希腊文化（精选12篇）
希腊文化 篇1
1. 前言
希腊在科学技术、语言文字、哲学宗教和文学艺术等诸多方面广泛的吸收着东方文化因素, 久而久之便逐渐形成且丰富了自身的文明。所以, 从某种层面上而言, 西方文明的源头, 即古希腊文明的发展以及繁荣均与印度文明、两河流域文明及埃及文明等东方文明的贡献息息相关。曾经著名的科学史专家萨顿认为, 西方科学的技术是东方的, 若缺少了这些基础, 无论希腊的天才有多深刻, 希腊也难以创立或者形成与实际成就可比的任何东西。早在西方尚且处在原始社会时期, 印度、埃及和两河流域等地便相继创建了较为强大的国家, 随着战争的频繁发生、贸易的发展、大规模的移民以及两地人民的不断往来, 各个地中海民族相互融合, 逐渐推动了东方文明与希腊文明的融合。由此可见, 东方文化与古希腊文化有着十分密切的联系。
2. 东方文化对古希腊文化的诸多影响
古希腊有着非常优越的地理位置, 这便在很大程度上促进了古希腊海外贸易的发展, 同时各种接连不断的海外殖民, 再加上古希腊人热爱冒险和旅游的天性以及频发发生的战争, 最终使得古希腊广泛的与东方文化相互接触。古代东方的科学技术、语言文字、哲学宗教和文学艺术也正是借助于旅游、海外贸易、战争及殖民等多种途径融入且传入古希腊文化当中的。
2.1 东方文化西传的必要途径——旅游
爱好旅游时希腊人的天性, 而当时从后列各地到中国、从伊奥尼亚到巴比伦、埃及之间的交通已经建立。古希腊众多知名学者基本上都曾经游历于国外, 一些探险家深入东方地区, 并且抱着探疑及科学的眼光考察所遇到的新事物, 由此可知, 这些古希腊人接受了多么丰富的东方文化和东方知识。旅行家之父希罗多德自其三十岁便开始在希腊本土、西西里、意大利南部、黑海沿岸、埃及、马其顿等地游历, 不仅丰富了知识, 而且开阔了眼界, 从而撰写除了《历史》这部宏著, 大量的介绍了东方波斯和埃及等国家的风土人情和科学文化, 对古希腊人世界观的形成产生了极大的作用。著名哲学家柏拉图漫游了埃及、北非的昔蓝和叙拉古等地区, 对各种的政治制度和学派思想进行了广泛的接触。而亚历山大的东征实质上是对希腊文化的传播和东方文化的吸收, 亚历山大的东征加速了东西方民族的加速, 在此过程中, 东方文化深深地影响着古希腊文化, 推动了古希腊经济、文化、科学的发展。
2.2 东西方文化交融的重要纽带——殖民
海外殖民从很大程度上推动了古希腊吸收东方文化, 并且对以雅典为代表的希腊文化的兴起发挥着巨大的影响。殖民城邦强化了海外各地与希腊的联系, 为古希腊人吸收且接触东方古代文化提供了条件, 进而极大地推动了东西方文化的传播及交流。在爱琴文明时期, 古希腊人便向海外开始殖民, 将部分城邦居民向国外甚至海外迁移。由于古希腊土地贫瘠而又多山, 人口一旦增长, 那么就会出现严重的耕地不足问题。在生产力非常滞后的古代时期, 为了将这个尖锐严峻的现实问题加以解决, 希腊人不得不移民于海外, 不断地将定居范围扩大。公元前七世纪, 古希腊人的海上贸易得以迅速发展, 所以希腊殖民性质也开始发生一系列的变化。殖民初期是为了从事农业, 而后来更多的则是为了经营贸易, 在如此激励性的大环境当中, 古希腊人对哲学以及科学进行了大力的发展。由于贸易势必会带来思想上的交流, 以及对信仰和习惯的融合及摩擦。商务方面的竞争, 一定会引起思想上的活跃, 音乐古希腊人长时间的远离故土, 因而摆脱了传统的束缚和制约, 更容易对海外文化加以接受。比如, 爱奥尼亚哲学极有可能是波斯的东方贤哲以及埃及祭司的古老智慧, 甚至还有可能是迦勒底的僧侣科学、印度的卜者。若没有这些殖民磅秤, 那么希腊人就无法与东方世界接触, 希腊历史更无法形成。东方古代文化正是通过殖民邦城传入希腊的, 进而影响着古希腊的科学文化等诸多方面, 成就了古代希腊的历史。
2.3 东西方文化交流的媒介——海外贸易
古希腊地理范围的中心是希腊半岛, 主要包括西面的爱奥尼亚海与东面的爱琴海, 以及今天西西里东部海岸、意大利南部和土耳其西南沿海等地区。正是因为希腊岛内部的土壤十分贫瘠, 因而该岛农作物往往生长不足, 古希腊人为了能够得以发展及生存, 很早便开始发展海上贸易。希腊内部岛屿众多并多山, 陆地交通存在较大的困难, 然而却有着优良的天然港口以及漫长的海岸线, 所以, 海洋便成为古希腊交通的主要线路, 而发达的航海使得各民族与希腊的相互交融提供了可能, 而海上远航贸易则意味着要与新的文化和新的语言接触。古希腊人在叙利亚北部地区的奥龙提斯河附近创建了贸易点, 开始逐渐在两河流域进行贸易往来, 最终这一贸易点成为了东西方贸易不可或缺的中转站。借助于贸易, 不但将西亚的珠宝、象牙和青铜器传到古希腊, 同时因西亚当时社会的动荡, 还将众多工匠带入到了希腊地区, 这些工匠有的在希腊从事青铜器的制作、珠宝饰品的加工, 甚至有的到了更远的希腊世界, 这样的联系及交往对古希腊文化产生了深远的影响。
3. 结束语
总而言之, 要想对古希腊历史加以研究, 就必须对东方文化对古希腊文化的影响进行全面的了解。古希腊文化对东方文化当中的各种养料广泛的汲取及创新, 并且印度文明、中国文明、埃及文明以及两河流域文明等东方文明委古希腊文明的形成作出了突出的贡献, 因此, 研究东方文化对古希腊文化的影响是非常重要的。
摘要：众所周知, 西方文化的重要源头便是古希腊罗马文化, 然而在形成古希腊罗马文化的进程当中, 东方古代文化却发挥着极其重要的作用, 可谓是功不可没。东方古代从科学技术、语言文字、哲学宗教以及文学艺术等诸多方面, 通过旅游、贸易、战争和殖民等途径, 在不同程度上对古希腊文化带来了影响。本文结合东方古代文化及古希腊文化的发展, 深入的探究了东方文化对古希腊文化的影响。
关键词：东方文化,古希腊文化,影响
参考文献
[1]、解晓毅.古希腊文化的东方之源--试论古代东方文化对希腊文化的影响[J].乐山师范学院学报, 2005 (4) .
[2]、瓦尔特.伯克特, 唐卉.希腊文化的东方语境[J].江西社会科学, 2010 (6) .
[3]、谢振玲.论古希腊文化对古罗马文化产生影响的原因[J].边疆经济与文化, 2010 (2) .
希腊文化 篇2
一、引言
上节课我们讲了中西方文化的交融和差异，今天呢，我们就来一同走进西方文化，走进西方，我们先来探讨欧洲文化。而欧洲文化从希腊文明开始，把这块大陆上的各种不同传统编织连贯成一体，虽然罗马帝国（下节课我们会讲到）把许多地区连成一体，使我们今天能够完整地了解欧洲，下面，我们通过一组时间来简单了解一下欧洲不落的文明（never-lasting culture）。时间
事件
约公元前3500年
克里特岛城市定居地初具雏形。由永久定居点发展成村落形式。
约公元前3500年—前3000年
爱琴海的狄克拉迪群岛开始了青铜器制造
公元前3500年—前1125年
青铜器时代开始
公元前2600—前2000年
基克拉迪群岛雕塑发展
约公元前1600年
迈锡尼统治者开始精心准备葬礼，以从地中海搜集的精美物品陪葬
公元前1700—前1200年
克里特岛和希腊大陆克里特文明和迈锡尼文明的顶峰时期。农业商业兴盛，向皇宫进宫
约公元前1700—前1400年
克里特文明发展的顶峰时期，从公元前1200年开始衰落
约公元前1400年
克里特岛的克诺索斯科利特城米诺斯国王宫殿被毁灭
公元前1250年
希腊著名盲诗人荷马在《伊利亚特》里确定的特洛伊战争开始的时间
约公元前1500—前1200年
线型文字体系记录了希腊的发展
约公元前1200年
迈锡尼文明衰落；黑暗时代开始
约公元前1125年
铁器时代开始。铁器使用于制造武器和工具。铁的使用渐渐地扩展传至整个欧洲
约公元前1200—前800年
黎凡特部队的腓尼基人统治着地中海贸易。通过和这些地区的腓尼基人的接触，希腊人开始有了自己的文字
约公元前1100年
根据传说，来自希腊北方的多利亚部落重返伯尼奔尼撒半岛
约公元前1100年
几何形状花瓶出现，随机成为一种时尚，迅速发展
约公元前800年
希腊人开始在地中海沿岸建立贸易港，希腊化时代开始
公元前776年
古希腊第一次奥林匹克竞技会在伯罗奔尼撒半岛的奥林匹亚召开
约公元前750年
荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》问世
约公元前720年
伯罗奔尼撒半岛北岸的科林斯湾的花瓶盛行黑色图纹
约公元前600年
小亚细亚中西部古国吕底亚开始使用铸币
公元前594年
梭伦在雅典宣布社会、政治、经济新法规
约公元前570年
哲学家色诺芬尼出生于小亚细亚古城克勒芬
约公元前525年
雅典花瓶盛行红色图案
公元前507年
克里斯提尼的民主改革预兆雅典民主生活
公元前490—前479年
波斯战争，希腊人获胜，得洛斯联邦成立。得洛斯联邦扩展；公元前5世纪成为雅典帝国
公元前499—前406年
雅典悲剧的黄金时期
公元前447年
伯利克里建筑项目以建造在雅典卫城的帕台农神庙而达到顶峰
公元前431—前404年
伯罗奔尼撒战争。雅典经历瘟疫蹂躏，得以幸存，但却在战争中失败
公元前339年
苏格拉底去世
公元前387年
柏拉图在雅典建立学院
公元前358—前276年
马其顿王朝
公元前350—前324年
雅典迎来了美学复兴，以建筑、宗教、教育和经济改革而盛名远播
公元前297年 埃及北部城市亚历山大市创建图书馆和博物馆，以其广博的收藏品而闻名
约公元前270年
希腊诗人奥克里斯特斯为埃及的亚历山大大帝写诗，以田园风光为特点
公元前229—前228年
罗马干涉希腊，第一次伊利亚战争，罗马人打败特塔女王
公元前221—前197年
第一、二次马其顿战争。罗马获胜，希腊成为罗马的一个省
约公元前188—前139年
帕加马创建大祭坛
约公元前188—前139年
科林斯湾大劫，标志着罗马完成对希腊的征服
希腊历史可以分为3个时期：早期希腊（公元前2500——前750）、古希腊和古典希腊（公元前750——前336）、后古典希腊（公元前336——前146），从史料中我们可以知道，希腊历史是一个连续发展的过程。关于希腊最早社会形态的信息，存在于爱琴海地区史前青铜时代的基克拉迪文明（开始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期为公元前1700——前1400年期间）和迈锡尼文明（高峰期为公元前1600——前1200年）。
二、古希腊的自然环境
古代希腊的地理范围以爱琴海为中心，包括希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚西部沿海地带。希腊半岛是古代希腊的主要地区，它分为北、中、南三部分。希腊半岛全境多善，缺少大河平原，发展农业不如大河流域国家。但是希腊能充分利用山间狭小的平原、坡地，种植大麦、小麦，栽培葡萄、橄榄，放牧山羊、绵羊。希腊半岛产粮不足，但又较好的航海条件，可以从黑河沿岸、埃及和西西里输入谷物。希腊半岛和爱琴海陆中有许多岛屿都出产大理石、陶土和各种矿物，这为希腊手工业在陶器、雕器等方面提供了条件。希腊半岛三面环海，海岸线弯曲，有良好的港口，特别是爱琴海地区。希腊人很早开始航海、经商，是一个商业民族。从公元前8世纪开始，希腊内陆逐渐形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐渐形成了各种社团群体，并逐渐发展成为各种社会群体。这个殖民化过程和整个地中海地区的贸易发展相结合，对希腊城邦的经济发展起着重要作用。
三、古希腊文化的成就 哲学和宗教 哲学
古典时期的哲学
“哲学”是希腊字眼，最完美的解释应该是“爱智慧”。在哲学发展的最早阶段，这门学科并不要求拥有某种专门的知识。早期的希腊哲学家博学多才，同时又是诗人，关心自然、宇宙和神学。古典时期的哲学家即称之为苏格拉底的学者们，试图以通俗易懂的语言向人们解释自然现象和周围世界。这一时期，许多哲学家来自小亚细亚西海岸城邦，在那些丢，希腊文化和邻近的东方文化互相影响，揭示着不同文化的内涵，鼓励人们探索更广阔的领域，也激励着人们多思多想多方位多层次地思考世界。其中最激进的是克勒芬的色诺芬尼，他对神学的理解很独特，强调人们的风俗习惯都是自然而来，并且假定各种文化所供奉的神祗就是来自文化本身，如埃塞俄比亚的神反映的也就是埃塞俄比亚人的文化底蕴和追求愿望等。他的思想为相对论的发展铺就了道路，柏拉图的《理想国》则对历年和学问的中心原则作出了明确的区别定义。
B.公元前5世纪及以后的哲学
雄辩术在早期民主时期格外得到追捧，古希腊人认为讲演术和能演善辩是参与政治的有利工具。
e.g.苏格拉底的伦理系统强调通过讨论发展思想，强调德行和知识的密切关系，通过德行来净化心灵，从而达到对内全情欲的完美控制。（配苏格拉底图像）宗教
宗教是希腊人日常生活的一部分。在希腊，每栋房屋都有神龛，每到重要时刻都得举行祭祀。战争临近，第一件事就是供奉牺牲。这些仪式和宗教习俗对个人和城邦都有着特殊的重要意义。
希腊宗教通过帕台农神庙供奉的十二天神深深地嵌入了人们的思想意识。《伊利亚特》和《奥德赛》里描绘的诸神更像是尘世俗人，更具有人性，他们让每一个希腊人的宗教意识定型成规。这些神祗经常会稍微发生变化，最常见的有： 阿弗萝蒂特
罗马神话里的维纳斯，爱与美之神
阿波罗
太阳神
阿瑞斯
战神
阿尔特弥斯
月神与狩猎女神
雅典娜
智慧与技艺女神
德墨忒尔
农业和丰饶女神
狄俄尼索斯
酒神
赫菲斯托斯
火与锻冶之神
赫拉
宙斯之妻
赫耳墨斯
众神信使，掌管商业、交通、创造之神
波塞冬
海神
宙斯
众神之父
人神之间的关系非常重要，民间和官方都十分注重。希腊人敬神最重要的仪式是祭祀，供奉牺牲。另一个重要的仪式是礼拜。古希腊人的宗教节目繁多，其中四年一度的泛雅典娜节是最重要的节日，人们会给雅典娜更换新的长袍，举行盛大的游行和各种竞技比赛。诗歌和戏剧
诗歌中最有代表性的是《荷马史诗》，由《伊利亚特》和《奥德赛》组成。史诗不仅是希腊人从野蛮过渡到文明这一时代留下的宝贵遗产，也是研究希腊人古史的重要文献。公元前5世纪，古希腊的戏剧文学空前兴盛。戏剧起源于每年春秋举行的对酒神的祭仪和民间歌舞。戏剧分为喜剧和悲剧。古希腊文学的最高成就就是悲剧。埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯是古希腊三大悲剧作家。他们的作品反映了雅典民主政治发展的三个阶段，即成长阶段、繁荣阶段和危机阶段。艺术和建筑
希腊艺术不仅包括雕塑和彩绘，还泛指珠宝、墓葬的装饰和建筑设计。大型雕塑是工匠的杰作，希腊艺术品鲜明的轮廓特点应该归功于工匠们的一脉相传；尤其是彩绘艺术，融合了地方特色的希腊彩瓶是世界艺术的瑰宝。
保存至今的古希腊建筑差不多都有宗教意义，圣会场所和大大小小的各种庙宇，人们在这里向各路天神敬献牺牲。从公元前6世纪开始，庙宇建设出现了两种截然不同的风格——多利亚式和爱奥尼式。多利亚式是在建筑地基础上直接安放柱体，柱体底部埋入地基，自下向上逐渐变细，表面有尖刻凹痕。爱奥尼亚风格的建筑是把柱体安放在柱基石上。柱体挺直向上，比起多利亚式柱体稍显纤细，匀称典雅，更具有装饰功能。科学和医学
希腊科学和医学全凭经验摸索而来，以观察为基础。希腊人对各种自然现象的解释和说明常常自相矛盾。医学发展也是如此，希腊医学家对疾病和健康的看法常常语出惊人。E.g.数学和几何学阿基里斯难题：跑得快的人永远超不过跑得早的人 毕达哥拉斯 历史
希腊人在史学方面也有出色的成就。西方通常所用的“历史”一向源于古希腊，本意是“经调查研究的记事”。古希腊史学的代表人物有希罗多德、修昔底德、色诺芬。图书馆
一般认为从希腊时期起，人们开始把一些大型建筑改成图书馆使用。在这一时期，亚历山大城和帕加马城建起了两座大型图书馆，这些图书馆与雅典图书馆一样，都处于非常重要的位置。托勒密王朝建立并资助了图书馆的建立，公元前2世纪，亚历山大城图书馆已经拥有70万册的藏书。这一时期，人们的对古典文化的保护已经十分重视，托勒密三世曾经从雅典图书馆押重金借走了一部悲剧手稿，最终宁愿认赔也不愿意归还。演说和竞技
当时遗产的继承和钱财的纠纷，需要用到诉讼的方式解决，需要诉讼知识；富家子弟竞选官职也要长于辞令，口才要好；民主政治要进行政治辩论，因此，希腊演讲术盛行。
希腊是奥林匹克运动的发源地。在2700年前的古希腊埃拉乌斯山巅一处峭壁上，古希腊召开奥林匹克运动会的目的，是为了传达诸神的和平旨意，消除内争外战。运动会期间，各城邦停战，不准带武器进入运动会，否则以背叛神灵罪予以严惩。古代奥林匹克运动会的特征是：争取和平、增进友谊、反对侵略、乞求神灵保佑。而为优胜者编制的橄榄树枝头冠，就成为和平的标志。奥运会将点燃火炬作为主要内容，火炬接力成为传统仪式。象征团结、光明、勇敢的火炬，来源于古希腊神话普罗米修斯盗取天火造福人类的故事。
四、古希腊文化繁荣的原因 奴隶制和奴隶制经济的繁荣
希腊的民主政治，尤其是雅典的民主政治，使得希腊文化能够大放异彩 当时希腊的宗教没有成为文化发展的障碍
五、小结
希腊文明的摇篮——爱琴文化 篇3
古希腊的神话中不止一次说到地中海上的克里特岛曾经有过一个强大的国家，国王叫米诺斯。传说米诺斯的王宫是一个迷宫，迷宫里有一只牛头人身的怪物，名叫米诺陶洛斯。雅典每年要把7对童男童女作为贡品送给它吃。后来雅典王子忒修斯在米诺斯王的女儿阿里阿德涅的帮助下，杀死了这个怪物，为雅典人消除了灾难。在回希腊的路上，忒修斯因为忘记了和父亲的约定，没有在船上悬挂表示胜利的白帆，他的父亲埃勾斯（Aegeus）伤心绝望落崖而死，那片海就以他的名字爱琴命名，也就是今天的爱琴海(the Aegean Sea)。
关于爱琴文明，最早的出处是《荷马史诗》，史诗里提到过克里特岛上有过一个繁华的国家。史诗说的是迈锡尼王阿伽门农的时代，希腊联军渡过爱琴海去攻打特洛伊城的故事，以及攻下特洛伊城以后，希腊英雄奥德赛回国途中在海上漂流十年的经历。按照《荷马史诗》的描写，发生特洛伊战争的时代，希腊地区有着很发达的文明。古希腊的历史学家修昔底德（公元前460—公元前400年）在他写的《伯罗奔尼撒战争史》中也提到克里特岛和米诺斯王。而古典学者的这些记载由于缺乏考古的佐证，历来都被认为是虚构的，在19世纪70年代以前，人们还不知道在希腊文化之前有一段光辉灿烂的爱琴文化。爱琴文明的发现也使得希腊历史上溯了千年之久。
被揭开面纱的爱琴
爱琴文化分布于爱琴海地区，属于青铜时代的文化。该文化的中心起初在地中海上的克里特岛，后来转移到南希腊的迈锡尼。
对克里特—迈锡尼考古贡献最大的有两位人物，一个是德国考古学家舍利曼（1822—1890），一个是英国考古学家伊文思(1851—1941)。
首先揭开爱琴面纱的是舍利曼。舍利曼是一个传奇式的人物，家庭贫困，童年是在不幸当中度过的。他7岁的时候哥哥就送给他一本书，里面讲述的是关于特洛伊战争的故事，他为之着迷，立下志向自学希腊语。舍利曼由于家境贫困很小就出去打工，后来做石油生意取得成功而成为一名富商。而商海的沉浮并没有泯灭他儿时的梦想。于是1868年他来到梦想的地方。寻找他梦中的特洛伊城。在得到土耳其政府的允许之后，按照荷马史诗的记载去发掘。他挖掘出了大量的金银器皿和黄金首饰。1873年舍利曼在土耳其的小亚细亚半岛西部爱琴海边挖掘出了特洛伊古城的遗址。1876年开始，他又在希腊半岛先后挖掘出了迈锡尼时代的一些城市遗址和坟墓，以及许多金银器具和武器。舍利曼本来还想到克里特岛挖掘，但是因土耳其当局要价太高，未能如愿。
1900—1905年，英国考古学家伊文思继续舍利曼的挖掘，他相信米诺斯王宫的故事是真实的。他在克里特岛上挖掘出了克诺索斯城的王宫及大量文物。此后的考古学家们又进一步挖掘研究，大量的材料证明了希腊神话和《荷马史诗》中所说的克里特和迈锡尼文明是确实存在过的。
克里特
随着舍利曼和伊文思的挖掘被广泛认可，一幅关于希腊早期文明演进的历史画卷呈现在人们面前：早期克里特文明产生于公元前2600年左右，正处在从新石器时代向青铜时代过渡的时期。中期克里特文明大约从公元前1900年到公元前1600年左右，已是青铜技术比较发达的时期，克诺索斯等城市已经兴起，奴隶制国家已经出现。晚期克里特文明大约从公元前1600年到公元前1100年左右。晚期克里特文明达到了经济和文化的繁荣时期。
克里特人崇拜的主神是一位象征生殖力的女神，克里特出土过她的雕像。此外，牛在克里特人的宗教崇拜中占有特别重要的地位，它是生殖、力量和丰收的象征。
克里特的文字是一种线形文字，刻在印章、泥板上。后来迈锡尼人借用克里特的线形文字来拼写迈锡尼人的语言，所以把克里特的线形文字称为线形文字A，而把迈锡尼的线形文字称为线形文字B。由于线形文字A留存的数量少，同时似乎与印欧文字不属于同一种类型，至今没有被释读出来；而线形文字B在1952年由英国学者文特里斯释读出来。但是留下的文字较少，主要是印章，没有什么大型史诗。
克里特文明时期出现了若干个城市，其中最大的是首都克诺索斯。克诺索斯的王宫是克里特文明最重要的遗迹。王宫东西和南北的长度有150米，中间有一个长约60米、宽约30米的大庭院。王宫的大部分为一层和二层，局部也有三层和四层，共有300多个房间，建筑面积达1万多平方米。王宫内有无数复杂的通道和门户，曲折相连，不熟悉王宫结构的人进来后很容易迷路，找不到出口。所以在神话传说中它成了“迷宫”。
克里特人在当时的地中海上拥有相当的霸权。雅典向米诺斯王进贡童男童女的神话反映了这种霸权。克里特的壁画、印章上常常出现海神使用的武器——三叉戟的图案，这也是克里特当时拥有海上霸权的标志。从留存的壁画上的人物形象来看，这些人具有非洲人种和东方人种的特点，头发黑色卷曲，腰身纤细。壁画上衣着华丽的人们在宽敞的大厅内交谈，能感受到他们的文明在当时已经发展到了一个很高的程度。
公元前1500—1400年，克诺索斯王宫可能是因为自然灾害接连被毁，随后迈锡尼人开始入侵克里特岛，占领了强大的克诺索斯城邦。克里特文明从此衰落，被人遗忘。
迈锡尼
迈锡尼文明由阿卡亚人创造，与同时代的克里特文明水平相当，但风格较为粗犷。阿卡亚人是希腊民族的一支。他们原先居住在多瑙河沿岸的平原地带，大约在公元前2200年左右向南迁移，侵入希腊，并开始从氏族社会向奴隶社会过渡。一般把希腊历史上大约从公元前1600年到公元前1100年称为迈锡尼文明时期。
迈锡尼文明的范围包括希腊半岛的南部和中部，以及克里特岛和爱琴海上的一些其他岛屿。迈锡尼文明时期希腊半岛上出现了许多奴隶制国家，主要有迈锡尼、雅典、梯林斯、皮洛斯等。迈锡尼人曾经受到克里特文明的影响，但后来迈锡尼人的军事力量逐渐超过了克里特人。他们大约在公元前1450年左右渡海占领了克里特岛和克诺索斯城。
迈锡尼的各个国家曾经建造了许多坚固的城堡，这些城堡一般建在山坡顶上，用巨石砌成的城墙，其中迈锡尼和梯林斯的部分城墙一直保留到今天。建造这些城墙的巨石一般有3米长、1米宽，由于石块非常巨大，后人认为这些城墙是神话传说中的独眼巨人建造的，被称为“独眼巨人墙”。迈锡尼的巨石城墙上还有一个巨大的门，门拱上面有一块巨石上刻着两只用后脚站立的狮子，前腿对着柱子。造型粗壮有力，是西方最早的纪念碑式装饰雕刻。这个门后来被称作“狮子门”。
公元前13世纪后半叶，希腊半岛的各个城邦国家组成联军，渡过爱琴海去攻打富饶的特洛伊城。这场战争拖延了大约10年，特洛伊城虽然最后被攻破，但希腊也元气大伤。大约在公元前1100年左右，迈锡尼文明衰亡了。
约公元前12世纪至公元前11世纪，居住在北方的多利安人大举南下，摧毁了迈锡尼文明。克里特文明和迈锡尼文明的遗迹后来也逐渐被湮没了。此后从公元前11世纪到公元前8世纪被称为“荷马时代”。古希腊文化从此开始。
爱琴文化和后来的古希腊文化之间其实有个断层，在创造希腊古典文明的主要民族多利安人和爱奥尼亚人到达希腊本土之后，他们是从一个远比爱琴文明更低的状态下发展起来的。
理性与情感——初学希腊文化有感 篇4
在这样的重视理性的国度里, 仍不乏做事过度越界之人:卡萨的专制、固执强拗太过度;安东尼对埃及艳后的痴迷太过度, 他们纵情恣欲、冒天下之大不韪, 为情自戕;亚历山大帝追梦走得太远了…。以他们为戒我们来一起审视理性与情感的度的把握!
将希腊理性精神发挥到极至的可能要算斯巴达人了, 他们对情欲, 对女人的理智让人不可思议。城邦规定30岁的斯巴达公民必须结婚, 以“生产”新一代的公民。他们的婚姻对象----女人就仅是生育合格公民的工具。婚后夫妻分居, 男子仍在兵营生活, 直到60岁退伍。为了给国家生育优良的后代, 年老体弱的男子允许其他男子分享自己妻子的作法会受到褒扬。柏拉图在婚姻制度方面主张共产必然共妻。婚姻的目的就是在于造就身心健康的儿童, 为国家提供优质后代。柏拉图认为情欲是三等公民的需要, 我们干大事的人, 统治者是靠理智而生存的。精神快乐大于并能代替肉欲!这里我们不得不赞美其伟大精神, 为国献身值得尊重, 但是我们现代人听到这些, 大多会捧腹大笑、膛目结舌、不可理解。婚姻的目的性, 感情的脆弱和廉价让人思考、痛心!笑过之后静想想, 其实现代人对待婚姻和感情的理智, 并不亚于他们!人们有时也理智、实际得有些悲哀。为此即兴而谈当今的婚姻和情感, 望引起思考!
曾有人说:“情感是没有理性的, 有理性了就不再是爱、不是情了。”爱江山更爱美人的例子在中西方都有;普通人的炽烈情感, 在西方拜伦等烂漫主义诗人那里得到了淋漓尽致地体现;在我国徐志摩的那里我们可以看到爱就是一切, 是生命的意义---为爱生、为爱承受煎熬、为爱继而燃烧…。我们曾经被他们的爱情而感动, 而哭泣, 而心动, 进而幻想和追逐…。但是我们明白那只是理想而远非真是, 那已经是曾经过去的烂漫年代!我们现代人对情感有更多的怀疑, 困惑, 无奈…。
有些钱, 找女人;有些名气, 换老婆;有些姿色, 傍大款似乎成为时尚, 至少是司空见惯的。爱不再是没有原由的心动, 而是有原因的靠近。我们有时不得不困惑什么是爱、情感呢?合适就是爱, 养眼就是喜欢, 对自己有帮助就选择他, 有房子、有车、有前途就想和他结婚;爱恋、心跳、冲动、相思的苦, 变得不再那么重要了。爱是什么, 情感又算什么?爱是为了什么?爱变得更有目的和功利, 近乎一种交易!只是我们的目的不如希腊人那样的伟大和明确但是更合理和理智!你能给我提供生活必需才会和你有爱;为了生存不得不出卖感情, 放弃感情, 背叛感情去和一个不爱的人、甚至有些讨厌的在一起, 变得很容易被理解和包容, 更是见多不怪了。感情变得越来越廉价了。爱什么?爱漂亮的你、爱能干的你、爱有钱的你、爱满足我欲望、虚荣的你而不再是爱善良、爱让我心跳的…你了。理性甚至让我们在婚前就开始想离婚时的退路、离婚的财产纠葛、孩子的抚养。聪明的人、不愿被伤害的人们要学会不那么相信爱、情感、无情的男人或是多情的女人。
理性确实有时让人们免于过多的伤害、辛苦及煎熬, 但理智也让人们冷漠、违心、压抑和不痛快。生活纯粹成了责任、义务和延续。
爱需要理性的思考, 没有理性的爱注定是痛苦和辛劳的, 甚至悲哀的!不谈为不为国家, 更多的我们为名誉、为家人、为孩子、为社会道德而生活;也有人为爱上一个不该爱的人, 为爱上别人的爱人而痛苦;林林总总的情感让人们评说着…诉说着并引以为戒。我们不再同情第三者“为爱而不可抑制”的申辩。更无法理解那些为爱徇情, 或谋杀的傻瓜。爱上一个值得爱, 能爱的人, 不用被情感束缚住。我们要认真地爱但不要痴, 不要忘我了!不要作情绪的奴隶而要作理智的主人!
理智与情感是永远的思考, 用心去爱但不要放弃自己所坚持的追求、责任。
最后希望我们大家思考爱, 用理智去指引情感, 但不要忘了爱!爱和情感一样不能过度, 要有所节制。愿每个人都能有爱、快乐着、幸福着!不要盲目的情感, 错误的爱, 不合社会道德准则的爱但要坚持应有的爱!思考真爱, 珍惜难得的相聚和纯真的情感!
参考文献
[1]庄锡昌, 西方文化史.高等教育出版社, 1999, 6
[2]叶胜年, 西方文化史鉴.天津人民出版社, 2002, 6
古希腊教育文化 篇5
古希腊许多有影响的政治家和思想家主张女子与男子享有同等的受教育权力，在现实中也存在着一些女子与男子同等受教育的机会。虽然不同城邦的妇女地位有较大区别，但是在希腊人的观念中，妇女始终没有被忽视。古希腊人创造的主神中有近一半是女神，并有纪念诸女神的节日。柏拉图在《理想国》中主张，在担负国家职务方面不分男女，不论是执政者还是军人，女子和男人一样都应成为候选人。女子应受到与男子同等的音乐与体育教育。原苏联学者沃尔金认为柏拉图男女平等的思想，“显然受了他所交往的那个独特的知识分子阶层的影响，当时在这个阶层中妇女已经起着相当显著的作用”[19]（p．45）。古风时代的希腊有以萨福为代表的有影响的女作家。普林尼在《自然史》中提到了提玛瑞特（Timarete）、阿里斯塔瑞特（Aristarete）和拉娅（Laia）等女画家[20]（pp．35，147～148）。她们都受过良好教育，有的还终生从事教育。不可否认，古希腊妇女与古代所有妇女一样，处于男性统治之下。但是，古希腊内部各城邦女子的社会地位不同。斯巴达妇女地位较高，有一定社会自由。在政治方面，斯巴达妇女对城邦事务有一定的参与机会。亚里士多德说：“就在他们的国势鼎盛时期，邦内许多权力都落入了妇女手中。”[10]（p．84）在经济上，斯巴达妇女拥有自己的财产，支配自己的地产、嫁妆和货币。《格尔蒂法典》有关条文规定：“某死，其城里有农奴住着的房子及房中的物品，和乡下没住农奴的房子及不属农奴的大小牲畜，归其儿子；其余的财产将平分。无论有多少儿子，各将分得两份；女儿无论几位，各将分得一份„„但若除房产外别无其他财产，女儿们将按上述规定得到一份。”[21]（p．19）在斯巴达的社会实际中也存在着一些重视对女子教育的现象。斯巴达妇女接受的教育首先是体育。来库古“让少女们锻炼身体：跑步、摔跤、扔铁饼、掷标枪”[3]（pp．246～247）。古希腊妇女虽然无权参加奥林匹克运动会，但是，在奥运会结束后，她们就单独举行“赫拉运动会”来向天后、婚姻女神赫拉表示敬意。斯巴达妇女是“赫拉奥运会”的积极参与者。除了参加体育锻炼之外，斯巴达妇女也受到一定的文化教育。女子有专设的学校，她们在学校里学习诗歌、音乐、舞蹈。斯巴达有两个著名的女诗人梅加洛斯特拉塔（Megalostrata）和克利塔戈拉（Cleitagora），虽然她们的作品没有流传下来，但是古代作家提到了她们的名字[22]（p．60）。一些刻着奉献者名字的还愿献物的铭文资料表明，一些斯巴达妇女基本上是识字的[23]（p．93）。雅典妇女相对于斯巴达妇女来讲，在社会上的政治、经济和婚姻等地位比较低下。虽然一部分社会舆论反对给妇女提供超过管理家务知识范围的教育，但是由于雅典妇女在再生产公民和男性之间权力转移途径中的重要作用，也使得雅典城邦对妇女采取了一些保护措施。她们被允许参加宗教祭祀活动，并在阿瑞福拉节（Arrephorae）、泛雅典娜节、酒神节、卡里特节（Kallytera）和普林特利节（Plyteria）等宗教节日中承担着重要角色。雅典法律对孤儿、女继承人和怀上孩子的寡妇给予特殊的保护，并为她们离异和丧偶后的再婚创造条件。嫁妆被一些古典史家看作是对雅典妇女的保护伞。嫁妆与给予者的财富成比例，大约占给予者的5～20％[24]（p．347）。新娘是嫁妆的名义上的持有者，丈夫是嫁妆和妻子的监护人，他在签订婚姻协议时承认嫁妆是借贷的，并以自己的土地作保证。离婚时，丈夫要将嫁妆归还给前妻的监护人，或者支付18％的利息[25]（p．63）。雅典妇女还能够在家学习识字、阅读、音乐等。不容置疑，这些保护措施是为了保护雅典家庭的延续、宗教权力义务的承接和财产的正确留传，但是雅典妇女中也曾出现过不少富有知识和才华的女子。古典时期的雅典，柏拉图的学园里就有两名妇女像男人们一样学习哲学。公元前4世纪后期，雅典女子哈格诺迪塞（Hagnodice）跟随希罗菲鲁斯（Herophilus）学医，成了雅典的第一个女产科医生[26]（p．168）。许多高等妓女都受过良好的教育，具有艺术才能。影响最大的高等妓女是阿斯帕西亚，她把自己的家变成了学术沙龙。她与苏格拉底、欧里庇得斯、亚西比德、菲狄亚斯和伯里克利等雅典名人都有频繁的往来[27]（pp．157～158）。公元前4世纪，高等妓女姆涅萨瑞特也是一个成功的女性。她的金塑像竟能够矗立在德尔菲圣殿中，与那些将军和国王的塑像放在一起[28]（p．75）。
三、古希腊两种教育体制形成的原因
古希腊教育文化的形成的有许多因素。笔者认为，分析这些因素对于研究古希腊教育文化乃至整个欧洲文化的起源都有着非常重要的意义。
第一，政治因素。斯巴达实行贵族寡头统治，决定了其以培养体格健壮的武士作为教育的惟一目的，崇尚的是军事美德，对奴隶的一切感情均排除在教育之外。斯巴达城邦形成之初，在社会制度和生活习俗各方面都存在着较多的军事民主制时代的遗风。二王制、长老会议和公民大会等，从形式到权限都基本上与军事民主制时代的行政机构相同。在军事民主制时代，部落的全体成年男子都必须是战士，都必须随军事首长（巴赛勒斯）出征。斯巴达全体公民终年的军事训练和军事活动，无疑是这一原始制度在奴隶制下的畸形发展。雅典实行民主政治，也统治着数倍于雅典人的奴隶，它的教育目的不仅要把统治阶级的子弟培养成为身强力壮的军人，而且要把他们培养成为具有各种才能的政治家和商人，以保证民主和平生活。
第二，经济因素。古希腊经济较发达，除奴隶外，希腊人基本上不从事物质生产劳动，其基本任务是统治奴隶，掌握社会物质，进行文化活动，过好和平生活。斯巴达对希洛人残酷的经济剥削，为其军事教育制度提供了可能。据普鲁塔克记载，斯巴达公民“每份土地足可以每年为一个男子生产七十墨狄姆诺斯，为他的妻子生产十二墨狄姆诺斯大麦（1墨狄姆诺斯为52．53升，约等于1蒲式耳），还有相当数量的酒和油”[3]（229）。大约可供一家老小六口之需。因此，斯巴达人完全可以不必劳动，而只维护这种坐享其成的统治地位。关于雅典公民的人口数量和四个等级的大致人口，西方学者从各个角度进行推算，在一定范围内达成了共识。雅典公民中的大多数都以土地作为主要的生活来源。其中，中小规模的土地所有者不仅在人数上，而且在土地占有的数量上占据绝对优势，各等级土地数量差距不大，变化平缓。正如琼斯所说，雅典是“一个这样的社会，除了顶上相当少的富人，就是下面大多数穷人，财富平稳地分配，从富到穷的变化是缓慢的”[29]（p．90）。芬利在对公元前4世纪雅典经济的论述中，留下了五个地产数字，分别是：700～1000英亩、70英亩、45英亩、14英亩。前三个说明地产之大，后两个说明地产之小[30]（pp．64～65）。由于公民中土地占有一直未有发生大的兼并和集中，所以雅典公民有条件积极从事他们的政治和文化活动。第三，科技因素。古希腊的科技因为军事的需要和为神学作脚注，而备受重视。古希腊人以自然物质为研究对象，以科学公理为衡量标准，以阐释和把握宇宙法作为天职，积极倡导科学献身精神和对外在事务的不懈探求，视摘取科学桂冠为人生最大的乐事。在此种文化氛围下，学校教育重在对学生智力和能力的培养。斯巴达的教育实践中有科技教育的因素；雅典的毕达哥拉斯学园进行数学、几何学、天文学等的研究与教学；柏拉图的学园成为当时希腊世界自然科学研究中心，其学生泰阿泰德成为立体几何的创始人。这个时期的自然科学虽然还未独立于哲学，但因为自然科学对人生观、自然观、社会观、哲学观的影响，必然影响到了教育目的的内涵。
解读古希腊神话对英美文化的影响 篇6
【关键词】古希腊神话 英美文化 影响
神话带给我们更多传奇色彩，能够进一步激发人们对人生和生命的憧憬之情，因而神话更加深入人心，被更多人所接受和认可。古希腊神话的传奇和悲喜对英美文学创作有着深远的影响，因而我们在学习和欣赏英美文学作品时，应该对古希腊神话有一定的了解，而这可以促使我们对英美文学作品有更加深刻的理解。
一、古希腊神话对英美文学的影响
古希腊神话不仅仅是希腊文化和文明的源头，更是西方文明的起始和源泉，因而，在英美文人创作文学作品时，较多的融入了古希腊神话的色彩，其文学灵感是从古希腊神话中而来。由此可见，古希腊神话对英美文学具有深远的影响，主要表现在以下三个方面。
1.英美文学作品中较多运用古希腊神话的词汇和典故。纵观英美文学作品，有较多的词汇和典故是取材于古希腊神话的，由此可见，古希腊神话对英美文学创作的影响较为深远。首先，英美文学作品中应用较多的古希腊神话词汇，例如：“lunar”一词在英美文学作品中较为常见，寓意“月亮，月亮的”，然而这个词汇源于古希腊神话中的月光女神，即“Luna”。其次，英美文学作品中应用的古希腊神话的典故也较多。例如：古希腊神话中弑父娶母的典故在英美文学中获得了多次应用，并且这个典故，也被心理学领域归结为恋母情结心理研究的起始。
2.英美文学作品中的思想内容取材于古希腊神话。英美文学作品创作的思想内容与古希腊神话也有较大的渊源，通过对大量英美文学作品研究可知，许多英美文学作家善于运用古希腊神话中的典故等去塑造新的人物形象，由此抒发自身对人生、生命、生活和社会的理解。例如：文学作品《贝奥武夫》的主人公人物形象与古希腊神话中赫拉克勒斯的人物形象极其相似，都是通过选择一条艰难的磨砺之路，最终拥有过人之处的本领。在英美文学作品中，还存在较多的这类作品，其思想内容可以在古希腊神话中溯源。再如：著名作家拜伦的《普罗米修斯》作品中，借助古希腊神话中天神普罗米修斯的形象进行创作，为人们再一次刻画了拥有一身正义的英雄形象。
3.英美文学作品的创作风格与古希腊神话风格相似。古希腊神话中最具代表性的神仙形象是太阳神阿波罗和酒神狄俄尼索斯，两个形象存在较大的差别，但在英美文学作品中，这两个形象分别代表着现实主义和浪漫主义两种完全不同的创作风格。例如：十九世纪初期，英美文学的浪漫主义发展较为繁荣，这个时期的代表人物雪莱、拜伦等，其创作表现出十分浓厚的浪漫主义色彩，注重以人为本思想和表现人生态度。而在十九世纪后期，高尔基、巴尔扎克等作家的现实主义作品，更多的是揭露社会的罪恶和黑暗。
二、古希腊神话成为英美文学的创作标志和传播媒介
古希腊神话赋予英美文学以丰厚的文化底蕴，更深层次的影响英美文学作家的创作意识和创作思维，因而想要了解英美文学的深刻含义，不可错过对古希腊神话的了解，这能够有效增进人们更好的欣赏英美文学、加深对英美文学的理解。古希腊神话是英美文学的创作标志，更是英美文化传播的媒介。
古希腊神话为英美文学提供了知识媒介。当英美文学创作与古希腊神话处于同一个文化背景下，则利用古希腊神话进行英美文学的创作会带给人们更多的认同感和归属感，这将成为人与作品间进行沟通和交流的重要媒介。例如：我国的牛郎织女的神话故事，每每提到这个神话，多数人都会想起故事的悲和喜，而我国作家在表达某一种文学作品中的情感时，运用此神话故事，不仅可以加强人们对文学作品的理解，而且可以增强人们对文学作品的认同感。
古希腊神话对英美文学有较多的影响，而一则神话故事为历代文人所延用和创作，则会成为文学作品创作的一种标志。作家文人借助神话故事进行文学创作，更多的是表达一种借物言志的思想，因为通过神话故事可以将自身情感传达更加清晰和明确，也可以增强文学作品的易读性。
三、古希腊神话影响英美文学取向
古希腊神话对英美文学创作的影响，不仅表现在词汇典故、创作思想、创作风格上，而且表现在文学取向中。古希腊神话对英美文学创作的文学取向有着深刻的影响，一方面可以为更多具有创造性和创造力的作家文人提供创作力量，另一方面也为文人创作提供了概念和文学模式。例如：古希腊神话中的太阳神阿波罗和酒神狄俄尼索斯是两个比较悬殊的角色，从出身到人生态度都迥然不同，由此，这两个神话人物则为文人提供不同的创作角度和模式，进而也影响着文学创作的价值取向。
综上所述，英美文学作品与古希腊神话之间有着较深的渊源，因此我们可以说，古希腊神话孕育了英美文学，并对英美作家、文人产生了深远的影响。由此可见，我们要想更好的学习和掌握英美文学作品，需要对古希腊神话有一定的理解，这可以让读者对音美文学的文化背景与文学作品本身有更深刻的认识。
参考文献：
[1]高黎明.浅谈希腊罗马神话对英美大众文化的影响[J].科技创新导报，2008，27：216.
[2]皮英.神身上的“人性”魅力——解读古希腊神话对西方文化影响之源[J].湖北广播电视大学学报，2011，07：67-68.
希腊神话对英语文化的影响探究 篇7
希腊神话被认为是最伟大和最具影响力的神话, 其中一个原因, 就是它对整个西方文化, 尤其是英语文化, 产生了巨大和恒久的影响。它几乎囊括了整个西方文化的方方面面, 比如语言、文学、音乐、艺术、科技, 甚至是人们的思维方式。本文旨在分析希腊神话对于英语文化的影响, 尤其是在语言和文学方面的影响。
一、希腊神话对英语语言的影响
要分析这个问题, 首先要弄清楚文化的内涵。广义上来说, 文化指的是一个民族生活的各个方面, 通常包括信仰、习俗、体制、科技和语言, 而这些内容恰恰反映了一个民族的特征。文化渗透到几乎人类生活的各个层面, 并对人们的行为产生着显著的影响, 其中就包括语言行为。因此, 文化和语言有着密切关系。一方面, 作为人类构成的一个本质因素, 语言渗透在人类的思维和世界观中, 阐释了文化现实;另一方面, 作为文化的产物, 语言有利于维持文化的存续。
希腊神话对于英语有着深刻影响, 促进英语的繁荣。很多词汇和习语典故都来自希腊神话。由于语言是文化的必要组成成分, 希腊神话对于英语文化的影响便显而易见。
(一) 源自希腊神话的英语典故
从词典的解释来看, 典故不单单是把几个不同的词的意思简单相加得出的短语或句子, 而是一种必须作为一个整体来看的特殊的表达方法。因此, 典故是包含着神、英雄或传说的文化故事。在英语中, 很多的典故都出自希腊神话。
1. 潘多拉的魔盒 (Pandora’s box)
在希腊神话中, 潘多拉是尘世的第一位女性。由于普罗米修斯 (Prometheus) 盗取火种, 宙斯 (Zeus) 为了惩罚人类, 命令火神赫斐斯托斯 (Hephaestus) 用黏土塑造了一个美艳却虚伪狡诈的女人, 取名潘多拉 (Pandora) , 意为“具有一切天赋的女人”, 并给了她一个墨盒, 里面装有人世间一切的邪恶, 并把她许配给了埃庇米修斯 (Epimetheus) 。埃庇米修斯处于好奇打开了墨盒, 于是, 疾病、绝望、怨恨、贪婪、嫉妒、死亡、憎恨、暴力和残忍等等人世间一切的丑恶全部从盒子里跑出来, 剩下的只有希望还留在盒子里。
于是, 在英语中, “潘多拉的魔盒”通常是指灾难的源头, 意味着看起来珍贵的礼物, 实际上却是诅咒。例如这句话:“The project, which seemed so promising, turned out to be a Pandora’s box.”意为“这个计划看似很有希望成功, 实则为潘多拉的魔盒, 充满陷阱。”
2. 阿基里斯的脚后跟“Achilles’heel”
阿基里斯 (Achilles) 是出自荷马史诗的一位传奇英雄。当阿基里斯还是婴儿的时候, 他的母亲就将他浸入斯提克斯河 (the river Styx) , 希望以此让他变得无懈可击、刀枪不入。可是由于是被母亲捏着后脚, 他的后脚跟唯独没有浸入河水中。后来, 在围攻特洛伊的战争中 (the siege of Troy) , 他由于后脚跟受伤而丧命。
在英语中, 特洛伊的脚后跟往往指人的致命弱点。例如这段活“He is an excellent student is our class.He is almost good at all subjects of science, but he gets an Achilles’heel, he is weak in English.”意为“他是班里非常优秀的学术, 几乎擅长所有科学学科, 唯独英语是他致命的弱点。”
(二) 源自希腊神话的英语词汇
除了源自希腊神话的大量典故, 希腊神话对英语的另外一个重要影响就是它还衍生出了一大批丰富多彩的词汇。这些词汇几乎涵盖了英语语言的各个领域, 比如心理学、天文学以及科技等等。甚至在口语中, 也有大量日常用语, 包括很常见的名词, 都来自希腊神话。
1. atlas
“atlas”意为地图集, 这个词源自希腊神话中的一个人物, 名字就叫做Atlas。Atlas是有着强大力量的神, 受到宙斯惩罚, 被迫身背地球。1595年, 比利时地理学家Gerardus Mercator第一次在他的一册地图集的卷首使用了atlas作为地图集的书名, 并绘有Atlas肩负地球的形象, 于是这个词就流传开来。
2. siren
“siren”这个词同样来自于希腊神话。在希腊神话中, “siren”是一位长着翅膀的能用迷人的天籁般歌声诱惑过路的航海者使航船沉没, 并把他们变成腹中餐的美艳女人。后来, 这个词引申为能发出警报的汽笛, 也指美丽却危险的女人。
3. titan&titanic
在英语中, “titan (或Titan) ”指“拥有巨大身躯、强大力量、极其智慧的重要人物”。“Titanic”意为“巨大的, 庞大的”。这两个词都来自希腊神话中的在被宙斯推翻之前一直统治地球的巨人。
4. nemesis
在英语中, “nemesis”指的是迟早要来的不可避免的惩罚, 或者叫做报应。在希腊神话中, “Nemesis”是报应之神。
除了上述例子, 英语中还有很多科技术语也来自希腊神话。比如拿天文学来说, 太阳系的八个行星中的七个:Mercury (水星) , Venus (金星) , Mars (火星) , Jupiter (木星) , Saturn (土星) , Uranus (天王星) , 以及Neptune (海王星) .都是以希腊神话中神的名字来命名的。并且, 这些行星周围的卫星的名字, 也都是以与这些神关系密切的人或神的名字来命名的。
英语中的心理学词汇受到希腊神话的影响也显而易见。最著名的两个心理学术语“Oedipus complex”和“narcissism”都来自希腊神话。Oedipus是希腊神话中杀父娶母的著名人物, 因此, 在心理学中, “Oedipus complex”是指“恋母情结”。“Narcissus”本意是指水仙, 在希腊神话中Narcissus是一个拥有美貌的神, 他迷恋自己在水中的倒影并最终淹没在河里化作一朵水仙花。因此, 在心理学中, “Narcissus”意为“自我陶醉, 自恋”。
二、希腊神话对英语文学的影响
文学和文化有着紧密的联系, 文学是反应文化的一个重要方面。提及希腊神话对英语文化的影响, 就不得不提及希腊神话对英语文学的影响。
(一) 希腊神话对古代文学的影响
对于古时候的人来说, 文学创作的最重要的源泉就是神话。那时候很多文学作品都可以看做是当时人们生活的真实写照。在古希腊, 一些著名的诗人和剧作家的作品都对现代英语文学产生了深远的影响。其中, 最著名的四位剧作家:埃斯库罗斯 (Aeschylus) , 索福克勒斯 (Sophocles) 、欧里庇得斯 (Euripides) 和阿里斯多芬尼斯 (Aristophanes) 的创作都来自希腊神话。除此之外, 伟大的文学家荷马 (Homer) 的巨著《伊利亚特》和《奥德赛》 (The Illiad and The Odyssey) 也源自希腊神话。这些作品都对英语文学产生了深刻影响。
(二) 希腊神话对现代文学的影响
16世纪, 最著名的一场文学运动当属席卷整个欧洲的文艺复兴运动 (Renaissance) , 这场文化运动囊括了对古典文献的重新学习, 在绘画方面直线对透视法的发展, 以及逐步而广泛开展的教育变革。从这场运动开始, 英国的作家、诗人和剧作家开始从希腊神话中汲取灵感并开始在作品中使用典故。这其中, 有包括杰佛雷·乔叟 (Geoffrey Chaucer) 、威廉·莎士比亚 (William Shakespeare) 、约翰·弥尔顿 (John Milton) 、约翰·济慈 (John Keats) 、雪莱 (Shelley) 以及拜伦 (Byron) 等等的最著名的诗人和作家。
莎士比亚最著名的一部悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》 (Troilus and Cressida) 就是一个很好的例子。这部悲剧讲的是一个中世纪的故事, 尽管不完全是希腊神话的一部分, 但是实际上却来源于希腊神话。另外一个例子是弥尔顿的诗歌《科摩斯》 (Comus) 。尽管这首诗歌不长, 却囊括了希腊神话中三十多个任务和故事。雪莱的《解放了的普罗米修斯》 (Prometheus Unbound) 借用了希腊神话中普罗米修斯的人物形象, 进行重新塑造, 来传达自己的思想和感受, 反映了雪莱与暴力统治和压迫斗争的信心。
直到现在, 英美作家、诗人以及剧作家仍然在继续引用希腊神话中的典故, 希腊神话的影响力已经渗透到英语文学的方方面面。
三、结论
从以上论证可以看出, 希腊神话对于英语语言和文学确实产生了深远影响。语言和文学是息息相关的。不论作为英语学习者还是研究者, 都应该对希腊神话进行相应的了解和研究, 这将会为今后的进一步学习和研究打下坚实的基础。
参考文献
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[3]王发德. (2001) .谈希腊罗马神话对英美文学的影响[J], 辽宁师范大学学报 (社会科学版) 第24卷第3期
[4]宋丽钰. (2004) .希腊罗马神话对英语语言文学影响浅说[J], 广东广播电视大学学报2004年第3期
古希腊文化中的人文主义 篇8
西方的学者通常把古代希腊和罗马的文化叫做古典文化,因为其中渗透了浓厚的古典主义精神。“classical”这个单词源于拉丁单词“classicus”,意思是“第一等的”以及“最卓越的”。事实上,当罗马人全盘吸收了古希腊的文化精髓时,罗马人已经将古希腊的文化认同为世界上最优秀的文化分支了。因此可以说,所谓的西方古典文化是一种文化系统,此系统由希腊人创造,并且由罗马人发扬光大。古希腊的文化,因为其对后世文化的榜样作用以及其启发性的功能,成为现代西方文化的发源和动力。
西方古典主义时期的人文主义渗透到了文化的方方面面,例如民本主义在政治生活中的体现,在文学作品中,对人类以及其情感、人性和人的尊严的描述以及礼赞,在艺术作品中对于人身体美的赞扬,以及在古典建筑中“维特鲁威人体”对人文主义的弘扬等等。古希腊智者学派中有一名代表人物曾经这样说道:“人本身最为重要,其余之物皆为人类劳作之产物”。索福克勒斯在《安提戈涅》中有一句著名的台词:“天下之事,多有怪异者,惟人最异尔。”以上的引言,无一不是体现了古代文化中的人文主义,而古罗马诗人泰伦斯以及著名政治家和学者西塞罗等,皆对人性进行了深入的阐发和强调,也为后世所信服。我们因此甚至可以说人文主义是古典文化的主旨要义。
二、人文主义和希腊神话
在古典主义时代,人文主义中人与神的关系主要体现在“人神同形同性论”上。古希腊人认为,神不过是人最完美的体现形式,他们也有世俗的桎梏以及情感,例如勇气和怯懦,善良和残忍,忍受与嫉妒等等。在这点上,西方古典主义时代的神与古代东方的神有着很大的区别,在古代东方的文化中,神是高高在上超越世俗的,世人无法与其比肩。在这种西方古典文化的熏陶下,古代的希腊人认为神的形象是人类最高的智慧与最美的形态的体现,因此神只不过是人们用来寄托内心完美偶像的一种存在形式而已。古罗马人不但全盘接受了古希腊众神的文化,还完全吸收了其宗教精神和贯穿其中的人文主义。与此同时,无论是在希腊还是罗马,僧侣并不构成一个特权阶层,因此不管是公众还是私人领域,他们都无法代替权威。在古希腊和古罗马时期,人们的宗教意识相当浓厚,而与同时期世界上其他区域相比,希腊文化中体现出来的人文主义精神,却成为区分它与其他文化种类的重要特征。
著名的斯芬克斯之迷,体现了先人对于人类自身的思考。从那时起,揭示人类自身的地位、功绩以及其历史地位贯穿了整个希腊文明史。由于希腊城邦制的发展,居民作为城邦的主体,其作用不断体现,因此,个人价值、个人主义以及个人的尊严这些信念就不断得到了加强。同时,在戏剧和其他的文化领域中,人的意志、力量以及人的创造力也有意得到强化,对后人也有巨大的启迪作用。因此可以说,希腊文化是由人文主义精神构成的。
古希腊给后世留下了丰富的神话遗产,古希腊神话中众神是在历史的长河中被一代代人创造出来的。古希腊神话的基础是人神同形同性,因此所有神的故事都是人类世俗性的体现。纵观世界各地的神话故事,极少有哪个国家像希腊人那样,在神以及神话故事中充满了强烈的人的倾向。古希腊人认为,人类和世界是彼此的反映,如同一面镜子一样。没有人是全知全能完美无缺的,众神和人类一样,有自身的优势,也有其弱点。神无非是大写的人而已。
三、人文主义和古希腊悲剧
古希腊文化的一大创举是它的悲剧。古希腊的悲剧不单单是一个充满悲感的故事,体现在悲剧中的严肃性和崇高性有着净化人类心灵的作用。理性主义和客观性也体现在人类对日常不幸事件的态度上:悲剧时时都在发生,重要的是如何面对悲剧。这种理性主义是古希腊悲剧中前无古人后无来者的巨大成就。
古希腊悲剧中英雄的传说,其来源在于希腊人对于祖先的崇拜,也是他们对历史以及与自然的斗争在艺术中的体现。绝大多数的英雄都是人和神的后代,是半人半神的英雄。他们力大无穷,智慧绝伦,体现了希腊人征服自然的强烈欲望,因此这些英雄也是古希腊人智慧和力量的化身。
古希腊人尊崇个人以及现世生活,此种理念是希腊神话和希腊的悲剧孕育的土壤。古希腊神话和英雄的悲剧人物,例如阿喀琉斯和美狄亚,都体现了他们强烈的反抗意识。他们都无法逃避注定的悲剧性的命运,然而,是选择一种英雄式的死亡还是过着一种忍辱偷生的生活,是通过奋斗取得想要的未来,还是永世忍受着无尽的放逐,却取决与自身。这些英雄理性地选择,殊死搏斗,而且勇于为自己所做的决定而带来的一切后果负责。和常人相比,他们更加勇敢顽强和独立,有着超越死亡的气魄,正是这种强烈的悲剧精神,让希腊悲剧的悲剧性和希腊精神的理性追求格外强烈集中。
在古希腊英雄的这种奋斗直至毁灭以及对生活的不断的追求中,人性的力量得到了加强,精神领域更加庄严壮美,人类的价值也得到了最完整的体现,这一切都导致人们会更加崇拜古希腊的英雄。尼采说道:“古希腊的悲剧证明了古希腊人不是悲观主义分子。”古希腊人崇拜英雄,而非所谓神灵,这种理性主义体现了人类的价值、尊严以及力量。这种理念也鼓舞了希腊人要勇于面对残酷的显示,拥抱生活中的悲剧的层面。
四、人文主义和对个人自由的追求
古希腊人文主义精神的另一个体现是对个人自由的追求以及对命运的反抗。从俄狄浦斯王到美狄亚,他们都给世人传递了永不妥协勇于追求个人自由的精神。当梦想遭遇现实的壁垒时,他们内心强烈的破坏感甚至会激发出内心对自由更加强烈的欲望,以至于愿意为自由而牺牲。古希腊人认为,自由精神是名族独立的象征,同时,对于自由的尊重,也是人文精神的体现。现如今,希腊国旗上面蓝白相间的九个字母,是“不自由,毋宁死”的首字母缩写,表达出希腊人民对于自由意志的追求。正是希腊人民对自由以及理性的追求,使得希腊的文化呈现出一种庄严和肃穆感。也正是因为古希腊文化所流露出的人文主义精神,使得我们能够在其中找到希望和爱,以及存在的意义。也许,这才是希腊文化最终要告诉我们的。正如希腊德尔斐神庙上所示——认识你自己。
这里提到的思想自由,或者说是自由的思想,并不是一种天赋的内在的思想活动,而是把思想当作一种理性认识世界的成果。它发源于古代社会,在古希腊的文化中达到了其顶峰。德国历史哲学家卡尔雅斯贝斯曾明确地指出:“希腊城邦奠定了西方所有自由的意识、自由的思想和自由的现实的基础。”现代美国历史学家伊迪斯·汉密尔顿也说正是因为希腊人,世界才“第一次有了思想自由”。思想自由和自由思想首先在古希腊的城邦中萌发,是由于奴隶制经济和奴隶制民主的高度发展而导致的,简言之,就是丰富的物质条件,多彩的精神生活以及充足的闲暇之间,而这三者都在古希腊城邦以及推行民主政治的城邦里找到了归宿。而且,在古希腊城邦的发展时期,并没有形成一个有绝对势力的僧侣集团,以及能够钳制人们思想的宗教意识形态,与当时世界上其他的地方相比,人文主义和民主政治能够在古希腊诞生,不足为怪,因为其有着独特的内在的历史条件。
五、结语
古代希腊城邦的文化不仅仅属于古代,更是现代人的巨大精神财富和文化发源地。它属于古代文化,因为它继承了灿烂古老的东方文化并且后来居上,在公元前1000年,古希腊文化是世界文化的中心以及发展的顶峰;它也属于现代世界,因为古希腊文化以及其人文主义的精神,已经超越了时间和地域的限制,传承到了后世的文化之中。在湛蓝的爱琴海流域发源并且发扬光大的希腊文化,是欧洲文学的发源地,也是人类文化的童年。正如孩子拥有最为澄澈的心境一样,如今我们也可以从古希腊文化中汲取力量,净化心灵。古希腊文化将和谐、美和理性主义的光辉带往了现代工业社会,并且以希腊人独有的自由、热情和理智感染着这个日渐物欲横流的社会。
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希腊文化 篇9
克里特岛位于亚、非、欧三大洲之间, 地中海东部的中心地带。那里不仅物产非常丰富, 而且在地理位置上是东西方连接的一个要道, 这里商业比较发达, 航海业也较早兴起。在经济发展的同时, 这里也出现了相当发达的文化, 史称“爱琴文化”“克里特——迈锡尼文化”。
古希腊人认为音乐是诸神创造的, 并且与宗教思想保持着密切的联系, 希腊语中音乐叫做M o u s i k e, 它出自古希腊神话中的女神缪斯 (M u s e s) 一词。缪斯女神是指古希腊神话只能够主神宙斯的九个女儿, 她们负责掌管着包括音乐、历史、舞蹈等在内的各门艺术。此外在希腊神话中的许多神或是半人半神, 都被认为与音乐有着特殊的联系。
在古希腊的文学和戏剧中, 有着很多与音乐相关的传说。例如口头相传的古希腊文学和诗歌都是采用的歌唱方式。“荷马时期”广泛流传各种劳动歌曲, 如织布歌、放牧歌、磨工歌、割麦歌等等, 而史诗本身即是诗歌文学又是音乐作品, 它是由专业的弹唱艺人吟唱, 用基萨拉琴伴奏的。而个人情感在诗歌的体现直接导致了独唱抒情诗歌的产生。这个学派的代表人物是萨福和阿那克里翁。他们的作品以细腻的手法描写了甜蜜的爱情、悲伤痛苦的离别、忧愁的心情等这些多种多样的人的情感体验, 从这些诗词中可以判断出音乐的不同体裁, 有赞歌、悲歌、饮酒歌和器乐曲。
古希腊的戏剧、音乐理论和音乐美学方面获得了很大的发展。
首先是希腊的戏剧, 希腊最著名的是它的悲剧, 这种体裁是由祭祀酒神仪式中的酒神颂歌演变而来。它是一门音乐、戏剧、舞蹈、诗歌结合在一起的一门综合艺术。古希腊悲剧最初由一个演员讲故事, 后发展为三个演员同时登台。演员戴着假面具, 穿高底靴, 女角由男人扮演。整个演出都有器乐伴奏和歌队演唱。
古希腊戏剧的另外一种重要体裁是喜剧, 它也和酒神祭祀有关, 创作者们用讽刺或嘲笑的手段, 夸张的表演和犀利的台词, 来揭露当时存在的不合理的社会现象。喜剧中常用音乐衬托台词, 有时还直接用歌队演唱民间的诙谐歌曲, 但与悲剧相比, 音乐较少。
由于在音乐上的丰富实践, 导致了古希腊音乐美学和音乐理论的创立和发展。许多的古希腊思想家、哲学家研究音乐的本质, 各自从唯物或唯心的世界观出发, 提出了不同的音乐观点, 这些对后世的音乐美学和音乐理论产生了不小的影响。
古希腊的哲学家柏拉图论述了音乐的伦理道德意义和表情说。他认为最好的音乐能够使最优秀的人快乐。但是, 他并不同意音乐艺术是用来娱乐的。他认为 (1) “音乐教育除了非常注重道德和社会目的之外, 必须把美的东西作为自己的目的来探究, 把人教育成美和善的”。
亚历士多德认为音乐有三种目的即教育、消遣和精神方面的享受, 他还说 (2) “音乐对人的性格有显著的影响, 所以应该列入青年的教育课程里。”他还认为 (3) “多利亚调式使人温和平静, 弗里几亚调式使人充满宗教狂热等。”亚里士多德还有一种著名的理论叫做“模仿说”, 即他认为音乐模仿是代表着人的各种感情状态。
古希腊思想家、哲学家确立的许多概念, 如“音乐”、“节奏”、“旋律”、“调式”、“音阶”等, 具有普遍的意义, 至今仍在使用。
古希腊的音乐理论比它的音乐实践对后世影响还大, 现代音乐理论的许多概念都是以这种理论为基础的。这些理论主要是通过亚里士多德、柏拉图、毕达哥拉斯和波依提乌等古希腊与古罗马甚至是中世纪早期的哲学家的著作流传给后世, 特别是波依提乌的《音乐的律制》一书, 对古希腊的音乐理论作了详尽的论述, 并对中世纪的音乐理论产生了直接的影响。
毕达哥拉斯曾用测弦器测量音程的度数, 他把音程分为协和与不协和两种, 其中只有八度、五度和四度是协和的, 其他的三度和六度都是不协和的音程, 直到今天, 我们仍然在学习着这些知识, 纯八度、纯五度和纯四度都是协和的, 其余的都是不协和的。但亚里士多德反对毕达哥拉斯的学说, 认为音乐应该是用听觉听出来的, 而不是应用数字来判断, 但后来毕达哥拉斯的学说流传很广, 人们也对其学说进行了高度的评价, 因此其对后世的影响还是很大的。
古希腊的音阶是四音音阶, 自上而下排列, 两端的音构成固定的四度音程, 中间的音程可以变化, 从而形成三种不同的四音音阶。调式分有7种, 分别是:多利亚调式、弗里几亚调式、利底亚调式、混合利底亚调式、副多利亚调式、副弗里几亚调式和副混合利底亚调式, 其中前三种为重要调式。
古希腊最早的记谱大约是从公元前5世纪开始, 它用希腊文二十四个字母标记的字母谱, 包括声乐记谱法和器乐记谱两类。
古希腊的音乐特征:音乐与诗歌、舞蹈以及戏剧存在着密切的联系;音乐是单声部的, 音域不超过两个八度;音乐分为声乐和器乐两大类, 但是以声乐为主;乐器包括管乐、弦乐、打击乐等不同种类和样式的乐器。在音乐体裁和题材方面, 有世俗、宗教两种, 但以世俗为主;多种音阶调式各有其表情意义, 调式基础为四音音阶。在文字记谱法方面分为声乐谱和器乐谱。在这一时期出现了音乐家、开办了音乐学校、举行各种音乐比赛、创立了比较完整的音乐理论和音乐美学体系, 音乐的社会作用在一定的时期内得到了充分的重视。
早期的基督教教会的音乐思想在形成的过程中, 首先就受到了古希腊文化思想的影响。在音乐理论方面, 马蒂阿努斯·卡佩拉提出了“七艺”的理论, 依次为:语法、逻辑、修辞、几何、算术、天文和音乐。
古希腊文化之间相互联系, 综合发展而且水平程度很高, 表现在哲学、美学、自然科学、教育、文学、诗歌、神话、建筑、雕塑、戏剧和音乐等各个方面, 尤其是音乐在古希腊的社会生活中占据着显著的地位, “荷马时代”的音乐史诗《奥德赛》、《伊里亚特》是广泛流传的, 从中可以看出音乐与诗歌的高度结合和发展, 对后世欧洲歌剧的形成有着直接的影响。还有古希腊的音乐特征, 如“节奏”、“旋律”、“调式”、“音阶”等这些概念对整个欧洲的音乐发展也是非常巨大的, 还有记谱法的发明和运用, 音乐理论和音乐美学思想的出现, 甚至我们知道今天还一直运用这些古老的理论思想, 可见古希腊文化对后世的影响是多么的巨大。
总之, 古希腊文化是美妙的、伟大的, 它像一面神奇的面纱, 让人回味, 当然更重要的是它的文化特别是音乐文化贯穿了整个欧洲音乐乃至全世界音乐的发展, 对后世的音乐家们起到了重要的作用。所以让我们不要忘记这些古老的历史文化, 而是去粗取精更好的利用它们, 让我们的音乐文化在新的2 1世纪里更加辉煌。
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希腊文化 篇10
1 个人主义是古希腊民主政治的基础
古希腊人对个人主义的重视是古希腊民主制的基础。公元前5世纪, 雅地加的一座小城邦诞生了一个改变世界历史进程的理念——如果全体公民享有决定个人命运和管理政府的自由平等, 社会就运转得最好。这种体制被称为“dēmokratia”, 即“民众的政治”, 英译为”democracy” (民主) [1]264。亚里斯多德在《政治学》中指出, 民主的意思是多数人的统治 (成年男性公民) 和自由[1]。古希腊之前的大多社会都认为个人的平等和自由只会导致动乱, 而没有秩序, 社会就无法正常运转, 而没有独裁就没有秩序。例如, 古埃及帝国和波斯帝国都是独裁专制国家。古希腊之后, 西方人用了1500年才意识到个人自由和社会秩序并不一定水火不容。雅典的民主化进程见证了个人主义的逐渐发展, 而迈出个人主义第一步的是梭伦。
公元前594年, 梭伦被任命为处理城邦事务的执政官, 他力行改革政府机构。他的改革削弱了贵族专权, 极大的提升了手工业者和富商的政治地位。由于他的改革, 更多人获得选举权。英国著名历史学家伯里 (公元1861—1927年) 认为梭伦的改革“创立了社会公共机构, 组建了雅典民主制度。”[3]136在他看来, 公元前五、六世纪的雅典政治家克利斯提尼用地区部落取代氏族部落作为政府组织的基础, 因此每个人 (公民) “在公共事务中会起到永久的决定性作用。”[3]136对克利斯提尼改革的重要意义, J.M.鲍威尔持有相同看法。他说, “到公元前五世纪初, 雅典人就已经从亲属关系的社会过渡到以个人为单位的社会。”[4]135雅典人坚信每个人都天生拥有独特的推理和统治的能力, 这是创建雅典民主政治的主要力量。因此, 可以说雅典民主政治是在雅典人对个人主义追求的基础上建立起来的。
雅典的民主政治在伯里克利 (公元前495-429) 掌权时达到鼎盛。伯里克利最重要的贡献是削弱了当时最高法院“阿勒奥帕格斯议事会”的权利, 他把其大部分职能转移到五百人议会, 把雅典民主发展到前所未有的高度。不仅如此, 他推行两项重要的民主策略:公薪制 (国家给与多数公职人员每日生活津贴) 和抽签 (所有政府官员在市民集会选举之后由抽签的方式决定官职) , 保障了占人口大多数的贫苦公民的权利。如安东·鲍威尔所言, “公薪制为普通贫苦公民参与政权管理提供了物质保障, 作为民主政治的又一特色, 抽签决定公职保证了普通公民的权利, 而选举则保证显要人士的利益。”[1]277借助这些措施, 伯里克利把民主政治从理论变成现实, 把少数人的民主变革成多数人的民主, 保证了每位公民都能在城邦事务中有发言权和行事权。在为伯罗奔尼撒第一阶段阵亡将士所做的国殇演词中, 他明确的表达了自己的民主主张。与其同时代的历史学家修西的底斯 (公元前460-400年) 记录了他的讲话内容:
我们的宪政称作民主制, 因为掌权的不是少数人, 而是全体人民。在解决私人争执时, 法律面前人人平等;当赋予某人高于他人的公职时, 并非因为他属于特权阶级, 而是因为他的实际能力。只要为国家效力, 任何人都不会因贫困而在政治上处于卑微的地位。我们的政治生活自由、开放, 在日常生活中我们的关系也是如此。[5]
回顾古代雅典的民主进程, 不难看出古希腊人非常信奉个人主义。他们懂得人是衡量一切事物的标准。尽管出生不同, 贫富有别, 但每位公民都具有价值。每个人都能掌握真理、学习知识发展潜能, 这些不只属于少数人。于是这种直接的民主便建立起来, 并进一步发展成熟。民主和个人主义相互依存, 没有个人主义, 民主就是无本之木。
2 个人主义丰富了古希腊人的社会生活
古希腊人把自己视为独特的个体, 有独特的个性和生存目的。他们相信, 只要遵守法律人人都是自由的。以下的例子充分说明了这一点。
两千五百年前, 古雅典人钟爱戏剧, 观看戏剧是他们重要的消遣, 他们花巨资修建剧院。古希腊南部伯罗奔尼撒半岛东岸的艾普丹那斯有一座剧院, 可容纳一万四千人。剧院依山而建, 视野开阔, 蔚为壮观。剧场声效极佳, 任何方位几乎都能听见纸张落在舞台上的声音, 古代的希腊人即使跋山涉水也要赶来出席戏剧和诗歌比赛。比赛从早到晚, 持续七天不间歇。古希腊人长途跋涉仅为了娱乐享受, 表现了他们具有强烈的个人意识, 他们自由、自信, 有能力掌控个人生活。
古希腊人另一项重要的社会活动是奥林匹亚山举行的运动竞技, 这是一个全国性的节日, 每四年举办一次。届时, 所有古希腊人都放下眼前事务来参加或观看, 即便城邦间发生战争, 也会立刻停战。奥林匹亚竞技。传说此项竞技活动源于底比斯城英雄赫勒克勒斯, 当初他为了纪念自己的祖父佩罗普斯而参加比赛。另一种解释是, 这项活动起源于为纪念已故英雄在葬礼上举行的竞技活动。在荷马的《伊利亚特》中, 阿基琉斯在葬礼上举行竞技比赛来悼念朋友。这两种起源传说都与纪念个人相关。
有一点必须明确, 古代奥林匹亚竞技具有个人主义色彩——竞技者代表自己而非城邦或国家来参加比赛。古希腊人在公开比赛中盛赞个人的强健体魄与他们追求卓越的理想密切相关。为了实现这个理想, 他们竭尽全力。竞技比赛中只有第一, 没有第二或第三。他们信奉“胜者全胜”的原则, 只看重谁是“最强的”。谁获得第一, 谁就赢得了永恒的个人荣誉。除了带上橄榄叶桂冠外, 奥林匹亚山上还立起他的雕像。他的成功为自己和所在城邦赢得声誉, 同时他强健的体魄在同代人眼中代表着美丽, 卓越, 完美和永恒, 因而成为艺术的主题。古希腊人的奥林匹亚竞技的确具有些许宗教意味, 但其具有个人主义的性质也是共识:
竞技比赛神圣庄严……不过, 它也具有个人主义色彩。个人主义是古希腊对西方社会的一个重要贡献。古希腊人敬畏上帝, 但胜利的荣誉却归于参赛的个人, 不属于整个希腊。[6]
因此, 个人主义丰富了希腊人的社会生活, 是古希腊社会的重要方面, 激励他们不断建功立业。
3 个人主义催生古希腊文学中的个人主义意识
古希腊文化鼓励自由的思想, 行动和创造, 文学为古希腊人提供了这样一个空间。古希腊文学传统始于荷马生活的时代 (公元前12世纪至前8世纪) 。当时, 希腊遭受野蛮的多里斯人的入侵和摧毁, 这一时期唯一重要的文学作品是荷马的《伊利亚特》和《奥德修斯》。[7]这两部作品都描述了英雄的世界, 这些英雄就像神一样, 比普通人更强大。但这些英雄史诗并非以个人的故事为主题, 而是把所有古希腊人描述为野蛮人的对立面, 把他们当做一个民族和国家来描写。换言之, 荷马的英雄史诗表现了古希腊人民族精神的觉醒, 而并非个人主义意识的上升。
公元前8至前6世纪, 古希腊人的个人主义意识开始觉醒。诗人们摆脱荷马英雄史诗的文学风格, 开始关注个人的情感思想和人生经历。这时期代表性的诗人有阿基洛克斯, 萨福, 和阿凯奥斯[7]73。这些诗人在诗作中发出不同以往的声音, 强烈的个人意识让他们与众不同, 阿基洛克斯是一个典型的代表。
在阿基洛克斯生活的年代, 人们尊崇勇气和牺牲等传统英雄主义价值观, 不过他公然藐视这些品质。斯巴达有句谚语说士兵应该背着盾牌从战争归来。许多人引用这句谚语称赞战士的英勇。然而, 阿基洛克斯却对此不屑一顾, 还在一首诗中写到:
某个色雷斯人正挥舞着盾牌, 我虽不情愿,
仍把它丢在灌木边, 一面无暇的盾牌。
那又怎样呢?我救了自己一命。忘掉这盾牌吧。
我会搞到另一面, 不比原来的逊色。[8]
看来, 在战场上诗人选择临阵脱逃来挽回性命, 而且一点也不引以为耻。他还为自己胆小鬼般的行为辩解, 说比起盾牌对他更重视自己的生命。阿基洛克斯这种言行是其反传统思想情感的真实反映。
在戏剧尤其是悲剧繁荣发展的古典时期的希腊 (公元前500年至前336年) 个人主义思想也很流行。这一时期出现了许多反映激进个人主义思想的悲剧故事, 例如, 索福克勒斯的《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》和欧里匹底斯的《美狄亚》。这几部悲剧故事里的人物挑战绝对权威, 即使意味着死亡也在所不惜。尽管他们最后都不免于死, 但他们成为文学世界里个人主义的永恒象征, 激发后代人去独立思考、独立行事。从这个意义上来说, 古希腊文学创造了一个表达个人心声和倾听个人心声的世界。
4 结束语
古希腊人重视并鼓励个人去自由的表达, 尽情的畅想, 和自主行事。这种自由主义的精神几乎体现在古希腊文明的方方面面。它不仅体现在政治, 社会生活和文学领域中, 实际上, 古希腊在艺术、科学、法律等其他方面取得的成就都或多或少得益于这种个人主义思想。古希腊人能按个人意志选择通向卓越的方式, 有人立志成为政治家、法学家、士兵、哲学家或科学家;也有人献身于艺术, 竞技和文学事业。平等, 自由和社会人口的自由流动赋予了古希腊文明持久的动力和创造力。可以说古希腊人创造了个人主义文化。个人主义精神激励他们去自由的思考和行动, 必要时还会挑战权威和传统, 由此产生出新观念和新事物。
然而, 文化本身无论有多大的创造力, 它给世界带来的贡献总是有限的, 因此, 创造卓越文化成就的钥匙比成就本身更重要。造就伟大古希腊文化的钥匙就是个人主义精神。从这个角度来看, 个人主义精神就是古希腊文明给西方文明的最重要的贡献。
摘要：个人主义是古希腊文化的核心理念, 它蕴含在古希腊社会的方方面面。古希腊人对个人主义的追求奠定了雅典民主政治的基础, 丰富了古希腊人的社会生活, 促进了古希腊文学个人主义意识的形成。个人主义为古希腊人提供了无限创造力, 激励他们创造出卓越的文化。
关键词：个人主义,古希腊文化,民主,社会生活,文学
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希腊文化 篇11
关键词：古希腊建筑；风格；特色文化
中图分类号：K545 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0178-01
古希腊是欧洲文化的发源地。这片崇敬神灵的土地上，建造了许多拜祭众神的庙宇，这些庙宇不仅体现出希腊人的聪明与智慧，更折射出其和谐、典雅、追求美和人文色彩的文化特色。
一、古希腊建筑风格与特色
古希腊建筑自身的尺度、体量、材料、造型、色彩以及建筑自身承载的绘画和雕塑，让其艺术生命力经久不衰。从遗留下的古希腊建筑里，我们不难发现以下风格特色：
（一）柱式标志。
从希腊建筑诞生开始，巨柱被人类赋予了某种神性意义，受到了很大的重视。在一代代建筑师的反复权衡和推敲之下，古希腊时期的巨柱的比例和形式终于得到规范，即普为人知的多立克柱式、爱奥尼克柱式和科林斯式柱式。这三种柱式相互之间存在联系，并不断在改进，而贯穿始终的是人体美与数的和谐 。
（二）人文色彩。
建筑背后隐藏的是文化。古希腊人崇尚人体美，从他们的雕塑作品以及建筑群里，不难发现这一点。其建筑的比例与规范参照人的尺度，外形体现的是人的容貌、举止、形体和风度，造型展现的是人体比例和结构规律。
当然，在其建筑细节上，我们也能够发现这点。如希腊柱式就具有拟人的特征。多立克柱式高与直径约6：1的比例，是男性简约之美的体现；爱奥尼柱式的高与直径之比是8：1到9：1之间，恰恰反映了女性的修长、纤细……这些展现着人性美的建筑使得古希腊整个建筑文化透着端庄、典雅的感觉。
（三）美的目标。
古希腊人崇尚神灵，与中国有所不同的是，这些神灵可以不是善类，却一定要美丽。经过一代代人的探寻，他们普遍相信永恒绝对的本体美的存在。反映在建筑上即是追求形式美，讲求建筑的比例和构图。仍举柱式为例，原本只是一种单纯的结构造型，在希腊人反复推敲之下，使得其发展成一种艺术形式，并最终成为西方建筑不可取代的法则，这就是古希腊的美在建筑上的反映。
二、帕提农神庙的文化特色
现存的古希腊建筑群遗址主要有庙宇、宫殿、城堡等，其中尤以庙宇最具代表。这不仅是参拜神灵的地方，也是社交贸易的场所。
雅典卫城是古希腊最为著名的建筑。其雄踞在雅典城中央的一个山岗上，布局自由，高低错落，主次分明，是一个依傍地势落差，在空间上把本身结构完美的建筑物进行不规则排列的建筑群体。它创造出的完美景观和透视效果，至今还令人津津乐道。
作为雅典卫城的主题建筑，帕提农神庙建于公元前447～前438年，主要用来供奉古希腊人最为喜爱的女神—雅典娜.帕提农。因为“帕提农”在古希腊语中有“处女宫”之意，故又将其称为“雅典娜处女庙”。
這座神庙建造的时候，雅典人正沉浸于希波战争胜利的狂欢里。因而，当其落成时，反映的是轻松、愉快和明朗的风格。帕提农神庙建在一个长96.34米，宽30.9米的基面上，下面是三级台阶。它的东西长为70米，南北宽31米。四面的围廊是多立克式列柱组成，高大端庄。庙宇正面突破惯例，采用8根圆柱取代以往的6根，以展示国家的威严。两侧列柱各17根，每根高10.43米，柱底直径1.9米，由11块鼓形大理石组成。
不过令人惊叹的是，雅典人的精细和敏锐，柱子直径由1.9米向上递减至1.3米，中部微鼓；另外，所有的列柱并非绝对垂直，都向建筑平面中心微微倾斜，使整体建筑感更趋稳定。
神庙外部的檐部比较薄，柱间净空比较宽，柱头简洁明快。顶部是两坡顶，顶的东西两端形成三角形的山墙。上面的连环浮雕现存于大英博物馆，展现的是雅典娜的诞生和她同海神争夺雅典保护神地位而竞争的画面，这些浮雕曾涂以金、蓝、红三色。此外，这里的铜门镀金，瓦当、柱头和整个檐部曾饰以重彩，在阳光的照耀下，同白色的大理石相得益彰。
神殿内部分正厅和附殿。正厅原本供奉着著名雕刻大师菲迪亚斯雕刻的雅典娜神像。据载，女神身披战袍，高达12米，象牙雕刻的脸孔柔和细致，手脚、臂膀细腻逼真，宝石镶嵌的眼睛炯炯发亮。她戴着黄金头盔，盔上正中央是斯芬克斯，两边是里格斯。胸前护心镜上装饰着杜美莎的头。长矛倚在肩上，刻着希腊人与亚马孙人之战的盾牌放在一边，右手托着一个黄金和象牙雕制的胜利女神像。西门内的附殿，则贮存财宝和档案。①
整个庙宇最为突出的是整体的和谐统一和细节的完美精致。它的建筑运用毕达哥拉斯定理，讲求比例的匀称，反映古希腊文化中理性的美，及对和谐形式美的推崇。纵观其结构，很难找到一条直线，建筑家们利用或弯曲，或锥形，或隆起的表面带给人们和谐的感受。
帕提农神庙里，还藏有一些伟大的雕塑品。原来在东山墙的《三女神》便是其中之一。据说设计者是雕塑大师菲迪亚斯。三女神在古代希腊的神话里是宙斯和夜神的女儿，掌管着人的命运。一个纺织命运之线，一个分配命运线的长短，第三个负责切断人的命运之线。虽然，现存的遗迹毁坏严重，丢失了头部和上肢，但是保留下的部分仍足以展现其美。三位相互依偎的女神那各异的体态，在雕塑家的雕刻下，或起或伏，或皱或舒，或叠或平，给人以微妙动人的感觉。这也难怪20世纪建筑大师柯布西耶在游历过了帕提农神庙之后，发出感慨：它有可怕的超自然力量，使得方圆数里范围内的一切，均为之碎裂。
在漫长的历史长河里，世界各民族都创造着承载着民族文化特色的建筑。它们是人类生生不息的文明足迹，它们载有物质文明和精神文明，它们是有生命力的建筑，它们是文化的建筑。而古希腊建筑无疑是其中的一颗璀璨明珠。它用完美的文化追求为其建筑奠定基本的原则艺术经验，推动着世界建筑文明的发展。就像马克思评价的那样：“它们仍然能给我们以艺术享受，而且就某一方面说还是一种规范和高不可及的范本。”
注释：
①陈文斌主编：《品读世界建筑史》，北京工业大学出版社，2007年。
希腊文化 篇12
关键词：牛郎织女,民间传说,希腊神话,比较研究
神话是世界各民族文化的一个组成部分, 是远古蒙昧时代人们初识天地万物时出于玄想的幼稚认识, 有原始思维的色彩。先民们借助丰富奇特的想象, 创造了绚丽多姿的远古神话。德国学者恩斯特·卡西尔曾说:“语言、艺术、神话、宗教, 绝不是互不相干的任意创造, 他们是被一个共同的功能纽带结合在一起的。” (1) 在欧洲, 由于《荷马史诗》、赫西俄德的《神谱》的流传与本土化, 源远流长的希腊神话, 从公元前8世纪起就已经基本定型。
神话走向传奇化, 就随历史演变而成为传说。在民间文学分类上, 神话与民间传说并无太多区别, 往往你中有我, 我中有你, 难分彼此。通常认为, 民间传说是民众创作的与一定的历史人物、历史事件和地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。作为中国古代四大传说之一的牛郎织女, 被认为是“孕育时间最久, 产生时代最早, 最集中而典型地反映中华民族社会、经济、文化的特征” (2) 。2008年1月被收入第二批“国家级非物质遗产名录”。牛郎织女传说最早是对星相的解释, 即关于银河两岸的牛郎、织女这两个星座的来源作神话学解释。一般认为, 牛郎织女传说起源于上古之世, 大约在周代以前就已经初步具有大概故事雏形。研究牛郎织女的学者多倾向于将《诗经》时代的牛郎织女划归为星宿神话 (3) 。根据研究, 最早记载牛郎织女传说的是西周时期。《诗经·小雅·大东》云:“维天有汉, 监亦有光。跂彼织女, 终日七襄。虽则七襄, 不成报章。睆彼牵牛, 不以服箱。” (4) 按照皮述民先生的说法, 《大东》是严肃整饬之诗, 还不允许有闲情逸致穿插浪漫的情调 (5) 。到了东汉末年, 牛郎、织女这两个星座已经逐渐人格化为夫妇, 而关于牛郎织女这两个星座的神话逐渐演变成传说 (6) 。南北朝时期任昉的《述异记》里说:“大河之东, 有美女丽人, 乃天帝之子, 机杼女工, 年年劳役, 织成云雾绢缣之衣, 辛苦殊无欢悦, 容貌不暇整理, 天帝怜其独处, 嫁与河西牵牛为妻, 自此即废织紝之功, 贪欢不归。帝怒, 责归河东, 一年一度相会。”就是讲述的这个千古流传的爱情故事。由于希腊神话有丰富的爱情题材, 笔者选取牛郎织女传说与希腊神话中人神之爱的某些方面进行比较与探讨。
一、偷窥:仙女沐浴被凡人窥视
世代传说牛郎受兄嫂欺凌而离家独居, 靠一头老牛自耕自食。老牛来自天庭, 是曾经因为同情牵牛星、织女星而被遣下人间的金牛星。传说织女和其他仙女在人间的河水里沐浴, 神牛鼓动牛郎去窃取织女的仙衣, 织女便做了牛郎的妻子。婚后二人男耕女织, 生儿育女, 生活美满幸福。不料玉皇大帝发觉此事, 派王母娘娘押解织女回天庭受审。神牛不忍他们妻离子散、天上人间永相阻隔, 于是触断牛角, 变成一只小船, 让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了, 王母娘娘忽然拔下头上的玉钗, 在天空划出一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河, 只能在河边同织女遥望对泣。天长日久, 二人坚贞的爱情感动了喜鹊, 无数喜鹊飞来, 用身体搭成一道跨越天河的彩桥, 让牛郎织女在天河上相会。王母娘娘无奈, 只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥相会, 畅述幽情。
牛郎织女传说中, 牛郎是听从神牛的提示, 在织女沐浴的水边偷走了织女的衣服, 织女羞于见人, 只好嫁给牛郎, 这是受儒家男女授受不亲的束缚。从本意上看, 并不是两情相悦。甚至有异文说, 神牛叫牛郎把织女的仙衣藏在院里井中, 千万不能让仙女知道, 否则, 织女随时都会飞向天庭离开他。一旦她得到仙衣, 即使已经生了儿女, 也毫不犹豫地断然飞回天宫 (7) 。但是也有异文里面是很世俗化的爱情, 说牛郎在世间河水里, 因为织女的主动来到而得到妻子 (8) 。
希腊神话也不缺乏类似情节。一天, 猎手阿克泰翁结束围猎后, 无意中来到一座树林里面, 这里是太阳神阿波罗的孪生姐姐狩猎女神阿耳忒弥斯常来休息之所。附近有一山洞, 洞口边有道清泉, 溪流潺潺, 流进一个碧水如玉的池塘。这一天阿耳忒弥斯和侍女们正在池中像平时一样沐浴时, 阿克泰翁走到这里看见了女神的裸体, 阿耳忒弥斯非常生气, 一面把水泼去, 一面恶狠狠地诅咒他。不一会儿, 他就变成一只麋鹿, 后来被自己的猎犬咬得血肉模糊而死。希腊神话还传说, 阿波罗的儿子厄律曼托斯偷看阿佛洛狄忒 (即罗马神话中的维纳斯) 沐浴, 阿佛洛狄忒使他立即双目失明。预言家忒瑞西阿斯的母亲是雅典娜的侍女, 一天她们在山泉沐浴, 在附近狩猎的忒瑞西阿斯无意中来到泉边看到了女神的裸体, 雅典娜立即用手遮盖住他的眼睛, 使他双目失明。忒瑞西阿斯的母亲责备雅典娜无情, 女神后来对忒瑞西阿斯进行了补救:净化了忒瑞西阿斯的耳朵, 使他能够听懂鸟语并且具有预知未来的本领。
希腊神话尊重人与神的个性自由, 违背人或神的意愿, 有逾越之处, 就应当受到惩罚。人间男女、男女性神祇在人格是平等的, 女性在男性面前人格独立, 凛然不可侵犯。虽然说希腊神话神人同形同性, 神具有人一样的外貌与情感, 也有喜怒哀乐爱恶欲等七情六欲, 并且神话传说中神并不像中国女神一样面目可憎, 如说女娲人面蛇身, 西王母“其状如人, 豹尾虎齿而善啸, 蓬发戴胜”。西方女神多是美艳女子, 赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒之所以敢于要不和女神厄里斯的金苹果, 也是以美丽自诩。能够像人一样追寻情爱, 显示了人类童年的天真烂漫。但是如果未获对方同意, 那么男女之私, 却并不苟且。反观中国神话与民间传说, 即使当初牛郎取走织女的仙衣是违背神的意志的, 但最终也还是嫁给了牛郎。在深层次的文化性格上, 男女情爱, 男子是主动者, 女子只能承恩或曰承欢, 是被动者, 男权专制礼俗文化的长期惯性思维, 成就了东方文化的典型特征。
二、神人异路:人神之恋在东西方的爱情禁忌
在中国神话或传说中, 天上仙女与人间男子相恋向来受到玉皇大帝和王母娘娘的阻挠。牛郎、织女在天上遭到贬斥就是因为二人有男女之私。在牛郎织女传说形成的汉代, 普通民众对爱情只能是奢望, 在汉代传统儒学演变成为经学, 人们的思想必须符合儒家的礼义纲常。织女贵为“天帝之子”, 牛郎在人间却是受虐待的放牛郎, 二人身份有天壤之别。传说显示了中国男性的爱情幻想, 类似的故事还有董永七仙女的故事。
《太平广记》卷68《灵怪集》另外收录有一则织女神话, 更加具有希腊神话的神韵:“太原郭翰孤独处一室, 甚潇洒。当盛暑乘月卧庭中, 时有微风, 稍闻香气, 渐浓, 翰甚怪之, 仰视空中, 见有人冉冉而下, 直至翰前, 乃一少女也。明艳绝代, 光彩溢目。翰整衣巾下床拜谒曰:‘不意尊仙下降, 愿垂德音!’女微笑曰:‘吾天之织女也, 久居清阙, 旷阻佳期, 幽态盈怀, 上帝赐命自游人间, 寻择佳侣, 仰慕清风, 愿论契慈!’翰曰:‘非敢望之, 实所愿也。’迨晓辞去。翰送出户, 凌空而上。……言明年某日, 当有书相问。……明年至期, ……将书函致。……言词清丽, 情念重叠。曰:“河汉虽云阔, 三秋尚有期。情人终已矣, 良会更何时?”又曰:“朱阁临清汉, 琼宫御紫房。佳期情在此, 只是断人肠。” (9)
在希腊神话中也是如此, 众神之王宙斯和天后赫拉就经常扮演这样棒打鸳鸯的角色。这里说说爱与美之神阿佛洛狄忒 (10) 与人间男子安契塞斯的爱情。当安契塞斯在山麓放牧时, 阿佛洛狄忒从天上下来对他进行查看, 她走近容貌非凡的安契塞斯, 对他说自己是一个小国家国王的女儿, 被神的使者赫尔墨斯Hermes诱拐到这座小山上。在这种情况下, 二人相恋结合。后来阿佛洛狄忒告诉了安契塞斯自己的真实身份, 安契塞斯害怕不已。最终阿佛洛狄忒的父亲, 众神的主宰宙斯对这件事情非常生气, 用雷电打击安契塞斯, 但幸被阿佛洛狄忒挡住。尽管如此, 安契塞斯虽然没有被雷电击毙, 只是烧了一下, 但也变成了瘸子。
《奥德修斯》第8卷有一段故事讲到宙斯的儿子匠神赫淮斯托斯的爱情。作为匠神的妻子, 爱神阿佛洛狄忒与战神阿瑞斯私通, 太阳神阿波罗赶着太阳车在天上看见了二人的丑态, 告诉了赫淮斯托斯, 匠神就铸了一个像蜘蛛网一样细密的大网, 安置在床的周围, 当场把正在幽会的阿佛洛狄忒与阿瑞斯紧紧网住。接着赫淮斯托斯狂怒地招来所有的天神, 让大家来指责这非法的婚外之恋。众神都前来围观, 看到了能工巧匠赫淮斯托斯的高招, 一个个笑得前仰后合。从中我们可以看出, 神的世界, 也是凡人的世界:感情的逾越, 一方面是浪漫的天性, 另一方面也颇多滥情。希腊神话之中, 许多女神在爱情上是人格分裂的, 这与中国神话与传说中爱情忠贞不渝、专一执著是有很大不同的。
中国神话牛郎织女是生活型的, 有农耕文明和现实沉重的色彩, 如哥嫂兄弟分家、男耕女织, 缺少希腊神话的天真烂漫。自给自足的农村田园生活是安定美好的。在《诗经》里面就是如此:“纤纤擢素手, 札札弄机杼。终日不成章, 涕泣泪如雨。”传说中, 牛郎织女勤劳、淳朴。但是, 星露寒天、云海秋水的牛郎织女, 千山阻隔, 佳梦无期, “送君南浦, 伤如之何?”的风流蕴藉, “执子之手, 与子偕老”的死生不渝, “流年似水, 佳期如梦”的冷暖自知, 实在让人悲叹红尘浊世的渺小, 有浮生若梦之感。试看秦观的《鹊桥仙》:“纤云弄巧, 飞星传恨, 银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢, 便胜却人间无数。柔情似水, 佳期如梦, 忍顾鹊桥归路。两情若是久长时, 又岂在朝朝暮暮。” (11) 以牛郎织女传说为抒情对象, 秦观以词作歌颂了世间爱情的真挚与纯洁:充满灵性、心神遥契的精神之爱。多少人天天相守, 却形同陌路, 而牛郎织女金风玉露一相逢, 便胜却人间无数。正如唐代诗人崔涂所吟唱:“自是人间一周岁, 何妨天上之黄昏。”
三、变形:普罗透斯的智慧
希腊神话中, 普罗透斯是变幻无穷、未卜先知的海中老人。“能变成大地上各种生物的形状, 能变成滔滔流水和熊熊大火” (12) 。牛郎借助身边神牛的力量, 具有神一样的力量和智慧, 用箩筐挑着一双儿女追上天庭, 是一种人神变形。牛郎、织女成为天上的牵牛星、织女星, 也是变形。
在希腊神话中有很多类似的神话变形故事。阿波罗与达佛涅的爱情故事即是如此。达佛涅是河神之女, 天生丽质, 喜欢用丝带束起金发, 奔跑时发辫飘起如金色的波浪。但是爱神厄洛斯 (13) 用铅质的绝情之剑射中了她, 而把金质的爱情之剑射向了阿波罗。中了金剑的阿波罗看到了达佛涅, 便发狂似地爱上了她。达佛涅见了阿波罗立即逃跑, 逃得比风还快, 阿波罗在后面紧追不舍。最后达佛涅累得筋疲力尽, 面色苍白, 只好向父亲河神求救, 求父亲把她变形, 后来变成了月桂树。阿波罗爱屋及乌, 用月桂枝条编制成花环, 作为荣誉的象征, 这就是西方典故“桂冠”的来历。
宙斯多次变形获得爱情。故事一:与达那厄Danae。阿耳戈斯国王的女儿达那厄被父亲囚禁在宫苑里面一座铜塔里, 隔绝她与世间的往来, 达那厄只能从窗外看外面的世界。后来宙斯多次化作金雨飘进窗户, 再以主神的形象与达那厄幽会。故事二:与惩戒之神涅墨西斯Nemesis。涅墨西斯为了摆脱宙斯的热烈追求, 东躲西藏, 变化成各种形态。最终她变成一只母天鹅, 尔后宙斯也变成一只公天鹅与她交配。结果女神生下一个蛋, 这颗蛋后来孵化出古希腊时代最美的女子———引发10年特洛伊战争的美女海伦。故事三:与伊俄Io。伊俄是一个小国家国王的女儿, 被爱慕她的宙斯化作云团紧紧拥抱。但是由于赫拉的妒忌与迫害, 宙斯把她变成一只白色的小母牛。尽管如此, 赫拉还并不罢休, 又打发无以计数的牛虻毫不留情地追逐伊俄变成的小白牛。故事四:与卡利斯托Callisto。卡利斯托是人间女子, 曾经发誓终身不嫁, 一生陪伴狩猎女神阿耳忒弥斯在山林中狩猎。她躲避天下所有的男子, 但是宙斯装扮成阿耳忒弥斯的模样与她结合。后被赫拉知道后把她变成母熊。故事五:与欧罗巴Europa。欧罗巴是腓尼基国王的女儿。一天当欧罗巴和女伴们在草地上玩耍时, 宙斯指令神使把山坡上吃草的牛群赶到欧罗巴玩耍的地方去, 宙斯自己变成健美的白色公牛接近她。欧罗巴被吸引后好奇地爬到牛背上, 宙斯把她劫持到克里特岛, 欧罗巴只好委身与他。
四、东西方的银河Milky Way
银河, 中国俗称天河, 即七夕之夜牛郎织女鹊桥相会之所。希腊神话中, 传说是赫拉流在天上的乳汁而成的河流。民国时期赵景深先生翻译为牛奶路, 虽曾被鲁迅先生讽刺为“乌鹊 (14) 疑不来, 迢迢牛奶路”, 但从神话渊源上看, 却并非考之无征。宙斯与阿尔克墨涅生下的孩子赫刺克勒斯, 由于害怕赫拉报复被遗弃在田野里, 赫尔墨斯看见后把小孩子抱到天上, 趁赫拉熟睡之机, 把这个婴儿放在她的怀里。饿坏了的赫刺克勒斯吸起天后赫拉的乳汁, 因为用力过猛, 一下把赫拉弄醒了, 情急之下, 赫拉一下子把她推开了, 顿时乳汁喷射出来, 源源不断而形成了银河, 这是西方银河的渊源。