古希腊神话解读

古希腊神话解读（通用9篇）

古希腊神话解读 篇1

浅析古希腊神话与罗马神话的差异

古希腊罗马神话和传说是西方艺术的源头之一，是西方文化史上一个伟大的成就。后世艺术家根据许多被古代希腊人神化了的英雄传说和史实演绎出惊心动魄的史诗与悲剧，创作出具有永恒魅力的造型艺术珍品。直到今天，欧美的戏剧、诗歌、雕塑、绘画等等文化活动都在滔滔不绝流传于世的古希腊罗马神话中汲取新的营养，成为文艺再创造的重要源泉。

问到西方神话，大家多会先说出：希腊神话。纵观电影乃至动画片，仍以希腊神话为主要叙述内容。今天，我就希腊神话与罗马神话的异同来谈谈我的看法。

假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。

假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。

因为古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试

图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。

而希腊神话则包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及太阳神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。

他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对换自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。

古代希腊罗马丰富多彩的神话传说对整个西方文明产生了很大影响。它所孕育的希腊民族精神，经过世代的继承、充实、演绎与发展，已日渐融合到西方社会的集体意识中，并进而成为影响西方社会乃至世界文明的历史传统，人类文明也就在这样的历程中不断地迈开了前进的步伐。英国人类学家爱德华·泰勒曾

说过：“在现代文明氛围中，研究古典神话的价值，不在于神话本身的内容，而在于其样式，或者说，主要在于为其形成时代的思想提供文物鉴定式的证据。”马克思也曾高度评价希腊艺术和史诗的成就，认为它具有“永久的魅力”、“而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。

古希腊罗马神话和传说是民族精神乃至整个西方精神的隐喻。在西方精神中，古希腊精神乃其历史的重要渊源和起点，它作为西方古代精神的主体而代表着西方精神发展史上的第一块里程碑。西方精神之库中的自然精神、浪漫精神、自由精神、神秘精神、理性精神、科学精神和思辨精神等，都可以在古希腊精神中找到其雏形和根源。恩格斯说“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲”。古希腊精神几乎完整地出现在古希腊神话和传说里。

古希腊罗马神话的差异就在于，希腊神话更富有人性的味道，更深入人心，而罗马神话则因它丰富的祭祀文化而更为研究者所喜爱吧。

古希腊神话解读 篇2

希腊神话是在古希腊人民中所产生的关于神、英雄、世界的故事和传说,是古希腊人对自然现象及社会生活的天真解释和美好向往,流传广泛,影响巨大。它激发了诸如古希腊三大悲剧戏剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯及英国莎士比亚等戏剧家以及雪莱,济慈等诗人的创作灵感,成为他们创作的源泉,其中光怪陆离的故事也成为了米开朗琪罗、拉菲尔、达芬奇等艺术家作品中的主题。希腊神话还丰富了英语语言,赋予了其深厚的文化内涵,今天仍广泛使用的chaos,titanic,panic,tantalize等词汇及Achilles’heel,Pandora's box等典故皆来自希腊神话中的故事。希腊神话所包含的古希腊人民的思想几乎渗透到了西方文化的各个角落。英国著名思想家罗素(Russell)曾指出:“希腊文化,基督教以及工业文明是西方文明的三大支柱。”作为希腊文化最大成就的希腊神话,对于西方文明的形成,包括价值体系的建立,起到了不可忽视的作用。

1 个人主义的内涵

个人主义是西方文明的核心价值观。1840年,法国政治思想家托克维尔在法文版《论美国的民主》一书创造了“个人主义”(individualism)这个词,用来表示一种同利己主义(egoism)相区别的思想体系。他把个人的价值、尊严、幸福、利益和自由称为个人主义,并赋予它比较完整的理论内涵,主要包括:一)强调个人是目的,个人具有最高价值;二)强调个人成为思考社会问题和进行制度设计的中心。

然而,在中国语境下,由于缺乏个人传统和个体意识,个人主义常成为“自我中心”,“自私自利”,“损人利己”的代名词。这种误读将个人主义与利己主义混淆起来。实际上,个人主义不同于利己主义,个人主义也并不必然导致利己主义。李强在《自由主义》一书中认为:“以我为中心,只考虑自身的利益,罔顾他人或其他团体的利益,这既可能是个人的行为,也可能是某一集体的行为。”(2)波普尔也认为,将个人主义等同于利己主义是一种概念的误用。“集体主义并不反对利己主义,而它也并不跟利他主义或无私相同。”(3)个人主义完全有可能是利他的,而集体主义完全可以是利己的。托克维尔认为利己主义是对自己的一种偏激的和过分的爱,它使人们关心自己和爱自己甚于一切。而个人主义则是一种成熟而镇静的感情。”(4)

个人主义是西方上升时期资本主义发展的进步观念,“它对于击败传统的特权和等级制度,瓦解不合时宜的社会秩序,以合法权利的形式确立普遍人权,都是一个决定性的武器。”(5)个人主义在西方社会进程中体现出了极大的历史进步性,是西方意识形态的核心。

2 希腊神话中的个人主义

希腊神话强调人的自然性,重个人权利,充分肯定个人的利益和价值,甚至认同为了个人利益、个人尊严或功名利禄可以不择手段,走向极端。可见,古希腊人原始的思想意识形态中已出现个人主义的萌芽,并在希腊神话中得到了表述。

2.1 蔑视权威

权威是“对权力的一种自愿的服从和支持”。一般人对于权威都持认同态度并乐意遵从。而在古希腊人的意识中,权威几乎是不存在的,他们用自己的头脑和双手去开拓创造,他们相信“我”才是最高的权威。这样的意识充分反映在古希腊开天辟地的神话中。古希腊诗人赫西俄德在《神谱》中描述了世界的起源及最初几代天神的权利更替。据他记述,世界在开创和形成前呈现出一片混沌状态,即卡俄斯(Chaos)。卡俄斯生下地母盖亚(Gaea),盖亚又生下乌拉诺斯(Uranus),后者成为天神。地母盖亚跟天神乌拉诺斯结合,生下六个巨人儿子和十二个泰坦神。天神担心巨人儿子威胁自己的统治,残忍地将它们挤入母腹,囚禁在地狱深处。而十二个泰坦神中的克洛诺斯(Cronus)没有选择顺从,在母亲盖亚的帮助下,用镰刀割下父亲的生殖器,结束了父亲的暴政,也把自己送上了天神的宝座。克洛诺斯成为新统治者后,担心自己同样被儿子推翻,便把刚生下来的孩子一个个吞咽下肚。最小的儿子宙斯(Zeus)在母亲瑞亚(Rhea)的庇护下逃过厄运。长大后,宙斯用计迫使父亲吐出了他的兄弟姐妹,并释放了仍被囚在地狱深处的巨人神,他们联合起来战胜了克洛诺斯,宙斯成为新一代的天神。希腊神话中神、人同形同性,神即是人的化身,从神的本质中可看到人的特点。看似荒诞的天神权力更迭故事中,映射了古希腊人对权威的轻视,对权威所产生的压迫和控制进行的反抗和斗争;对“自我”的充分重视以及为实现“自我”进行的开拓和创造。同样的蔑视还表现在人类的护佑者普罗米修斯(Prometheus)身上。天神宙斯担心拥有火的人类对神不敬,下令禁止赐给人类火种。普罗米修斯为了人类的福祉,对禁令置若罔闻,悄悄从太阳神阿波罗的战车车轮上盗来火种带给人类。作为惩罚,普罗米修斯被宙斯锁在高加索山顶上,一只秃鹰日夜来叼啄他的肝脏。即便是冒着自身被磨折的风险,人类的护佑者对于天神并不盲从,他用自己的判断和智慧主持正义,寄予人类希望,而宙斯的权威,不过是“留在普罗米修斯身上的一只铁环和高加索山上的一块石片”。(6)

这些故事重视个人价值,提倡自我支配、自我控制、反对任何权威或任何其他外在因素对“个人”的干扰侵害。这种源自古希腊思想,反对权威,鼓励自我支配,提倡个人发展的观念在西方文化中的影响几乎无处不在。欧美家庭对孩子的教育和引导就是个典型的例子。与东方孩子相比,西方孩子的“批判性思维能力”(critical thinking),即:能抓住要领,善于质疑辨析,基于严格推断,清晰敏捷的思维能力显著。孩子们从小就被教导要学着自我判断,自我否定,自我负责,切忌随波逐流,人云亦云,更不可唯唯诺诺,听凭摆布。父母鼓励孩子在讨论问题时提出自己的想法。不论观点多不现实,只要是积极向上的,父母都会给与尊重,并对这些想法进行仔细的审查。

2.2 崇尚意志自由和个性自由发展

神与英雄的故事是希腊神话的主线。跟其他神话或宗教信仰相比,希腊神话中的神,个性鲜明,有着人的七情六欲,和世俗生活很接近。这些质朴、自然、极富艺术感染力的故事,无不反映了西方人充分释放人的本性,崇尚自由的天性。在希腊神话中,宙斯贵为天神,是奥林匹斯神族的家长,整个宇宙的统领。在他身上,不受束缚,崇尚自由的天性得到了很好的诠释。尽管与天后赫拉(Hera)存在着婚姻关系,但嫉妒心和复仇心极强的天后也没能阻止天神自由天性的发挥。宙斯变身金牛,把西亚一个公主欧罗巴(Europa)诱骗到克里特,为他生下三个儿子。今天的欧洲就以欧罗巴的名字命名。宙斯爱上了伊娥(Io),为躲避天后迫害,宙斯把伊娥变成了一头小母牛。他还化身金雨,与达纳厄(Danae)幽会,生下英雄珀尔休斯(Perseus)。天神甚至垂涎特洛伊王子的俊美,化身老鹰将美男子带回奥林匹斯山为自己斟酒,后来成为水瓶座的来历。除了追求性的自由,古希腊人还把他们对于自由的向往赋予在那些不受道德约束,任由个性充分发展的神的身上。天后赫拉丝毫不隐瞒自己对情敌的嫉妒和恼恨,把卡利斯托(Callisto)变形为熊,派巨蟒扼杀阿尔克墨涅(Alcmene)所生的摇篮中的赫刺克勒斯(Heracles),让牛蝇叮得伊娥四处奔逃;战神阿瑞斯肝火旺盛,尚武好斗,一听到战鼓声就手舞足蹈,一闻到血腥气就心醉神迷。

古希腊人把对人的认识以及对个人价值的追求都赋予在他们所创造出来的神身上。众神张扬个性、放纵原欲、甚至为所欲为、不受道德约束的行为模式正是古希腊人自然人性的流露,是他们自由心情的率真表现。对意志自由和个性自由的追求体现在今天西方人生活的方方面面。西方人的性观念通常比东方人开放。“性”对于西方成年人是重要的人格内容之一,到了十七八岁,有了对情感和性的需求,西方人认为这种本性就该得到满足。对自由的崇尚也表现在西方人的个性上。跟东方人的含蓄内敛相比,西方人通常比较直率,很少遮遮掩掩,他们离别时旁若无人地热烈拥抱、亲吻,缠绵热切的话语,和中国人的默然凝望、日本的深深一躬表现着迥然不同的民族性格。

2.3 以个人为本位

这种表古希腊哲学家普罗泰拉有句名言:“人是万物的尺度”,充分展现了古希腊人对自我意识的强烈认同,体现了对自我价值的重视。希腊神话中,对个人自我意识最好的阐述莫过于阿基里斯(Achilles)的故事。特洛伊王子帕里斯(Paris)拐走了斯巴达王后—美女海伦(Helen),斯巴达王莫涅拉俄斯(Menelaus)及其兄迈锡尼王阿伽门农(Agamemnon)联合希腊其他城邦,率领一只庞大的军队攻打特洛伊。阿基里斯为希腊参战,尽管他早知自己将在战场上一去不返,仍为了战争的不朽荣耀而勇往直前,为希腊立下了赫赫战功。战争中,阿基里斯的女奴被希腊军统帅阿伽门农抢走,愤怒的阿基里斯于是罢战,特洛伊人趁机洗劫了希腊军,死伤无数。即便如此,面对联军的溃败,个人尊严受到侮辱的英雄拒绝重披战袍,去拯救陷入困境的同胞。挚友帕特克勒斯(Patroclus)不忍看到希腊人的节节溃败,偷偷披上阿基里斯的战袍,假扮成英雄带领部下反击,却不幸被特洛伊的统帅赫克托耳(Hector)王子所杀。得知挚友丧生于特洛伊王子剑下,阿基里斯被彻底激怒,这才重回战场。这个故事中,与其说阿基里斯是为希腊的胜利而战不如说他是为自己的荣誉而战。他的个人尊严显然高于希腊军的集体利益。当女奴被霸占,英雄的尊严受到侮辱时,希腊联军的生死存亡对于他而言轻如鸿毛,所以罢战,甚至要打道回府;之后他重归战场,也并非要拯救联军于水深火热之中,而是挚友被杀,他的尊严受到挑战,所以要复仇,保卫对他而言胜过生命的尊严和荣誉。

个人本位、个人中心、个人至上是个人主义的核心内容,它并不强调自私自利,而是认为在个人与整体的关系中,个人是始点、核心、目的。在以个人主义为核心的价值观中,个人是一切关系的中心。这与中国文化中的群体本位形成了鲜明对比。中国人提倡凡事以家庭、社会和集体利益为重,必要时可以忽视、甚至牺牲个人利益。“天下兴亡,匹夫有责”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。同样,中国人在为人处事时,首先考虑别人怎么看,怎么说,严重时会出现“人言可畏”的局面。个人为本位和中心也让西方人对于个人“隐私”有着强烈的保护意识。日常交往中,问及别人的年龄、收入、信仰、婚姻、家庭关系等个人信息都是非常不礼貌的。而在群体本位的影响下,中国人的聊天话题几乎无所不包,收入、财产、年龄、婚姻状况等等。一个人的事就是大家的事,唯有了解了这些个人信息,才能互相帮助。

3 结束语

形形色色的希腊神话反映了古希腊人对自身及世界的认知,对西方文化产生了深远的影响,对西方价值体系的核心—个人主义的形成起到了重要作用。在外语教学过程中,通过对希腊神话的解读,学生能更深刻地理解今天西方人的道德观念及行为模式。教师要注意指出:1)个人主义不同于利己主义,它是西方国家的思想基石;2)根植于希腊神话中的个人主义成为西方价值体系的核心有其特定的历史背景,是资产阶级摆脱封建主义束缚的思想武器。它所强调的人的自由和个性的解放对于摆脱“天授王权论”起到了巨大作用,代表了新兴资产阶级的利益,造就了资本主义文明。个人主义在很多方面产生了积极的影响,如:欧美文化中多强调个体的独立性,关注个体的存在和发展,尊重自由选择,尊重个性发展。但社会发展实践表明,个人主义也给西方社会带来了诸多负面影响,如:吸毒、犯罪、暴力、人际关系冷漠、社会公德遭到侵害、个人孤独无助等等。语言学习者学会了甄别,才不会迷失自我,才能有效进行跨文化交际。

摘要：作为西方文化的一个重要渊源,希腊神话对于西方价值体系的建立起到了不可忽视的作用。该文从文化源头对西方文明的核心价值观“个人主义”进行解读,指出希腊神话已出现“个人主义”的萌芽,并主要表现在蔑视权威,崇尚意志自由和个性自由发展及以个人为本位等三个方面。文章还讨论了与“个人主义”相关的典型西方行为模式,指出大学英语教学中有必要让学生了解“个人主义”的神话渊源,这样才能更深刻理解西方的价值观念和行为模式,从而有效进行跨文化交际。

关键词：希腊神话,个人主义,文化教学

参考文献

[1]查尔斯.米尔斯.盖雷.英美文学和艺术中的古典神话[M].上海:上海世纪出版集团.2005.

[2]马建军.希腊罗马神话教程[M].广州:广东人民出版社,2004.

[3]陈彩芬,杨彩玉.希腊神话对现代英语文化的影响[J].北京第二外国语学院学报,2005(4).

[4]张宏.“个人主义”文化教学研究[J].西安外国语学院学报,2002,10(4).

解读古希腊神话对英美文化的影响 篇3

【关键词】古希腊神话 英美文化 影响

神话带给我们更多传奇色彩，能够进一步激发人们对人生和生命的憧憬之情，因而神话更加深入人心，被更多人所接受和认可。古希腊神话的传奇和悲喜对英美文学创作有着深远的影响，因而我们在学习和欣赏英美文学作品时，应该对古希腊神话有一定的了解，而这可以促使我们对英美文学作品有更加深刻的理解。

一、古希腊神话对英美文学的影响

古希腊神话不仅仅是希腊文化和文明的源头，更是西方文明的起始和源泉，因而，在英美文人创作文学作品时，较多的融入了古希腊神话的色彩，其文学灵感是从古希腊神话中而来。由此可见，古希腊神话对英美文学具有深远的影响，主要表现在以下三个方面。

1.英美文学作品中较多运用古希腊神话的词汇和典故。纵观英美文学作品，有较多的词汇和典故是取材于古希腊神话的，由此可见，古希腊神话对英美文学创作的影响较为深远。首先，英美文学作品中应用较多的古希腊神话词汇，例如：“lunar”一词在英美文学作品中较为常见，寓意“月亮，月亮的”，然而这个词汇源于古希腊神话中的月光女神，即“Luna”。其次，英美文学作品中应用的古希腊神话的典故也较多。例如：古希腊神话中弑父娶母的典故在英美文学中获得了多次应用，并且这个典故，也被心理学领域归结为恋母情结心理研究的起始。

2.英美文学作品中的思想内容取材于古希腊神话。英美文学作品创作的思想内容与古希腊神话也有较大的渊源，通过对大量英美文学作品研究可知，许多英美文学作家善于运用古希腊神话中的典故等去塑造新的人物形象，由此抒发自身对人生、生命、生活和社会的理解。例如：文学作品《贝奥武夫》的主人公人物形象与古希腊神话中赫拉克勒斯的人物形象极其相似，都是通过选择一条艰难的磨砺之路，最终拥有过人之处的本领。在英美文学作品中，还存在较多的这类作品，其思想内容可以在古希腊神话中溯源。再如：著名作家拜伦的《普罗米修斯》作品中，借助古希腊神话中天神普罗米修斯的形象进行创作，为人们再一次刻画了拥有一身正义的英雄形象。

3.英美文学作品的创作风格与古希腊神话风格相似。古希腊神话中最具代表性的神仙形象是太阳神阿波罗和酒神狄俄尼索斯，两个形象存在较大的差别，但在英美文学作品中，这两个形象分别代表着现实主义和浪漫主义两种完全不同的创作风格。例如：十九世纪初期，英美文学的浪漫主义发展较为繁荣，这个时期的代表人物雪莱、拜伦等，其创作表现出十分浓厚的浪漫主义色彩，注重以人为本思想和表现人生态度。而在十九世纪后期，高尔基、巴尔扎克等作家的现实主义作品，更多的是揭露社会的罪恶和黑暗。

二、古希腊神话成为英美文学的创作标志和传播媒介

古希腊神话赋予英美文学以丰厚的文化底蕴，更深层次的影响英美文学作家的创作意识和创作思维，因而想要了解英美文学的深刻含义，不可错过对古希腊神话的了解，这能够有效增进人们更好的欣赏英美文学、加深对英美文学的理解。古希腊神话是英美文学的创作标志，更是英美文化传播的媒介。

古希腊神话为英美文学提供了知识媒介。当英美文学创作与古希腊神话处于同一个文化背景下，则利用古希腊神话进行英美文学的创作会带给人们更多的认同感和归属感，这将成为人与作品间进行沟通和交流的重要媒介。例如：我国的牛郎织女的神话故事，每每提到这个神话，多数人都会想起故事的悲和喜，而我国作家在表达某一种文学作品中的情感时，运用此神话故事，不仅可以加强人们对文学作品的理解，而且可以增强人们对文学作品的认同感。

古希腊神话对英美文学有较多的影响，而一则神话故事为历代文人所延用和创作，则会成为文学作品创作的一种标志。作家文人借助神话故事进行文学创作，更多的是表达一种借物言志的思想，因为通过神话故事可以将自身情感传达更加清晰和明确，也可以增强文学作品的易读性。

三、古希腊神话影响英美文学取向

古希腊神话对英美文学创作的影响，不仅表现在词汇典故、创作思想、创作风格上，而且表现在文学取向中。古希腊神话对英美文学创作的文学取向有着深刻的影响，一方面可以为更多具有创造性和创造力的作家文人提供创作力量，另一方面也为文人创作提供了概念和文学模式。例如：古希腊神话中的太阳神阿波罗和酒神狄俄尼索斯是两个比较悬殊的角色，从出身到人生态度都迥然不同，由此，这两个神话人物则为文人提供不同的创作角度和模式，进而也影响着文学创作的价值取向。

综上所述，英美文学作品与古希腊神话之间有着较深的渊源，因此我们可以说，古希腊神话孕育了英美文学，并对英美作家、文人产生了深远的影响。由此可见，我们要想更好的学习和掌握英美文学作品，需要对古希腊神话有一定的理解，这可以让读者对音美文学的文化背景与文学作品本身有更深刻的认识。

参考文献：

[1]高黎明.浅谈希腊罗马神话对英美大众文化的影响[J].科技创新导报，2008，27：216.

[2]皮英.神身上的“人性”魅力——解读古希腊神话对西方文化影响之源[J].湖北广播电视大学学报，2011，07：67-68.

古希腊神话教案 篇4

一、激情导课

师：同学们，做好上课的准备了吗？准备好什么了？（嘴，大胆发言。耳，专心听讲。脑，认真思考。手，做好笔记。）都做好准备了，那我们开始上课。

1、复习《开天辟地》

2、你还知道哪些神话故事？女娲造人 女娲补天 夸父逐日 后异射日 狗吃太阳 嫦娥奔月 吴刚伐桂 精卫填海

3、中国有许多神话故事，还有一个地方也有许多神话故事。板书：希腊。“腊”的生字指导

二、初读课文

师：今天我们一起学习一篇古希腊神话故事。板书：《普罗米修斯盗火》师生共同板书。：“普”“盗”的生字指导。

师：“盗”是什么意思？能在黑板上找到一个和它意思一样的字吗？“偷”生字指导。描红

难道普罗米修斯是个品行恶劣的神吗？（„„）你是怎么知道的？师：围绕课题，你还想知道什么？

师：大家提出的问题，就是我们这节课要完成的学习任务，相信大家通过学习通过读课文一定能解决这些问题。文中有不少外国人名、地名，很拗口，老师把它们写在了黑板上请大家多读几次。读时要连在一起，不要顿开

现在请大家认真读文，要求读准字音，读通句子，并力所能及地解决自己或别的同学所提的问题。汇报收获

再读两组词语看看在课文哪部分出现的，自己能够读明白什么，有什么发现。

“普罗米修斯”是一个怎样的神？（勇敢富有同情心）“宙斯”是怎样的神？适时指导相关词语的意思。

“大发雷霆”，怒不可遏，勃然大怒暴跳如雷平心静气、心平气和、和颜悦色“烟火袅袅” 小心翼翼这种结构的词还能说几个吗？ 生：得意洋洋、兴致勃勃

生：千里迢迢、白发苍苍白雪皑皑 生：、暴跳如雷、怒形于色、怒不可遏 师：“不远万里”怎么理解呢？ 生：不怕路途遥远。

三、再读课文，理清文章条理，师：从同学们的读文中老师知道大家对课文已经熟悉了。再让我们读一读课文的题目，从文中找找哪些内容是写普罗米修斯在盗火的。板书：盗火

生：第二至四自然段，写普罗米修斯为人类勇敢地盗取了火种，为人类带来了光明和智慧。这是写怎么盗火。师：用两个字概括就是——盗火。

他为什么要盗火呢？哪些内容？这些内容怎么概括？板书：无火 生：第一自然段，写人类没有火种生活非常困苦。这是介绍为什么盗火。盗火的结果，人类怎样？普罗米修斯此时呢？

生：第五、六自然段，写普罗米修斯因触犯了天规而受到惩罚。画面中，普罗米修斯被锁住了双手和双脚，悬挂在高加索山的悬崖绝壁上，脚下是万丈深渊。烈日暴晒，暴雨抽打，鹫鹰啄食，一又一天……一年又一年……几十年几百年……孩子们都被深深地感动了，眼前出现了一幅幅画面：普罗米修斯全身鲜血淋漓；他的皮肤被晒黑了一层又一层；暴雨袭来，他冷得直发抖，皮肤被打得生疼……

你忍心看他如此受苦吗？想怎么做呢？有人救他吗？谁？板书：获救

师：“获”也是一个生字，注意这个字的写法。

四、整体把握课文主要内容，感悟人物精神。

师：围绕题目，我们理清了课文的条理，请你说说课文的主要内容。无火 盗火 受罚 获救 生：课文按事情发展的顺序写了普罗米修斯看到人类没有火，生活非常困苦，于是为人类盗取了天火，却受到宙斯的惩罚，最后获救的故事。„„

你觉得普罗米修斯是一个怎么样的神？你想对他说什么？

五、布置作业。

1、写生字词语

2、同桌互读课文。读正确，读流利。

3、有条件的收集一些古希腊神话事讲给 师：人间无火是怎样痛苦，普罗米修斯到底是怎么盗火的？他受到宙斯怎样的惩罚？怎么获救的？下节课我们走进课文，细细品读。

普罗米修斯盗火

事情 无火

发展 盗火 普罗米修斯 高加索山 触犯 决心 决不屈服 折磨

顺序 受罚 宙斯 奥林匹斯山 天规 决定 追查 大发雷霆 惩罚 古希腊神话

获救 赫剌克勒斯

古希腊神话故事 篇5

清高宗法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝（1711年9月25日子时—1799年2月7日），姓爱新觉罗，圣讳弘历，是雍正帝第四子。也是大清帝国入关后第四位皇帝。乾隆帝确为一代雄主，也是一个很有福气，也很会享福的帝王。他晚年时曾深深陶醉于同历代帝王的比较，认为不但“得国之正，扩土之广，臣服之普，民庶之安”罕有人能相比，甚至连在位时间、年寿、子孙数目等方面自己都是数一数二。封建制度在乾隆掌权下达到了历史巅峰。他在位时期，平定新疆、蒙古，还使四川、贵州等地继续改土归流，人口不断增加，突破了三亿大关，约占当时世界人口的三分之一，开创了中国封建社会最后一个盛世——“康乾盛世”，强大的中国屹立于世界的东方。他60年的稳定统治，维持了中国封建王朝最后一个盛世，他的时代，是中国封建政治、经济、文化诸方面经过漫长沉淀之后的集大成的时代，他个人也成为这一切的总代表。兆葬之制

清初，第一代顺治皇帝亲自选定昌瑞山麓为皇家的“万年吉地”，清裕陵于主峰下始建孝陵。二十年后，第二代康熙皇帝于孝陵之东南建成清陵。又过四十年，第三代雍正皇帝也在昌瑞山附近的九凤朝阳

山为自己选定了“寿宫”，但工程还未开始，这位皇帝又变卦了，传下手谕：“此地近依孝陵、景陵，与朕初意相合，及精通堪舆之人再加相度，以为规模虽大而形局未全，穴中之土又带砂石，实不可用。今据，怡亲王、总督高其倬奏称，相度得易州境内永宁山太平峪万年吉地，实乾坤聚秀之区，阴阳合会之所，龙穴砂水，无美不收，形势理气，诸吉咸备等语。朕览此奏，其言山脉水法，条理详明，询为上吉之壤，但与孝陵、景陵相去数百里，且与古帝制典礼有无未合之处，著大学士九卿详悉会议、具奏。”大学土九卿等人奉旨举行会议，引证了历代帝王营建陵墓之例，其间远者相距四、五百里，近亦二、三百里。最后君臣一心，以永宁山太平峪万年吉地虽与孝、景二陵相去百里，但易州及遵化州的地界与京师密迹，同居畿辅，并列神州，其地实未以遥远为由。于是按皇帝之意，在易县永宁山太平峪修建了雍正帝的泰陵，打破了“子随父葬，祖辈衍继”的制度。乾隆皇帝登极后，本想跟随父亲，也在西陵选择万年吉地，以示孝敬。他在西陵选好一块吉地后，又考虑到后世子孙对此事如何承继安排。如果子孙们都效法他，眷恋父子之情，相继葬入西陵，则东陵势必香火冷落，园寝荒芜。为兼顾两陵关系，他便在东陵的胜水峪选了万年吉地。自乾隆以后,清朝皇帝形成了父在东陵、子在西陵的分葬局面,称为“兆葬之制”。

乾隆裕陵

以顺治的孝陵为轴心，孝陵以西的胜水峪就是乾隆的裕陵。乾

隆皇帝弘历继承父祖之业，励精图治，奋发有为，武功十全，拓疆两万里，使清王朝达到了极盛时期。他的皇陵，工精料美，富丽堂皇，雄伟与豪华程度已不必多言。且不说他陵前神路上石像生的数量超过了康熙的景陵，单是这座陵寝门前小小玉带桥的奢华与精美，在历代皇陵中可谓独树一帜了。始建于乾隆八年（1743），乾隆十七年告竣，耗银200多万两。

清东陵地宫对外开放的共有四座，除慈禧的一座之外，其余三座都在裕陵体系中。这就使我们有可能进入乾隆的葬身之所，去探究他在人生旅途的终止处所表现出的对生命的理解与追求。裕陵地宫对外开放至今已经十几年了，仍然充满着神秘色彩，存在着许多不解之谜。

一、石像生设置8对，比其祖父康熙帝的景陵多了麒麟、骆驼、狻猊各一对，虽数量少于孝陵，但种类却与孝陵一样。

二、裕陵大殿东暖阁辟为佛楼，供奉各式佛像及大量珍宝。以后帝陵纷纷效仿，成为定制。

三、陵寝门前的玉带河上建有三座规制相同的一孔拱桥，龙凤柱头栏杆，桥两端以靠山龙戗住望柱。这三座拱桥造刑优美，雕工精细，在清陵中仅此一例。

四、地宫内布满了精美的佛教题材的雕刻：三世佛、五方佛、八大菩萨、四大天王、二十四佛、五欲供、狮子、八宝、法器、佛花以及三万多字的藏文、梵文经咒，雕法娴熟精湛，线条流畅细腻，造型生动传神，布局严谨有序，堪称“庄严肃穆的地下佛堂”和“石雕艺术宝库”。裕陵的这些特征既是乾隆皇帝好大喜功、笃信佛教个人意志的体现，也是处于鼎盛时期的清王朝综合国力的反映。

裕陵地宫内葬乾隆皇帝、孝贤、孝仪两位皇后，慧贤、哲悯、淑嘉三位皇贵妃，共计六人

妃园寝

裕陵妃园寝是乾隆皇帝的妃园寝，位于裕陵西旁，始建于乾隆十二年（1747年），乾隆二十五年（1760年）又进行了大规模的续建，二十七年完工。裕陵妃园寝初称妃衙门，建有一孔拱桥及平桥、东西厢房、东西值班房、大门、燎炉、享殿、琉璃花门、宝顶，环以红墙。乾隆二十五年（1760年），因乾隆帝的宠妃纯惠贵妃薨，乾隆帝下令改建妃园寝，增建了东西配殿（各五间）和方城、明楼、宝城；把三座园寝门及两侧的面阔墙拆除，改建到享殿两旁。改建工程于乾隆二十七年（1762年）告竣，直接动用白银134004.303两。

裕陵妃园寝内葬乾隆皇帝的一位皇后、二位皇贵妃、五位贵妃、六位嫔、十二位贵人、四位常在、共计三十六人。其中较著名的人有：乌喇那拉皇后、纯惠皇贵妃、庆恭皇贵妃陆氏、容妃等。

裕陵妃园寝从乾隆十七年（1752年）葬入仪嫔起至道光三年（1823年）葬入晋妃止，前后达七十一年之久。

古希腊神话故事 篇6

太阳神阿波罗非常疼爱她，甚至发誓不会娶任何女神为妻，永远只守护她一人，然而这份浓厚的兄妹之情，却在遇上了魔神暴风雨神后，出现了裂痕。

月亮女神和暴风雨神相识并且相爱了。阿波罗很嫉妒暴风雨神，不喜欢妹妹与他的这段感情，于是决意要除掉他。

某天，暴风雨神正在海面上飞奔的时候，阿波罗用金色的光罩住他，使任何人都看不出他本来的面目，然后就去怂恿喜欢射箭的妹妹把远处的金色物体当作靶子。月亮女神当然不知道这是哥哥的阴谋，射出一支箭，正中暴风雨神的胸口。

暴风雨神在弥留之际，一眼就认出这把泛着银光的箭，他悲嚎着，愤怒着，不明白为什么心爱的人要杀他，他想起了自己与天界的势不两立，认为她骗了他，背叛了他，却仍然无法磨灭对她的爱。他在海面上用尽最后的神力，引起一阵狂风的肆虐，他愤恨的吼道，“阿尔缇妮斯，无论轮回多少次，我都没有办法控制自己不去爱你，但我心上的这道箭痕会提醒我，你不爱我，你只会背叛我。”他吐出一口鲜血，在悲嚎中化作点点绿光，消失在海面上。

知道真相的阿尔缇妮斯绝望的看着海面上那支被染红的箭，她的眼泪化作一场倾盆大雨，冲刷着大地，她恸哭的喊着，“我没有背叛你，我没有，我爱你，我比任何人都爱你。”

她拿起那支箭，嘴角勾起一抹绝美的笑容，凄凉而绝望，她毅然用箭刺进自己的胸口，用鲜血为自己设下了一道枷锁，“是我的错，我不该爱你的，只要我不爱你，你就不会再遇到厄运和危险了，所以我不会再爱你了。”

随后赶来的阿波罗，眼见她自尽，悲愤之余更是憎恨她的不公平，大雨中，他发誓，无论千年，万年，他都不许他们相爱。

古希腊神话死而复生的母题研究 篇7

一、古希腊神话死而复生母题分类

死而复生神话顾名思义就是人在死亡之后灵魂或精神回归物质世界, 并在新躯体中获得新生。古希腊神话的死而复生大致分为四种基本类型:因情复生、变形复生、游冥返阳、祭祀复生。

(一) 因情复生

“问世间情为何物, 直教人生死相许。”古希腊神话上演了一幕幕悲喜交织的爱情故事。

因爱情复生的神话最著名的莫过于俄尔普斯和欧律狄刻的故事。欧律狄刻被毒蛇咬伤而死, 俄尔普斯赴冥府寻妻, 冥后怜悯允许其妻返回阳世, 但是返回途中俄尔普斯回头观望妻子, 从此两人阴阳两隔。阿尔刻提斯代夫受死的刻骨铭心的爱情亦为人熟知, 阿波罗为报答阿德墨托斯之恩, 许诺若有人代死, 其可免地狱之苦, 国王之妻阿尔刻提斯愿为夫替死。赫拉克勒斯被其爱情所感动, 下冥府救出阿尔刻提斯。从地府复活在希腊神话故事中不只俄尔普斯和阿尔刻提斯两个。阿多尼斯被野猪杀死, 阿芙洛狄忒痛不欲生, 直入地府要人, 宙斯特准阿多尼斯每年返回阳世六个月。

除了因爱情复活的神话, 不可不提的是古希腊神话中因亲情复活的神话, 这类故事以得墨忒耳和珀尔塞福涅的故事最具代表性。农业女神得墨忒尔之女珀尔塞福涅被冥王哈德斯掳走, 得墨忒尔寻女致庄稼颗粒无收, 宙斯同情母女, 特允珀尔塞福涅半年人间, 半年冥府。

在古希腊神话中, 无论因为爱情还是亲情而复生的故事都体现了古希腊人对生的渴望、对死的厌弃。希望通过自己的能力改变生死两级, 展现了对于爱情和亲情的渴望。

(二) 变形形态复生

古希腊神话中变形形态的复生故事多是人受到神的宠爱或怜悯, 受到毁灭性力量的打击而不再按照原有的方式生存, 死后被神变为动物或者植物;或是因人的傲慢行为引起神的厌恶, 在他们死后, 被神变为动物或者植物。虽然人的形态都改变了, 但是生命却在动植物身上延续, 作为他在形体方面损失的补偿。

动物形态的复生如高傲自大的阿拉克涅与雅典娜比赛纺织的故事。雅典娜嫉妒其纺织技术, 便撕碎织布, 阿拉克涅上吊而亡, 雅典娜心生怜悯, 用毒液洒在她身上, 从此她变成了蜘蛛。刻宇克斯和哈克西翁非常恩爱。刻宇克斯出海受到海浪袭击而遇难, 哈克西翁闻讯悲痛欲绝, 投海自尽, 赫拉出于同情, 把夫妻二人变成比翼鸟, 长相厮守。死亡的门农的战友则全变成了飞鸟。他们每年从自己的祖国家园飞来墓地, 在墓前举办纪念比赛。

在变形为植物的古希腊神话中, 有一则神话人尽皆知。那喀索斯对水中的自己发生了爱慕之情, 顾影自怜, 茶饭不思, 憔悴而死, 死后幻化成水仙花幽香淡雅, 反映了把自己爱到极致。

在变形形态复生的神话中, 变形的主体都和所变的客体在性格或者形态方面具有一定的相似性。

(三) 游冥返阳

荷马史诗是关于英雄传说的故事。尽管人们对死亡充满了憎恶和畏惧, 但是仍不乏勇士不拒艰难、探寻地府, 向死亡发起挑战的故事。他们与亡者对话、与命运搏斗, 找寻生命的意义。

赫拉克勒斯在为阿尔戈斯王欧律斯修斯服役期间, 完成的第十二项业绩, 是必须从冥王那里牵回地府的看门狗—刻耳柏洛斯。他来到地府的入口, 由亡灵沿着地缝深渊往下, 来到冥府, 遇到了庇里托俄斯和忒修斯, 并拯救了忒修斯, 然后制服了恶狗带回了阳间。酒神狄奥尼索斯长大成人之后, 进入冥府, 带走其母塞墨勒返回人间, 送往奥林匹斯山, 成为诸神之一。西绪福斯得罪众神, 两次被押到冥府, 都施用诡计, 得以逃脱。

以上三则神话是表现了希腊英雄的英雄之气, 表达了原始人希望以自我的力量改变生死, 改变由神掌握的生死秩序。下面两则游冥返阳的神话则是英雄在别人的指示下探寻关于未来的情况, 下冥府走一趟。埃涅阿斯寻得金枝, 降入冥府, 其父安基塞斯预言其命运和并告知建立罗马的前景。奥德修斯回乡途中, 降入冥府见到其母和阿伽门农等众多英雄, 获得还乡之路之指点, 后奥德修斯复返基尔克的海岛。

关于游冥返阳的神话故事其实就是英雄神话。古希腊神话中的英雄背井离乡、远赴他乡, 降妖伏魔, 经历生死, 其实就一个旧我死去、新我复活的过程。个人愿望被实现, 自我价值得意彰显。

(四) 祭祀复生

古希腊神话中有几则关于祭祀复生的故事。坦塔罗斯把儿子珀罗普斯杀死, 煎烤烧煮, 做成菜要款待众神。众神知晓其诡计, 除了得墨忒尔思念女儿走神而吃了一块。坦塔罗斯得罪了众神, 被扔进冥府, 备受苦难和煎熬, 最后众神把撕碎的男孩扔进锅里, 使其复活。

古希腊神话中祭祀复生的神话多是不相信神的能力, 怀着试探的心理杀害自己的亲人, 当然被杀害的亲人复活之后, 他们也受到了相应的惩罚。这种神话体现了古希腊人原始祭祀的仪式。

二、古希腊死而复生母题所体现的文化内涵

(一) 原始人的生死观

丹纳在《艺术哲学》中指出:“一个民族永远留着它乡土的痕迹。”一个民族的形成与它的地理环境有着密切的联系。古希腊独特的地理环境影响着古希腊人独特性格的形成。古希腊三面临海, 具有典型的亚热带地中海气候, 因此温和的气候让古希腊人始终保持着精神的活泼, 培养了他们乐观的性格, 热爱现实生活。多山少地的环境又使他们更多的寻求海上贸易, 造就了他们自由奔放、爱好冒险的性格。

原始人生活在危机四伏的世界, 但是他们无比热爱现世生活, 当意识到死亡不可避免, 他们对生的眷恋比任何时候都要强烈。为了保存个体生存和种族繁衍, 他们不再对死亡噤若寒蝉、顶礼膜拜, 而是开始主动珍惜时间、寻求解脱。因此反映在古希腊神话上, 死而复生的故事层出不穷。

人们从对死亡的困惑不解到心生恐惧, 再到寻求死而复生的方法。长生不老, 不死之身, 是人们追求幸福生活的终极目标。所以希腊神话中才有那么多的死而复生的故事。古希腊人追求现世生活的观念隐含“知其不可为而为之”的精神, 通过死而复生的神话彰显出来。

(二) 万物有灵观

古希腊原始人生活在人类的初级阶段, 在无法正确认识自然规律的时候, 对宇宙万物保留敬畏之感, 因此原始人相信人死灵魂不灭。因此人类学家认为死而复生的产生与原始人思维中的万物有灵观和灵魂迁移学说有着密切联系。

“万物有灵观构成了处在人类最低阶段的部族的特点……万物有灵观构成了蒙昧人的哲学基础, 同样也构成了文明民族的哲学基础……”泰勒的研究中, 我们就可以看到原始人对万物有灵观的信奉。

原始人有崇拜动物的行为, 对于他们而言, 动物可以作为人类的复生形态。泰勒在《原始文化》中提到很多民族把人死后的灵魂想象成鸟的形状。“在墨西哥, 特拉斯卡兰人认为, 死后贵族的灵魂将生活在华美的鸣禽之中, 然而平民的灵魂则化为灵鼬、甲虫以及这一类的低级动物。在巴西, 伊桑部落的印第安人说, 勇敢的人的灵魂变成美丽的鸟, 将吃美味的果实;而胆小鬼的灵魂则将化为爬虫……而在波帕扬, 人们不杀鸽子, 认为它们是死人灵魂的住宅。”因此相爱的刻宇克斯和阿尔库俄涅变成了象征爱情的比翼鸟, 而不敬畏神的阿拉克涅则变成了丑陋的蜘蛛。

植物作为生命体, 被原始人视为神秘, 他们在观察中发现植物具有顽强的生命力, 因此便有了得墨忒尔和珀尔塞福涅的神话故事, 卡斯托耳和波吕丢克斯兄弟的故事, 这些都是原始人对植物春去就来的幻想。

(三) 宗教仪式

古希腊仪式不仅是一种宗教行为, 而且表达了原始人的意识观念和思想情感。古希腊死而复生的神话和宗教仪式密切相关, 互相影响。W·F·奥托认为, 神话是与原始人的祭礼仪式紧密结合在一起的, 祭礼活动是“以一种戏剧的形式与神话相一致”, 而神话则是一种“与祭礼活动进行相关的陈述”。

中外历史上都崇拜那些对农业有用的神, 如埃及的奥西里斯, 苏美尔的杜木基, 中国的神农氏以及古希腊的狄奥尼索斯和得墨忒尔。类似的崇拜反映了人们对农神崇拜的共同规律, 反映了人们对一岁一枯荣自然现象的理解。

人们在酒神祭祀的节日中通过祭祀仪式不断模拟狄奥尼索斯死而复生的过程。狄奥尼索斯代表的是一种非理性行为, 代表了狂欢滥饮, 迷乱自我、是一种追求死而复生, 灵魂不灭的精神理念为支撑的。复活不仅是新生命的开始, 也代表着一种轮回。酒神祭祀所反映出来的死而复生的主题是一切古老的宗教崇拜的主题, 从狄俄尼索斯身上所体现出来的就是一种承担牺牲的勇气以及决心, 这种表现就是受苦受难。

死而复生的观念与原始人的成年礼仪式有关。弗雷泽在《金枝》中提到的成年礼仪式, 有将灵魂附着于他物和灵魂在躯体中复活结合在一起的仪式。受礼者先被象征性地杀死, 受礼者的灵魂被召出体外, 进入魔鬼或图腾的体内, 经过一段时间, 受礼者苏醒归来。这种假装死亡和复活的仪式, 表示着受礼者的成年礼的完成。

古希腊人的葬俗也体现了原始人追求死而复生的思想。弗雷泽曾说“在古希腊, 任何男人如果被误认为己经死亡而且在形式上为他举行过葬礼, 那么除非让他经过下述重新诞生的仪式, 不然, 他就仍将被社会当成已故的人对待。”由此可见, 原始人的葬礼采取蜷曲葬式, 就是为了重新回到母腹, 从而获得死而复生。

结语

世界各民族都有“死亡—复活再生”的信仰。古希腊神话包含众多的死而复生母题故事, 这些故事以一种极强的穿透力在时代翻天覆地, 沧海横流的变换中, 夺目光彩, 震撼人心。不仅体现了古希腊人的死亡意识和生活观念, 而且从侧面印证了古希腊人对生命的热爱。

摘要：古希腊神话中死而复生的故事内容丰富、意义独特。本文根据古希腊神话的记载, 全面梳理古希腊神话中死而复生的母题故事, 并把其划分为四种基本类型。依次分析每个死而复生故事类型的特点, 并探讨其产生的原因和体现的内涵。

关键词：死而复生,母题,生死观,万物有灵观,宗教祭祀

参考文献

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古希腊神话解读 篇8

【关键词】古希腊神话 女性意识 雏形

古希腊神话在广义上是指所有与古希腊的神、英雄以及自然、宇宙相关的神话，一般在日常生活中接触的古希腊神话主要是《荷马史诗》、赫西俄德的《神谱》以及一些古希腊历史、戏剧、诗歌、哲学作品，古希腊神话发源于爱琴海地区并借鉴了其他周边地区的神话精髓，具有极强的故事性、文学性、艺术性与启发性。古希腊神话中的主人公主要分为神和英雄两大类，每一个主人公都个性鲜明，充满了丰富的感情色彩，其中女性角色尤为突出，这些女主人公在男权社会的统治下苦苦挣扎，虽不能完全摆脱社会形态的束缚，却依然绽放出女性自我意识觉醒的动人光彩。可以说，古希腊神话中的女性角色，完美体现了西方女性意识的雏形。

一、女性意识的含义

女性意识是指女性对自身作为人、作为女人的价值的觉察与体验，对男权社会关于女性角色的传统定位的质疑、拒绝、否认，以及对自身生存状况、生命体验、情感表达的关注。在社会生活的具体实践中，女性意识帮助女性自觉地察觉并履行自己的人生义务、社会责任以及历史使命，对自身特点有着完全清楚、明白的认识，与男性完全不同的独特方式参与社会生活，能够将人与女人这两种身份统一、融合，女性意识既体现了女性独特的性别要求，又超越了性别要求的单一范畴。

女性意识要求女性对自身社会身份有充分的认识，能意识到自身作为社会主体以及作为人所具有的共性与特性，并能自觉地构建生活来满足人的各种基本需求；要意识到女性这一身份所对应的特征、特质，具备与生理、心理特征相符合的女性气质；根据女性角色自觉发挥女性优势、承担女性角色的社会义务；正确认识男性角色，与男性共同发展、进步。女性自我意识的觉醒体现了女性作为人和女人的自尊、自爱、自信、自强，摈弃妄自菲薄，正确看待两性关系，坚持“男女平等”。同时，女性意识不是女尊，不是凌驾于男性之上，而是对女性作为人的自我价值实现的终极追求，以及对女性在各种基本需求上的满足，并最终实现男女平权。

二、古希腊神话中的女性意识

1.赫拉。《荷马史诗》中描写的奥林匹斯神系是一个由众神之父宙斯统治的男权社会，从表面上看，这个社会承认的是一夫一妻制的合法婚姻，但在男权主宰下，男性在两性关系中可以为所欲为，而女性对自己的幸福却完全没有话语权。在这种完全不平等的两性关系中，以宙斯的妻子-天后赫拉为代表的女性人物向男权社会发起了激烈又悲壮的挑战。赫拉作为宙斯的合法妻子，却无法保障自己的婚姻幸福，由于宙斯的拈花惹草和四处留情，她饱尝了痛苦和折磨。在嫉妒心的驱使下，赫拉对宙斯的情人展开了疯狂的报复，甚至不放过与情敌相关的任何事物。赫拉听说宙斯的情人塞墨勒怀上了丈夫的孩子，便化作塞墨勒的老乳母对其进行诱骗，并最终将塞墨勒烧死。对于与自己情敌同名的艾奎娜王国，赫拉也毫不手软，她把可怕的瘟疫带到艾奎娜的岛屿上，使全岛都笼罩在毒雾与瘴气之中，导致整个王国的所有人类和飞禽走兽都染上瘟疫，尸横遍野。赫拉的种种暴行终于彻底激怒了宙斯，他将赫拉用铁链锁住挂在天空中，宙斯的雷霆之怒让众神都不敢替赫拉求情，赫拉尝尽痛苦与耻辱。

赫拉毕生都在追求自身作为女性的幸福和平等，竭力维护婚姻和家庭的完整，对于压迫她的以宙斯为核心的男权社会，她坚决挑战、决不妥协。然而由于受到男权社会长期的奴役和压迫，赫拉对自身女性角色以及女性与男权社会的对立关系并没有正确、清晰的认识，加上受到男权社会对女性的束缚与制约，赫拉无法向男权社会的核心-她的丈夫宙斯发出直接挑战，只能迁怒于与她处于竞争关系的、同被男权社会压迫的其他女性角色。赫拉的抗争注定只能以悲剧性的失败告终，以恶制恶的手段无法动摇男权社会的根基，但其勇敢、坚强的形象却给后人留下了深刻映象，也激烈着后来的女性为争取女性尊严而奋斗。

2.阿芙洛狄忒。美神阿芙洛狄忒诞生于海中，有着古希腊最完美的身段和样貌，被认为是女性体格美的最高象征。因为无与伦比的美貌，阿芙洛狄忒受到来自众天神的追求，连宙斯也不例外，由于阿芙洛狄忒拒绝了自己的求爱，宙斯一怒之下将阿芙洛狄忒嫁给了丑陋且瘸腿的火神和铁匠之神赫淮斯托斯。阿芙洛狄忒不甘于命运的摆布，并未保持对丈夫的忠诚，不断地追求自由和爱情，情人无数。阿芙洛狄忒爱上了俊美又英勇的战神阿瑞斯，被丈夫赫淮斯托斯知晓，愤怒的赫淮斯托斯在阿芙洛狄忒和阿瑞斯约会之时用无形之网将他们捉住，并放到宙斯面前并进行百般羞辱。阿芙洛狄忒对凡间最俊秀的男人厄尼多斯一见钟情，可厄尼多斯热衷于打猎，对爱情毫无兴趣，阿芙洛狄忒十分伤心。阿芙洛狄忒的儿子爱神丘比特知道后向厄尼多斯射了一箭，厄尼多斯立即爱上了阿芙洛狄忒。可当阿芙洛狄忒知道了事情的原委后，要求丘比特将魔法解除，她不愿意享受这种强迫的爱情。魔法解除后，厄尼多斯也知道了真相，他看着眼前的阿芙洛狄忒，为她的美丽而感到惊叹，双膝跪地，匍匐在阿芙洛狄忒的脚边，亲吻她的双手，有情人终成眷属。

在传统观念中，阿芙洛狄忒是破坏婚姻纯洁、伤风败俗的象征，阿芙洛狄忒不顾婚姻的禁锢，追求自由爱情，阿芙洛狄忒大伤风化的举动堪称对男权社会道德标准的宣战。在古希腊男权社会中，男性作为婚姻关系和两性关系的主宰，有着凌驾于女性的至高无上的统治地位，他们可以享受一夫多妻，却要求女性保持绝对的忠贞。阿芙洛狄忒不顾男权社会道德准则和行为规范的束缚，跳出禁区和边界，利用自己的美貌大胆追求爱情自由，挑战男性权威，充分体现了女性对实现自我追求的努力和抗争，象征着女性身体和精神的双重解放。

3.美狄亚。在古希腊神话故事中，美狄亚被描述为日神赫利俄斯的后裔，科奇斯岛上擅长施魔法的公主。美狄亚与到科奇斯岛岛上寻找金羊毛的王子伊阿宋一见钟情，美狄亚的父亲给伊阿宋设下了一个几乎不可能完成的任务来阻挠伊阿宋获取金羊毛，美狄亚告诉伊阿宋自己可以利用法术帮助其取得金羊毛，前提是两人必须结婚，伊阿宋答应了。取得金羊毛后，俩人向希腊逃去。美狄亚的父亲得知他们逃走的消息，派美狄亚的弟弟前往追回，美狄亚将弟弟杀死，把尸体分割成碎段抛至山间各个角落，让追兵忙于收尸，以拖延时间。回到希腊后，美狄亚又利用魔法杀死了篡位的伊阿宋叔父，但伊阿宋此时却移情别恋，美狄亚因爱生恨，将两个儿子和伊阿宋的情人一并杀死，伊阿宋抑郁而亡，美狄亚心碎离开。

美狄亚将爱情摆在至高无上的地位，为了帮伊阿宋达成心愿，不惜与父亲决裂并残忍杀害自己的同胞兄弟，而在得知丈夫背叛时，又化作复仇女神，向负心人展开疯狂报复。在反复的背叛与复仇中，美狄亚为爱痴狂，对感情全情投入。在西方女权主义运动中，美狄亚的复仇被看做是女权意识的起源之一，是对女性主义精神的强烈追求。美狄亚对自身幸福的追求并不是要去完全凌驾于男性之上，而是要求在爱情与婚姻中享受与男性平等的权利与尊严，要求对自己爱情和命运的完全主宰。

三、结束语

古希腊神话作为西方文明以及文学作品的起源，代表了公元前文学发展的最高水平，古希腊神话中的女性意识觉醒，开启了随后西方文学中女性主义的发展，作为西方文学的源头，希腊神话艺术地概括了人类对自然和社会的认识，是人类经验和智慧的集中体现。无与伦比的幻想是希腊神话的一大特征，它以简单、原初的语汇记载着人类的雏形。同时，希腊神话中孕育的人文主义精神开启了人们对世界、对他人、对自身的思考，人们开始主动探索理性、信仰、逻辑与科学的属性，探索宇宙的本原问题。

文学总是一定的社会现实生活的形象化反映，故而古希腊文学无疑乃是对处于“人类正常的儿童”历史发展阶段的远古希腊社会现实生活的鲜明生动反映与艺术化图解。因此，对古希腊神话故事中的女性意识雏形的研究对了解西方文学发展进程和女性主义发展进程有着十分关键的作用。

参考文献：

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[6]Christina Samara（心妍）中国与希腊创世神话比较研究[D].浙江大学，2013.

[7]周义，徐志红编著.中西文化比较[M].人民教育出版社，2004.

古希腊神话研究学习报告 篇9

告

组长：张海泽

组员：张海泽 诸宏伟 钱程 水金 任哲

【题目】 古希腊神话与中国神话比较

【摘 要】神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，是原始社会包含宗教、哲学、政治、艺术、科学、史学、风俗等在内的社会意识形态。神话作为一种文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族产生的神话具有各自的个性。中国与古希腊的神话分别代表了东西方的文化，研究二者的异同，在理论上和现实中都有意义。

【关键词】 神话 人本主义 比较 文化 文化势能 造神运动

人类产生以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其有限，面对着强大的自然力，他们无能为力。为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。于是，神话诞生了。

古希腊与中国在地域上处于西方和东方，二者的神话，存在着许多异同之处，比较二者，在理论上和现实中都有意义。

一．古希腊与中国神话的相同点

首先，在世界和人类的产生问题上，二者存在了许多相似之处。

按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌（Chaos，最古老的神）一片，然后才区分天、地、水，正是从混沌之中产生了大地女神该娅（Gaea）。该娅是万物和众神之源，她从自身生出了天神乌拉诺斯（Uranus），乌拉诺斯与母亲该娅结合，即天与地相交，剩下了六男六女共12个提坦巨神，此外，乌拉诺斯与该娅还生了三个独眼巨怪和三个百手巨怪，这六个怪就是世界上各种怪物的始祖。在大地女神的教唆下，其子克洛诺斯（Cronus）阉割了第一代神结主宰乌拉诺斯，从他的血中又生出了两个巨神，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建立。在中国，“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”而后，“首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为红河，筋脉为地里，肌肤为田土，发 为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为朱玉，汗流为雨泽”。可以看出，古希腊和中国神话都把混沌作为世界的最初形态，这和他们当时的思维水平是相一致的，他们把自然和自身通过幻想联系在了一起。

在希腊神话中，人类是普洛米休斯创造的，他用河水调和泥土，依照天神的形象揉捏形体。为了让泥做的人体获得生命，他从各种动物的灵魂里取出善恶两种性格封闭在人的胸内。然后借助智慧女神雅典娜的帮助，使这些具备了一半灵魂的泥团获得了灵性，人类就诞生了。在《逸史》里，寄生在盘古身上的各种小动物，受了风的吹拂，也都纷纷变化成了生活在大地上的黎民百姓。而中国最著名的人类产生的神话便是“女娲造人”，开天辟地以后并没有产生人，女娲用黄泥来造人，因为精疲力竭，女娲便用绳子鞭打泥巴来造人，用黄土做成的是富贵的人，而泥点溅落变成的则是贫寒下贱的人。古希腊以男性造人，体现了希腊神话是原始社会父权制的产物，而女娲造人则是母系氏族社会的产物，这都是当时社会的产物。

其次，普罗米休斯盗天火给人间，传授人类技艺，而在中国神话里则有燧人钻木取火，伏羲氏的创造发明。这体现了原始人在认识和改造自然的能力的提高和征服自然的愿望。盗取天火给人类而受罚的普罗米修斯，后羿射日、大禹治水，在他们身上都体现了冒险精神和克服困难的英雄气概，同时也表达了人类征服自然的强烈愿望。

此外，希腊神话中的神界是荷马时代社会的缩影，而中国神话中的天国具有浓厚的政治色彩，都是当时社会的反映。而希腊神话和中国神话都有不少爱情故事：“俄狄浦斯情结”、宙斯与欧罗巴、牛郎织女、嫦娥奔月、天仙配等。

二.希腊与中国神话的区别

文化具有民族性和地域性，由于希腊神话与中国神话产生的文化土壤不同，因此存在着许多区别：

（一）神的形象不同

古希腊神话的最大特点就是神人“同形同性”。意大利思想家维柯说：“不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。”古希腊人按照人的形象来创造神，诸神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸神形象非常接近于人，而且拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表。神实际上是人之美质的集中体现者，正如黑格尔所说的“众神都是美之理想”。

中国古代神话中的神多呈“半人半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，与多情健美的希腊诸神相差甚远。

（二）精神内涵迥异

古希腊神话的神人“同形同性”体现了诸神是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互映照的镜子。”在希腊神话中，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是权利、义务、交换。在古希腊人的意识中,几乎不存在什么权威。他们用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。这种以人为本，包蕴不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国神话截然不同。

中国神话宣传神灵高高在上，认为神具有神圣不可侵犯性，具有人类所没有的超自然能力；神与人之间的界限根本无法逾越，即人类必须绝对地敬畏神、崇拜神和服从神，不可对其有任何冒犯之处。中国神话里的神是主宰人命运的，人们在现世中面临着种种磨难与挫折，尽管人们也作了抗争，但更多时候还是把希望和命运交给了神，希望能得到神的庇佑，而且总是把希望寄托到下世、来生，希望此生所受的苦到来生变成甜蜜的果实，而且希望自己经受磨练后能升天做神仙，于是乎，人们在很大程度上放弃对此生的追求。这和希腊神话的人本主义精神完全迥异。

（三）希腊神话的世俗性与中国神话的道德性

希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象，大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂，可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。

与希腊诸神的世俗性相比，中国神话中的“神”往往是“德”的化身。他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，成为社会道德的楷模，是人们追求的最高道德标准。诸神们的种种行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益：大禹在治水过程中三过家门而不入、“神农尝百草”。中国古代神话中的天神们不看重对个人情感的追求，他们大多善于控制情感，控制欲望，与希腊诸神的“乱伦”形成强烈的反差。中国也有女娲兄妹结婚的神话，不过当时没有人类，女娲兄妹二人才决定结婚的，兄妹俩人都感到了羞耻，于是在昆仑山上向天祷告“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散”④，烟合拢了，女娲便嫁给了伏羲，但还是用草编成扇子，用来挡脸表示害羞。女娲兄妹结婚的含蓄与希腊“乱伦”的开放形成了极大的反差，从这一点也可以看出中国神话里的神都是以道德最为最高标准，而不是仅仅满足自己的需要。

（四）男神和女神的地位不同

从造人的神话故事里可以看出，希腊神话中的男神受到尊崇，中国神话中的女神得到歌颂，这是当时社会的产物，希腊神话是原始社会父权制的产物，而中国神话则是母系氏族社会的产物。奥林匹斯山的诸神体系的首领宙斯就是一个男权主义者，反映了父系世族社会的生活，也是荷马时代的缩影。而中国神话则对女神进行了大力歌颂，称大地为母亲，称黄河为母亲河，这都是对女性的歌颂，这和中国神话的道德性有密切联系。

另外，希腊神话与中国神话还存在其他区别，比如各自产生的年代不同；希腊神话的体系比较完整，而中国神话的体系则比较零散；在语言叙事风格上也存在着差别。

三．现世的反思

比较了希腊神话与中国神话，我们要从二者的比较中得到启发。

希腊神话里蕴涵的人本主义构成了西方文化的精神支柱之一——人文主义，对后来西方文化的发展起了很重要的作用。希腊神话给我们的感觉更多是人本主义精神，那种包含不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神，对今人的精神仍具有巨大的激励作用。

遗憾的是，现在中国有不少的年轻人似乎受传统神话影响太深，缺乏一种不断追求积极向上的精神。河南作家王庆杰曾指出现在的年轻人具有三大弊病：“平庸、麻木、浮躁。”不少年轻人随着年龄的成长，儿时的梦想被遗弃，得过且过，一步步地使自己平庸起来；失去了理想，没有了追求，一切变得那么的麻木；缺少了精神支柱，变得异常浮躁，缺乏对自我的深刻剖析和反省。难怪柏杨先生要在《丑陋的中国人》里批评中国人，也难怪鲁迅先生强烈推荐国人看《支那人的素质》一书。人们在对待生活态度的问题上，中国人普遍没有西方人积极向上，这是不争的事实。不可否认，我们与西方存在着差距，但是，通过比较，我们要学习那种不断追求、积极向上的精神。

为什么西方人就是比中国人要有激情、有追求、有理想？这是中国文化出了问题还是人自身的问题？也许我们可以从希腊神话和中国神话的比较中得到一种解释，笔者认为在各自文化的产生之初就基本确定了各自文化的发展方向，文化能反作用于社会存在，从而造成了现在许多不同的结果。地中海旁的希腊人为了生存具有极强的探索精神，因此在他们的社会实践中形成了极强的探索、追求的精神意识，在神话故事里的人物身上得到了体现，比如普罗米休斯。而黄河流域的人类虽然也在征服着大自然，但与希腊人相比还是缺少很多探索和追求的精神。随着历史的演进，各自的文化基本定型，而文化又具有势能作用，像滚雪球一样植根于人们的大脑中。于是，现在西方文化和中国文化存在着较大的差别，西方人和中国人也存在很大差别。

现在的中国有一种现象——“造神运动”，即过分宣传典型人物，把典型人物褒扬成为完美无缺的“神”一般的人物，找不到瑕疵。

“造神运动”在一定程度上可以对人们的精神意识和社会起导向作用，而在西方并没有刻意的制造“神”一般的人物，“造神运动”的产生是有其历史和社会根源的，笔者认为这个现象也可以从古希腊神话与中国神话的比较中得到一种解释。中国神话里的神具有神圣不可侵犯性，是最高道德的标准，因此，一旦有一些典型人物出现，无论是媒体，还是在人们的意识中，总是在有意识无意识地制造“神”一般的人物，希望通过“神”的形象来对人们的精神意识和社会进行导向。

而在古希腊的神话里，神人的同形同性使得古希腊诸神具有强烈的人本主义色彩，在人们的意识里，是没有权威的，并没有哪一个“神”是自己应当学习的楷模，他们是理性的，他们相信的是自己，相信自己才是最好的，因此，在西方，并没有出现刻意的“造神运动”，即便出现了个别典型人物，媒体和大众都能站在比较客观的角度看待典型人物，这与中国的媒体和大众是有区别的。

这种差异在我国是可以明显感觉到的，曾经有一个报道，我国某市一个新上任的市长花了两个月的时间把曾经拖了两年的全市清洁卫生工作做完了，得到了全市官员和群众的大力褒扬，而在该市的西方人则认为清洁卫生工作是很平常的工作，在过去两年的时间内为什么会一直拖着解决不了，反而在现任市长上任的两个月时间里做完了，这只能说明前任市长和相关部门官员的失职，现任市长把拖了两年的卫生工作做完了只是在做本职工作，没有什么值得褒扬的，而该市官员和群众对现任市长的大力褒扬则让西方人疑惑不解。从这个小小的例子可以看出西方人和中国人对待典型人物的态度是有很大差异的，尽管各自的思维方式不同，但这正是各自文化差异的真实反映。

笔者有这样一个观点：“中国现在的‘猫’很厉害啊，为什么很厉害呢？——那是因为‘猫在捉老鼠’。为什么我要说‘猫在捉老鼠’就证明猫很厉害呢？那是因为太多的猫不去捉老鼠了，使得人们对猫的看法变了，一旦有猫出现，人们就会褒扬猫，认为猫很厉害了。”同样地，和上面那个例子一样，猫捉老鼠只是猫的本职工作而已，并没有什么多说的，但是现在人们却喜欢刻意放大猫，刻意制造“神”，反而是一种畸形、病态的意识。也许笔者的这一观点有些偏激，但笔者认为人们的意识和社会意识主要还是靠内生的文化来进行导向的，刻意的靠外生变量进行导向，尽管能在一定程度上起到积极作用，但总是感觉不妥。从古希腊与中国神话里人们对待神态度的差异来看，笔者认为我们应当学习西方人那种不惧权威、客观理性、相信自我、超越自我的精神。

希腊神话与中国神话之间的世俗性与道德性的区别，可以解释西方人在生活上的开放，而中国人普遍遵守道德标准。尽管在生活态度上我们逊色于西方，但在道德问题上，我们无疑是礼仪之邦。

【总结】 不同民族的文化都存在着差异，我们不能单纯地判断不同文化的优劣，但必须了解各种文化，通过分析不同的文化，得到我们能值得学习和借鉴的东西，才是我们的目的。因此，比较古希腊与中国的神话，有助于我们更全面地分析问题和完善自我。