马克思主义的读书报告

马克思主义的读书报告（共8篇）

马克思主义的读书报告 篇1

把握哲学之美，点燃心中神灯
-----浅析马克思主义哲学原理的重要性
摘要：马克思主义哲学是现代最先进的科学世界观和方法论，是我们时代的思想智慧，是 人生的根本指南，是建设有中国特色社会主义的哲学基础。马克思主义哲学帮助我们理解世 界，也帮助我们认识我们自己。学习马克思主义哲学原理对于大学生来说具有重要意义 关键词:马克思主义哲学原理 关键词 哲学之美 神灯 领悟 实践 大学生

在认真学习马克思主义哲学原理的同时，我阅读了 《马克思主义基本原理概论辅导读本》 以及《哲学的邀请—人生的追问》这两本书。《辅导读本》收录了古今中外著名思想家和学 者的优秀作品，其思想深刻，既有冷静的理性精神，又有让人感念的人文情怀，是我们在轻 松的阅读中学习到有益的知识，是我们对马克思主义哲学原理有了进一步的认识。《哲学的 邀请》就像是一封进行哲学思考的请柬，是一本趣味盎然，晓畅易读的哲学入门书，对于帮 助我们理解马克思主义哲学原理有一定的指导意义。作为一名文科生，至高中开始接触哲学至今，已有三年。高中时代，在高考总指挥棒的 指引下，学习哲学的唯一目的便是应对考试，从未试想过哲学对现实的指导意义，懵懂的我 闯入了哲学的世界，却只是停留在对哲学文字的背诵上。升入大学，对克思主义哲学原理的 学习使我对哲学有了进一步的认识，可以说，是大学所获得的马克思主义哲学知识是我顿时 醒悟：原来哲学并不是想象中的那么高不可攀？，哲学是时代精神的精华，可以使我们的生（可以让我们更好认识人与外部世界的关系）活更加美好。哲学就像是一场漫无目的的旅行（哲学是怀着乡愁的冲动去寻找自己的精神家园），因 为它是一场思想的冒险，它敞开自己，始终在路上，恰似无尽的人生。①哲学可以带给我们 不一样的看风景的心情，告诉我们看世界，想问题的不同路径(角度也许更好)。作为一种内 在于我们生活之中的东西，哲学总是会潜移默化地影响我们的成长，让我们在日常生活中找 到自己成长的动力，给予我们心灵的慰藉。哲学会赐予我们明辨是非的眼睛，它是指引我们 前进的神灯，将我们引向正确的（不恰当）思想港湾。而马克思主义哲学是关于自然、社会 和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。它 具有与时俱进的品格。它是现代最先进的科学世界观和方法论，是我们时代的思想智慧。学习马克思主义哲学对于大学生来说具有重大的现实意义。马克思主义哲学是素质教育的必由 之路，它渗

透到大学生素质培养的各个方面。通过对《辅导读本》以及《哲学的邀请》的阅 读，我深刻地体会到，其实我们每个人都是哲学家（扯淡，我们每个人的人生都是一部哲学 才差不多），因为在生活中，每个人都在不断地反思自己，发现自己，探索自己的人生，关 注周围的世界，企盼人生的幸福（哲学是一种哲学人格和哲学学理的统一，怎么被你说得那 么庸俗，还企盼人生的幸福，马克思主义者对于现存制度的不合理性进行揭露和批判的批判 精神和勇敢投身于人类解放事业的献身精神即为哲学人格）。哲学离我们并不遥远，当我们 对自然或人生中（人与世界的关系）的问题进行思考时，我们便已置身于哲学中。哲学并不 仅仅是一门学问，它渗透于我们每个人内在精神生活当中。现实生活中所遇到的所有问题和 困惑，哲学虽然不能提供现成“答案”，但这些问题和困惑都可在哲学中得到理解或将得到 理解。（不敢苟同，哲学家还有搞不懂的事呢）只要我们放下“哲学王”的架子，使哲学走 进生活、贴近生活，而不是像黑格尔式的哲学那样沉溺于抽象思维王国中进行哲学思辨，那 一定会激发学生学习哲学的极大兴趣。对哲学能有进一步的理解。哲学之美需要我们在实践 中加以体会并把握。在对于《辅导读本》和《哲学的邀请》的阅读中，我也进一步体会到了马克思主义哲学

原理对现实的指导意义，以下就我体会最为深刻的几点进行论述。一;认识与实践的关系，实践是认识的源泉，而认识则可以指导实践。必须一切从实际 出发。正如《狼桃的故事》一文所述，实践出真知，实践才是认识的源泉。伟大的革命导师毛泽东 著名文章《实践论》指出：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。② ①《哲学的邀请》 ：北京大学出版社 2008 年 1 月版 第 213 页 ②《马克思主义哲学原理概论辅导读本》河海大学出版社 2009 年 2 月版 第 158 页

身为新时代的大学生，我们必须正确认识实践与认识的辩证关系，不能停留在理论学习上而 忽视实践能力的培养，更不能一味地投身于实践而忽视了理论知识的学习。同时，我们必须 一切从实际出发，即在实践中按照客观规律办事。身为法学专业的学生，我深知法学是一门 实践性很强的社会性科学，在重视实践能力培养的同时，也注意对理论知识的把握，只有通 过认识（理论）与实践的统一才能正确把握法学专业的真谛。其他的各类科学的学习亦是如 此。二：遵循客观规律与发挥主观能动性的统一 尊重客观规律，按规律办事，离不开发挥人的主观能动性；发挥人的主观能动

动性，必须 以尊重客观规律为基础。两者是辨证统一的。主体选择在社会发展中的作用是不容忽视的，关键在于主体选择不能与历史的发展的总趋势背道而驰③。作为大学生，我们不能脱离客观 规律办事，进行学术研究应当一切从实际出发，遵循客观规律办事，这是我们发挥主观能动 性的关键。在遵循客观规律的基础上，我们要积极发挥能动性，敢于挑战，敢于突破，敢于 创新。总而言之，在认识世界和改造世界中，必须把尊重客观规律和发挥人的主观能动性有 机地结合起来，解放思想，实事求是，与时俱进，做到主观与客观具体的、历史的统一。三：量变与质变的关系 量变和质变既相互区别，又相互联系、。一方面，量变是质变的前提和基础，质变是量变的 必然结果。另一方面，质变又为新的量变创造了条件。事物通过质变，产生新事物，又开始 新的量变相互转化。正如《爱因斯坦与相对论》所揭示的任何事物的发展都是循序渐进的，科学是不断发展的，任何真理的得出不能一蹴而就，而是经历量变到质变的过程。千里之行 始于足下，不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。在学习知识的过程中，我们必 须循序渐进，踏踏实实地走好每一步，重视量变的积累，把握量变的趋势，抓住质变的良机。四：矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系要求我们要具体问题具体分析 矛盾存在于一切事物当中，并贯穿于事物发展的始终。不同的事物及其各个侧面，在不同发 展阶段上，其矛盾各有其特点。矛盾的普遍性和特殊性的关系是共性和个性、一般和个别 的关系，二者既相互联系，又在一定条件下相互转化。邓小平同志在《在武昌，深圳，珠海，上海等地谈话要点》 中指出，各地应当根据自身实际制定发展路线，这是矛盾特殊性的表现。各地在经济发展等方面都存在一定的问提是矛盾普遍性的表现。正如名家所言:人最难战胜 的是自己，我们必须加强对自身的认识，根据自身的实际情况制定职业规划，不能一味地盲 目跟风。毕竟，适合自己的才是最好的。（以上都太机械了，不过太多不用改了）通过对马克思主义哲学原理的学习，我收益颇丰。马克思主义哲学原理犹如“鼓手” 和“吹号手”，振奋了大学生的精神，鼓励我们积极向上，努力去感受生活中的真善美，赋 予我们在人生道路上的前进力量，激发我们的生活热情，对事业的追求以及对未来的憧憬。（马哲吧就是对外在世界和自身的批判，怎么激励我家老婆的生活热情了）马克思主义哲学 原理-————我们生命中的神灯，指引我们明辨是非（什么是是

《资本主义文化矛盾》读书报告 篇2

【关键词】资本主义；宣传思想；启示

丹尼尔贝尔是当代美国重要的学者和思想家。他在战后西方的社会学、未来学和发达资本主义研究诸领域均处于领先地位，这本《资本主义文化矛盾》是他的主要代表著作之一。

贝尔在本书中集中探讨了当代西方社会内部的脱节与断裂问题。作者的主要观点是：“资本主义历经二百余年的发展和演变，已经形成它在经济、政治和文化三大领域内的根本对立与冲突。这三个领域相互独立，分别围绕自身的独立原则，以不同的节律交错运转，甚至发生逆向运转，而且这种冲突随着资本主义的发展将更加突出。”

在贝尔看来资本主义的文化矛盾主要体现在以下四个方面：

①资本主义的结构矛盾：在经济领域体现为经济活动中的“效益原则”导致了人性被压榨；在政治领域人人平等的观念vs日益庞大的官僚机构（官僚机构的诞生其本身的目的在于控制阶级冲突和对抗，维护资产阶级统治。）在文化领域表现为资本主义“自我表达与自我满足”与现代派文艺理论和作品中的返祖与反理性。（个人理解这可能由于文化在发展变革中的滞后性以及信念缺失导致的对传统价值的回归。）

②资本主义精神的裂变：法治社会下传统道德观念（禁欲与节制）被突破，因为“法无禁止即许可”，以及金钱作用下享乐主义的盛行打破了原有的道德基础，原有道德的约束力在降低甚至消失。

③现代主义与信仰危机：文艺复兴和启蒙运动打破了中世纪人们对时空的认识，将“人”从原来的对“神”的崇拜中解脱出来，这理应是人类社会思想文化的一大进步。但同时这种认识上的颠覆造成了人们信仰上的缺失，由于人超越神成为了世界的主宰，反而使人们难以把握自我。

④后工业化社会的新宗教：在思想观念上，人已经取代神成为世界的主宰，成为改造世界的主要力量。它既需要通过科学了解和征服自然界，也需要寻找自己的信仰，而宗教无疑成为这一角色的最好扮演者。无论生产力如何发展，人类生存面临的基本问题（生与死、善与恶、美与丑等）总是无法回避，因此宗教得以回归。

在贝尔看来，一个理性的人所应有的状态是有节制的物欲需求、以社会公共利益和文化为重和较发达的公民意识和社会公德。但是在市场经济浪潮下，包括思想文化在内的许多要素都被绑上了商品经济的”战车”，深深打上金钱的烙印，都会被“物化”。

一、关于宣传思想工作必要性的思考

1978年党的十一届三中全会把党和国家的工作重心转移到社会主义现代化上来，确立了以经济建设为中心，实行改革开放的战略决策。经过三十多年的发展，我国的经济发展水平得到飞速提高，人民群众的物质生活条件显著改善。与此同时，人们的精神文化生活也得以丰富。但是，随着对外开放的基本国策的实行，国门向世界洞开，一些资产阶级的思想文化纷至沓来，这给我国的宣传思想文化工作带来诸多挑战。邓小平曾经指出：“当中国打开窗户的时候，苍蝇蚊子都要飞进来。”一些资产阶级的腐朽文化开始冲击着原有的思想文化秩序。随着商品经济的发展，诸如“拜金主义”、“享乐主义”等资本主义思想在社会上泛滥开来。随着对外开放的不断深入，我们迫切需要重构我们的价值体系，寻找我们的信念支撑。因为一个没有“信仰”的民族是可怕的，是无法立足于世界民族之林的。习近平总书记指出：”只有物质文明建设和精神文明建设都增强，全国各族人民物质生活都改善，中国特色社会主义事业才能顺利向前推进。”由此可见发达的物质生活水平和丰富的精神生活条件是中国特色社会主义的应有之义。

二、做好宣传思想工作的战略举措

首先，当前全社会正在大力践行“社会主义核心价值观”，这正是为我们构建一个理念框架，让社会各要素都在既定的“规矩”下活动。此外，我们是社会主义市场经济国家，在充分运用市场规律的同时，不能忽略社会主义的应有之义。诸如“群体价值超过个人价值”，“财富切莫转化为与之无关领域内的特权”，这就不仅需要道德方面的约束，更需要政府在宏观层面加以干预，以促进社会的公平正义。最后，思想道德看不见摸不着，我们固然可以通过建立“社会征信系统”的方式将其具体化，但最主要的还是要通过全民族道德思想文化水平的提高来实现，使社会全体成员内化于心，外化于行。

至于意识形态领域的工作更是要常抓不懈，时时防止资产阶级的“文化侵蚀”、“和平演变”。“要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，通过坚持不懈学习，学会运用马克思主义立场、观点、方法观察和解决问题，坚定理想信念。”筑牢马克思主义思想文化的主阵地。在影响国家安全的诸多要素中，笔者认为“意识形态”安全应该放在首位。在这个没有硝烟的战场上只有“阵地战”与“持久战”，而不是“游击战”与“速决战”。为此党和国家高度重视宣传思想工作，正如习近平总书记所强调的那样，做好宣传思想工作必须全党动手，各级党委要负起政治责任和领导责任。加强对宣传思想领域重大问题的分析研判和重大战略性任务的统筹指导，不断提高领导宣传思想工作能力和水平。”

作为当代青年，我们要认真学习马克思主义基本原理和中国特色社会主义理论体系，并自觉落实到行动中来。我们要了解中国国情，也就是了解近代以来中国社会的发展变迁和当代中国所处的历史方位，坚持崇高的理想信念。我们要认真学习中华优秀传统文化，用中华文化的精髓修身养性，提升自身内涵，不断增强中华文化的归属感和认同感，建设中华民族共有精神家园。当然，我们也要对外来优秀文化持包容态度，海纳百川，有容乃大，古代东西方圣贤的许多理念存在共通性，对此我们都要自觉吸收借鉴。只有这样才能不断提升中华文化的凝聚力和吸引力，让广大人民群众享有更加丰富的精神生活。

做好宣传思想文化工作的根本目的在于进一步丰富人民群众的精神生活。从贝尔的视角来看，经济文化的不断发展容易导致两大系统产生相互冲突，但是在社会主义的中国，我们有着自身的优势，例如马克思主义在意识形态的指导地位、灿烂悠久的历史文化，这些为丰富我们的精神生活提供有力保障。

参考文献：

[1][美]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].三联书店，1989

[2]邓小平.邓小平文选[M].人民出版社，1989

马克思主义的读书报告 篇3

（一）精彩摘抄：

中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议，一九四九年三月五日至十三日举行于河北省平山县西柏坡村。这次会议是在中国人民革命全国胜利的前夜召开的，是一次极其重要的会议。毛泽东在这次会议上所作的报告，提出了促进革命迅速取得全国胜利和组织这个胜利的各项方针；说明了在全国胜利的局面下，党的工作重心必须由乡村移到城市，城市工作必须以生产建设为中心；规定了党在全国胜利以后，在政治、经济、外交方面应当采取的基本政策，指出了中国由农业国转变为工业国、由新民主主义社会转变为社会主义社会的发展方向。

党的第七届中央委员会第二次全体会议，根据毛泽东的报告，通过了相应的决议。在这次会议以后，中共中央就由河北省平山县西柏坡村迁往北平。

按照后人的评价，“读过《毛泽东选集》的人，一定会因为文章的求实精神，对形势清醒、理性的判断，透彻的、入情入理的分析，以及闪烁睿智的哲思留下深刻的印象。从文章透露出的坚定的政治立场和求实精神可以看出，早在半个多世纪以前，一种理性思维已经成为主导中国发展方向的决定力量。文章的真灼烁见和超人的智慧可视为一代伟人留下的‘精神遗产’。”

读了这些平时不怎么愿意碰的书之后才发现，收获远比想象中的要多。毛泽东以其犀利的文笔，以及作为一个杰出的政治家、军事家而特有的政治思想完成了一篇篇清晰透彻的文章。他总是能抓住时下的主要矛盾，原则问题不让步，凡事讲求方法、调研的重要性，并对战略战术灵活运用，最终取得胜利。随着书一页一页的翻过，我们可以沿着伟人的思维轨迹体验那段历史，加深对红色革命的认识，提高自己的爱国热情。在这里，我想试着用几个词去概括《毛选》，去解析毛泽东这位伟大的领袖。

“团结”

《为动员一切力量争取抗战胜利而斗争》、《反对自由主义》、《团结一切抗日力量，反对反共顽固派》、《必须强调团结和进步》„„毫无疑问，“团结”二字是抗日战争时期的关键字眼。在当时的形势下，毛泽东同志将革命重心从阶级矛盾转移到民族矛盾，准确地把握住了革命的唯一出路，那就是建立革命统一战线，团结一切可以团结的力量，共同争取抗战的胜利。

当然，“团结”不是盲目的，毛泽东在强调统一战线重要性的同时，没有忘记点出无产阶级应坚持在统一战线中的独立自主原则。对共产党来说，这是实现统一战线中无产阶级领导权问题的前提和条件。为了坚持无产阶级在统一战线中的领导权，保持无产阶级和共产党在思想上、政治上、组织上的独立性，毛泽东强调，一定要反对两种错误倾向，开展两条战线上的斗争。随后毛泽东又提出，在经历了17年锻炼后的中国共产党必须重视内部的团结，内部团结是团结全国人民、团结各阶层去争取抗战胜利的最基本的前提。

历史证明，“团结就是力量”是亘古不变的真理，在实际生活和工作中，我们要善于发挥“团结”的力量，齐心协力去实现共同的目标。

“为人民服务”

虽说《为人民服务》这篇纪念张思德同志的文章中学时曾经学过，但再看一遍之下又有了新的体会，《纪念白求恩》也是如此。“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。” 共产党人无论何时何地个人利益都应服从于人民的利益，以毫不利己、专门利人的精神和对工作极端负责任、对人民极端热忱的态度，精益求精地去工作，为实现人民的根本利益，甚至可以不惜牺牲自己个人的一切。现如今，不仅是党员，许多普通群众也都以这样的标准严格要求自己。

然而与此形成强烈反差的是，现在的一些党内官员完全忘记了自己的责任和使命，置人民群众的利益于不顾，成为社会主义伟大事业的毒瘤。这说明“为人民服务”的宗旨在当今社会并未深入人心。这足以引起所有人的反思。

“反叛”

我并没有仔细查找哪个地方出现了“反叛”这两个字，其实根本不用找，字里行间全是。作为一个伟人，毛泽东的反叛自然不会是一般的反叛。他的反叛，是彻彻底底的反叛，从骨子里透出来，渗透进每一个思想层面。

比如他的书法，“天”和“地”两个字为什么写那么小，因为他不把它们放在眼里；另外，有个听老师讲的故事，毛泽东小时候就组织家里的长工短工闹革命，要推翻他父亲，因为他父亲是个地主。《毛选》里许多文章都是他为反叛而做，反叛的对象范围极广，方式也多种多样。正是拥有这种反叛精神，毛泽东才敢于同其他领导人叫板，才敢说“一切反动派都是纸老虎”，才能开创出中国革命的新局面。

然而不得不说的是，“反叛”终究是个贬义词，过度的反叛往往会带来不好的后果。伟人也是人，毛泽东就是因为反叛思想过于彻底才会在后期的政治活动中犯下了一些严重错误。作为当代大学生，我们要辩证地对待“反叛”，不能没有，没有就没有生气，更不能过头，过头就会背离其原本的意义。

（二）结语：

如果说《毛选》有什么瑕疵，我想最明显的就是《斯大林是中国人民的朋友》。“因为现在全世界上大多数的人类都是受难者，只有斯大林指示的方向，只有斯大林的援助才能解脱人类的灾难”。虽说这篇写于斯大林六十岁生日前夕的文章或许只是出于尊敬，但这样的文字还是让人很不舒服。坦白的说，这几乎完全颠覆了毛泽东的个性。还有，不少文章末尾动辄出现的“万岁”两字，总让人联想到毛泽东晚年的个人崇拜。但是，人无完人，瑕不掩瑜，而且这些瑕疵还使毛泽东这个伟人形象显得更加真实丰满。

水平所限，许多深奥之言未能得出透彻的认识，但收获已经很多了。以后我一定还会专门抽时间研读这部精品，在与伟人交流思想的过程中，加深对红色历史的理解，提升自己的修养，增强自己的责任感，争取为中华民族的伟大复兴尽自己的一份力。

（三）参考文献：

《为人民服务》—毛泽东 维基百科

《必须强调团结和进步》—毛泽东 《斯大林是中国人民的朋友》—毛泽东

《马克思传》读书报告 篇4

书名：马克思传（第四版）

作者：David McLellan

出版社：中国人民大学出版社

出版年月：2008-05-01

主要观点：

作者积三十年之大成用细腻的笔触勾勒马克思平凡而伟大的一生，深度展示马克思的思想成长轨迹，全面展现一个有血有肉的马克思。作者完整的覆盖马克思生活的三个主要层面——个人的、政治的和精神的。详细的剖析了以往不为人注意和重视的后来发表的马克思西乡文献，如马克思的几大本经济学笔记。

感兴趣的内容：

1.燕妮在其自传中写道：“1851年初夏，发生了一件我不愿在这里详述的事情，虽然这件事极大地增加了我和其他人的痛苦”。这件事就是马克思的私生子弗雷德里克的出世，母亲是海伦•德穆特。这件事保密得很好，马克思家庭存留下来的资料都经过认真的审读，删掉了与之相关的一切内容，只是最近偶然发现的一封信使才这件事情暴露了出来。这封信是路易莎•弗赖贝格尔（卡尔•考茨基的第一个妻子）写给奥古斯特•倍倍尔的。路易莎•弗赖贝格尔与海伦•德穆特关系亲密，在后者临死之际，一直替恩格斯照看房子。按照她的说法，恩格斯曾接受了他和弗雷德里克的父子关系，因此“使马克思获免家庭的窘困和冲突”。但是，如果他由于对“儿子”不公正而受到起诉的话，他给了路易莎•弗赖贝格尔揭示真相的权利。他甚至在临去世之前的床上，把这件事情告诉给了心绪纷乱的爱琳娜，当时由于他不能说话了，就把它写在了石板上。这个秘密只有（马克思的）家庭和一两个朋友知道。这个孩子马上被送到了他的养父母那里，与马克思一家一直没有任何联系，只是在马克思去世之后，才开始了和母亲的来往。路易莎•弗赖贝格尔写道：

他定期每周来看望她；然而令人奇怪的是，他从来不从前门进来，而总是从厨房进来。而当我进来的时候，他仍然不走，我才确信他有着一个来访者所有的权利„„对马克思来说，他经常面临着与妻子（她心怀强烈的嫉妒）的分离：他不爱这个孩子；他不敢对他做出什么事情，否则就会承受太大的流言飞语；这个孩子作为付费的客人送到了路易莎夫人那里（我想这就是为什么她写了她的名字），而他的名字也是从养母那里而来的；只是在尼姆去世之后，才从了德穆特的名字。

这封信有着公认的无可置疑的可信性。弗雷德里克•德穆特的出生证明上写的1851年6月，这份证明保存在萨默塞特郡议院。填父亲名字的那一栏空着，母亲的名字填的是海伦•德穆特，出生地写的是第恩街28号。虽然有关这件事只有这么少的细节保留下来，但似乎是保持体面的必要性和对于难以避免的流言的担心，才促使燕妮的精神日益紧张。（P251-252）

原因：马克思说过“人所具有的我都具有”。但是在中国和苏联，政客们都希望把马克思塑造成一个“神”。无论是与非，把死人打造成“神”是活人的伎俩。活人又自

我打扮成“神”的继承者，那么实质上是把自己塑造成“神”，那些追随自己的人也统统是大大小小的“神”，自己理所当然地是“神”子“神”孙们的伟大统帅、伟大领袖、伟大导师和伟大舵手。所以，那被活人造出来的死人是“神”，活人就是造“神”的神。然而马克思是人，不是“神”，而且是“凡人”。在《马克思传》中，这段话描述了马克思的老婆燕妮对于马克思有私生子的事实的埋怨，马克思不是“神”，是一个有情人有私生子的“凡人”，虽然这样的事情对马克思的光辉形象有一些损害，但是我觉得这样的马克思更加的真实，更贴近生活，因为马克思也会犯错。

2.到伦敦不久他在心中写道：“现在我确实处境困难。我的妻子临近产期，15日她又必须离开巴黎，我不知道到哪里去弄到必要的钱，使她能够动身并在这里安顿下来。”燕妮甚至要把护照延长到5月15日也很困难。17日她带着3个小孩子到了伦敦，身上还怀着不到3个星期就会出生的第四个孩子。格奥尔格·维尔特去接了她，格奥尔格·维尔特是一位批发商，共产主义者同盟的创建者之一，并曾在《新莱茵报》工作。他看到了他们在莱斯特广场中已布置好了的房间，房子就在他们不久前离开这里的房子旁边。当时他们正往这所房子里搬家，房子有两间，坐落在切尔西城市国王路旁的时髦地段。租金昂贵（每月大概6英镑），但他们贫乏的财源从燕妮母亲的资助中得到了缓解，这样他们可以度过眼前的这段时间。燕妮在她的回忆录中写道：“11月5日，当时人们在外面高喊着‘永远的盖伊·福克斯‘，戴着面具的小男孩在街上骑着人工巧手制作的驴子，一切都在喧嚣，我可怜的小亨利希出生了。为了纪念这些伟大的反叛者，我们给孩子取名小福克斯。”所以，正如维尔特所提及的，马克思的家庭中有四个国籍，每个孩子出生在不同的国家。（P217）

父亲一直抱怨儿子没能和家里保持联系，把在校学习的情况告诉家人:他离开家人到波恩三个星期没有一点消息，后来三个月中只给家里写过两封短信。他花钱一直超过家庭的支付能力--这是他一生的特点。第一学期，马克思与来自特利尔的颇受尊敬的学哲学的校友（早他一年入学）同室，成为30名特利尔同乡会会员之一，并且很快成为五名领导者之一。该会的活动主要是喝酒。马克思完全进入了这种生活，以至因为“喝酒的吵闹声扰乱了夜间的平静”而被学校关禁闭，虽然只有24个小时。学校的“监禁室”远不那么令人难受，因为被监禁者的朋友有权去看望他，和他一起喝酒、打扑克，帮他消磨时间。1836年，来自特利尔的学生和波路西亚可普学生会普鲁士年轻的贵族学生之间在校园里发生了争执。后来一度发展为公开的打斗。1836年8月，马克思在一次决斗中左眼上方受了伤。他还由于“在科伦携带被禁止武器”，被批评并被告到学校领导那里，但事件的调查不了了之。（P14）

原因：第一段提到了马克思在伦敦的生活比较窘迫，第二段中点出了马克思一生的特点——还钱超过家庭的支付能力，这也正是马克思生活窘迫的原因。其实马克思生活上的窘迫，源于他对金钱的态度，这也反映了他的个性，他不善于理财，因为他认为金钱不重要，懒得花心思，也因为他豁达的性格，不拘小节的作风。但生活的压力没有使得他在工作上有任何的退缩，执著的追求，使他可以从容面对任何困难，他的不断抗争本身就是非常伟大的事情。与其想到今天的我们这个社会，其实压力依然很大，但至少没有窘迫到那个年代的地步，我们有更好的条件去追求自己想要的东西，去改变，去创造，去抗争。.在资本横流的这个社会，保持对物质的正确态度是非常关键的，应该由思想去创造物质，而不是物质决定思想，这个观念好想有点唯心了。但至少是我对金钱和理想的态度。

3.学生的成绩并不好，他们中有一半通不过最后的考试。马克思的智力虽不是十分突出，但也在一般以上。在班里的32名学生中，他大约排第八名。离开学校的时候，他是班里年龄最小的学生之一，当时班里平均年龄大约是20岁。学校非常重视语言学，马克思的拉丁和希腊诗文好，宗教课程令人满意，法语和数学是弱项，奇怪的是他的历史最糟糕。存下来马克思最早的手写材料是他为德国学校毕业考试而写的三篇文章。拉丁语作文是关于奥古斯都元首的，意义不大。但是，关于宗教的一篇作文却表现出了鲜明的个性。这两篇文章充满了理想主义色彩，洋溢着要通过一种方式把人的个性完全发展出来的热情，即规避权利和荣誉、用自我牺牲精神来为人类整体谋福利。作文的题目是《根据约翰福音第15章第1至14节论信徒和基督的一致，这种一致的原因和实质，它的绝对必要及其影响》。

原因：这里点出了马克思从小就受到了老师们人道主义者的理想观念的熏陶，已经能写出这些充满理想主义色彩的文章，说明了马克思的成功与小时候在学校里受到的教育是密不可分的，当然12岁前在家里受父亲的影响也是很重要的。

总体评价和读后启示：

麦克莱伦写的《马克思传》是英文世界最权威的马克思生平、思想研究文献之一。它有两大特色：一是详细剖析了以往不为人注意和重视的后来发表的马克思的思想文献；二是深入细致地刻画了马克思一生的生活、工作和理论研究经历，揭示了许多鲜为人知的情况和资料。

从马克思一生的经历来看，教育是对马克思影响最大的因素。从开始他的父亲及朋友居佩尔牧师在宗教方面对他的影响,其理想主义的态度,反映到后期形成的共产主义理论,即便到现在,我个人仍然认为这是超理想主义的,也是超现实主义的。而后在大学里面对文学诗歌的极度狂热,奠定了他对爱情的态度,也是我所欣赏的,其实浪漫主义和理性主义本为矛盾的融合体,我指在爱情当中,好歹,马克思把这两者很好的统一了,最后趋于理性,于是他得到了他心爱的人。这一点,他必须感谢他父亲和爱人对他的不断鞭策。

从这本书中，我看到了一个有瑕疵的马克思。文中写出了很多马克思的缺点。比如爱乱花钱，青年时期酗酒，斗殴还因此被学校关禁闭，不会理财，生活没条理，甚至在中年时期有情人有私生子。其中最大的缺点就是花钱没有节制，他母亲曾一直劝他适度消费烟酒，他父亲也一直埋怨：“我们可敬的儿子不顾一切惯例，一年花了七百塔勒，好像我们是阔佬，可是，就算是最富有的人花的钱也不超过五百”。以至于他后期生活的生活来源都是来自恩格斯的资助。由此可见，人不是完美的，就连马克思这样的伟人都有这么多缺点，我们不能对自己和别人过于苛求，要有一个宽容的心。

资本主义文化矛盾-读书报告 篇5

王汉威 151220108

《资本主义文化矛盾》是贝尔对于在上世纪六十年代美国发达资本主义背后的文化危机的深刻阐释。

贝尔对后工业社会的研究而知名。他最著名的三部作品是《意识形态的终结》、《后工业时代的来临》和《资本主义文化矛盾》。他从传播技术和传播内容、传播者和接受者的角度，剖析了大众传媒在新教伦理向享乐主义、现代主义向后现代主义的反文化蜕变过程中的社会作用，从而把大众传媒与文化危机之间的关系揭示出来。他对文化危机的透辟分析，对以大众传媒为载体的大众文化的批判，体现了美国传播学批判学派的观点。

60年代的美国，已然是世界霸主，经济飞速发展，同时在政治上也意欲称霸，发动越战，担忧社会主义主义的阵营的壮大。但从另一个角度看，即文化角度，嬉皮士文化的崛起席卷整个美国，垮掉的一代竟成为美国文学的主流，在作者贝尔眼中即是大众文化的非理性主义和享乐主义造成的“中产阶级价值观的危机”和“对新教伦理和清教精神侵蚀”。60年代的文化情绪近乎疯狂而不可理解，将种种与人类普遍价值观相悖的东西视作对自身的解放，在表现自我中丧失自我，反认识、反理性的文化形式层出不穷。这不禁让人想起一战之后美国柯立芝繁荣下的迷惘的一代，人们纸醉金迷的同时确是对人性深深的失望，正如在《了不起的盖茨比》的末尾，“我们奋力前行，逆水行舟，直至回到往昔岁月。”表现了当时人们在经济发达的空虚下对人性的追求。此时经济与文化间的矛盾已初露端倪。而到了60年代，这种精神危机进一步爆发，此时的人们已不是单纯的失望，而是自我的丧失，这种“往昔岁月”在他们眼中则成为原始欲望的宣泄，追求感官的刺激。

造成这种现象的原因，是领域间的断裂，即经济领域所要求的组织形式与现代文化所标榜的自我实现规范之间的断裂。“一方面，商业公司希望人们努力工作，树立职业忠诚，接受延期报偿理论——说穿了就是让人成为‘组织人’。另一方面，公司的产品和广告却助长快乐、狂喜、放松和纵欲的风气。人们白天‘正派规矩’，晚上却“放浪形骸”。文化的发展趋势难以与经济相匹配，这种压力加之政治因素，诸如反战愿望、无政府主义流行，终于造就了许多人口中“后现代主义”的社会的畸形儿。更为重要的是，这并非是小部分人的游戏，而是在整个社会中不断扩散，甚至改变了大多数人的审美观，造成艺术解体等许多后果。新教伦理与资本主义精神长久以来作为人们的行为准则，在社会发展的一定程度时，人们还是陷入了信仰的缺失。

在各个领域断裂过程中，文化、政治体系和社会结构不仅有着各自不同的运动节奏，在时间长短上也迥然有别。贝尔在考察动荡时期的美国后，认为是都市社会、国家政治体系、公社制社会和后工业化世界带来了美国的变革。其中，后工业社会以信息为资源，以知识集约为技术从根基上开始塑造所有的现代经济体制。重视教育、重视技术决策的作用、重视技术群体和新的精英层之间的冲突，这都给美国带来了新的困境。

而解决信仰缺失，看似简单，就是重塑人们的宗教信仰，发挥自古以来宗教对维护社会稳定的作用，西方社会将重新向着某种宗教观念回归。事实上，贝尔也看到了这种方案的实际性，宗教信仰是人类在长久过程中缓慢构建的，一旦流失，便很难在重建。“我们无法人为地制造出这种连续性”，“宗教是不能制造的。人为制造的宗教更加糟糕，它虚伪浮夸，极易被下一轮时尚冲散消灭”。在依靠重建宗教信仰的方法渺茫的情况下，贝尔又提出了公共家庭的构想。后工业化时代文化的症结很大程度上体现在享乐主义，即无度的欲求。解决这一问题不得不涉及到国家财政学，应把需求与欲求明确区别开来，但这并不容易做到，需要在政治上做出种种努力：构建大众哲学，建立与公共家庭相适应的社会组织形式，在自由与平等的问题上按照每个人所赢得的成就予以分配，按照适应于每个领域的权力和特权予以分配。划分公众与私人，同时坚持政治自由主义原则。

在马克思读书的地方 篇6

十几年前我快退休了，正好有个去英国出差的事，我努力争取到了这个机会。除了公务，我还有个自己的小算盘——去参观大英博物馆，看看马克思读书的地方，这是我从小的心愿。

我上小学时，老师告诉我们马克思是无产阶级的伟大导师，马克思的著述指导着我们前进的方向，我们都对马克思很崇敬。老师说马克思在艰苦的环境下写作《资本论》，他每天去伦敦大英博物馆的阅览室，日积月累，在那里留下了马克思的足迹。

我那时还小，只是觉得好奇，怎么能在水泥地板上留下脚印呢？因此我每天上课都使劲用脚摩擦地板。可能是道行太浅，什么也没留下。有机会一定去大英博物馆看看马克思的足迹，就成为我小时候的梦想。

在我终于走进大英博物馆的圆形大厅后，我找到了当年马克思读书写作的地方，我的心情不仅仅是激动、感慨，我深深地折服了，因为那个学习环境，那个氛围。曾经坐在那里读书的还有肖伯纳、列宁、孙中山等。

这个圆厅规模宏大，座位多，马克思有自己固定的座位。他每次来看书都是在这个座位上，因为这个阅览室有个好的借阅习惯——如果今天看不完，明天还可以续借，只要声明仍坐原来的位子，管理员可以为你保留所借阅的图书，不用送回书库，也不必明天重借，手续要便捷得多。这恐怕就是马克思能始终如一地坐在那里的原因吧。

我坐在马克思坐过的位子上和马克思对话，穿过时空的阻隔，俯瞰历史的风风雨雨。我在这里不单纯是享受一下难得的静谧、幽雅气氛，更重要的是实地见证了我几十年来的一个疑问，马克思真的是刻苦读书、认真做学问的伟人。马克思说：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”我敬佩马克思的勤奋好学和虚心严谨的治学态度。我能看到马克思读书的地方，了却了我一段夙愿。我想人生总是有梦想的，要在有能力的时候，去努力实现自己的夙愿。我的愿望就是走遍天涯海角好好学习天天向上。

吴玲玲

马克思主义的读书报告 篇7

——《组织分析中的新制度主义》读书报告

黎旭 社会学院 2013907002

组织分析的新制度主义具有明显的社会学色彩，它以独特的制度结构的研究方法与主流的理论经济学区别开来。不同于传统经济学强调效率的决定作用，在新制度学派看来，制度只是人类本能和外界客观因素相互制约所形成和广泛存在的习惯。现实的“经济制度”，只不过是心理现象的反映和体现，起决定作用的是法律关系、人们的心理，以及其他非经济因素。为更好地理解新制度主义的观点，本报告以其代表《组织分析中的新制度主义》一书展开讨论。

一．正式制度：神话和仪式

迈耶的《制度化的组织：作为神话和仪式的正式结构》可谓是组织分析中的新制度主义的奠基之作，它确立了该学派的很多核心思想要素。

该论文首先回顾了关于正式结构来源的主流理论，并指出了这些理论出现的问题。对于组织理性的正式结构得以形成的原因，主流理论认为：为解决协调和控制与现代技术或工作活动相关的复杂关系网络的难题，组织产生具有合理化的正式结构——根据正式的蓝图运行，实际活动都必须遵守正式规定，组织通过遵循规则和程序来实现组织中活动的协调。吊诡的是，在现实中正式组织通常是一种松散的耦合，组织所制定的规则常常被违背，这种正式的结构是否真的能提高生产效率也存有疑问。

之所以产生这些无法解释的问题，迈耶认为主流的理论仅关注复杂关系网络的管理、协调与控制的实施，而忽略了组织正式结构形成的另一个来源——韦伯所说的“理性化的正式结构的合法性”，这也是该论文的讨论重点。值得注意的是，迈耶并不否认社会组织与交换网络的复杂性会导致正式结构的产生，而只是说当理性化制度要素盛行时，会成为一种具有急速扩张潜力的神话，导致组织结构的出现。迈耶对正式结构的合法性作进一步的解释，指出它其实深深植根于并反映了对社会实在的共同理解，这类要素恰恰体现了与具体组织密不可分的高度理性化神话。

在论文中，迈耶提到的这种理性制度神话的来源主要有三个。第一是复杂关系网络的发展，理性神话通过关系网络的传播而成为普遍的共识。第二是环境的集体化程度，法理型秩序的社会将法律的权威赋予各种制度，使这些制度能够对具体的组织结构进行合法化。第三是地方组织领导的努力，实力强的组织迫使与其相关的组织关系网络适应其结构与关系，并且试图把其目标和程序作为一种制度规则直接建立在社会中。经过神话的影响，组织与组织环境进行制度性的同形，促进了组织的成功和生存。把具有外部合法性的要素整合进正式结构中，增加了内部成员和外部支持者对组织的情感依附和忠诚。同时，外部评估标准的运用可以使组织根据社会界定来保持成功，防止失败。

但是，一个组织的生存要依赖于生产绩效和与制度化规则的同形，这两者之间难免会产生结构性的矛盾。它表现在两个方面，一是技术活动及其绩效要求，与组织遵守制度化仪式规则的努力过程会产生矛盾和冲突，二是仪式规则之间也可能存在相互的矛盾冲突。迈耶所给出的解决办法是应用两种彼此相关的设置。第一种设置是脱耦，制度化的组织会防止根据技术绩效来评估其正式结构：尽量减少对活动的监督、评估和控制并使之仪式化，通过非正式的手段来解决结构单元之间活动的协作、相互依赖和相互调适的问题。第二种设置是信心与忠诚的逻辑，管理者向下授权、实现专业化、使组织目标模糊、消除生产数据、维护面子等实践做法，可以在组织内外营造一种信赖的氛围，从而达到适应不确定性的同时维持组织正式机构的机制的效果。总体而言，要解决这一矛盾，就是使组织结构和活动保持一种松散耦合的状态。

纵观全文，迈耶主要提出了三个重要的、对新制度主义影响巨大的论题。第一，使更多理性神话制度化的环境和环境场域，会产生更正式的组织。第二，整合了制度化神话的组织，会更具合法性，更有可能取得成功，并更有可能生存下来。第三，组织的控制，特别是在高度制度化环境中的控制，可促使组织与内部和外部的仪式一致。即这些组织使其结构与行动脱耦，使结构之间彼此脱耦。

二．铁笼的再思考：组织场域中的制度性同形理论

该论文的起点始于对马克思·韦伯“铁笼”原因的再讨论。迪马吉奥和鲍威尔认为，组织的科层化变迁以及其他形式的变迁，是一种使各种组织变得日益相似或同形的过程的结果，但该过程不一定会提高和增进组织的绩效。他们试图解释的是，造成日益多样化发展的组织中形式和实践内容高度相似的原因机制。

在对案例的分析中，鲍威尔等发现组织场域与组织的相互作用：一个组织场域的出现和结构化，是多样化的相关组织的活动结果，而反过来，组织场域一旦出现，那些存在的和新加入的组织便会同形化。基于此，他们选择了组织场域作为分析单位，即由组织建构的、在总体上获得认可的制度生活领域，研究里面的竞争性公司、组织间网络和相关行动者的整体性。

通过研究，在对竞争性同形批判的基础上，鲍威尔等提出了制度性同形的概念，作为理解渗透于现代组织生活中的政治和仪式的工具。首先，他们区分了制度性同形变迁存在的三种发生机制。第一种是强制性同形，它来自于一个组织所依赖的其他组织，包括总公司和政府向它施加的正式和非正式的压力，以及由其所运行的社会中存在的文化期待，如共同和法律规范对其所施加的压力。第二种是模仿性的同形，当该组织的技术不被人重视、目标模糊、居于充满不确定性的竞争环境中时，它有可能以其他成功组织作为参照模板，来建立自己的制度结构。新生组织往往是通过模仿已有组织的这一条快速成功的捷径发展起来的，在当今的中国这种情况比比皆是。第三种是来源于专业化进程的规范性同形。专业化的两个方面构筑了这种规范性同形的机制：一方面大学专家提供认知层面上的合法化和正规教育，企业提供筛选受过规范化教育员工的机制；另一方面是跨组织的人才网络的沟通交流，为规范化的同形传播理念。然后，鲍威尔等认为，三种制度性同形的过程，可能都不会促进组织内部的经济绩效，它们之所以存在并促使组织同形化，是带来了经济上的回报——制度上相似的组织更容易与其他组织进行交易，正规化的流程更容易吸引人才，也容易获得合法性认可和声誉。这也是产生悖论的地方——不能提高实际的绩效，却也能给组织带来更高的经济回报。

最后，鲍威尔等阐述了制度性同形理论对于社会理论的启示。他们先是批判了优胜略汰理论和精英控制理论对组织结构同形化问题上解释力的不足，主张制度性同形理论不仅有助于解释组织的同质化问题，还为围绕组织权力或生存进行的政治斗争提供一个急需的视角，同时对在政府通过私人组织而运行的那些场域中的社会政策具有重要的意义。

三．两篇文章观点的差异

尽管两篇文章都是遵循新制度主义思想框架展开讨论，但在我看来，迈耶和鲍威尔等的观点仍然有相当程度的差别，这差别体现在两个方面。

第一，研究的关注点不同。迈耶主要强调了神话和仪式在塑造理性的正式组织结构方面的重要性，认为当理性化制度要素盛行时，会成为一种具有急速扩张潜力的神话，导致组织结构的出现。但他没有探讨这些模式是如何出现的，也没有说明它们最初服务于何种阶层的利益。而鲍威尔等主要是阐释合法模式的起源，对组织场域进行界定并使之成为研究中的一项重要工具，进而说明制度性同形机制是正式组织同形化的源头，弥补了迈耶观点的不足之处。

第二，对于组织的内部结构和外部实践关系看法不一。迈耶认为，组织结构和外部活动保持着一种松散耦合的状态，从生态学观点来看，组织内部的结构是多元的，它只是在仪式性活动方面和外部保持一致以达到一种正规化的感觉而已。而鲍威尔等人却主张相反的观点，即：组织内部的实质性变迁与比较仪式化的常规是相辅相成的。这种内部一致性，是组织间协调的一种重要方式，也会增加组织的稳定性。

四．制度性同构对经济学解释的补充

经济学在组织同构化问题上的解释秉持着竞争性的理论。他们借鉴“种群生态学”的概念，假定存在一种系统理性，强调市场竞争、组织在市场中的生存空间变化和对环境适应的措施，认为存在的组织同构现象是因为不在正式结构上相似的组织都被残酷的市场竞争所淘汰。尽管这种观点在在自由和开放的竞争市场中有着较强的解释力，但毕竟只是对科层化过程的部分解释，适用于组织出现及初期的发展，并不能充分地描述现代组织世界的全貌。组织之间除了抢占资源和市场外，还要为了政治权力、制度合法性而竞争，以获得社会和经济的正当性。后者正是竞争性同构理论欠缺的地方，也是屡遭新制度主义理论批判之处。

马克思主义的读书报告 篇8

阅读名篇：

《马克思的幽灵》

简要背景：

1、对《马克思的幽灵》一书提出的一个阐释性的背景或语境

德里达的出现无疑是哲学史上的一个“事件”

图以降得整个西方传统思维方式作的那些出人意表的重写或解读，而且还因为他的存在本身将从根本上使传统哲学史写作归于无效。确实，德里达堪称是后现代理论谱系中最为纯正的“哲学家”之一。在当今的后现代大师中，还没有哪一位像他那样不厌其烦地传统的哲学理路中挥洒过自己的智力。也许，从传统哲学的眼光来看，德里达不过是一位沉溺于文本

他对传统哲学文本中那些被认为与主导“叙事”或称述全然无关的边缘性“意想”的死缠烂打，对文字拆解和随意比附游戏的病态般的痴迷，除了只会煽起人们对哲学言说和思考的不信任以外，似乎再也不能为我们添加什么。

可是，德里达并不是那种“怎么都行”的后现代主义理论家，他的所谓解构并不是浅薄的“削平”一切。德里达之为德里达，恰恰在于他所对待哲学的那份严肃和苛刻，在于他的解构热情背后的那种等级颠覆的政治学。文本游戏固然是德里达哲学的特色，但那只是一种策略、一种用来揭示压抑历史和现实的霸权话语的自我在场幻想的策略。

我们尤其需要从一种建构的意义上去加以领会，方能体悟到他那令人眼花缭乱的思维运作背后的踪迹。这一点同样也适用于我们在此翻译的德里达在克思的幽灵》。

对于解构哲学或者说后结构主义与马克思主义的关系，西方学者已多有论及。虽然从一种激进的或彻底的解构批判的立场来说，马克思主义看待人类社会和历史发展的总体化方法仍然属于那种“大话式的”宏伟叙事，但是，马克思和恩格斯对意识形态尤其是资本主义的意识形态及其文化建制的批判性分析，同时也为解构批评与马克思主义之间的对接打入了革命性的楔子。正如美国当代最杰出的新马克思主义者弗里德里克·詹姆逊在《语言的牢笼》一书中曾经说：“对不同的东西的价值分别进行研究所得到的十分相似的内容，究，弗洛依德对情欲的研究，尼采对伦理学的研究以及德里达对语言的研究，本身就是决定这些不同对象的东西：黄金、阳物、父亲或君主或上帝以及口说语言相互之间的隐蔽关系的一个游戏的玩家，因此对于德里达的解构哲学，90年代的由一本引起轰动的著作：如马克思对货币和商品的研。这是因为他自己的方式对哲学史或者说柏拉《马

标志”。当然，这并不意指着马克思主义与解构批判之间有着完全的理论同一性，恰恰相反，它们各自的价值正是取决于它们之间的差异性，也正是这种差异性，为当今的各种或结构或后现代理论反讽式的挪用马克思主义提供了可能。实际上，在福科的话语/权力理论中，在列奥塔的利比多经济学中，在包德利亚的消费社会分析中，在拉克劳和莫芙的反政治霸权的政略中，在赛义德的东方学和文化帝国主义批判中，还有在詹姆逊的文化政治诗学中，我们可以感知到各种被改装的马克思或马克思主义的幽灵，我们对马克思主义的无情驱逐或热情拥抱，都是对这位幽灵般的“父亲”的一种幽灵般的纠缠。所以，无论是对马克思主义本身，还是对我们自己，都要在一种“幽灵学”的谱系中进行理解

2、德里达写作这本书有着更为直接的政治背景

这就是：随着

资本主义世界中又一次出现了一种普遍的乐观情绪，社会主义与资本主义两极对立的历史行将结束，未来的世界将是资本主义的经济体系以及由之而生政治体系和文化体系一统天下，就像弗朗西斯·福山所宣称的，历史的终结行将来临，未来将是自由市场经济全球化的时代。

主要内容：

在《马克思的幽灵》一书中，德里达通过对当代世界资本主义新秩序即“新国际”的分析，通过对《德意志意识形态》

思的“文本”作互文性的阅读，揭示了马克思主义对“新国际”神话的解构功能和当代意义。书中所涉及的思想主旨是：马克思的幽灵不会消逝，马克思主义没有死亡，更没有过时，它是发展的理论；我们要用科学的态度和方法对待马克思主义精神，要接受并继承马克思主义的精髓——批判精神，认识它鲜活的现实意义，实现其当代化。德里达在《马克思的幽灵》一书的第一章开宗明义，提出了“马克思主义向何处去的问题”

是一个摆在和我们同处一个时代的绝大多数年轻人面前的问题了。

思创立自己学说时的形势相比，已有天壤之别，因此毋庸置疑，马克思的学说中许多东西已过时了。马克思的可贵之处在于其活着的时候就警告后人不要把自己的学说当作教条，而应不断地加以变革。

关键是他们认识到，在他们的设计程序之外还会出现他们无法预见的新知识、新技术、新政治格局，因此他们的思想必然会出现断裂而须加以重构。德里达认为，马克思和恩格斯所说的新知识、新技术、新政治格局如今终于出现了，全球化趋势就是一例。因此，我们要继承的不是马克思主义的这一种方法或那一种方法，而是马克思主义分析问题的完整的方法论。这也是马80年代末期和90年代初期社会主义阵营内发生的一系列政治动荡，在西方认为建立一个国际新秩序的时代已经来临，、《共产党宣言》、《路易·波拿巴的雾月十八日》、《资本论》等马克。他说：“马克思主义往何处去的确已”他认为，今天的形势与马克马克思和恩格斯之所以警告后人要对自己的学说不断地加以变革，在德里达看来，克思主义最本质、最有价值的东西。这一点是德里达论证马克思主义现实性的依据和主要出发点，也是他的《马克思的幽灵》一书最给人以启发之处。在书中德里达还说道我们的时代比任何其它时代都更需要这样的幽灵——共产主义的幽灵，并且列举了当今时代的十大祸害：失业、民主生活权利的大量剥夺，无情的经济战争，社会权益得不到保障，外债和相关机制的恶化，军火工业及其贸易，核武器的扩散，种族间的战争，幽灵般的国家（如黑手党、贩毒集团等），国际法以及相关机构的非正义状态。

典型观点：

1、德里达认为，在马克思主义的遗产中，其批判精神是最有活力的部分，而方法论是最有价值的本质的方面，批判精神通过方法论体现出来，方法论的价值通过批判体现出来。

2、在《马克思的幽灵》中，德里达一方面强调方法论、批判精神是马克思主义的本质，是必须继承的遗产，另一方面又强调要把这种批判精神与马克思主义的其它精神区别开来，因为后者固定在形而上学的本质论的总体性中，固定在有关劳动、生产方式、社会阶级等基本概念中，固定在国家机器的历史中，是应该抛弃的。问题在于，如果马克思主义的其他精神或所有结论都应抛弃，那么，作为马克思主义本质的批判精神、方法论就难免虚无缥渺了。这是因为，任何一种“主义”的根本精神或本质特征都是在其他精神、基本理论的演绎中呈现出来的，如果整个演绎过程和结论都值得怀疑，那么，所谓的根本精神或本质同样值得怀疑，甚至应该抛弃。

3、德里达认为，犹如当年共产主义的幽灵在欧洲徘徊一样，马克思的幽灵也在当今世界徘徊，它“一直是而且将仍然是幽灵的：它总是处于来临的状况；而且像民主本身一样，它区别于被理解为一种自身在场的丰富性，理解为一种实际与自身同一的在场的总体性的所有活着的在场者”。

4、实际上，解构运动本身就是对公正的渴望和追求。在德里达看来，公正就像解构一样无以解构。这或许就是一种解放的希冀，一种没有宗教的弥赛亚主义，或者不如说，解构就是公正。

5、对于德里达来说，解构批评最终是一种„政治‟实践，它试图摧毁一个特定的思想体系和它背后的整个政治结构和社会制度系统藉以维持自己势力的逻辑。

6、在《马克思的幽灵》中，德里达赞同马克思主义对资本主义的批判，并认为当代世界的“资本主义新秩序”和马克思生前一样，依然是千疮百孔，所以求助于马克思主义的批判精神“仍然是当务之急”。

7、在德里达看来，解构所做的工作，就像马克思当年用“实践”对意识形态所做的批判一样，也是对意识形态进行消解，以重估广义文本，确定“现实”（包括阶级斗争、生产关系等）的相互

联系的新定义。

8、德里达对马克思主义的拥抱乃是其解构策略的一种运用，其根本意图是为了祛除自由主义的“新国际”话语的“宏伟叙事”，在全球化的语境中打入离心化的锲子，或者说“呼吁异质性”。

9、德里达由此认为，“资本主义所能做的只能是否认这（马克思主义）一不可否认的东西本身：一个永远也不会死亡的鬼魂，一个总是要到来或复活的鬼魂”。

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