云南的神话传说

云南的神话传说（精选11篇）

云南的神话传说 篇1

说起泼水节，许多人都知道，那是傣族等少数民族的盛大节日，但要问它的来历，您可能就说不清楚了，这里也有一个古老的传说呢。

相传千万年前，傣族人民世代居住在他们的山寨里，过着安静祥和的生活。突然有一天，山寨里来了一个凶恶的大魔头，他杀人、放火、抢劫无恶不作，傣家人的寨子被搅的鸡犬不宁。

为了拯救山寨，英勇无畏的傣族小伙子们与大魔头展开了激烈的搏斗，但魔头的魔法太历害了，一个个傣族小伙子先后被魔头杀害了，傣家人面临着灭族的灾难。这时，七个美丽善良的傣家姑娘挺身而出，她们假意顺从恶魔，陪他饮酒，将魔头灌醉，酒醉后，魔头泄露了秘密，对七个少女说：他不怕刀枪棍棒，就怕用绳子勒脖子。

七个性急的少女没等魔头把话说完，就找来绳子套在魔头的脖子上，一起使劲用力勒，魔头的脑袋一下就掉在了地上。可是万恶的魔头并没有死，他的脑袋变成了一团火球，到处滚动起来，滚到一个山寨，就在山寨燃起大火，刹那间许多山寨都火光冲天，烈焰滚滚，傣族人的生命财产眼看就要化成灰烬。

这时七个姑娘从惊愕中醒悟过来，奋不顾身地一齐扑向火球，一个姑娘伸出双臂，紧紧抱住燃烧的火球，尽管熊熊烈焰烧伤了她的肌肤，烧焦了她的秀发，但她丝毫没有放松，直到实在支持不住了，才传给另一个姑娘，就这样七个勇敢的姑娘轮流抱着燃烧的火球。这时山寨的人们想到水能灭火，于是就急忙拿出家里所有能盛水的锅碗瓢盆等器皿，装满了水，一齐向姑娘们怀里的火球泼去，就这样一直泼了七大天七夜，才将火球彻底扑灭，七个姑娘和傣族山寨终于得救了。

为了纪念这七个勇敢的傣族姑娘，傣族人民就把这一天定为傣族的新年节日，到了这天全族的男女老幼身穿节日盛装，走上街头，你追我赶，相互泼水，嬉戏打闹，身上泼的水越多越好，得到的祝福就越多，新的一年就会更加幸福吉祥!

云南的神话传说 篇2

【莫愁女丝履五文章】

南朝梁武帝《河中之水歌》:“河中之水向东流, 洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮, 十四采桑南陌头。十五嫁为卢家妇, 十六生儿字阿侯。卢家兰室桂为梁, 中有郁金苏合香。头上金钗十二行, 足下丝履五文章。珊瑚挂镜烂生光, 平头奴子提履箱。人生富贵何所望, 恨不嫁与东家王。”洛阳女儿莫愁, 是一个聪慧美丽的姑娘, 然而, 她暂短的一生, 却充满令人扼腕的传奇色彩。她自幼精工女红, 勤劳善良, 采桑织绮, 样样皆精。在十五岁那年, 由于父亲病故, 她无奈地卖身葬父, 被建康 (今南京) 因经商路过洛阳的卢员外所遇, 出资帮她埋葬了父亲后, 她虽然早有心仪的王家郎, 但因家穷没成婚, 只好含恨地跟随卢员外, 洒泪告别母亲和相邻来到建康, 与卢员外的儿子结为夫妻, 在十六岁就当了母亲。卢家很富裕, 兰室桂梁, 到处弥漫着郁金苏合的香气。她一改往昔在家当姑娘时的穷困, 头上金钗, 脚穿绣有五种花纹的丝鞋, 还有女奴擎拿鞋箱相侍。这种富家贵妇的奢华生活, 并不是她所企望的, 她时时为没有早嫁给东邻王郎而愧疚悔恨。

后来, 莫愁丈夫应征充军数年, 生死不明, 久无音信, 孤女弱子的她常以泪洗面。虽生活在雕梁画栋的富贵之家, 但她仍保持劳动人民的生活习惯和感情, 常用所积蓄的钱接济相邻, 为穷苦人采药治病, 深受人们爱戴, 但却遭到商人出身惜财如命的卢员外百般诬陷凌辱, 莫愁一气之下含愤投石城湖而死。人们为了怀念她, 就将卢家花园和石城湖改为莫愁湖, 成了南京古今名胜, 延世不衰。

【穿草鞋取来天河水】

相传在很久以前的古时, 太湖地区原是一片“荒千里, 野八百”的荒原, 穷苦人常年在这辽阔的苍茫的荒原中耕种。由于没有河渠, 只能靠些小池塘的水来灌溉, 一遇旱魔, 池塘干涸, 无法灌田。当时有个叫石顶真的人, 为了给子孙后代造福, 决心要去南天取天河水。他不知走了多少天, 来到了昆仑山顶, 遇到一个童颜鹤发的老太太, 得知他欲去天河取水, 被他诚心所感动, 特地拿出一双草鞋给他穿。石顶真穿上草鞋, 顿时飞离地面, 闭上眼睛, 只听两耳生风, 过了不久, 风息落地, 他睁开眼睛一看, 却落在一个荒无人烟的地方。来到一个宫殿, 遇到一个身穿彩衣, 容貌美丽的姑娘, 姑娘得知他去取天河水, 立刻送给他一件披风, 石顶真披上披风, 飞得更快了。不一会来到一个火球上, 遇到一个满脸红光的老公公, 听说他去上南天, 就把自己戴的笠帽送给他。就这样他在神婆赠草鞋, 经过月亮仙女赠披风, 又经太阳公公赠笠帽避灼, 终于飞到银光闪亮的天河之上。天河边上, 绿柳成荫, 百花盛开, 金龙戏球, 丹凤翩跹;队队仙童、仙女在天宫前轻歌曼舞, 好一派仙境风光。这时, 一员护河大将走到石顶真面前, 握着他的手说:“欢迎你, 真心取水不怕死的人!”说完把一只小瓶交给他, 并嘱咐道:“你在‘荒千里’放水后, 千万不要丢掉小瓶, 否则性命难保, 切记, 切记!”石顶真连连道谢, 然后手托小瓶日夜兼程地回到了家乡, 不顾疲劳, 赶到“荒千里”最当中的地方, 把小瓶里的水倒了出来。顿时, 银光闪闪的天河水奔腾澎湃涌向四方。由于石顶真看到天河水真的取来, 过于兴奋忘记了护河大将的关照, 手舞足蹈起来。谁知小瓶一脱手, 竟流成了一个美丽的大湖, 石顶真则变成了一座石山, 山形就像他持瓶倒水的样子。后来人们为了纪念他, 就把石顶真天河取水聚成的大湖称为“太湖”。这是因为“天”字上的那一小横放到地上变成了一小点, 故此湖采用“太”字来命名。同时, 人们又把石顶真变成的那座山称为“石公山”到如今。

【寿鞋藏血书报苦难】

传说东海龙王的三公主, 去天庭朝拜玉皇大帝时, 不慎失手碰碎了一只凌冰碗, 玉帝大怒, 命太白金星送她到凡间受苦难, 以示惩罚。于是三公主便来到长江之畔的八百里平川, 下嫁秦家老财的儿子。婚后屡遭公婆虐待和丈夫打骂, 并让她到君山放羊。

一天, 寒风萧瑟, 苦雨凄凄, 三公主赶着羊群上君山, 泪眼望群羊想心事, 在秦家所遭受的苦难, 真是生不如死。又想起了远在东海的龙王父亲, 不禁泪珠滚落湿衣衿。这时, 不知从何处走来一个书生打扮的年轻人, 见状, 便上前施礼打问:“请问小姐因何事如此伤心?”三公主以问代答地说:“不知公子此行向何处去?如果你前往东海, 不妨为我捎书给父亲东海龙王。”原来这书生是太白金星派来看望三公主的仙童, 他连连点头答应。三公主当即撕下一块罗裙, 咬破手指, 沾血奋笔疾书, 把自己在秦家所受虐待折磨写成血书, 然后又从包内拿出为父王做的寿鞋, 将血书塞在寿鞋内, 托书生一并带去。

自从三公主被玉帝罚去凡间受苦后, 东海龙王无时不牵挂女儿。一天, 忽然听到虾兵报告说, 有远方客人带来三公主信札和礼物求见。龙王转忧为喜, 传旨快请来人入龙宫。仙童拜见龙王后, 送上三公主带来的寿鞋与血书, 龙王接过寿鞋百感交集。从寿鞋内取出三公主的亲笔血书, 乃是字字血泪, 句句剜心!龙王不禁老泪纵横, 怒不可遏, 遂派御弟青龙跟随仙童, 到秦家详查暗访, 然后再予以报仇。

秦家老太自从逼三公主到君山放养后, 还时常派女儿远远跟随监视。一天, 秦家女儿看见一个书生往君山去了, 另一个汉子直奔秦家。女儿忙向母亲添油加醋的报告, 秦家老太听后大声恶骂, 贱妇胆大偷野汉子, 指挥家人满院搜找, 并无生人。秦家老太来到厨房查看, 之间大水缸里水面晃荡, 有两只牛角, 想上前看个仔细, 只见角叉一拱, 一条青龙张牙舞爪地伸出头来, 它头一晃, 尾一摆, 一股洪水破缸而出, 接着轰隆一声巨响, 天崩地裂……原来青龙查明秦家罪恶, 立即对其惩罚。整个秦家大院连同方圆八百里平川, 统统陷了下去, 成了一片白茫茫的湖泊, 这就是今天号称纵横八百里的洞庭湖。

【一双绣花鞋垫赠小哥】

李向峰、吴燕山、李诗选著《恨海情天》 (古今传奇2013年第3期) , 第二回“小义妹聪闻阿哥调, 贵公主惠识土家郎”:康熙帝的“白虎侍卫”田旻如, 在休假去义父家探望, 因义父、义母不在馆, 被热情的小义妹强拉到她的闺房。此时的小义妹已不小了, 是一个亭亭玉立的大姑娘了。到闺房简单寒暄后, “小义妹杨玉凤说:‘小哥你等着。’说罢她一阵风似的打开自己的衣箱, 从底下拿出一个包袱, 打开一层又一层, 最后托着一双绣花鞋垫递到田旻如面前。”

“这是你做的?”田旻如有点不敢相信这个曾经是个假小子的姑娘也会女红。“我是估量你的脚做的, 不知道合不合脚”杨玉凤羞涩的说。

田旻如接过鞋垫, 仔细欣赏那千针万线的手工, 顿时一股甜蜜的热流涌上心头。上面的图案用心良苦, 乃是高山流水落深潭, 鸳鸯戏水比翼游。田旻如悟得杨玉凤的心思, 可是又不好意思言明, 唯有憨笑。

“你可别往歪处想, 我只觉得这个颜色好看!”杨玉凤脸一红, 此地无银三百两地表白。姑娘为情人做鞋垫绣“高山流水落深潭, 鸳鸯戏水比翼游”, 其乐山乐水之情怀可见一斑。

用现代人的思维审视神话传说, 可能认为是荒诞不经。然而, 穿透岁月烟云, 客观的评判在漫长历史中积淀出来的神话传说, 无论是广为民间口头流传的, 还是经文人用智慧撰写的作品, 都是源于生活高于生活不可亵渎的文学作品。尤其在山水文化中的鞋履神话传说, 都彰显着先人在生活处于困苦无助时, 借助神的保佑, 将鞋履寓以化腐朽为神奇, 幻想能鞭笞与惩罚恶人, 扶助善良弱势的劳苦大众, 在为神秘莫测的锦山秀水冠名流传千古的同时, 也昭彰着鞋履文化的神异、奇趣的魅力, 唤醒人们心灵的共鸣。

天宫与神话传说的科学猜想 篇3

“地球是圆的”这个真理性结论，一直未被神仙们发现，可见天宫所处的海拔高度不会很高。

天宫往往处于云雾缭绕之中，云雾也正是神仙们最重要的交通工具之一。我们知道，大气对流层的厚度在赤道地区约为16公里，在两极约为8公里，大气中的水气几乎都集中在这里，是展示风云雨雪的大舞台。结合猜想2，可知天宫处于大气对流层内。

悟空一个筋斗十万八千里，而地球赤道周长约为八万里，莫非吴承恩当时已经知道地球是圆的以及其周长？这显然不可能。十万八千里实际上是“十千（等于一万）里与八千里之间”，也就是约五千公里。长江的长度为六千三百公里，除去弯曲因素，悟空一个筋斗能从源头飞到三角洲，才是比较符合原著的。

悟空从三星洞（菩提老祖处）回到花果山的时间，按原著的说法是“那里消一个时辰”，可推断悟空完成一个筋斗所花的时间也需要大约半个时辰60分钟（一天12个时辰），即他的飞行速度为：一万里/60分钟＝1.5公里/秒。而火箭从地面起飞，速度要达到10公里每秒左右。可见悟空也不能摆脱地球引力的影响而飞出大气层，他也未发现“地球是圆的”。这进一步证实了猜想2、3、4。

悟空的飞行速度仅为1.5公里/秒，比每秒30万公里的光速要慢很多，而很多神仙都能“化一道金光而去”，为什么悟空的筋斗运动与佛手的伸展和大鹏的飞翔还能并称第一呢？实际上筋斗值得夸耀之处是其移动距离而不是速度。我们知道，光的损耗在大气中是非常大的，而且是指数增长关系。在轻雾条件下传输一公里后，光的能量只剩下百万分之一，也就是说，在云雾中企图施展化光飞行术飞行一公里的神仙，必须保证其在仅有百万分之一法力的情况下，仍能召唤回那些弥散的能量才行，要求是非常高的。若飞行两公里，则其法力仅剩一万亿分之一，相信没有哪位神仙能再恢复真身了。即使是在光纤中用最佳波段飞行，由于传输损耗也达0.2dB/km，飞了一万里后，能量几乎全部丧失，所有神仙的法力都加起来也远远不够用。

王母娘娘设宴，并不考虑时差问题，可见天上地下所有仙府魔宫的时钟是一致的。

由猜想1，天宫运动速度接近光速，而由猜想6，神仙们的运动速度还是仅限于低速情形的，这就产生了矛盾。解释有二：一是天宫的运动速度是在很小范围内的振动或转动；二是天宫和所有仙府魔宫都是由另一种形态的物质构成，在这种物质形态下，时钟走速仅为平常的1/365。肉眼观察不到该种物质形态，但在某种意识场的作用下，它可以转化为平常的物质形态，这样凡人也可目睹神仙尊容。大爆炸理论已经揭示了存在一个反宇宙，神仙们完全有可能存在于未知的新宇宙中。

凡人如何能成仙？根据猜想8，要么能进入接近光速的状态，要么能掌握一种特殊的意识场。这世界有没有超光速的东西呢？目前物质的群速度还是达不到光速的，但是相速度超越光速却不成问题。有样很普通的能超越光速的相，那就是意识。意识很容易回到过去，也可进入未来，但要它的速度恰好达到0.999996C，与仙界产生谐振，是很不容易的，所以人与仙魔的界限非常分明。

老君将悟空放入八卦炉中炼丹，花了49天。按“天上一日，地下一年”的规则，从人类看来，悟空在八卦炉里呆的时间便有49年之久，这便非常不符合道理了。需知老君不仅用八卦炉炼了无数仙丹，还炼了不少兵器和法宝。人类自有文明以来不过5千年，从神仙的角度看，那就是5000天，如果老君每件重要宝贝都得炼上49天，那他也炼不出几样东西来。关于这点的解释是：八卦炉里的时钟与凡间是一样的。这样，老君炼悟空，按天宫时钟算花了49天/365＝3小时13分，加上准备和收尾工作，正好是半个工作日。这点还说明了为什么悟空从炉里跳出后，天宫仍乱糟糟的，一点对付悟空的办法也没有，并且人们也没传说悟空被炼了49年。

蟠桃园的桃子，多有九千年一熟的，少也要三千年一熟，与猜想10一样，蟠桃园园地的时钟，也必然与凡间相同。可见天宫是个非常有趣的地方，神仙们正是利用了仙凡两界的时间差，制造出了很多人间无法制备的特别是有长时间要求的好东西。

女娲、上帝、宙斯三分天下，却互不来往。可见对这些神仙来说，存在一个不可穿越的天界，这个天界对凡人来说是观察不到的，而且可以随便通过。悟空遇五指而退，也证实了这点。根据猜想8，该天界对构成仙魔界的物质形态有巨大的排斥力，或者对仙魔界的时钟具有扰乱甚至静止作用，使三处的仙魔们无法越界，只能通过凡间进行有限的交流。

根据以上部分猜想，神仙们的日常生活范围不仅未能越出大气层，就是在地球上都受到了限制。那么所谓的月宫、嫦娥、太阳神等，不过是神仙们表达对宇宙认识的一种手段，名称都是自定的，与凡间类似。

老君所在的三十三层天之上的兜率宫所处海拔有多高呢？根据猜想2，兜率宫也不可能超越大气层。实际上，老君的炼丹方法和现在不少制备纳米材料的方法很相像，炉里有很高的温度，还有至少8个不同的温区。一般来说，制备纳米材料都在低真空以下进行，可见兜率宫的高度应该超出了大气中间层，进入了电离层，这就是所谓的“三十三层天之上”吧。若出了大气层，估计神仙们也无法长期生存，无法正常活动，称“天外天”了。如果八卦炉里有火龙，老君还有可能在原子甚至在夸克层次上控制物质的结构，那构成仙丹或法宝的材料就不仅是纳米级材料了，可惜原著里没有提到这点，无法下结论。

赵公明的金蛟剪、陆压的飞刀，都是有活性的生命，其瞬间爆发出来的威力似乎比悟空还强。这些应该是经过特殊生物技术改造出来的法宝。老君把悟空扔进炉里，也有把悟空改造成生物型法宝的嫌疑，否则他逐卦炼丹，悟空便在劫难逃，日后悟空在阴阳瓶里的表现证明了这点。

云南的神话传说 篇4

关键词：中国神话,希腊神话,英雄

在原始社会, 神话在许多国家开始萌芽。作为东方文明和西方文明的起源, 两个文明古国的神话起源可以追溯到数千年以前。神话对人们思维方式的形成有着深远的影响。神话是古代哲学和古时人们对于自然和社会探索的集合体, 是每个国家的历史和文化的起源, 深刻地反映了人类早期的生活、劳动、思想和期望。但是由于有限的劳动生产力, 国与国之间分隔的状态和不同的政治、文化及历史, 每个国家的神话各有不同, 都带有自己鲜明的特点。英雄神话是神话大家庭中必不可少的成员, 而神话英雄则是这部剧的主角。

一、神话中的英雄

古时候, 因为生产力过低, 人们不能理解自然的规律。在面对自然的强大力量时, 人类显得那样渺小。因此, 人们根据想象创造出了可以战胜自然的神和英雄。他们帮助人类解决问题, 成为人们称颂赞扬的对象。在传说中, 神话英雄被赋予许多美好的品行。

(一) 中国神话英雄

在中国神话中, 开天辟地的盘古是世界的创造者。为了创造地球上的一切, 他付出了自己的一切。甚至在他死后, 他把自己的一切贡献给了这个世界——他的身体化作宇宙, 一只眼睛成为太阳, 另一只成为月亮, 头发化作森林, 血液成为河流……

神农, 又称炎帝, 是中国神话中发明了农业之神。他传授给人们如何种庄稼, 如何交易商品建立市场。他还被尊称为“中国医药之神”。神话中记载他不顾个人生死, 尝过许多草药。他曾在一天里尝过七十多种有毒的草药。正是因为他的亲身实践, 人们才知道草药可以治疗疾病。汉朝班固的《白虎通德论》中记载, 在古时候, 人们只吃动物肉。但是到神农时代, 人多肉少, 所以神农交给人们种地的本领。人们掌握这项技能之后, 从中得到很多, 都很感恩神农。这也是人们称其为农业之神的原因。

(二) 希腊神话英雄

同样地, 在希腊神话中, 普罗米修斯就是那个不仅用泥和水创造了人类, 而且从天界给人们带来火种的神。不幸的是, 他被宙斯绑在高加索山脉上, 忍受风霜雨雪, 种种惩罚所带来的痛苦。苍鹰在白天啄食他的肝脏, 而他的肝脏又会在晚上复原, 使他在第二天继续忍受啄食之痛。就是这样, 三年里他忍受着这样的折磨而依然坚强不屈。

最被欧洲人民称颂的英雄是赫拉克勒斯。以前, 一座小山里有一只凶猛的狮子, 许多勇士死于狮子口中。而在沼泽边有一条九头巨蛇, 只要是看到它的人都必死无疑。这猛狮和巨蛇都死在赫拉克勒斯的刀下。当他还是个婴孩的时候, 就勒死了赫拉派来的两条巨蟒;他成年之后, 更是毫无畏惧的杀死许多祸害人类的怪物, 成为人们心中的英雄。

二、神话中的英雄形象

一般来说, 中国神话英雄和希腊神话英雄有许多共同的理想化的品质, 但是它们同时又带有只属于自己的特征。这一点可以从人们创造出来的神话英雄形象得到印证。

(一) 中国神话英雄形象

在中国神话中, 英雄形象多是神与动物的结合体:他们有着天神的法力, 身体却是人和动物的形态。女娲有着人类的脑袋和蛇的躯体;黄帝有四张脸, 他的儿子禺虢是人脸鸟身;神农是牛头人身;王母豹尾虎齿;天神之一的颛顼是人脸猪嘴, 两条腿骈在一起不能分开。

(二) 希腊神话英雄形象

然而, 希腊神话中的英雄则是神与人的结合。他们有着人类的外表、品格和情感, 就像是人类一样。但是又不完全相同, 他们的某些方面甚至不如人类:宙斯是个好色之徒;赫拉很小气;赫拉克勒斯因为其他女性死于妻子之手。这些神们与人类唯一的不同就是他们的永生。

(三) 神话英雄形象不同的原因

造成两国神话英雄形象不同的根本原因就是两个神话产生的时期不同。中国神话产生于远古社会, 那时人们崇拜一切强壮的动物和想象出来的有着动物形象的神。希腊神话则产生比中国神话晚产生一千年, 那时候的希腊已处于成为文明社会的进程中。崇尚动物的时代已经过去很久了, 因此, 他们心目中的神话英雄形象是神与人的共同体。

三、神话中的女英雄

中国神话英雄与希腊神话英雄的重要一点的不同就是, 中国神话强调女性的重要性, 而在希腊神话中男神们往往起着主导作用。

(一) 中国神话中的女英雄

女娲古代中国神话中人类的祖先。就像神话中描述的, 她融化了五色石, 修补了天空的漏洞;取下了巨龟的四肢, 作为支撑宇宙的四个擎天柱;控制住了洪水;赶走了凶残的怪兽, 让人们能够在地球上安居乐业。因此, 人们称其为“人类伟大的母亲”。她创造了男人与女人, 没有偏向于任何一方, 可以说是所有神话中仅有的男女平等的例子。

(二) 希腊神话中的女英雄

然而恰恰相反, 希腊神话把重点放在了男性身上。许多重大的成就都被归功于男神。希腊神话中是普罗米修斯创造了人类, 并且他只创造了男性。潘多拉是第一个女性, 而她给人类带来了瘟疫、贫穷、灾难、饥饿。她被创造的目的就是用来惩罚人类。赫拉克勒斯有十二功勋, 最后却被妻子毒死;特洛伊战争的起因就是美丽的海伦。很明显, 希腊神话反映了当时人们赞扬男性、贬低女性的思想。

(三) 重视对象不同的原因

中国神话与希腊神话产生的时间相差一千年, 这是两者形成强烈对照的一个很重要的原因。中国神话出现于母系社会时期, 所以女性英雄会被给予更多更大的权利。希腊神话形成的时候已经进入父系社会, 所以希腊神话英雄多是男性也不足为奇。

基于上述方面的阐述, 我们很容易发现并理解中国神话英雄与希腊神话英雄的不同。在古代中国和古希腊, 由于需要面对种种危险人类为了生存总是要与自然不停地进行抗争, 因此他们通过想象创造了拥有超自然能力的神话英雄来实现他们美好的愿望。然而, 由于地点和时间的不同, 两个国家所产生的神话英雄也会有所不同。中国的神话英雄有着让平常普通人崇敬的形象。希腊神话英雄则是除了拥有超能力外和普通人一样的神。

通过比较两国的神话英雄, 我们能更深刻地理解两个国家。另外, 学习两国的古代神话故事也有助于我们更多的了解两国的传统和文化。最后, 这也是学习英语、走进英语、感受英语语言环境的一种有效的方法。

参考文献

[1]温儒敏.中西比较文学论集[C].北京:北京大学出版社, 1988.

[2]袁珂.中国神话传说词典[M].上海:上海辞书出版社, 1985.

不是神话的神话 篇5

商场打九折，就很够意思了；要是八折，该是VIP待遇了……一折呢？该算“神话”了吧。用市场经济价值规律的尺子来衡量，“一折销售”断然不是市场常态：不是欺诈就是倾销。很遗憾，“一折”的药价竟然是“正价”。

医改宣告“基本不成功”，市民的最大感受就是“药价没谱水分太多”，难怪网上的黑色幽默说“这年代最胆大的不是上山打老虎的，而是天天耗在家里生病的”。

这些年来，政府虽采取了一些行政手段来抑制或削低药价，却出现了降价药销量下降，不降价的同类药销量大幅上升的现象。市场经济杠杆缘在药价虚高面前成了“饶指柔”。

我对“天天好”的雄心壮志颇感忧虑：药品市场不是一般开放的自由竞争市场，如果我没记错，“天天好”遭遇的非正常抢购、上游药企的威胁、同行的黑道攻击等已决然不是一次两次了，况且，无须提醒的是：在全国药品销售总额中，医院占80%以上。当医院垄断着药品分销的终端市场，就意味着医院有着不可撼动的药价“话语权”，且比你“一折”价的药更能卖。 靠药店来挑战牛气哄哄的药品市场，就算是“一折”这样的大力度和大手笔，也是很有些“堂吉诃德战风车”的悲凉况味的。

医药价格的乱象，表面看是政府价格监管制度和手段不完善的结果，但其深层次原因还在于医药卫生体制改革不到位，以及药品市场发育滞后。

云南的神话传说 篇6

民间观点：民间很多人都认为“怀孕后吐得厉害预示着肚子里是男孩”，持此种观点的人多数都会认为，孕妇之所以吐，是因为孩子在肚子里折腾她，而相对于女孩，显然男孩子的力气更大，更会折腾人，因此孕妇越难受，家人，尤其是公婆反而会越高兴。

科学解释：对此，专家认为有些无稽之谈。“胎儿的性别在精子跟卵子结合的那一刻就已经决定了。孕妇的体质不同，反应也不同，靠这个来判定怀的是男还是女，不大靠谱。”目前，医学上对孕吐、尤其是剧烈孕吐这一现象还没有准确的、令人信服的解释。有数据表明，妊娠剧吐可能与体内激素水平有关。

怀孕初期害喜生女孩，否则生男孩

民间观点：民间很多人认为，女人刚一怀孕就孕吐严重，怀女孩的几率大，持此种观点的人多数认为，女孩较男孩敏感，所以孕妇一旦怀上女孩，那么也会马上变得更加敏感。

科学解释：孕吐是很多准妈妈都会出现的生理反应，尤其以孕早期常见。在美国，曾针对5900位因为怀孕初期严重孕吐而入院的孕妇进行调查，结果发现，这些孕妇生下女宝宝的比例是56%、男宝宝是44%。但是在怀孕中后期严重孕吐的孕妇来说，其宝宝的性别比例又与正常分配比例相似，没有特别的针对性。所以这个民间传说的靠谱性大概只有百分之五十。

母亲怀孕期出现害喜现象，生下的孩子会更聪明

民间观点：母亲怀孕期出现害喜现象，生下的孩子会更聪明。持此种观点的人根据社会经验，觉得会折腾的人多数会比较有出息，而安分守己的人多数碌碌无为，所以孩子如果在肚里里就开始会折腾，说明它肯定很聪明，智商高。

科学解释：美国《儿科学》杂志上曾有报告提示，母亲怀孕期出现害喜现象，生下的孩子智商可能会更高。

害喜现象和流产率低、死胎率及早产率有关

民间观点：害喜越严重，孩子越容易存活下来。持此种观点的人和前面几种观点类似，他们认为害喜是孩子闹腾的一种表现，孩子有力气闹腾，说明他们生命力顽强，自然更容易存活下来。

科学解释：科学研究发现，怀孕初期有恶心、呕吐反应的妇女，则不大可能流产。有反应孕妇的成功生产率比平均值高70%。这是很牛的一个民间传说，值得我们继续顶下去。

害喜可以排除体内的有害物质，保护宝宝

民间观点：害喜可以排除体内的有害物质，保护宝宝。此种观点充分反映了国人积极向上的做人心态：既然吐出来的是污物，那它一定是宝宝不需要的，所以吐总比不吐好，他们相信这是聪明宝宝的自然选择。

科学解释：孕吐虽然带给孕妈咪许多不适的感觉，但有一种理论表明，孕吐反应可能是孕早期母体对食物中的有害成分的排异现象，是保护胚胎不受伤害的一种方式，有利于胚胎发育。也有说法认为，因为孕吐频繁的出现，孕妈咪就会选择较健康的食物进食，避免过分油腻、精致的食物(这些食物更容易引起呕吐感)。

科学还未确认的“害喜”传闻

NO1: “孕吐”有遗传？妈妈怀孕时吐的，女儿也会吐？

最近《英国医学杂志》刊登报告说，挪威研究人员分析了该国过去几十年里230万份出生记录，以及相应孕妇的健康数据，结果发现，如果母亲怀孕期间出现妊娠剧吐症状，女儿后来怀孕时也出现该症状的可能性是其他人的约3倍。

研究还发现，孕妇妊娠呕吐与腹中胎儿含有来自丈夫一方的相关基因没有关系，导致这一症状的基因可能只是由孕妇妈妈遗传给女儿。

孕吐反应可能具有遗传性，不过研究人员也表示，目前还不能完全排除环境因素的影响，因为母亲和女儿很可能生活在类似的环境中或是有相似的生活习惯，从而都出现妊娠剧吐症状。

NO2 体质不同所以害喜的反应不同？

云南的神话传说 篇7

关键词：神话思维,格列佛游记,中国古代神话

一、《格列佛游记》和《山海经》简介

《格列佛游记》是英国作家乔纳森·斯威夫特的一部杰出的游记体讽刺小说, 以较为完美的艺术形式表达了作者的思想观念, 作者用丰富的讽刺手法和虚构幻想的离奇情节, 深刻地剖析了当时的英国社会现实。

《镜花缘》是清代作家李汝珍晚年的小说作品, 是一部古典名著。原拟写200回, 结果只完成100回。前50回写秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游历各国及唐小山寻父的故事, 后50回着重表现众女子的才华。《镜花缘》经过作者的再创造, 凭借他丰富的想象、幽默的笔调, 运用夸张、隐喻、反衬等手法, 创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。书中所写位于海外的数十个国家虽采自古典神话, 但有浓厚的现实生活气息, 匠心独运。作品以讽刺见长, 除借故事情节讽喻现实外, 语言风格也生动流畅, 幽默多趣, 嬉笑怒骂, 酣畅淋漓, 书中对于异国风光人物的描写, 也灿烂多彩, 瑰丽有加。鲁迅在《中国小说史略》中称之为能“与万宝全书相邻比”的奇书。

二、《格列佛游记》和《山海经》在神话思维上的比较

1、幻想与现实的统一

所谓“幻想”是与“现实”相对而言。“幻想”总是因不满足于“现实”而产生, 它超越于现实并往往成为改造现实的蓝图。但它又总在某种程度上根源于现实、与现实相联系。马克思曾说:“环境是由人来改变的。……环境的改变和人的活动或自我改变的一致, 只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”实际上, 人对世界的任何改变或改造, 都需要有预想, 也即需要有一定的幻想。幻想总是以人的主体能动性的表现, 是人寻求比现实更美的愿望的体现。人总是先有了比现实更美的幻想, 从而引导自己去进行改造世界的实践。列宁曾经区分两种幻想, 一种是“可能赶过自然的事变进程”;另一种是“可能完全跑到任何自然的事变进程始终达不到的地方”。他充分肯定前一种幻想。他说:“如果一个人完全没有这样幻想的能力, 如果他不能在有的时候跑到前面去, 用自己的想象力来给刚刚开始在他手里形成的作品勾画出完美的图景, ——那我就真是不能设想, 有什么刺激力量会驱使人们在艺术、科学和实际生活方面从事广泛而艰苦的工作, 并把它坚持到底……只要幻想的人真正相信自己的幻想, 仔细地观察生活, 把自己观察的结果同自己的空中楼阁相比较, 并且总是认真地努力实现自己的幻想, 那么幻想和现实之间的不一致就不会带来任何害处。只要幻想和生活多少有些联系, 那一切都会顺利的。”所以, 笼统地否定幻想, 否定超越现实的想象力, 那就是否定人的能动性, 否定人作为主体能够完善自己和改造客体世界的最重要最本质的力量。幻想源于现实, 又超越现实。幻想在现实中产生, 但它不是对现状的简单描述, 而是与奋斗目标相联系的未来的现实, 是人们的要求和期望的集中表达, 它激励着人们在现实生活中一步步地为实现所幻想目标而奋斗。斯威夫特的《格列佛游记》与李汝珍创作的《镜花缘》这二部作品并不是简单地反映社会生活, 单纯地寄托作者的理想, 而是希望在现实生活中能实现他们在作品中所描绘的幻想世界。

2、文学创造主体与神话思维对象心物一体关系

在神话的思维结构中, 有一种不分化 (或不完全分化) 的一体感, 思维主体与思维对象似乎在一种虚幻的关系中合为一体。主体是自然对象的一部分, 自然对象也是主体的一部分的延伸。神话思维结构不“不分化”的“一体感”, 正是原始民族的心理及思维水平尚处于低阶段的必然产物。在各创世神话中, 几乎都讲到世界之初是一片混沌。而天地形成之时, 万物都有了灵性。物理和生理的, 有生命和无生命的, 有思想感情、意志的和无思想感情、意志的都不分化地合为一体。因为在神话思维中, 梦是真的, 神话是历史, 物我能够交感, 人的行为可以导致某种自然规律或宇宙秩序的改变, 天地万物的某种变化也等同于人类社会的吉凶祸福。在神话的思维结构中, 思维主体与思维对象不仅相互作用, 而且能够相互渗透和关联, 而不理会它们在性质、形式、作用等方面的矛盾。在《镜花缘》中, 作者表达了对现实问题的态度, 其中的女儿国就显著体现了李汝珍主张男女平等的思想。现实世界中有关男女问题表现为“男尊女卑”的现象, 在女儿国中被完全颠倒为“女尊男卑”。这段过程中林之洋竞被女儿国的国王封为“王妃”, 让他像中原的女性一样穿耳缠足, 饱受痛苦。这实际上就是让男子从女性的方面来彻底体会穿耳缠足这各种封建社会奴役女性的丑恶的陋习。在人们的集体表象中, 物象和心象、现实的感觉映像和主观的幻象问题难分难解地纠缠在一起。这种不分化的一体感, 把想象或幻觉与事实融混在一起, 它在将外部事物经过心智加工 (内化为心理表象并构成一定意象) 的时候, 往往将物理和心理的, 以及将有生命、意志、感情和无生命、意志、感情的混为一体。物和我、客观映像和主观幻象、记忆表象和想象表象问题不自觉地融合在一起。这种“一体感”, 既不可能像逻辑思维一样得到对方事物性质、属性的清晰的了解, 也不可能像艺术思维那样是为创造艺术形象或意境而有意使物我合一。

三、结论

龙眼的传说 篇8

龙眼还有一个名字, 那就是桂圆, 名字的来源还有一个传说。

相传很久以前, 大海边有个村庄, 庄上有一名英俊的青年, 叫桂圆, 以捕鱼为生。海里有条恶龙, 经常祸害人间, 桂圆想为民除害, 就和乡亲们想出了一条妙计, 在靠近海边的地方挖一个很深的洞, 并把一堆泡过酒的肉放在洞的旁边, 想等恶龙喝醉了再设法除掉它。恶龙终于来了, 它吃过泡过酒的肉后果然醉卧在洞边, 桂圆就带领乡亲们想将恶龙推进洞里, 不料惊醒了恶龙, 桂圆只得带领乡亲们和恶龙苦战, 经过久久的大战, 桂圆和恶龙同归于尽, 英勇牲牺的桂圆双手还紧握着从恶龙身上挖出的眼珠, 乡亲们埋葬了桂圆, 后来埋葬桂圆的土里长出了今天的龙眼, 为了纪念桂圆, 乡亲也把龙眼叫作桂圆。

云南的神话传说 篇9

昆仑山的山下有永不熄灭的炎山和深千尺的弱水围绕，山高九叠，岩壁陡峭，无路可通；山上每一面都有九重石门，九口陷阱，每一道门外都有九头、人面、虎身的开明兽把守着。所以，人要想从这里上去比登天还难。

昆仑山由天神陆吾*总管。

*天帝：亦称上帝。天帝之名，始见于《战国策》。在神话中所指略有不同。此处“天帝”，应是指黄帝。

*陆吾：人面虎身九尾，开明兽的统领，被称为掌管下都的“第一天神”。

不知我那帮兄弟有没有打瞌睡？

陆吾大神，悬圃内的丹木有点干枯，是不是该浇水啦？

陆吾大神真是下都的大管家啊！

不能浇水，那丹木需要用白玉膏浇灌，才能开五色花，结五味果。

昆仑山上的奇花异卉、异兽珍禽，多得不可胜数。

我先睡会儿，你们俩看紧些。琅玕果只能给凤凰吃，你们俩一定要睁大眼睛，防止别的鸟儿来偷。

知道啦知道啦，该我值班。

我也要休息会儿，上午就是我看的，眼睛都睁得流泪了。

山的北面有一棵不死树，树上的花果能炼制出不死神药。

这个归我啦，可以长生不老喽。

我们是神仙呀，本来就长生不老。

那你干吗还要跟我抢？

在山的东面住着一群研制不死药的巫医。

一会儿你去山北面，在不死树上采摘一些花果来。

我才不去，那里的凤凰和鸾鸟很凶的。

山的南面则有一只六头树鸟，还有长尾猿、蛇、豹、诵鸟、雕等生物。

在这八百里昆仑山区域，有一座槐江山，昆仑悬圃就在这里。

关于“犀利哥”的传说 篇10

“犀利哥”成为2010年春引爆网民评议热潮的网络现象。

网友热议

1.大家都知道马斯洛的“五种需求”理论, “犀利哥”事件, 在我看来, 就是一个还没有达到“第一层——生存需求”的人, 被一大群已经达到“第五层——实现自我”需求的人玩弄的过程, 不管玩弄者态度、初衷如何, 玩弄的过程充满了“有层次”的人的“自我欣赏”。“犀利哥”仿佛是被发现的生活在水泥森林中的“人猿泰山”、“鳄鱼邓迪”, 甚至“金刚”, 区别只在于, “犀利哥”毫无还手之力。

2.姚晨的道歉, 包括网友的道歉, “犀利哥”压根不知道, 就算知道也不懂。对姚晨来说, 有个实质效果, 就是可以见诸媒体。其实大家不道歉的话, 对“犀利哥”的关注也会逐渐减少, 人们又会找新的猎奇点。

3.到现在还有没心没肺的朋友跟我说, “犀利哥”洗净铅华之后平庸了, 不犀利了。这是肯定的, 因为他的“气质”正来自他不太正常的精神和乞丐的生活, 失去了这些, 他也就失去了犀利。不过他和母亲重逢了, 他的生活得到了改善, 他的病会被治疗, 我想这就是幸福和尊严, 和这些相比, “犀利”是什么鬼东西。

“贵妃鸡”的传说 篇11

可烧鸡翅实在是个土名，登不上大雅之堂。其实，烧鸡翅还有个响亮的名字，叫“贵妃鸡”。用我们现在的话说这就叫包装，经这么一包装，同是一道菜，可就能出入大餐厅大宾馆了。知道“贵妃鸡”与我们北方的烧鸡翅一模一样， 还是那年我当海员在上海修船期间，集体去苏州旅游。晚上进餐，众人点菜，每人点一道。大凡出门在外之人都有品尝当地风味小吃之意。眼见“贵妃鸡”这道菜很有学问，古代贵妃，美人也，听这名字，未食用，先开胃口。我抢先点了，当侍者报上菜名时，我大失所望，因为这么响亮的名字原来就是我们北方的家常菜——烧鸡翅。这鸡翅也能与贵妃联系在一起，可见商家经营的苦心了。

席间，一江南水乡水手向我介绍“贵妃鸡”的来历，至今想起来还未能忘却。相传，唐明皇与杨玉环饮酒对歌，两人都有些醉意，有些轻飘飘然，杨玉环借机又撒起娇来，痴迷神颠地说：“我要飞上天!”这唐明皇李隆基忙命御膳房赶快烹制“飞上天”这道菜。可是厨子们从来就没听说过“飞上天”这道菜是什么样，何谈做法。但要做不来，就有杀头之罪。情急之下，有位苏州籍的厨子，想到鸡翅含有飞翔之意，且肉较嫩，建议拿它来做此菜。众人忙找来几只童子鸡，苏州厨子斩下翅膀，与香菇、青菜、嫩笋焖烧，再配以青椒，加足调料。待鸡烧好，整个厨房早已香味四溢。端到贵妃面前，这位美人顿时被这味美色亮的烧鸡翅唤起食欲，尝后连声赞叹，问及菜名，答曰“飞上天”。谁知这杨贵妃吃了一次还想着下一次，每次进餐都点这道菜，以后厨子们干脆就叫它“贵妃鸡”了。