浅谈古希腊文化

2024-06-19

浅谈古希腊文化(共8篇)

浅谈古希腊文化 篇1

古希腊文化

前言

文化是个广泛的范畴,古希腊文化更是博大精深,这里,斗胆写下“古希腊文化”这个名字,但是由于学习时间的短暂,只是简要分析一下古希腊文化中的雕塑,绘画和建筑。广义而言,古希腊文化最主要的包括了古希腊战争,古希腊艺术和古希腊神话,我所阐述的雕塑,绘画和建筑,是属于古希腊艺术的范畴。古希腊文化作为古典文化代表,在西方乃至世界都占有极其重要地位。而雕塑,绘画和建筑,就是古希腊文化最好的名片。当那悠久而神秘的文明随着时间而流逝时,后人可从雕塑,绘画和建筑这些幸存的宝物里面挖掘出古人的智慧,挖掘出关于那个远去的时代一点一滴的故事。准备好了吗?现在请随我来,走进神秘的古希腊……

主体

古希腊雕塑---高贵的单纯,静穆的伟大

在整个西方美术传统中,古希腊雕塑占有十分重要的地位。西方美术崇尚的典范模式,庄重的艺术品格和严谨的写实精神,可以说都是从古希腊开始的。多年来,这种艺术精髓曾滋润着西方美术生生不息。古希腊悠久的神话传说是古希腊雕塑艺术的源泉。希腊神话是希腊人对自然与社会的美丽幻想,他们相信神与人具有同样的形体与性格,因此,古希腊雕塑参照人的形象来塑造神的形象,并赋予其更为理想更为完美的艺术形式。古希腊雕塑是理想主义的、简朴的、强调共性的、典雅精致的,一句话概括是高贵的单纯,静穆的伟大。

古希腊雕塑主要分为一下几个时期:一.荷马时期二.古风时期三.希腊过渡时期四.古典时期五.希腊化时期

各不同时期各具备了不同的特色。

荷马时期的开始,是以多利亚人从希腊半岛北半部南下为标志的,约在公元前12世纪末到11世纪。这个时期是氏族部落社会,已进入铁器时代,它改变了荷马时期的社会面貌:产生了私有财产和阶级分化,进入奴隶社会,这时期政治上盛行原始民主制。到荷马时期末已由部落的管理机构开始向国家统治机关过渡。而产生于这个时期的《荷马史诗》则成为了希腊雕塑的源泉。很多的雕塑作品来源于希腊神话中。像著名的《维纳斯》。

公元前8世纪到6世纪,希腊社会发生了巨大的变化,部落首领的权力完全消失,原始公社瓦解,奴隶制度在希腊形成,开始建立了奴隶制的城邦国家。由于陆地贫瘠,城邦国家之间的矛盾日益尖锐,导致海上扩张和殖民统治。这两个方面互相影响、互相促进,使希腊在政治上与经济上很快成为地中海世界的一支强在荷马时期,雕刻艺术仅是一些小雕像。真正古希腊雕刻史的首页应从古风时期开始。因为古希腊雕刻中最突出的人体雕刻就是在这一时期奠定基础的。这个时期的作品有像《门考拉夫妇立像》等

在希腊艺术发展进程中,由古风发展到古典时期中间有一个过渡时期,指公元前5世纪前半期。在这段时期里希腊经历了一场反抗波斯入侵的著名的希波战争。著名的马拉松战役就在这个时期。这时期的代表作品有《驾车人》、《波赛东》、《鲁多维奇宝座浮雕》和《里切亚青铜雕像》等。历时半个世纪的希波战争,最终以希腊的胜利而告结束。在希波战争中,雅典是希腊各城邦的盟主,城市虽然遭到战争的破坏,但是战争胜利而缴获的大量财富,又使希腊的经济繁荣起来。作为城邦盟主的雅典,对外以霸主身份发展自己的势力,对内实行民主政治,给人民以更多的富足与自由,从而使雅典成为当时欧洲最美丽繁荣的城市,也使雅典自公元前5世纪中叶进入了“伯里克利斯的繁荣新时代”。古希腊雕刻进入古典时期后出现了新的繁荣,雕刻家们进行新的探索和创造,突破古风程式,试图在人体直立的基础上将人体的重心移至一足,使另一足自然地表现出一些动态,以表现现实生活中人物的各种运动感。这是古代艺术家美学观的新发展,意味着雕刻家对人与人体美的认识的提高。这时期创造的作品更接近现实的完美人体。这个时期的作品如《掷铁饼者》

希腊化时期一般指公元前334—30年,又称希腊主义时期。这一时期从公元前334年马其顿王亚历山大东征波斯,到公元前30年罗马帝国灭亡埃及托勒密王朝,前后共300余年。同古典时期雕塑相比,希腊化时期的艺术风格多样,既有同古典艺术接近的风格,如《米罗岛维纳斯》等一系列维纳斯雕像,也有体现这一时期生死搏斗、美丑相争的时代精神、掺入悲剧性风格的《拉奥孔》等。希腊化时期的雕塑艺术由于希腊本土雕塑传统深厚,依然成为希腊雕刻艺术的中心。

古希腊绘画---伟大的觉醒

在古希腊艺术中,绘画或许是人们印象最为单薄的。但是,根据古代希腊文献的记载,根据研究者的推测,希腊绘画和希腊雕塑、希腊建筑有着同样非凡的成就。

古代希腊绘画具有以下的艺术特点: 1.从题材上看大都来自神话传说,并非是对人和生活本身的刻画,其形象也是经过主观处理的。

2.图中人物形象线条刻画简单、缺乏细节的东西。

3.人物都以一个90度正侧面投射到画面,无论从色彩还是从线条上都不存在表现空间纵维度的倾向。

古希腊绘画的符号化使得它与文字有相通性。两者都是以简单形式来指代复杂的东西;两者都是经过主观处理的形象;再者,两者都是平面的。

古希腊人更多地喜欢在器皿上作画,因此流传下来极为艰难。而这些画大都表现热爱生活,歌颂人体之美,绘画更多地关注人类自身。瓶画,在这些古希腊绘画艺术品中占据着重要地位,先后出现过“东方风格”、“黑绘风格”和“红绘风格”。

希腊的雕塑很有名,但是绘画没有保留多少,究其原因是因为年代久远且材料难以保存。目前主要幸存的有米洛斯的考古发掘:壁画和马赛克镶嵌画,陶器上的绘画。

古希腊建筑---凝固的艺术

古代希腊是欧洲文化的发源地,是西方文明的摇篮。古希腊建筑开欧洲建筑的先河,各国建筑更是深受其影响,所以要研究西方各时代和各地区的建筑,也必以希腊建筑为开端。古希腊的发展时期大致为公元前8世纪~公元前1世纪,即到希腊被罗马帝国兼并为止。

古希腊建筑风格的特点主要是和谐、完美、崇高。而古希腊的神庙建筑则是这些风格特点的集中体现者,也是古希腊,乃至整个欧洲最伟大、最辉煌、影响最深远的建筑。

现存的建筑物遗址主要就是神殿、剧场、竞技场等公共建筑,其中尤以神殿为一个城邦的重要活动中心,它也最能代表那一时期建筑的风貌。

根据所遗留下来的希腊建筑,我们可以归纳出古希腊建筑的几大特点。第一特点是平面构成为1:1.618或1:2的矩形,中央是厅堂,大殿,周围是柱子,可统称为环柱式建筑。这样的造型结构,使得古希腊建筑更具艺术感。因为在阳光的照耀下,各建筑产生出丰富的光影效果和虚实变化,与其他封闭的建筑相比,阳光的照耀消除了封闭墙面的沉闷之感,加强了希腊建筑的雕刻艺术的特色。

第二特点是:柱式的定型。共有四种柱式:1.陶立克柱式,2.爱奥尼克柱式,3.科林斯式柱式,4.女郎雕像柱式。这四种柱式是在人们的摸索中慢慢形成的,后面的柱式总与前面柱式之间有一定的联系,有一定的进步意义。而贯穿四种柱式的则是永远不变的人体美与数的和谐。柱式的发展对古希腊建筑的结构起了决定性的作用,并且对后来的古罗马,欧洲的建筑风格产生了重大的影响。

第三特点是:建筑的双面披坡屋顶形成了建筑前后的山花墙装饰的特定的手法。古希腊建筑中有圆雕,高浮雕,浅浮雕等装饰手法,创造了独特的装饰艺术。

第四特点是:由平民进步的艺术趣味而产生的崇尚人体美与数的和谐。古希腊人崇尚人体美,无论是雕刻作品还是建筑,他们都认为人体的比例是最完美的。

第五特点是:建筑与装饰均雕刻化。希腊的建筑与希腊雕刻是紧紧结合在一起的。可以说,希腊建筑就是用石材雕刻出来的艺术品。从爱奥尼克柱式柱头上的旋涡,科林斯式柱式柱头上的由忍冬草叶片组成的花篮,到女郎雕像柱式上神态自如的少女,各神庙山墙檐口上的浮雕,都是精美的雕刻艺术。

古希腊建筑通过它自身的尺度感,体量感,材料的质感,造型色彩以及建筑自身所载的绘画及雕刻艺术给人以巨大强烈的震撼,它强大的艺术生命力令它经久不衰。它的梁柱结构,它的建筑构件特定的组合方式及艺术修饰手法,深深地久远地影响欧洲建筑达两千年之久。因此我们可以说,古希腊的建筑是西欧建筑的开拓者。

总结:

文化是个广博的词,包罗万象。古希腊文化更是以其独特的魅力,悠久的历史,深厚的影响作用于后代。这此,我们谈论的仅是冰山一角,通过对西方经典文化的学习,我们希望可以了解到更多的文化的渊源,领略到像古希腊文化如此优秀的经典。了解古希腊文化,推广古希腊文化,这对于自身,对于社会,都将是伟大的提升。

浅谈古希腊文化 篇2

克里特岛位于亚、非、欧三大洲之间, 地中海东部的中心地带。那里不仅物产非常丰富, 而且在地理位置上是东西方连接的一个要道, 这里商业比较发达, 航海业也较早兴起。在经济发展的同时, 这里也出现了相当发达的文化, 史称“爱琴文化”“克里特——迈锡尼文化”。

古希腊人认为音乐是诸神创造的, 并且与宗教思想保持着密切的联系, 希腊语中音乐叫做M o u s i k e, 它出自古希腊神话中的女神缪斯 (M u s e s) 一词。缪斯女神是指古希腊神话只能够主神宙斯的九个女儿, 她们负责掌管着包括音乐、历史、舞蹈等在内的各门艺术。此外在希腊神话中的许多神或是半人半神, 都被认为与音乐有着特殊的联系。

在古希腊的文学和戏剧中, 有着很多与音乐相关的传说。例如口头相传的古希腊文学和诗歌都是采用的歌唱方式。“荷马时期”广泛流传各种劳动歌曲, 如织布歌、放牧歌、磨工歌、割麦歌等等, 而史诗本身即是诗歌文学又是音乐作品, 它是由专业的弹唱艺人吟唱, 用基萨拉琴伴奏的。而个人情感在诗歌的体现直接导致了独唱抒情诗歌的产生。这个学派的代表人物是萨福和阿那克里翁。他们的作品以细腻的手法描写了甜蜜的爱情、悲伤痛苦的离别、忧愁的心情等这些多种多样的人的情感体验, 从这些诗词中可以判断出音乐的不同体裁, 有赞歌、悲歌、饮酒歌和器乐曲。

古希腊的戏剧、音乐理论和音乐美学方面获得了很大的发展。

首先是希腊的戏剧, 希腊最著名的是它的悲剧, 这种体裁是由祭祀酒神仪式中的酒神颂歌演变而来。它是一门音乐、戏剧、舞蹈、诗歌结合在一起的一门综合艺术。古希腊悲剧最初由一个演员讲故事, 后发展为三个演员同时登台。演员戴着假面具, 穿高底靴, 女角由男人扮演。整个演出都有器乐伴奏和歌队演唱。

古希腊戏剧的另外一种重要体裁是喜剧, 它也和酒神祭祀有关, 创作者们用讽刺或嘲笑的手段, 夸张的表演和犀利的台词, 来揭露当时存在的不合理的社会现象。喜剧中常用音乐衬托台词, 有时还直接用歌队演唱民间的诙谐歌曲, 但与悲剧相比, 音乐较少。

由于在音乐上的丰富实践, 导致了古希腊音乐美学和音乐理论的创立和发展。许多的古希腊思想家、哲学家研究音乐的本质, 各自从唯物或唯心的世界观出发, 提出了不同的音乐观点, 这些对后世的音乐美学和音乐理论产生了不小的影响。

古希腊的哲学家柏拉图论述了音乐的伦理道德意义和表情说。他认为最好的音乐能够使最优秀的人快乐。但是, 他并不同意音乐艺术是用来娱乐的。他认为 (1) “音乐教育除了非常注重道德和社会目的之外, 必须把美的东西作为自己的目的来探究, 把人教育成美和善的”。

亚历士多德认为音乐有三种目的即教育、消遣和精神方面的享受, 他还说 (2) “音乐对人的性格有显著的影响, 所以应该列入青年的教育课程里。”他还认为 (3) “多利亚调式使人温和平静, 弗里几亚调式使人充满宗教狂热等。”亚里士多德还有一种著名的理论叫做“模仿说”, 即他认为音乐模仿是代表着人的各种感情状态。

古希腊思想家、哲学家确立的许多概念, 如“音乐”、“节奏”、“旋律”、“调式”、“音阶”等, 具有普遍的意义, 至今仍在使用。

古希腊的音乐理论比它的音乐实践对后世影响还大, 现代音乐理论的许多概念都是以这种理论为基础的。这些理论主要是通过亚里士多德、柏拉图、毕达哥拉斯和波依提乌等古希腊与古罗马甚至是中世纪早期的哲学家的著作流传给后世, 特别是波依提乌的《音乐的律制》一书, 对古希腊的音乐理论作了详尽的论述, 并对中世纪的音乐理论产生了直接的影响。

毕达哥拉斯曾用测弦器测量音程的度数, 他把音程分为协和与不协和两种, 其中只有八度、五度和四度是协和的, 其他的三度和六度都是不协和的音程, 直到今天, 我们仍然在学习着这些知识, 纯八度、纯五度和纯四度都是协和的, 其余的都是不协和的。但亚里士多德反对毕达哥拉斯的学说, 认为音乐应该是用听觉听出来的, 而不是应用数字来判断, 但后来毕达哥拉斯的学说流传很广, 人们也对其学说进行了高度的评价, 因此其对后世的影响还是很大的。

古希腊的音阶是四音音阶, 自上而下排列, 两端的音构成固定的四度音程, 中间的音程可以变化, 从而形成三种不同的四音音阶。调式分有7种, 分别是:多利亚调式、弗里几亚调式、利底亚调式、混合利底亚调式、副多利亚调式、副弗里几亚调式和副混合利底亚调式, 其中前三种为重要调式。

古希腊最早的记谱大约是从公元前5世纪开始, 它用希腊文二十四个字母标记的字母谱, 包括声乐记谱法和器乐记谱两类。

古希腊的音乐特征:音乐与诗歌、舞蹈以及戏剧存在着密切的联系;音乐是单声部的, 音域不超过两个八度;音乐分为声乐和器乐两大类, 但是以声乐为主;乐器包括管乐、弦乐、打击乐等不同种类和样式的乐器。在音乐体裁和题材方面, 有世俗、宗教两种, 但以世俗为主;多种音阶调式各有其表情意义, 调式基础为四音音阶。在文字记谱法方面分为声乐谱和器乐谱。在这一时期出现了音乐家、开办了音乐学校、举行各种音乐比赛、创立了比较完整的音乐理论和音乐美学体系, 音乐的社会作用在一定的时期内得到了充分的重视。

早期的基督教教会的音乐思想在形成的过程中, 首先就受到了古希腊文化思想的影响。在音乐理论方面, 马蒂阿努斯·卡佩拉提出了“七艺”的理论, 依次为:语法、逻辑、修辞、几何、算术、天文和音乐。

古希腊文化之间相互联系, 综合发展而且水平程度很高, 表现在哲学、美学、自然科学、教育、文学、诗歌、神话、建筑、雕塑、戏剧和音乐等各个方面, 尤其是音乐在古希腊的社会生活中占据着显著的地位, “荷马时代”的音乐史诗《奥德赛》、《伊里亚特》是广泛流传的, 从中可以看出音乐与诗歌的高度结合和发展, 对后世欧洲歌剧的形成有着直接的影响。还有古希腊的音乐特征, 如“节奏”、“旋律”、“调式”、“音阶”等这些概念对整个欧洲的音乐发展也是非常巨大的, 还有记谱法的发明和运用, 音乐理论和音乐美学思想的出现, 甚至我们知道今天还一直运用这些古老的理论思想, 可见古希腊文化对后世的影响是多么的巨大。

总之, 古希腊文化是美妙的、伟大的, 它像一面神奇的面纱, 让人回味, 当然更重要的是它的文化特别是音乐文化贯穿了整个欧洲音乐乃至全世界音乐的发展, 对后世的音乐家们起到了重要的作用。所以让我们不要忘记这些古老的历史文化, 而是去粗取精更好的利用它们, 让我们的音乐文化在新的2 1世纪里更加辉煌。

参考文献

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﹙古希腊﹚亚里士多德著姚仁权编译《政治学》北京出版社北京2 0 0 7年1 0月第一版

古希腊文化三题 篇3

英文Venerable,意为德高望重的,其词源是Venus,即罗马神话中的爱神维纳斯。维纳斯在希腊神话中名为阿弗洛狄忒——Aphrodite,其本意为肉欲。因此,Venerable这个词传递出多种文化信息。首先,爱情在古希腊文化中具有至高无上的地位。在他们看来,恋爱的人是“德高望重”的,而不恋爱的人则是“不得好死”的,比如阿都尼斯因为拒绝爱神的求爱,被一头野牛活活顶死;那喀索斯因为漠视女神们的示爱,顾影自怜,憔悴而亡,最后还落下个“那喀索斯情结”(自恋情结)的声名,被后人所耻笑。正因为古希腊人推崇爱情,所以他们创造出来了两个爱情之神——阿弗洛狄忒和她的儿子厄洛斯(即罗马神话中的丘比特)。

其次,古希腊人不太重视婚姻。古希腊人对婚姻之神没有太多的情感,赫拉虽然兼管婚姻,但对于这个无油水可捞的职位,她并没有太多兴趣。另一个主管婚姻的神,名为许墨奈俄斯(简称“许门”),干脆被人们所冷落和遗忘。与古希腊人相反,在中国神话中,爱神刚一露脸,旋即被打入冷宫。高禖,即高塘女神,最初行使着类似于爱神阿弗洛狄忒的权力,可是在今日中国,有几人听说过高禖的芳名?而在西方世界,无论是阿弗洛狄忒还是维纳斯、无论是厄洛斯还是丘比特,都是家喻户晓,老幼皆知。当封建礼教将高塘女神贬为高塘神女,最后干脆彻底封杀后,月佬儿渐渐成为中国人心目中的“爱神”,可是一个白发苍苍的老头,哪还有恋爱的冲动、激情和能力?所以,月佬儿是典型的婚姻之神,他用慈祥的目光默默地注视着人间,期盼着有情人终成眷属,至于男女之间是否爱得轰轰烈烈、死去活来,并不属于他的职责范围。

再次,爱神同时也是美神,意味着古希腊人将爱与美看成二位一体的事物。爱即美,美即爱,对爱情的追求就是对美的向往;对美的寻求就是对爱情的执着。而爱神阿弗洛狄忒的本意是肉欲,爱神厄洛斯则更是色情之意,所以说,古希腊人的爱情是非常“务实”的,这其实折射了他们对肉体美的敬重——没有脱离肉体而孤立存在的爱情,也不会有脱离肉体而单独存在的美。

古希腊人的身材

雕塑《掷铁饼者》,是古希腊艺术家米隆的杰作,它让后人见识了古希腊人的身材,那完全可以用“健美”一词来形容。“健壮”并且“美丽”,这是对古希腊人身材最好的写照。被誉为“20世纪最优秀的健美运动员”,先后7次捧得“奥林匹亚先生”桂冠的施瓦辛格,他的体型也只能说是“健硕”,还没有达到“美丽”的标准。

《掷铁饼者》同时透露出古希腊人身材健美的秘诀:经常性的体育锻炼。古希腊人将尚武精神发挥到极致,他们推崇战争——这是为生存所迫,更是酷爱体育——这是为了享受生活。哪怕是在葬礼的间隙,他们也要挤出时间来举行小型的体育比赛。可以说,他们对体育的热爱相当于很多中国人对麻将的热爱。正是因为有这样一个深厚的群众基础,公元前776年,古代奥运会才会诞生在古希腊。

古代奥运会充分体现出古希腊体育文化的魅力。抒情诗人品达一生致力于奥林匹克颂诗的创作,他的长诗《奥林匹克颂》这样写到:“就像在白天,天空中没有哪颗恒星会比太阳更温暖、更明亮一样,同样,也没有比奥运会更加伟大的竞赛了。”《奥林匹克颂》在当时和他死后影响都很大。这位行吟者去世后一个世纪,高傲的亚历山大大帝南征希腊,经过品达的故乡时,特意命令大军绕道前行,以表示对诗人写出《奥林匹克颂》的尊崇。

古代奥运会历时一千余年,举行了293届,共产生过多少个奥运冠军也无从考证。其中有一位拳击冠军,叫做毕达哥拉斯,他的真正身份是古代希腊著名数学家。这恰好证明古希腊群众体育的发达程度,正是在这样的体育文化氛围中,古希腊的文化名人柏拉图、亚里士多德等,都是身材匀称、身手矫健的运动家。完全颠覆了知识分子体弱多变、弱不禁风、手无缚鸡之力的形象。或许在他们看来,没有一个健美的身体,如何承载健康的思想?

值得一提的是,古希腊人将他们的浪漫带到了奥运会上。他们曾经设置过一个非常甜蜜、人人都可以参加的项目:接吻大赛,后来组委会考虑到这个项目的专业性太弱,就取消了。

雅典的民主

海神波塞冬曾经和智慧神雅典娜争夺雅典的保护神。于是他们分别发表竞选演说,看谁能给雅典人民最想要的东西。波塞冬敲击海面,海中跃出一匹骏马;雅典娜将长矛插在地上,地上长出一棵橄榄树。骏马象征着战争与破坏,橄榄树代表着和平和财富。宙斯主持众神投票表决,雅典娜最后胜出。

神话即人话,众神的选择其实就是雅典人民的意愿。雅典(Athens)之名取自雅典娜(Athena),意为“酷爱和平之城”。而波塞冬和雅典娜PK,众神投票表决的情节还隐含着雅典人民对民主的热爱。民主,即人民当家作主,雅典是已知最早的民主政体之一,希腊半岛上的很多城邦都借鉴了雅典的民主模式。

多种原因造就了以雅典为典型的古希腊民主。

首先,古希腊半岛多高山,少平原。内部交通不便,导致小国林立,很难统一。用现代的眼光看,古希腊时期的国家小得不能称之为国家,它们的面积只相当于中国现在的一个县,全盛时期的雅典也不过四十多万人。所以,准确地说,它们应叫做城市国家,或统称为城邦。

各个城邦为了自身的安全和掠夺对方的财富,必须保持一定数量的国防兵力。在古希腊,只有公民才有资格服兵役,同时也只有公民才有能力去当兵,因为当兵不仅是自愿的,还是自费的——自己购置马匹和军械。城邦为了保持一定数量的兵力,就必须保持一定数量的公民,公民是自由的,有一定的政治和经济权利。而公民数量的稳定自然有利于民主制度的产生。

其次,古希腊宜人的气候适宜于人们展开户外活动,加上古希腊盛产优质的大理石,有利于公共建筑的修建,所以,古希腊公民并不喜欢在家中守着老婆、孩子和热炕头,而是有事没事时,走出家门,来到公众场所,把业余时间用在议论国事上。民众参政议政的热情客观上推动了古希腊民主的进程。

再次,古希腊半岛多石头,少土地,水稻产量有限,葡萄和橄榄却堆积如山。为了生存,古希腊人要么做海盗,到海外烧杀抢掠;要么做商人,利用发达的海上交通,运出多余的葡萄酒和橄榄油,运回必需的生活资料。古希腊商业的发展,导致商人阶层的壮大。商人有钱后,自然要谋求相应的政治权力。

古希腊文化和古罗马文化的关系 篇4

古希腊和古罗马文化是西方文化的摇篮,对欧洲甚至是整个世界都有深刻的影响。古希腊人吸收、借鉴古代埃及和西亚文化遗产,创造了丰富多彩的希腊文化。古罗马人继承希腊和东方文化成果,逐渐建立罗马文化。

纵观这两个在人类历史上举足轻重的文化,它们有着千丝万缕的关系。

古希腊文化与古罗马文化同属于地中海文明。在同一片海洋孕育下的两种不同的文化,从生活习性到社会变迁甚至是思想发展自然会有其相同之处。罗马人自称是特洛伊人埃涅阿斯的后代,当然这个可能只是罗马人抬高身价的做法。罗马人属于亚平宁半岛上的拉丁人的一支(当然是说“纯种”的罗马人)。之后融合了萨宾人。埃特鲁底亚人等意大利古民族,之后肯定还有希腊人,因为希腊人一直住在意大利南部,称大希腊地区。在罗马公民权普遍授于外省人后成分就更复杂了。

希腊是罗马的老师,罗马的法律来自希腊雅典;罗马神话基本都是来自希腊神话;罗马的政体吸收了希腊成分;整个罗马时期,罗马人虽然不愿意接受希腊对戏剧,竞技的爱好,但是很多艺术,文学,还有哲学却仍然来自希腊。

一、政治方面

古希腊和古罗马是西方政治文明的源头。雅典民主政治为后世提供了一个值得参照的政体形式,为人类文明中政治组织形式的完善提供了一条可供选择的道路,同时也要理解其无法逾越的社会和时代的局限性;罗马法为罗马文明的内核,有力的规范了当时的社会生活,为后世的人们理解法律对社会生活的意义提供了启示。

1. 就政治文明拓展的方式而言,古希腊是通过殖民建立新的城邦,吸收外部文明来拓展希腊文明的;而古罗马却是通过兼并战争扩大疆域,在继承希腊文明、吸收外部文明的同时来拓展罗马文明。

2. 就国家的形式而言,古希腊是分散的城邦制,各城邦的主要特征是小国寡民,各邦长期独立自治;古罗马实行统一的集权制,采取行省制度,实行总督统治。

3. 就政治体制和统治方式而言,古希腊经历了从君主个人统治到贵族集体统治,再到全体公民集体统治的制度演变,在古代首次实现了公民普遍参与、轮番而治的民主制度;而古罗马在摆脱了君主制后建立了共和国,但是一开始全力就集中在少数富人手中,共和国并没有进一步演化为民主制,而是一种贵族共和国,随着疆域的扩大,共和国转化为帝国,实行君主专制制度。

4. 就政治文明领域的突出贡献而言,古希腊以雅典为代表的民主制,其基本特点是人民主权与轮番而治;古罗马以《十二铜表法》为开端,《查士丁尼民法大权》为总结的罗马法,是罗马政治文明中最伟大的成就。

二、思想方面

民族精神是一种深层的文化形态,它表现的是文化共同体,也就是民族群体的心态。因为古希腊语古罗马的社会现状不一,所以导致其心态上和品格上有所差异。前者活泼、奔放、善辩、崇尚智慧、爱好自由和理想纸媒,但又有点多情、散漫和不切实际;而后者严肃、质朴、贱人、勇敢、虔敬、爱国。手机,但又有些固执、粗暴、缺乏想象力。前者崇尚的是乐感文化,长于创造性的理论思考,而后者则忙于文治武功的实践。所谓上层建筑决定其社会的思想潮流果真如此。

三、艺术方面

古希腊和古罗马艺术是原创与模仿,基石和发扬的关系。古罗马艺术可以说是在古希腊艺术的基础上继承和发展起来的。但是,古希腊是民主社会,在追求艺术方面会更富人文气息,相对古罗马而言是真正的对自然和人体美的追求。而古罗马是君主制,还带有暴政和专制色彩,自身在艺术上没有太大成就,实际上是一个希腊化而不是拉丁化的帝国在那个社会下的艺术更多的就是装饰艺术和摆阔。但因为古罗马的统一和富有,为艺术奠定了良好的经济基础,思想文化也更为先进,因此古罗马艺术才有了很大的发展。

1.雕刻艺术,古希腊、古罗马的雕刻特别是古典时期和希腊化时期的雕刻,其共同特点是追求一种和谐的理想美。它的突出成就集中体现在人像(包括神像)雕刻,特别是人体雕刻上。古罗马的雕刻,其成就集中体现在肖像雕刻上,其特点是既写实而又个性化。但是,古希腊在雕刻创作时,追求理想、简朴,强调共性、典雅精致与和谐;而古罗马因为其社会现实的羁绊所以在雕刻艺术上崇尚的确实实用主义、享乐主义并且强调个性和宏伟豪华。

2.建筑艺术,古希腊以神庙建筑最为发达。它对后世影响最大的是它的非常完美的建筑形式。即用石制的梁柱围绕长方形的建筑主体,形成一圈连续的围廊,柱子、梁枋和两坡顶的山墙共同构成建筑的主要立面。经过几百年不断演进,这种建筑形式达到了十分完美的境地,基座、柱子和屋檐等各部分之间的组合都具有一定的格式,称作“柱式”。柱式的出现对欧洲后来的建筑有很大影响。而古罗马人由于发明了由天然的火山灰、砂石和石灰构成的混凝土,在券拱结构的技术方面取得了很大的成就。在建筑艺术方面,罗马继承了希腊的柱式艺术,并把它和券拱结构结合创造了券柱式。使罗马的建筑物在艺术风格上显得更为华丽。同时,为了适应庞大的罗马帝国的多方面的需要,古罗马人创造了一系列新的建筑类型。罗马的建筑师维特鲁威,总结了前人的实践经验,写出了系统的建筑学理论著作:《建筑十书》,首先提出了具有深远影响的建筑三要素:实用、坚固、美观。

古希腊文化的现实意义 篇5

古希腊文化,尤其是其绚烂之至的神话千百年来总吸引着世界各地无数爱好者的目光,对其研究不计其数。本小组欲以今日眼光,重临谬斯的盛宴,浅嗅宙斯的气息,就古希腊神话的现实意义,作一番浅薄的探究,在此小谈所得。

在西方文明的发展史上,古希腊文化和希伯来文化被称做哺育西方文明的两只乳房,所以说,两希文化是了解和研究西方文明的一把开门钥匙。对于古希腊文明来说,它的史诗和神话记载着这文明的丰富信息,因此从史诗和神话开始的探究是研究这种文明的基本的、也是首要的探究。这里我们将讨论古希腊神话和奥林匹斯神统在人类文化学上的丰富内涵,修正长期来人们对于神话的简单化的肤浅的认识,从而管窥希腊神话原有的品格和身份。

初拜谬斯望沧海,重识易安聆波澜。起先对此的热爱,源自对其神话本身美好意境的单纯追求。长期以来,一般的人都接受过马克思关于神话的看法,认为神话发育于生产力水平低下的人类的童年时期,它的瑰丽的故事和充满幻想的思维偏向乃出自原始人类改造自然和征服自然的愿望。高尔基说:“一般说来,神话乃是自然现象,对自然的斗争,以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”

在我看来,马克思和高尔基们的论述很精辟,他们揭示了神话的本质特点,然而他们的看法似乎还有待于进一步阐述和补充。他们的观点比较注重于神话中人与自然和社会的关系,而比较忽略神话中人对自身的精神文化的关系。正如马克思自己所说:“人类是社会动物。”人与社会本来就是一体的,研究问题是厚此薄彼难免会有偏颇。这也就是我们此次研究的侧重点。既然神话是人的创造,神话自然也体现人自身的文化性格和精神面貌。而希腊神话,作为一个极其复杂完备而又绚烂多彩的系统,具有无可比拟的现实意义。

一、现实基础

古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外,他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往,向意大利半岛南部沿海和西西里岛等地区移民,足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化,传下丰富的遗产,神话传说就是其中之一。

古代神话的产生历史久远,它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此,古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事,即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力,英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化,反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。

古希腊神话故事的形成时期很早,是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传,后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外,还提及了许多其他的神话故事,那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》,扼要地记述了许多神话故事,并立力图把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话,是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前3世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中,对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献,一些诗人则在学识性原则的指导下,发掘出许多鲜为人知的神话典故。

与所有已知的民族神话相比,古希腊神话最为丰富多彩。不仅如此,古希腊神话还具有别的民族神话无法比拟的人性内容和系统结构,构成了它独特的世界景观。这种独特的神话世界景现是古希腊人的伟大创造,但不可否认,它还与前希腊文明即爱琴文明相关,与以克里特一迈锡尼为核心的地中海周边地区的文明相关。

从纪元前四——三千年开始,两河流域、尼罗河流域和地中海地区的文明揭开了人类在欧亚非三大洲交界地区的历史,这就使得地中海地区和希腊地区处在几大文明交汇的优越位置,因而,民俗文化的多元化首先使这个地区的居民及其流动人比印度或中原更具有宽容大度的容纳性。虽然这里各民族,各部族之间的冲突此起彼伏,但这是在异质文化的交际之中进行的,而异质多元的文化使这个地区的人民具有开放的心态,由此,在所有的前希腊文明被消灭以后,多元异质的的文明记忆在新的希腊民族心中依然存在,并且还据之以新的历史创造。古希腊神话长久以来被人们当作一种泛灵的表现,或者被当作是梦幻的象征,或者被当作对自然的变形模仿,或者被看成是神明的传言。

总之,泛灵论的神秘主义思想和自然崇拜的狭隘唯物主义思想流行多时。然而在前苏各拉底时代,古希腊人却从来没有怀疑过神话与真实历史之间的联系,而在十九世纪后期,随着谢里曼,得费尔德等人古迹发掘和考古工作的展开,线型文字A和线型文字B的发现及对线型文字B的解读与阐释,前爱琴文明的辉煌灿烂的文化就冲破了历史的黑幕,轮廓清晰地出现在人们面前。于是,关于古希腊神话和史诗的内容就成为一种扎根于民族土壤的厚重的历史文化而不是虚幻飘渺的远古梦呓而被人们重新认识。十二世纪多利安人侵入希腊地区以前的历史文化,在兹拉特科夫斯卡雅的小而有趣的著作《欧洲文化的起源》里有引人入胜的介绍。然而关于多利安人侵入希腊地区以后到荷马时代的四百年的历史却杳然而渺茫。然而,从欧洲整个历史文化的发展来看,这黑暗时代的四百年,却犹如妇人怀胎,孕育了一个人类文明中从没有出现过的怪胎—— 希腊文明—— 逐渐形成了的独特社会民主政治形态 — — 开辟了人类历史的新纪元。要是说人类的历史从什么时候开始了现代,那么我们可以说从公元前六到五世纪的希腊开始。因为过去的一切文明历史,都是王权专制的历史,而所谓现代时代,也就是社会民主政治的时代。虽然希腊罗马以后,人类历史又走进一千几百年的王权专制时代,但是在今天看来,希腊与我们的时代却似乎非常接近。而希腊的神话和史诗的丰厚的人文内容依然是我们今天 “认识你自己”的逻辑起点。

二、是神或是人?

希腊诸神不似中国的神明般高高在上,而是高度人格化现实化,有其喜怒哀乐和私欲纷争,后人才诧异从中竟看到了原始的人文主义思想萌芽。希腊神话对人对神都作了真实的展现,不粉饰光明,也不掩盖黑暗。对人对神,它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙,不因为他是神而掩盖其虚伪。若要略谈与中国神话的差别,大致可概括为三点:

1、中国古代神都是,断绝七情六欲,不食人间烟火,充满神秘色彩。希腊神与人同形同性,既有人的体态神个性鲜明,没有禁欲主义因素,也很少有神秘主义色彩。美,也有人的七情六欲,懂得喜怒哀乐,参与人的活动。

2、对神的评判标准不一样,中国尚德,希腊更侧重于智慧。

3、中国的含有祖先、宗教崇拜成分,希腊的没有。面向海洋的民族开放自由、富有冒险探求精神,而深居内陆的民族则拘谨保守、有自安心态;这在神话中也表现无遗。这既是由当时社会现实和人们真实的思想文化差异所决定,又对这两个世界的统治力量、人们的价值观念起了深远影响。

以下浅提希腊诸神,以窥一斑:

在奥林匹斯神统中,有数不胜数的各种各样的神,一般认为其中有十二主神,但有不同的版本,其中之一是:

1)宙斯:天神之父.雷电之神,天地间万物的最高统治者,正义而任性、好色

2)赫拉:宙斯的正妻。是女性的代表,掌管婚姻和生育。性格特征嫉妒。

3)雅典娜:起初被视为女战神,后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。

4)阿波罗:太阳神,在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神。

5)阿尔忒弥斯:月神,又是狩猎之神、处女之神,是女性纯洁的化身。

6)狄俄倪索斯(又称巴古斯):是洒神与狂饮欢乐之神。

7)阿佛洛狄特(又称维纳斯):美和爱之女神。她的忠实随从小爱神厄洛斯(又称丘比特)手持弓箭,被射中者即跌入情网。

8)波塞冬:海神。

9)哈得斯:冥王。

10)赫斐斯托司:火神和匠神。

11)阿瑞斯:战神。

12)赫斯提:灶神。

十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪,具有超人的特殊本领。古希腊除了神的故事以外,还有许多由神与人交媾而生的半人半神的“英雄”。关于英雄的传说,最为有名的是阿喀琉斯的故事、奥德修斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率领英雄夺取金羊毛的故事等等。这个得到统一的系谱,结束了神与神之间的征战和相互仇杀,每一位神都有他独特的职权及其管辖范围。这个组织起来的新的世界秩序成为神和人在其中活动和安享的宇宙。虽然此后还有提丰等恶神试图扰乱这个秩序,但终究没能得逞。在这个神话系谱里,我们看到,即使是十二主神,他们有管辖天、海和地中冥府的神,也有星宿之神,有管辖人间主要活动领域的灶神,有人类得以自立的火神匠神,有处女神和爱神婚姻女神,有起干戈斗智慧的战神和智慧女神。可见,在各个可能的领域,都有着它的主宰,并且他们相互之间并不老死不相往来,而是频繁接触。奥林匹斯是他们每日欢娱嬉戏的神圣场所。

这样的神话观念,可以说植根于古希腊尤其是雅典盛极一时的民主政治制度和人们的民主观念,又在潜移默化中对希腊人灌输奴隶制民主和自由思想的意识。将神人格化,绝不仅仅是文化本身的需要;因为这样使人认为,神——或者说它所象征着的权威,并不是不可触及的。用现在的话说:“神之所以成为神,只是因为他做到了别人做不到的事情,他便成了神。”换句话说,从思想上出现了否定一切权威的倾向。甚至在人之中也出现了英雄,这说明连英雄崇拜也带有“民主”色彩;正是在这种观念指引下,西方人实现自我价值的欲望特别强烈,这也早早地为后来科学技术的发展、市场经济的繁荣提供了精神土壤。这就不难理解拿破仑的那句经典名言:“不想做将军的士兵不是好士兵。”可以说,作为一个刚刚从沿海洞穴搬入内地的奴隶制文明来说,在生产力条件落后、粮食油布等生存资料基本上处于自给自足的状态下,绽放出如此一朵惊艳的奇葩,也是人类史上的一个奇迹了。这不由得令我们想到了年代相近的春秋战国,也是奴隶社会,也处于大动荡大变革时期,出现了百家争鸣,产生的思想和文化也成了中华民族乃至东方许多国家的思想文化源泉,却总能找到“君君臣臣,父父子子”之类的语句,不住让人感叹历史的相似与迥异。只是正是在这样的时期,也就注定了东西方文化要就此彻底分道扬镳。而神话,就正是一片三秋的叶子,可以“一叶知秋”。

三、深远影响及启示

古希腊神话里强烈的人本思想不仅为当时繁荣一时的民主政治提供了思想来源和理论依据,而且成为近现代西方世界的资产阶级革命及民主运动的有力武器。既然神都是有七情六欲的,那么,作为君主,即使像路易十四那样宣扬“朕即国家”的理论,也显得多么苍白无力:那么,作为教会,即使极力宣扬禁欲思想和来世说,又能禁得起多大挑战?所以,当千百年后人们打出复兴古代希腊罗马文明的旗号的时候,封建主和教会才会感到无比的恐惧;而事实也证明,他们的恐惧很有道理。既然人应该有自己的位置和尊严,那么,在这种精神鼓舞下的科学家、文学家、艺术家、思想家、变革者们才能不惮于前驱,争相在历史的拐角处书写自己浓墨重彩的一笔。即使就对文化本身的影响而言,其作用也是非比寻常的。许多文学作品、艺术作品,以之为题材,承袭其遗风。古代西方早有“光荣属于希腊,伟大归于罗马”之说。希腊文化可以说是绚烂夺目的浪漫主义艺术的源泉。而文化特色与现实意义交汇融合,形成了完整的统一体,寄寓于这些神话之中,更是成为人类精神世界的瑰宝,让后人忍不住细心凝视,深深陶醉。其文化内核既明显与婆罗门教等强烈的等级观念对立,又与很多声称“人生而平等”的宗教的干涩说教和苍白论调不同。它声言正义而用朴素的语言缓缓道来,其文化魅力和现实色彩让人陶醉不已。这也引发了人们另一个自然的思考:我们可以从中获得些什么吗?

答案是肯定的,而且决不是教条上“文化反作用于政治、经济”那么简单。作为文明本身,它兼收并蓄,既继承了原始的穴居文化,又以其得天独厚的地理位置广泛吸取亚欧非各地的文化精华。海纳百川,有容乃大。我们若能以虚怀而待八方文化,我们自己民族的文化也一定能发展壮大。而对于思想上而言,发扬以人为本的精神,尊重个人权利和思想自由,既是时代的必然趋势,又是人类漫长历史的一贯追求。

如何理解古希腊文化的理性精神 篇6

希腊数学引起的哲学成就及意义

在古希腊文化的发展中,原始数学始终沿着神秘性和数量性的双重功能统一性继承的轨道向前发展。古希腊数学与神秘性的结合,使得他们从宗教、哲学的层次追求数学的绝对性以及解释世界的普遍性地位,这正是古希腊数学完全脱离实际问题,追求逻辑演绎的严谨性的文化背景。

古希腊人在从蒙昧走向文明的过程中,于公元前8世纪丢掉他们的象形文字而采用腓尼基的拼音字母时,就吸收了埃及与巴比伦的数学成果,这时的古希腊数学,实际上是古希腊原始数学神秘主义与埃及、巴比伦的数学的结合体,这种结合创造了数学体系、数学运演与数学方法的广泛的神秘解释作用。这种文化传统正是古希腊数学具有强烈的神秘作用以及后来具有宗教、哲学特征的根本原因。毕达哥拉斯学派就已将数学着上宗教色彩,其“万物皆数”和追求“数的和谐”观念把数学的这两种功能牢牢地结合在一起,并使之运演操作,共同发展。被称为西方历史上第一个哲学家和第一个科学家的泰勒斯提出了圆周被直径等分、等腰三角形两底角相等、两直线相交时对角顶角相等等原理;毕达哥拉斯发现了毕达哥拉斯定理即我国所称的勾股定理,他和他的学生发现并证明了三角形内角之和等于180度。尤其要指出的是数学家欧几里德,把前人的数学成果加以系统地整理和总结,以缜密的演绎逻辑地建立在一些公理上的初等几何学知识构成了一个严密的体系,写成了<<几何原本>>,这本书在印刷术发明后,被翻译成各种文字,对哥白尼、伽利略、牛顿等伟大的科学家以巨大影响。即使是爱因斯坦也对他的严密的体系惊叹不已。我们现在所学的平面几何知识大多来自这本书

古希腊最有影响的大哲学家柏拉图的唯心主义哲学,把数学的神秘性及数量性意义演化为一种哲学意义的数学理性,直到亚里士多德认为“数就是宇宙万有之物质”,古希腊借助于数学解释一切的文化传统使数学成为具有文化意义的理性基础化的事物之中。

希腊哲学的样板是欧几里得几何学。柏拉图创办的学园的门楣上刻有“不懂几何者莫入此门”的警告。亚里士多德认为,一切科学都是证明科学,而证明科学的最高成果是几何学。亚里士多德创立的形式逻辑虽然包含有归纳的成分,但她的基本形式是演绎。演绎逻辑是几何公里体系的形式化。

示例:

泰勒斯最脍炙人口的事迹是预报了一次日全食,使战争停止.公元前612年,在古代的土耳其,米底亚人向西扩充地盘,遭到吕底亚人的顽强抵抗,连续5年未见胜负.生灵涂炭,尸横遍野.泰勒斯看到使肥沃的土地荒芜,人们流离失所,于是他利用自己丰富的知识,根据沙罗周期预先知道将有日食发生,便扬言上天反对战争,某日必用日食来警告.到了那一天,两军将领不信,继续厮杀,整个上午过去了,战场上人仰马翻,血溅大地.两军正在酣战,日食如期发生了,白昼顿变黑夜.百鸟归巢,群星闪烁,双方将领、士兵大为恐惧,学者的预言实现了,上天的暗示震撼着每个人的心灵.于是双方停战和好.泰勒斯用智慧给人民带来了和平与安宁. 泰勒斯不用许多工具,仅仅在金字塔影子的顶点处垂直树立一根杆子,借助太阳的光线,构成两个三角形,塔高和杆高之比,等于两者影长之比,由此估测出金字塔的高度.泰勒斯发现了许多数学结论,如圆的直径将圆平分;等腰三角形的两个底角相等;两直线相交,对顶角等

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阿基米德用体积和重量的相互关系,辨别了王冠金子的纯度。他还完善了杠杆原理,发明了许多作战机械。他的名言“给我一个支点,我可以撬动地球”充满了人类的自信与力量。当罗马士兵攻入希腊闯进他家里时,他正沉迷于一道数学题的演算,他请求罗马士兵再给他几分钟把题算出来,结果未被允许而被当场杀害。他置之生死于度外的献身科学的精神一直为后人所敬仰。医学方面,希波克拉底被称为“西方医学之父”,他的最大贡献在于使医学摆脱了巫术的支配,以理性的态度对待生命,采取科学的方法治病。他从临床实践出发,创立了体液理论,他认为,人身上有四种体液,即血液、粘液、黄胆汁、黑胆汁共同维系着人的生命,相互调和,在平衡的状态下,人体就健康;如果平衡被破坏,人就会生病。这个理论成为西医学的理论基础。他不仅医术高超,医德更为高尚,现在西方国家的医生在从业前都要以希波克拉底誓言宣誓,誓言要医生宣誓处处为病人着想,为自己的神圣使命付出更大的努力。天文学与地理学方面,他们提出了地球是一个圆球的概念,构造了宇宙模型(毕达哥拉斯学派),首次使用“地理学”这一术语;根据印度洋与大西洋潮汐相似的原理,提出两洋相通之说,并主张地圆说(埃拉托斯特尼)。有一位科学家(阿里斯塔克)首次提出太阳中心说,他指出如果把太阳当作是行星系的中心,行星绕太阳转,那么一切天体运动便易于理解了。这是天才的预见,哥白尼思想的源头。

0的故事大约1500年前,欧洲的数学家们是不知道用“0”的。他们使用罗马数字。罗马数字是用几个表示数的符号,按照一定规则,把它们组合起来表示不同的数目。在这种数字的运用里,不需要“0”这个数字。而在当时,罗马帝国有一位学者从印度记数法里发现了“0”这个符号。他发现,有了“0”,进行数学运算方便极了,他非常高兴,还把印度人使用“0”的方法向大家做了介绍。过了一段时间,这件事被当时的罗马教皇知道了。当时是欧洲的中世纪,教会的势力非常大,罗马教皇的权利更是远远超过皇帝。教皇非常恼怒,他斥责说,神圣的数是上帝创造的,在上帝创造的数里没有“0”这个怪物,如今谁要把它给引进来,谁就是亵渎上帝!于是,教皇就下令,把这位学者抓了起来,并对他施加了酷刑,用夹子把他的十个手指头紧紧夹注,使他两手残废,让他再也不能握笔写字。就这样,“0”被那个愚昧、残忍的罗马教皇明令禁止了。

但是,虽然“0”被禁止使用,然而罗马的数学家们还是不管禁令,在数学的研究中仍然秘密地使用“0”,仍然用“0”做出了很多数学上的贡献。后来“0”终于在欧洲被广泛使用,而罗马数字却逐渐被淘汰了。

“哲学”一词源于古希腊,其本义是“爱好智慧之学”,因为那时候各学科还未从哲学中完全分离出来。泰勒斯说过一句哲学上的名言:“水是万物的本原”,这句话不仅追究万物的共同本源,而且力图从自然界本身说明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特认为万物的本原是火,他认为过去、现在和未来永远是一团永恒的活火,按规律燃烧又按规律熄灭,旧火熄灭新火燃烧,故万物生生不息。“人不能两次踏进同一条河流”则是影响极深极远的辩证法名言。德谟克利特则是古希腊原子论的集大成者,主张世界是统一的,自然现象可以得到统一的解释-----世界万物是原子构成的,原子是世界的共同基础。由于原子在形状、大小、数量组成上的不一致,因而形成了世界上形态各异、丰富多彩的事物。作为原子这一基本物质单元的认识可能与挥发、气味和蒸发等现象的观察者有关,材料

因此这些现象中都存在看不见的物质微粒运动。在遥远的年代,在简陋的条件下,他们凭自己的理性构想出感性的物质世界背后的原子世界,这些思想为近代原子论的诞生提供了启发。苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等科学与学术巨人的文化成就更标志着古希腊文明的空前繁荣

意义

古希腊数学是将数学理论从具体的事物中抽象出来进行演绎推理,是演绎数学的最早的体现,是基本数学方法的确立和公理的建立。第一期是对自然界数学的提取,将数学作为独立学科建立;第二期是公理的建立和几何与代数计算的简单方法的确立;第三期是对前人结论的修改和补充。古希腊数学产生了数学精神,即数学证明的演绎推理方法。数学的抽象化以及自然界依数学方式设计的信念,为数学乃至科学的发展起了至关重要的作用。而由这一精神所产生的理性、确定性、永恒的不可抗拒的规律性等一系列思想,则在人类文化发展史上占据了重要的地位

对自然界的理性主义观点,有助于摆脱宗教和神话的束缚

古希腊借助于数学解释一切的文化传统使数学成为具有文化意义的理性基础。古希腊与西方的天文、医学、逻辑、音乐、美术、宗教、哲学中,数学都在发挥着理性的解释作用,并随着西方文化的发展而不断得以继承和强化。基督教神学逐渐吸收了古希腊用数学解释世界的文化传统,在托马斯·阿奎那(1225-1274)的努力下,把以数学为理性模式的自然科学以及由数学而产生的各观念都与神学结合起来,使得数学成为当时自然知识和神学相结合的这座大厦的基石。

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数学文化——理性文明的火车头

时间:2009-9-19 点击次数:232 【大 中 小】

【来源:新浪网】 作者:陆秀朋

张奠宙简介:

浙江奉化人。1933年出生。1956年毕业于华东师范大学数学系数学分析研究生班。1986年任教授。1999年,当选为国际欧亚科学院的院士成员。

谢谢主持人, 谢谢各位光临。今天我想要谈的题目是数学文化。数学文化不大有人听见,这个词儿好像数学跟文化连不起来,数学是干巴巴的,属于比较枯燥的,文化又是那么丰富生动,这两者可能联系不起来。但是我觉得这非常重要。我想我们先看看这样的一个图像,这个图像叫曼德伯罗伊特图,它是用一个2次的复数的叠代出来的一个图形。我们这里可以看到 像一个葫芦形的东西,外面有些须须,可是我们如果一旦进去的话,从任何一个地方进去,你看它的形象,它的局部和整体非常相像,我们再往里面看,任何一个进去,它又出来一个当中的黑点,旁边有几个弯弯的须须,在任何一个地方进去又是这样的,随便你哪里进去都可以。这个是不是有点像克隆?就是我们很小的一个地方它和整体都很相像。数学家原来不知道这个东西,是曼德伯罗伊特用这个方程,用计算机来做了之后,就慢慢地发现了原来自相似性。自己跟自己相似,每一个细胞跟他整个人相似,这种现象在数学里面是经常见到的。我们一棵柏树,也是有这种自相似性的,所以我说像这样的图形,它已经把数学跟艺术都连在一起了。数学就不再是几条公式,它跟我们人类的生活,跟信息时代,我们的一些欣赏习惯等等都可以有密切的联系。我想这样的数学恐怕不是我们在中小学课堂里面学习的那一种数学,这是信息时代的数学,是我们将来在信息时代经常会碰到的,我们在书的各个封面上面看到的许多分形图像,就是这样的一种数学的产物。数学可以产生这么漂亮的东西,我想是我目前所想不到的,这就是我的一个开场。给大家看一看,我想可以理解一下新的数学是怎么一回事。

那关于数学文化,我想首先想到的是数学是理性文明的火车头。我想我们人类的文明,大概有四个高峰。在古希腊时代,数学仍然是古希腊文明的一个火车头。大家都知道 《几何原本》,它的影响是如此之大,一直影响到今天,它是印刷数量、版本仅次于《圣经》的读物。后来第二个高峰就是在近代文明,就是文艺复兴到17世纪到18世纪。牛顿发明了微积分,连同他的力学把整个科学带到了新的境界,那就是黄金时代。那时候的工程技术、资本主义工业生产、工业革命、法国大革命都是在这样的基础上面开展起来的。第三个现代文明,我们假定说爱因斯坦的相对论为基础,那么在19世纪我们就为他准备了。从高斯、黎曼准备了很多数学工作,黎曼几何就是相对论的数学基础。所以没有数学的发展,相对论就找不到一个可以表达的数学工具。那么到了20世纪下半叶信息时代文明,信息时代就是冯·诺依曼创造了计算机的方案。今天我们广泛使用的改变了人类社会形态生活方式的计算机,它的方案是一位数学家设计出来的,他就是冯·诺依曼。所以我说数学和 4

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社会的发展同步,数学和人类的文化共生。因此数学不仅仅是一些干巴巴的条文,它是密切和人类文化联系在一起的。

我希望我们大家来了解数学,有三个层面:一个层面就是公式定理,像勾股定理、求根公式等等。第二个层面就是思想,就是我们公理化思想,数形结合、函数思想等等。这样一些思想层面的 解析几何,解析几何的方法诸如此类坐标方法。还有一个层次就是文化价值。数学有好的数学,有价值的数学,有意义的数学,这是一种看法。什么叫做好,什么叫做有价值,怎么叫做有意义,如何来判断,这就要靠文化的层面来看。你要看到时代的发展,看到人类社会的需要,看到我们现在的文明,看到人们的趋向趣味,这样来解决你这个数学是不是有价值。如果把数学看成仅仅是逻辑,仅仅是形式,仅仅是思想的体操,那么我们就是很少注意文化的层面,那么先进的数学文化就会推动数学发展,落后的数学文化就会拖拉数学的进步。

我们看看,举个例子看看我们这个在1906年我们京师大学堂,用的数学教课书是这样的东西。那个时候不能用x y z,那是外国货,我们不能用的,用天 地 人 也就能用a b c d,也只能用甲乙丙丁,阿拉伯数学不能用,用一二三四;加法不能用用一竖一横; 减法不能用,用一横一竖这样的数。我们当时的爷爷辈,他们就得念这样的书。什么文化决定的? 当时说“中学为体 西学为用”,清朝末年,认为中学是老祖宗家法,那个东西是不能改的,外国来的东西只能用一用,因此我们就不跟国际接轨,自己搞出了这么一套符号。

那我们再看看与时俱进的文化,刚才主持人提到陈景润,确实陈景润搞哥德巴赫猜想,他的1+2的结果坚韧不拔,独军奋战,勇攀高峰,是我们在科学春天里面出现的科学的英雄人物。他代表着那个时代的精神,经过“文革”的**,我们需要这样的精神去攀登高峰。可是在90年代我们又出来另外一种英雄,那就是王选。今年他得了中国国家的最高科学奖,他是1958年北京大学数学系毕业的,他用数学的成果搞了数据压缩,结果就完成了汉字的激光照排,告别了铅与火的革命,他当然是计算机的科学家,但他最重要的工作恰恰是来自他的数据压缩。作为一个数学应用,王选是我们当今做得最好的。大家想想看,这是不是两种不同的文化。当初陈景润时代代表了一种文化,王选时代又是一种文化,这就是计算机时代的数据时代,给我们信息时代的数学的印象。

我们再看一看近十几年来,西方发展了大量的数学,比如说控制论是维纳发明的,他原始的思想是人怎么到地上去捡一支铅笔,慢慢地人越来越接近铅笔,接近多少马上反应在脑子里面,这就是反馈信息。仙农研究信息论,信息传输,信息讲话,语言,这里面怎么会有数学呢? 可是仙农就是从这里面创立了数学信息论。纳什研究的博奕平衡,刚才说过了,关于双赢的策略-小波分析,美国现在在数字电视里面领先,靠的是什么 靠的是他的小波数字压缩技术,否则那么大一堆数据,你怎么传输,传来传去,传不过去了,压缩了以后才能传过去,跟王选做汉字的信息压缩是同样的。金融数学有期权公式,曼德伯罗伊特的分形艺术,我刚才已经给大家看过。最近非线性数学有句名言,说巴西的蝴蝶震动一下,纽约就要下大雨。那意思是说我们这个世界是很多情形是不稳定的,哪个地方稍微动一动,那边就引起轩然大波。这样的一种情形是非线性数学所特有的。这些里面显示了我们在最近这半个世纪以来数学的一种总的趋向,所以我就想到,我们应该实现数学文

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化和人类文明的整合,要搞清楚数学的文化背景,搞清楚数学成就的文化价值,把数学的结果它的文化品位发掘出来,用文化的视野来看数学,用数学的眼光来看文化,发展现代数学,弘扬世界的文化。

数学文化如果我们把它打扮起来,数学就是一位光彩照人的科学女王。但是如果你仅仅把数学等于逻辑,等于枯燥的几条公式,那么这个美女就变成X光下面的骷髅,就是X光的照片。我们现在更多的看到的是X光照片,看不到数学科学女王的光彩照人的美容,我们只是看到她的骨骼。下面我就想就这些问题,我们分别来探索一下。

不同的国家有不同的数学文化,不同的时代也有不同的数学时尚,就像我们穿衣服一样有时尚。中国数学的传统的数学影子,揭示数学文化底蕴和文化品位,最后就是介绍我们自己的文化,来争取成为21世纪的数学大国。我想分别谈一谈。

我们先看一看,不同的国家有不同的数学文化,这是什么意思呢? 就说两个不同的国家的政治制度学术氛围,决定了它的数学走向。比如说古希腊和中国的传统数学就不一样,古希腊的数学和中国古代数学是两种不同文化下面产生的。古希腊的数学它的背景是什么? 古希腊是奴隶主之间的民主政治,男性的奴隶主他们之间有民主,奴隶没有民主,他们之间的选举,执政官来决定财政收入,决定是否战争宣战。在这样一种民主的,虽然是少部分人的民主的制度下面平等的学术交流。因为你要说服别人,大家要选举,平等的学术交流。于是它就需要构建一个公理化的数学体系,让大家来思考,比如说对顶角相等要不要证明。中国的秦汉王朝就不是这样。虽然我们春秋战国时期也非常繁荣,学术非常繁荣,但是它是封建君王的政治,知识分子比如数学家就向君王进谏说,你照我的办法办,那么你就能够成功,你就能够治理国家,你就能使国家富强,请你君王来接受我的意见去实行。这样就需要什么呢?需要丈量田亩、征税、管理土方、要管理各个粮食之间的比例。于是就有我们的《九章算术》。《九章算术》就是管理国家的官方的文书。怎么样丈量田亩,要抽税呀;税怎么抽法,苞米玉米和小麦稻米互相之间的折扣怎么样,你如果是从甲地运到乙地,这个粮食运输价格该怎么定,这些地方就是《九章算术》的内容。它是方田章,数理章??? 这样一些章节都是在讲怎么样管理国家。大家看看这是不是不同啊,最简单的一个就是这个,理性思维对顶角相等 A=B,这个在中国人看来这个不要证明,这个证了它干什么,这个东西一看就明白了。但是古希腊就这样证,它的几何原本就是这样证的,就是A+C是一个平角,B+C也是平角,公理3 等量减等量,大家都把C减掉,于是A=B。这么一种证明方法,是在古希腊时代才有,而我们中国没有。中国的古代算学角这个概念都没有,它认为角不需要,只要垂直就可以了,不需要有角的概念。我想这些地方都显示出两种不同文化方面,它们确实会产生不同的数学,所以数学它是和当时的政治制度,文化,学术氛围密切相关的。

其次一个问题,我就想谈一谈不同时代不同数学的时尚。数学时尚是一阵一阵的,我刚才前面说过,古希腊时代数学的是比较严密的推理,到牛顿时代就是算,就是做,有成果就行。20世纪下半叶,数学的应用发展起来了,数学应用在我们中国还是比较缺乏,因为我们过去没有发达的工业,提不出来像样的数学物体要应用,所以我们往往在理论上面,理性方面强调比较多 严格证明,这是很重要的。但是另外一点 应用我们就比较落后。因

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为我们没有工业,缺乏强大的工业,提不出重要的问题出来,所以姜伯驹院士,北京大学姜伯驹院士他就说,20世纪下半叶,数学最大的进展是应用。你数学用得好你就赢了。这就是把下半叶计算机出现之后,把数学时尚改变了。原来仅仅是搞理论严格性,现在强调应用,这是数学的两个轮子,有的时候这个轮子转得快一点,有的时候那个轮子转得快一点,把这两个轮子都要,不是说只要一个轮子,那是不行的。

第二种数学时尚,就是绝对主义和经验主义。大家都有种感觉,数学大概是绝对正确。1+1总归等于2,不会有别的事情。确实在20世纪的上半叶,绝对主义盛行,就是因为什么事情都可以错,唯独数学是不会错的。后来歌德尔就说,这个不可能做到,有些数学是可以错的,数学很多本来就是错的,就是牛顿的微积分大家都知道,是不严格的,但是它的东西所反映的内容是对的,微积分的本质是对的,它表达方式上面有各种各样的差错,所以牛顿的数学不严格。中国古代数学比如说开方,它有的时候它也不严格,但这都是数学,它都是很好的数学,有价值的数学,所以整个数学其实是人做的。我们现代就是提倡经验主义的复兴,有许多事情大家在计算数学方面,很多就是说出来了,这好像是对的,为什么呢?我一时也说不清楚,先用了再说,所以数学也是在可以发生错误,在不断修改自己完善自己当中发展起来的。

还有一种时尚的问题,就是文化的背景,理性重要还是实用重要?这我就讲一个故事,就是巴斯卡跟费马他们两个人通信。1645年通信,就提到一个事情:有一笔赌金,甲乙两个人竞赌,输赢的概率都一样,都是1/2,谁先能够连赢累计达到5盘,就获得这笔赌金。但是一个特别的原因,突然终止了,那个时候甲赢了4局,乙赢了3局,问这笔赌金应该如何分配? 这个问题是北大的史书中教授在8月份中央电视台上面也跟大家一起演讲过,他就把这个题目出给在场的观众,观众当中就说,这个应该4/7和3/7,因为一共赛了7局,你赢了4局拿4/7,我赢了3局拿3/7,这样是不是合理呢? 巴斯卡和费马讨论,说是不行,不能这样做。他说我们再试一局,再试一局,假定试一局是甲赢了,甲就应该拿到全部的赌金,甲赢的概率只有1/2,所以应该是1/2×1 拿到整个一笔赌金。那么如果说乙赢了呢?乙赢了就是乙应该拿1/2,因为是什么 因为甲是4局,乙也是4局,大家平分。所以乙如果赢了,乙拿1/2,甲拿1/2。好,那么根据这个概率,所以如果甲赢1/2×1 拿1/2,然后再拿1/2当中的1/2,一共加起来是3/4,这就是它的最初的概率论的产生。中国打麻将很厉害的对不对,打了那么多麻将有没有产生概率论?没有。为什么? 就是因为我们是在这种实用当中,功利性的,所以赢了就完了,不深究,不细究,缺乏这种非常细致入微的思考。这种数学思考非常重要,一个数学的发展全靠这种功夫。

我前面说过的,信息论、控制论,这种东西看起来不是数学的问题,你去研究它干什么?纳什研究是几个人在那里竞争,这里面有数学吗?觉得没有数学,但是它确实有数学。这就是理性和实用之间的关系。仙农当时研究信息量,说信息量这个东西,就是烽火台吧,燃起烽火台,敌人来了;没燃烽火台,就是报平安。0和1两种,那么我们用二为底的对数取1个信息量,但是如果在纣王宠妲己的时代,那个烽火随便燃,这个概率就不准了,你这个信息量就不对了,这个敌人来的概率就不对了,这个当然是我们代仙农的想法。仙农他自己的想法怎么样呢,概率对信息量有密切的关系,比如说信息量大小 “狗

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咬人”不是新闻,因为狗咬人没有什么稀奇。“人咬狗”这个新闻信息量就大了,是不是? 今天太阳升起,那没什么稀奇,这个信息量不大,你告诉我不告诉我都一样。今天日蚀了,哦,今天这是大事情,那么我们的信息量就很大,说事件的概率P越大,传送这个事情的信息量就越小,概率大了就没有意义了像这样的思考。我们中国传统的数学里面缺乏这样的思考,他就会去面对这样一些社会的需要去想一想,我这个信息量的大小,和一个事情发生的概率有联系,这就是他的天才之处。我觉得我们中国缺乏这样的文化,虽然我们也有烽火台,我们也传送信息,但是用什么人或者是数学文化当中有这样的精神,去思考这样一些很本质的问题,我们缺乏。

不同的数学时尚还表现在数学的问题上面,问题提醒,比如说:陈景润搞的哥德巴赫猜想,那是在18世纪的提出来的问题。那个时候提出来就是数论的发生问题,但是在20世纪在信息时代,我们提出的问题就不一样了。比如像货郎担问题,一个货郎要跑那么多村庄,要每一个村庄都要跑遍,那么有几条路线可以走,那多得不知道有多少,哪条路线能够跑遍所有的村庄最短?这个问题非常困难,现代的计算机要算好几年也未见得算得出来,这个事情是不可解答的,究竟应该怎么样才能把这个问题解决呢?我们找到一种算法,在多项式时间里面把它算出来,这就是现代是我们当今数学的第一号的困难问题,也就是常说的P=NP问题,也就是不是可以找到一个多项式的算法,它的规模是N的多少次方,而不是多少数的N次方。用多项式算法,能够把货郎担问题算出来,有没有这样的算法,这是世界上头号的数学大问题。这个问题只有今天我们能够提出来,感到需要,因为计算机发达了,需要去用算法来解决我们现在没有解决的问题。

第三个问题,《红楼梦》的作者是谁?这本身是一个文学的问题。《红楼梦》的作者前80回是曹雪芹所做的,后40回是陈??做的? 复旦大学的李先平教授就做了工作了,他就请一位先生陈大康先生,每一回你把“的了 吗 呢” 什么这些话都把它统计出来47个虚字,它出现的频率有多少,每一回就有47个频率出现,然后他就把它作句类分析,结果就划出一条线,这条线的上方是前80回,这条线的下方是后40回,显然这是两个人所作,他由此得到了一系列的问题,他给威斯康辛大学的教授做这样的工作。大家想想看,中文系里面研究《红楼梦》可以,数学系也可以研究《红楼梦》,这就是不同的数学时尚。《静静的顿河》到底是不是肖洛霍夫作的,结果最后判断下来,是他作的,也是用数学的方法。不过我很遗憾的是中国的红学家似乎对数学家这个研究不是很感兴趣,听过也就算了。其实我觉得李先平教授的理由很多,他所新发现的东西,红学家未予置信,我想在将来,在数学文化更进一步发展的时候,数学是会有更大的用处的。

下面一个问题,我想谈一谈儒家文化跟中国传统数学。这又是一个比较奇怪的一个话题,儒家文化孔老夫子又不研究数学,他跟数学有什么关系。数学在中国确实是不大受重视,数学家一般最多就是管青天监,就是管天文的,那就了不得的。不像西方的数学家很(受)礼遇,比如说欧拉是俄罗斯女王把他请去,许多数学家都待为上宾,像拉普拉斯。拿破仑就很信用一些数学家。中国的传统数学能够用,实用,能够算,这是中国的传统。思辩精神也不够,但是我们现代倒发现反过来了,中国现在的学生逻辑计算都很好,倒反而是西方,他逻辑反而不如我们,为什么我们的逻辑会强起来呢? 中国传统数学不讲究逻辑

材料 的,我觉得原因就是儒家文化,大家想想看像不像,孔孟经典像不像不可动摇的公理,不可违反的,然后后面的朱熹这种大儒家,他不能够自己再做一套经典,他注疏,《四书集注》 变成为一个定理,就根据公理推出来一些定理。普通老百姓要去科举考试,做一个练习就完了,做一个练习写一篇文章,他不可能成为一个经典,所以我说儒家文化里面它有演绎的成分,它就是公理定理推出来的,不可以违反这些公理的。它有这种成分给我们一种限制,或者文化上面的这样一种演绎的熏陶。

我们再看一看微观的考据文化,大概在乾隆年代,雍正王朝就已经有文字狱了,到乾隆朝代一般的知识分子,就不论国事了,莫谈国事,都去钻研古代的字什么意思,怎么写,发什么音,钻到故纸堆里面去了,叫做证据的考据训诂这些工作的接近于逻辑推理,和儒家文化如果是演绎化的的话,那么考据文化是微观的演绎化,宏观的是整体的儒家文化,考据的文化就是一种微观的演绎的方法。那么这两个东西一来之后,就形成了我们的一个传统。那么大学问家梁启超他就很推崇考据文化,他的话是说,自清代考据学派200年之训练,成为一种遗传,我国学子之头脑渐趋于冷静慎密,此种精神实为科学成立之基本要素。他的意思是说,梁启超的意思是说: 考据文化是好东西,我们把它继承下来,考据的遗传就等于科学的头脑。考据的核心是什么东西呢,就是重证据,讲推理。不是说我拍拍脑袋想想就行了,一定要考据出它真正的本意是什么,拿出证据出来。我们许多称颂一些学问家,一些博学家,一些老先生都是治学严谨,治学严谨是我们现在最崇尚的一种学术道德,治学严谨它的后果在数学上,反映出来就是逻辑上的严谨。因为只有逻辑上严谨了以后,你这个人才是治学严谨。我们常常听说某某老师在黑板上写错了一句话,或者是推算出现了一些小的毛病,就说犯了科学性错误,科学上犯错误以后威信扫地。也就是说注重他的逻辑层面的要求。当然我们不能说逻辑是马马虎虎,这个不是的,但是比逻辑是不是还有更重要的东西呢?我们那种创造精神,发现一些新的数学概念,数学问题的精神,我们就比较缺乏。所以我说虽然中国的传统数学没有逻辑严密的东西,但是由于儒家文化的演绎的传统,包括戴震倡导的考据学派带给我们的考据上面的影响,考据文化在微观上面也给了我们一种熏陶,那就是逻辑。重视逻辑,数学受这方面影响很大。数学等于逻辑这个观点很普遍,考据文化把数学的逻辑层面进行同化,就一直成为现代数学里面的核心问题。

但数学是有两个侧面的,一个是创造性的思考,另外就是逻辑的证明,它两者是不可或缺的。逻辑是什么,大数学家维尔他说了一句有名的话:“ 逻辑是使得数学得以保持健康的卫生规则” 逻辑是卫生规则,就是你不讲卫生要生病那就不行了,数学不过是这个东西而已,而不是数学等于逻辑。那么考据文化就把儒家的文化更加微观化,把这个西方数学要创新的层面一下就过滤掉了,把逻辑层面就吸收进来了,所以我们就变成数学等于逻辑这样的概念,变成为很抽象的干巴巴的东西这样的概念,就慢慢地在我们一代人两代人当中,慢慢传播开来了,甚至形成我们一个主流的一种认识,所以我们还有一句话就是“ 数学是一个思想的体操”。数学就是做体操而已,有什么用处都不管了,所以我想我们现在一定要强调逻辑,但是要适度,但是我们还要进一步地提倡数学的创造,这个和中国的传统文化仍然有着密不可分的联系。我们希望中国传统文化创造的那个层面也能够和数学文化结合起来,把我们现代的数学文化既有逻辑又有创造。

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最后我就可能要谈谈数学文化和建设21世纪数学大国的关系了,我前面已经说过,世界强国必然是数学强国,今天的数学大势是什么样子,美国继续领先,美国是世界上的数学最大的国家,西欧紧随其后,因为从英国法国德国都有非常优秀的数学家,日本这两年正在迎头赶上,也出现了得菲尔茨奖的,他们有三位,中国是一个未知数。既然如此我们就要想一想看,我们怎么样来建设自己的文化,怎么样把数学和国家的强盛连在一起,这次国际数学家大会,去年在北京召开的,霍金他是在宇宙学里面研究数学方程,对数学有很多贡献,纳什也来了,江总书记也出席了大会,传媒广泛地加以报道,那么一种文化的数学,在报纸电台上面都进行很多的宣传,我想这就是数学文化的一个先声。在21世纪要建设我们自己的数学文化,那么21世纪的数学文化有一些什么问题,我们来看看: 陈省身教授他当然是国际著名的数学大师,有人称他为是当代还活着的最伟大的几何学家,他有一个提法说,中国应该成为21世纪的数学大国,他说数学大国的含义在独立平等的基础上,与世界各国的数学家进行交流,他说话说得非常巧妙,意思就是说中国现在还没有独立,在数学上还没有独立,数学上还不能平等地和国家进行交流,我们在本土上面还没有自己的问题,让外国人来做,我们总是跟着外国人做,外国人没有跟着我们来做,这一点说到我们的根本上去了。我们做数学不能看着外国人做什么,还要看我们自己能不能提出我们自己的问题出来,有没有好的问题。我前面已经说过这样一些很好的问题,那么在文化层面上面来分析就会知道,什么叫做好的数学,文化的视野就是要做好的数学,有益的数学,有价值的数学,有创新的数学,在世界上领先的数学。这样好的数学用什么去判断,就是用文化去判断,用文化来判断你这个数学好不好,价值好不好。杨振宁也对他的物理学的成功有一个看法,他说要面对原始问题,不要在文献的夹缝里求生存。另外一方面我们又看看,菲尔茨奖章只授予不超过40岁的数学家,拉法格和沃沃斯基这两个人,他们这两个人都出生在1966年,今年36岁,获最费尔兹奖,拉法格他大学毕业以后,就得到扶植去专攻Langlangs猜想,Langlangs猜想是一个非常宏伟的一个数学纲领,非常尖深的纲领,顶尖的数学课题,那么说这个课题对不对? 现在还没有人知道,就让他去做,他在函数域的情况下面终于做到了,Langlangs猜想是正确的,于是得到了菲尔茨奖。

那么现在我们中国有许多获得奥林匹克竞争金牌的,他们现在并没有成为世界著名的数学家,甚至在我们当今我们中国一流的数学家当中也很少看到数学竞赛金牌的获得者,原因在什么地方?原因就在于我们的教育方面,可能有些问题,好胜与好奇,是爱因斯坦说过的话。爱因斯坦在纽约大学毕业典礼上面说过这样的话,说学校里面给学生太多的好胜心,我第几名,我比谁好,我一定要超过你,但是对数学的好奇,却很少关注。我想说到底还是说我们的数学文化是停留在好胜的阶层呢,还是停留在好奇的阶层,在好奇心的驱动下,我们才能够取得数学的创新与突破。

我今天的演讲最后一部分就是要建设新世纪的数学数学文化什么样子呢,就是人人喜爱数学,在公众当中树立美好的数学形象。如果说我们画一个图的话,最底弥漫在我们空气中的是一种数学文化,我们优秀的数学文化仍然要保持,国外的优秀文化我们要拿来,形成我们新世纪的数学文化。在这样的文化氛围当中,希望我们的舆论能够提倡创新,鼓励应用,在教育方面,有基础和创新的优质数学教育,各行各业大量使用数学技术,提出新

浅谈古希腊文化 篇7

1 个人主义是古希腊民主政治的基础

古希腊人对个人主义的重视是古希腊民主制的基础。公元前5世纪, 雅地加的一座小城邦诞生了一个改变世界历史进程的理念——如果全体公民享有决定个人命运和管理政府的自由平等, 社会就运转得最好。这种体制被称为“dēmokratia”, 即“民众的政治”, 英译为”democracy” (民主) [1]264。亚里斯多德在《政治学》中指出, 民主的意思是多数人的统治 (成年男性公民) 和自由[1]。古希腊之前的大多社会都认为个人的平等和自由只会导致动乱, 而没有秩序, 社会就无法正常运转, 而没有独裁就没有秩序。例如, 古埃及帝国和波斯帝国都是独裁专制国家。古希腊之后, 西方人用了1500年才意识到个人自由和社会秩序并不一定水火不容。雅典的民主化进程见证了个人主义的逐渐发展, 而迈出个人主义第一步的是梭伦。

公元前594年, 梭伦被任命为处理城邦事务的执政官, 他力行改革政府机构。他的改革削弱了贵族专权, 极大的提升了手工业者和富商的政治地位。由于他的改革, 更多人获得选举权。英国著名历史学家伯里 (公元1861—1927年) 认为梭伦的改革“创立了社会公共机构, 组建了雅典民主制度。”[3]136在他看来, 公元前五、六世纪的雅典政治家克利斯提尼用地区部落取代氏族部落作为政府组织的基础, 因此每个人 (公民) “在公共事务中会起到永久的决定性作用。”[3]136对克利斯提尼改革的重要意义, J.M.鲍威尔持有相同看法。他说, “到公元前五世纪初, 雅典人就已经从亲属关系的社会过渡到以个人为单位的社会。”[4]135雅典人坚信每个人都天生拥有独特的推理和统治的能力, 这是创建雅典民主政治的主要力量。因此, 可以说雅典民主政治是在雅典人对个人主义追求的基础上建立起来的。

雅典的民主政治在伯里克利 (公元前495-429) 掌权时达到鼎盛。伯里克利最重要的贡献是削弱了当时最高法院“阿勒奥帕格斯议事会”的权利, 他把其大部分职能转移到五百人议会, 把雅典民主发展到前所未有的高度。不仅如此, 他推行两项重要的民主策略:公薪制 (国家给与多数公职人员每日生活津贴) 和抽签 (所有政府官员在市民集会选举之后由抽签的方式决定官职) , 保障了占人口大多数的贫苦公民的权利。如安东·鲍威尔所言, “公薪制为普通贫苦公民参与政权管理提供了物质保障, 作为民主政治的又一特色, 抽签决定公职保证了普通公民的权利, 而选举则保证显要人士的利益。”[1]277借助这些措施, 伯里克利把民主政治从理论变成现实, 把少数人的民主变革成多数人的民主, 保证了每位公民都能在城邦事务中有发言权和行事权。在为伯罗奔尼撒第一阶段阵亡将士所做的国殇演词中, 他明确的表达了自己的民主主张。与其同时代的历史学家修西的底斯 (公元前460-400年) 记录了他的讲话内容:

我们的宪政称作民主制, 因为掌权的不是少数人, 而是全体人民。在解决私人争执时, 法律面前人人平等;当赋予某人高于他人的公职时, 并非因为他属于特权阶级, 而是因为他的实际能力。只要为国家效力, 任何人都不会因贫困而在政治上处于卑微的地位。我们的政治生活自由、开放, 在日常生活中我们的关系也是如此。[5]

回顾古代雅典的民主进程, 不难看出古希腊人非常信奉个人主义。他们懂得人是衡量一切事物的标准。尽管出生不同, 贫富有别, 但每位公民都具有价值。每个人都能掌握真理、学习知识发展潜能, 这些不只属于少数人。于是这种直接的民主便建立起来, 并进一步发展成熟。民主和个人主义相互依存, 没有个人主义, 民主就是无本之木。

2 个人主义丰富了古希腊人的社会生活

古希腊人把自己视为独特的个体, 有独特的个性和生存目的。他们相信, 只要遵守法律人人都是自由的。以下的例子充分说明了这一点。

两千五百年前, 古雅典人钟爱戏剧, 观看戏剧是他们重要的消遣, 他们花巨资修建剧院。古希腊南部伯罗奔尼撒半岛东岸的艾普丹那斯有一座剧院, 可容纳一万四千人。剧院依山而建, 视野开阔, 蔚为壮观。剧场声效极佳, 任何方位几乎都能听见纸张落在舞台上的声音, 古代的希腊人即使跋山涉水也要赶来出席戏剧和诗歌比赛。比赛从早到晚, 持续七天不间歇。古希腊人长途跋涉仅为了娱乐享受, 表现了他们具有强烈的个人意识, 他们自由、自信, 有能力掌控个人生活。

古希腊人另一项重要的社会活动是奥林匹亚山举行的运动竞技, 这是一个全国性的节日, 每四年举办一次。届时, 所有古希腊人都放下眼前事务来参加或观看, 即便城邦间发生战争, 也会立刻停战。奥林匹亚竞技。传说此项竞技活动源于底比斯城英雄赫勒克勒斯, 当初他为了纪念自己的祖父佩罗普斯而参加比赛。另一种解释是, 这项活动起源于为纪念已故英雄在葬礼上举行的竞技活动。在荷马的《伊利亚特》中, 阿基琉斯在葬礼上举行竞技比赛来悼念朋友。这两种起源传说都与纪念个人相关。

有一点必须明确, 古代奥林匹亚竞技具有个人主义色彩——竞技者代表自己而非城邦或国家来参加比赛。古希腊人在公开比赛中盛赞个人的强健体魄与他们追求卓越的理想密切相关。为了实现这个理想, 他们竭尽全力。竞技比赛中只有第一, 没有第二或第三。他们信奉“胜者全胜”的原则, 只看重谁是“最强的”。谁获得第一, 谁就赢得了永恒的个人荣誉。除了带上橄榄叶桂冠外, 奥林匹亚山上还立起他的雕像。他的成功为自己和所在城邦赢得声誉, 同时他强健的体魄在同代人眼中代表着美丽, 卓越, 完美和永恒, 因而成为艺术的主题。古希腊人的奥林匹亚竞技的确具有些许宗教意味, 但其具有个人主义的性质也是共识:

竞技比赛神圣庄严……不过, 它也具有个人主义色彩。个人主义是古希腊对西方社会的一个重要贡献。古希腊人敬畏上帝, 但胜利的荣誉却归于参赛的个人, 不属于整个希腊。[6]

因此, 个人主义丰富了希腊人的社会生活, 是古希腊社会的重要方面, 激励他们不断建功立业。

3 个人主义催生古希腊文学中的个人主义意识

古希腊文化鼓励自由的思想, 行动和创造, 文学为古希腊人提供了这样一个空间。古希腊文学传统始于荷马生活的时代 (公元前12世纪至前8世纪) 。当时, 希腊遭受野蛮的多里斯人的入侵和摧毁, 这一时期唯一重要的文学作品是荷马的《伊利亚特》和《奥德修斯》。[7]这两部作品都描述了英雄的世界, 这些英雄就像神一样, 比普通人更强大。但这些英雄史诗并非以个人的故事为主题, 而是把所有古希腊人描述为野蛮人的对立面, 把他们当做一个民族和国家来描写。换言之, 荷马的英雄史诗表现了古希腊人民族精神的觉醒, 而并非个人主义意识的上升。

公元前8至前6世纪, 古希腊人的个人主义意识开始觉醒。诗人们摆脱荷马英雄史诗的文学风格, 开始关注个人的情感思想和人生经历。这时期代表性的诗人有阿基洛克斯, 萨福, 和阿凯奥斯[7]73。这些诗人在诗作中发出不同以往的声音, 强烈的个人意识让他们与众不同, 阿基洛克斯是一个典型的代表。

在阿基洛克斯生活的年代, 人们尊崇勇气和牺牲等传统英雄主义价值观, 不过他公然藐视这些品质。斯巴达有句谚语说士兵应该背着盾牌从战争归来。许多人引用这句谚语称赞战士的英勇。然而, 阿基洛克斯却对此不屑一顾, 还在一首诗中写到:

某个色雷斯人正挥舞着盾牌, 我虽不情愿,

仍把它丢在灌木边, 一面无暇的盾牌。

那又怎样呢?我救了自己一命。忘掉这盾牌吧。

我会搞到另一面, 不比原来的逊色。[8]

看来, 在战场上诗人选择临阵脱逃来挽回性命, 而且一点也不引以为耻。他还为自己胆小鬼般的行为辩解, 说比起盾牌对他更重视自己的生命。阿基洛克斯这种言行是其反传统思想情感的真实反映。

在戏剧尤其是悲剧繁荣发展的古典时期的希腊 (公元前500年至前336年) 个人主义思想也很流行。这一时期出现了许多反映激进个人主义思想的悲剧故事, 例如, 索福克勒斯的《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》和欧里匹底斯的《美狄亚》。这几部悲剧故事里的人物挑战绝对权威, 即使意味着死亡也在所不惜。尽管他们最后都不免于死, 但他们成为文学世界里个人主义的永恒象征, 激发后代人去独立思考、独立行事。从这个意义上来说, 古希腊文学创造了一个表达个人心声和倾听个人心声的世界。

4 结束语

古希腊人重视并鼓励个人去自由的表达, 尽情的畅想, 和自主行事。这种自由主义的精神几乎体现在古希腊文明的方方面面。它不仅体现在政治, 社会生活和文学领域中, 实际上, 古希腊在艺术、科学、法律等其他方面取得的成就都或多或少得益于这种个人主义思想。古希腊人能按个人意志选择通向卓越的方式, 有人立志成为政治家、法学家、士兵、哲学家或科学家;也有人献身于艺术, 竞技和文学事业。平等, 自由和社会人口的自由流动赋予了古希腊文明持久的动力和创造力。可以说古希腊人创造了个人主义文化。个人主义精神激励他们去自由的思考和行动, 必要时还会挑战权威和传统, 由此产生出新观念和新事物。

然而, 文化本身无论有多大的创造力, 它给世界带来的贡献总是有限的, 因此, 创造卓越文化成就的钥匙比成就本身更重要。造就伟大古希腊文化的钥匙就是个人主义精神。从这个角度来看, 个人主义精神就是古希腊文明给西方文明的最重要的贡献。

摘要:个人主义是古希腊文化的核心理念, 它蕴含在古希腊社会的方方面面。古希腊人对个人主义的追求奠定了雅典民主政治的基础, 丰富了古希腊人的社会生活, 促进了古希腊文学个人主义意识的形成。个人主义为古希腊人提供了无限创造力, 激励他们创造出卓越的文化。

关键词:个人主义,古希腊文化,民主,社会生活,文学

参考文献

[1]Powell, Anton.Athens and Sparta:Constructing Greek Political and Social History from478BC[M]//London:Routledge, 1988.Bury J B, Russell Meiggs.A History of Greece[M].4th ed.Lon don:Macmillan Press, 1975.

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[3]Bury J B, Russell Meiggs.A History of Greece[M].4th ed.London:Macmillan Press, 1975.

[4]Powell J M.Early Athenian Expansion and the Persian Wars[M]//In The Contribution of Ancient Greece, edited by Jacque line Strain.New York:Holt, Rinehart and Winston, 1971.

[5]Thucydides.The History of the Peloponnesian War[M]//Trans lated by Richard Crawley, The Internet Classics Archive.Web Atomics.http://classics.mit.edu/Thucydides/pelopwar.2.second.html.

[6]Summer Olympics:Do not compete for gold, but for honor, The Canadian Encyclopedia[M].6th ed.Historica Foundation of Canada.http://www.canadianencyclopedia.ca/PrinterFriendly.cfm?Params=A1ARTFET_E81.

[7]叶孟理.欧洲文明的源头[M].北京:华夏出版社, 2000.

希腊文化年再掀高潮 篇8

本报讯(记者 张欢)去年9月启幕的希腊文化年在今年2月再掀新高潮。希腊著名剧作家阿里斯托芬的传奇喜剧作品《鸟》2月27日-28日在国家大剧院上演;希腊雅典新卫城博物馆于2月25日-3月31日在北京的希腊之家展出卫城最著名的帕特农神庙西侧雕带的仿制残片,及“新卫城博物馆”的一组摄影作品。

作为“中国希腊文化年”的首个戏剧项目,被誉为“古希腊喜剧之父”的阿里斯托芬戏剧《鸟》,于公元前414年创作并于“大酒神节”上公演。内容是关于一个雅典人对花天酒地的生活感到厌倦,愤然离乡,居于众鸟之间。当时正逢“雅典之战”期间,希腊艺术评论家法尼斯·卡克里迪斯称,剧作家是“用幻想包裹该剧的政治本质”。雅典艺术剧院的艺术总监迪亚哥拉斯·克罗诺鲍罗斯认为,选择将《鸟》带来中国,既因为该剧的“避离社会黑暗面、寻找乌托邦”的主题适应现代社会的要求,也因为感觉“又唱又跳”的该剧“符合中国人的审美习惯”。

雅典艺术剧院的艺术总监、《鸟》联合导演之一迪亚哥拉斯·克罗诺鲍罗斯表示,呈现在北京观众眼前的版本,最初于1959年在罗马公演,由当时希腊的传奇戏剧导演卡洛斯·贡执导。该剧包罗了20世纪中叶希腊最重要的艺术家参与制作:“先锋派”诗人瓦西里·罗塔斯编译原著,雅尼斯·查罗奇斯创作舞美,作曲家马诺斯·哈奇达基斯创作音乐及合唱歌曲,佐佐·妮可劳迪设计“鸟群”的舞蹈动作。不过当时吸取自非洲的“鸟羽”服装造型、内容中将普罗米修斯描述成“背信弃义的神”,嘲弄“酒神狂热分子”及所谓“诗人”,都引起了当年保守派的群起攻之。

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