有些词汇，如chaotic(混乱的)、hypnotic(催眠的)、martial(军事的)等，追根溯源都来自希腊神话。希腊神话在西方社会流传极广，影响甚远，渗透到了生活的各个方面。甚至连科技发展计划的命名都有取自诸神话故事的，如我们常听说的“三叉戟飞机”、“阿波罗计划”等等。

四、结论

在当今的全球经济文化一体化的形势下，仅仅了解本国的文化，已经跟不上时代的发展步伐。当前，深刻理解西方文化，已经成为潮流。而在我看来，古希腊神话传说正式了解西方文化的一扇窗户。腊神话的影响程度较深，范围是世界性的。它的主体部分属次生态深化，主要表现的内容有：折射人际关系和社会现象的作品居多。古希腊文学对后世文学的影响是极其深远持久的。希腊神话内容集中完整，系统化程度非常高，是世界上现存的最完整最庞大的神话体系。后世的哲学家（如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）、历史学家（如希罗多德）也常常征引希腊神话其中的材料，艺术家特别是雕塑大师们更以神话人物或情节为范本，创作出享誉天下的佳作，在美术方面，达·芬奇、伦勃朗、卢本斯都有取材于希腊神话的名画，对希腊神话相继做出精神研究推动人文科学的发展。奥维德的《变形记》是希腊神话稍加修改后的复述，西塞洛、恩尼乌斯、维吉尔的作品中也留有希腊神话的印记。现代主义的人文思想家们又惊喜地从希腊神话中发现一个自由、明快、充满原始生命力的世界，借鉴古希腊神话和戏剧，写出文学史的新篇章。从古罗马时代起，无数文人便把古希腊文学看成了他们不可企及的却试 6 图攀援的高峰，古老神话中的诸神以及史诗、悲剧中的英雄在抚慰他们心灵的同时也激发了他们无穷无尽的创作源泉。古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响。古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。因此，希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

参考文献