武术文化特征

2024-12-25

武术文化特征（精选8篇）

武术文化特征篇1

岭南武术文化特征

摘要：从岭南地理位置、环境特征、邻近省份来分析岭南武术文化与岭南地域文化特征的联系，并详细说明岭南武术中的拳种及其由来。

一、岭南的地理位置与环境特征对岭南文化的影响

1.1岭南地理位置

岭南文化中的“岭南”，一般指南岭（又称“五岭”）山脉以南，包括今天广东、广西、海南、香港、澳门等地在内的广大地区。[1] 1.2岭南环境特征 1.2.1气候特征

岭南地区处于热带和亚热带之间，气候上呈现亚热带季风海洋性气候特点，高温多雨，夏季闷热潮湿，冬季温暖湿润。

1.2.2地貌特征

地貌上呈现出复杂多样的特点，山地、丘陵、台地、平原等地貌混合存在，其中山地居多、河流众多，形成以珠江为主体的庞大水系，水源丰富。

1.2.3历史特征

在明代后，岭南得到迅速发展，历史上因为战乱等原因，中原人民多次南迁，他们与岭南当地人和谐共处，共同推动岭南文明进程，使岭南文化蕴含着包容同化的文化特征。

1.2.4地理特征在明清及近代，岭南凭借较长的海岸线与政府政策与外部世界保持着良好的联系，商业贸易，人员来往都很频繁，当地人思想较为活跃，因此岭南文化中也蕴含了变革求新的文化特征。

2、岭南的这些文化特征使得岭南武术在中国武术中独具一帜。

岭南武术是流传于中国南方北部五岭山脉以南各地方拳种的统称。岭南主要有五大名拳洪家拳、刘家拳、蔡家拳、李家拳（新会）、莫家拳。

2.1、洪家拳

据史料记载，洪拳源出少林寺、相传为洪熙官所创，洪熙官本为福建漳州茶商，创拳后传给南少林的洪门五祖，洪拳后来传入广东，包括五行拳（金拳、夹木拳，水浪拳、火箭拳、土地拳）和十形拳（龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳，鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳等十大象形拳），历代著名高手有洪文定、陆亚彩、觉固禅师，铁桥

三、林福成、黄泰、黄飞鸿、林世荣等。

2.2、刘家拳

相传有三种说法，一是刘生、二是刘一眼、三是刘青山所创的，他们都是湛江人，都姓刘，故名刘家拳。该拳短小精悍，步型稍高，步法灵活多变，含胸蓄气，擅发短劲，出拳后肘微屈。刘家拳以灵为主，短桥短马、功夫硬朗、灵巧敏捷、步走四方、拳打八面。

2.3、蔡家拳

相传是乾隆年间少林僧人蔡九仪（一说蔡展光）所创。该拳流传地区很广，包括湛江、濂江、茂名、化州、吴川、中山、江门等地。蔡家拳以快为主，快速灵巧、敏捷多变、消身借力、因势利导、闪化巧取、以巧取胜、不以力争衡。

2.4、李家拳

相传为少林寺僧人李锡开所创，广东新会李友山在少林五形拳基础上改进所成。李家拳是以长桥大马、偏身偏步、朴实刚劲为主。

2.5、莫家拳

莫家拳被誉为“广东五大名拳”之一，原称“六度阴阳掌”，它发于防身、立于健身、搏于赛场、习于日常、载于武艺、归于武德。莫家拳具有鲜明的岭南特色和朴实大方的南拳风格，以腿法见称。

还有许多其他拳种同样非岭南原生拳种，属于外来拳种，但它们最终汇聚于岭南，如客家拳多数从外地带进岭南的；梅县的刁家教从江西传来, 岳家教从湖南传来；汕头的南枝拳、佛山的咏春源自福建；昆仑拳来自河南；白眉拳和侠拳从四川传入等等。这些拳传入岭南后有的保持着原来的技术风格, 有的在技术风格方面发生了变化, 形成了具有岭南地域风格的拳派, 这其中当然离不开人文地理环境的熏染。

三、岭南武术与其他省份地域武术的文化交流

3.1岭南武术各流派的本拳种也与福建武术有着某种程度上的关联，原因如下： 3.1.1、福建地处我国东南部，其西南和西北大部分与岭南地区相连，境内的泉州、莆田、福清三地的西南更与广东省东部大面积相依，粤东的潮州地区先秦时属于闽越，闽南话与粤东潮汕话颇有相似之处。如此便给城市间人口流动带来便利，也使得两地各方面文化产生潜移默化且水乳交融的变化。

3.1.2、福建南拳运动的内容、特点和风格与岭南传统南拳明显趋同。福建南拳内容属少林拳系，如：罗汉拳、少林三进、少林三十二式、梅花拳等。[2]但其运动的技理、技法却结合了南方的地理地貌、南方人生理心理特点，形成手法变化多、腿法运用少、稳马硬桥、并以发声吐气助长肌肉发力等风格特点。

3.1.3、随着广东南拳，特别是广东竞技南拳整体水平的长期居前，各地方南拳已明显与广东南拳趋同。[3]除了各大国际武术竞技套路是以广东南拳为主体风格创编之外，咏春拳、蔡李佛拳、洪拳等传统南拳也有着经久不衰的市场站有率。

而客家人入越却是岭南武术文化形成过程中非常重要的一环。现居住在广东的客家人先祖，大多是两晋时期中原地带的“衣冠望族和朝廷命官”，也有部分黄河流域和长江流域的群落，先后又经过多次搬迁，才相对稳定到粤、闽、赣等山区的三角地带，后有一部分人又迁入广西。[4]相当一部分入主岭南的客家人（特别是中原人）具有军事与武艺技能，加上较高的文化素养使得原本贫瘠落后的岭南当地人们在吸收他们优良知识与技能后，文化素质得到较大的进步，同时两地武学成功的融合促进了岭南武术的形成与发展。

3.2岭南文化中的文化特征促成了岭南传统南拳运动特点和风格的进一步成型与成熟。3.2.1、岭南武术是岭南人生活和实践的一个有机组成部分。尽管文化的变化与发展有着自己独特的法则，但它从来不是一个孤立的现象，总是与人们的实践活动联系在一起，岭南文化离不开岭南人的生活和实践。岭南武术早已融入到岭南人日常的生活生产过程中，是人们生活和实践的一个组成部分，已成为岭南文化的一个重要内容。

3.2.2、岭南文化兼收包容和善于吸收外来文化的开放风气，优化了传统岭南武术。历史上的岭南，因远离皇城而且一度被称为荒蛮之地，故被作为流徙之地，但历朝历代发配岭南的“顽民”，或被贬来粤的“罪官”等，都决非等闲之辈，他们中有的身怀高超的武技，有的具有开阔的视野，有的还是文武全才等，他们在岭南安家、乐业，融合在岭南这个大家庭中，活跃了人们的思维观念，推动了南北武术文化的交融，对传统岭南武术的发展产生了深远的影响和质的飞跃。

3.2.3、岭南人既保守又创新的性格，最大程度保留了传统南拳的精髓，使传统岭南武术不失传统，又富有现代发展和创新气息。“高、难、美、新”是当今竞技武术发展的主流和方向，许多传统武术都近乎同化和改良走样，但在岭南南拳风格的基础上创编的“国际武术竞赛套路（南拳）”[5]还是保留了原有的特色和技术风格，形变而质不变。

四、岭南武术文化中运用的思想基础

4.1贵柔思想奠基了岭南武术的认识基础[6]。

老子说：上善若水，水善利万物而不争，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。源于荆楚大地的中原文化被认为是岭南文化的母体，中原武术更多是岭南武术的源头和活水，其所受影响自然是不言而喻的。岭南武术中许多拳派都运用了这一辩证思想体系来解释本门派拳技的技法原理，并将这一技法原理应用在具体练拳的实践过程中，拳着通过不断的体验和尝试，进一步加深对本门派武技的认识和理解。

岭南武术本以刚猛的拳法特点和风格著称，这是主流也是传统，但除此之外，岭南武术也主张柔性内劲的拳技。尽管是同为南拳五大家之首的洪拳，但湛江洪拳相比于广州洪拳，其拳法中柔劲和象形元素明显居多，甚至还滋生出了柔功门。

4.2小结

岭南地域源远流长的民俗武风，气候条件催生的民风特点，战乱催生斗争结义，孔子贵柔和《易经》催生的尚武精神等，造就了民间教门组织活动中心，岭南地域内武术遗迹丰厚，结社繁多，反映出武艺活动在当时已经盛极一时，演练形式已不拘于单纯拳术动作，而且武术器械演练也已发展到较高水平，表明武术技击社会效用已经多样化。武术形态结构也已从单纯为主的演练形式转向多种拳术，器械演练方式并存，充分体现了岭南地域尚武之风已久。

五、岭南武术的核心之地

岭南珠三角腹地的佛山是中国南派武术重镇, 一提到岭南南派武术, 人们便会不自觉的想到一代洪拳大师黄飞鸿、林世荣, 咏春拳宗师梁赞、叶问, 佛山在中国武术史上是占有一席重要地位的, 清末民初佛山名震海内外的名家高手辈出, 人们习武蔚然成风, 成为我国南派武术的中兴之地。

而佛山成为岭南南派武术的中兴之地, 并非源自本地拳种的兴盛, 目前佛山流行的洪拳、咏春拳、蔡李佛拳均非佛山本地拳种, 都是外地流入到佛山, 在佛山扬名, 并从佛山传入香港, 传扬于世界的。相比较其他流派兴盛的地域武术多为一种或几种拳种的发源地, 如中州的少林拳、陈氏太极拳、苌氏武技, 燕赵大地的劈挂、八极拳等。佛山的许多拳种、流派非发源于此, 却在佛山得以盛行、光大, 有的拳种却在其发源地默默无闻, 甚至渐渐消亡, 致使近些年许多门派的海内外弟子只得到佛山来寻根问祖。佛山可谓一座铸炼的武术熔炉, 吸收四方来此的矿铁, 经过在这里的烈火融炼, 变成了光辉奕奕的金子, 它荟萃四方来此的外地武术精华, 经过萃炼得以升华, 并走出佛山, 传播到香港、澳门、东南亚各国及世界。

六、总结

岭南武术文化离不开岭南地域文化背景，正因为包容同化和变革求新等文化特征使得来源于异地的武术文化能够在岭南发扬光大同时形成各自流派特色的岭南风格。

参考文献: [1]地域特征民族本质世界背景_岭南文化研究的三个维度_郭杰 [2]、[3]岭南武术形成与发展刍论_李朝旭

[4]陆草．中国武术[M]．广州：广东旅游出版社，1996． [5]佛山传统武术的发展现状与对策研究_冯娟 [6]岭南武术的地域文化特征研究_何云娜

武术文化特征篇2

长期以来, 人们在使用“文化”这一概念时, 其内涵、外延差异甚大, 故文化又有广义与狭义之分。广义的“文化”, 着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别, 着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式, 其涵盖面非常广泛, 所以又称作“大文化”。比如, 1987年版的《中国文化辞典》把文化定义为“人类社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和”。与广义文化相对的是狭义的文化。狭义的“文化”排除人类社会历史生活中关于物质的创造活动及其结果的部分, 专注于精神创造活动及其结果, 所以又被称为“小文化”。此外, 还有介于广义与狭义之间的文化定义。

鉴于文化的多元性、学科视野的多变性及文字表述的局限性, 给文化一个准确的概念是一件非常困难的事情。在学术领域, 学者们只有从社会学、历史学、考古学、文化人类学等各类学科的角度给文化概念一个相对的界域。比如, 文化人类学内部就学派林立, 出现过古典进化学派、传播学派、历史批判学派、功能学派、结构学派新进化学派的文化界定。由此, 也可以看出文化的多元性与复杂性特征。根据《中国文化概论》的定义, “凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果, 都属于文化;或者说, 自然的人化, 即是文化。”

1 武术文化的涵义

武术源于中国。因此, 言及“武术文化”, 必然要说到“中国文化”。梁漱溟在《中国文化要义》中指出, “此云中国文化, 是说我们自己的文化, 以别于外来的文化而言;这亦就是特指中国人素昔生活所依靠之一切”。文化具有民族性和国度性, 中国文化就是一个具有地理属性的名词, 涵盖了中华民族创造的文化总和。“中国传统文化”则是指先辈传承下来的、具有历史性和遗传性, 并蕴含传统思维方式、价值观念和行为方式的中国文化。《中国传统文化通论》将其定义为:“以中华民族为创造主体, 于清晚期以前, 在中国这块土地上形成和发展起来的, 具有鲜明特色和稳定结构的, 世代传承并影响整个社会历史的、宏大的古典文化体系。”具体是指“1840年鸦片战争以前的中国古典文化”。中国传统文化包括:哲学文化、伦理文化、宗教文化、史学文化、语言与典籍文化、科技文化、政法文化、军事文化、古典文学、传统艺术、古代教育、生活习俗文化、武术文化等。从这个角度, “武术文化”是“中国传统文化”的主体内容之一, “中国传统文化”则从属于“中国文化”。

“武术文化”作为一种“文化术语”, 与“武术”术语本身相比, 由于视域的不同, 既相互统一, 又各有侧重。“武术”作为现实存在的“技术”形态, 表现的更为真实、直接, 以技击、表演、比赛等形式存在于社会普遍认知之中。而“武术文化”则侧重于“非技术”的成分, 注重“武术”的文化体系、艺术审美、价值功能等方面。两者既非包含与包括, 也非融合和互补, 而是角度不同的思考与认识。可以肯定地说, 武术作为文化来审视, 比仅仅把武术作为技击和体育来认知, 具有更高的高度和更宽的视域, 对武术的未来发展有更重要的意义。

“武术”称之为“武术文化”, 源自武术发源之始就深深地根植于中国传统文化的土壤中, 融入了中国文化的内涵、精神和价值。“中国性”是武术文化之所以作为文化存在的首要条件。文化的差异是中国武术自立于世界文化、艺术、体育之林的关键。“武术文化”在形成和发展的过程中, 独自创发, 慢慢形成, 并自成体系, 与其他同类文化差异较大, 并绵延数千年, 在世界上形成了独具特色的影响。以致“中国武术”成为中国文化的标示和国家形象的符号。

鉴于武术文化内容的广泛性, 可以从广义和狭义的角度认识武术文化。从广义上, 武术文化可以定义为:与武术相关的各种文化的总和, 包括文化遗产中的武术、体育领域中的武术、影视中的武术、文学中的武术、学校教育中的武术等等;从狭义的角度, 武术文化专指源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系的传统武术拳种流派, 其中蕴含的中国传统文化内涵, 以及武德要求、传承制度等。

武术文化作为中国文化的主体内容之一, 同样具有中国文化的主要特性。中国武术作为自成体系的单一文化形态, 自成体系, 且内容丰富, 可谓博大精深。20世纪兴于欧洲的文化传播论提出“传播是文化本质”的论断, 可见文化传播是文化本身的价值和作用, 传播能够形成文化的积淀和增广。武术作为一个文化主体, 在发生和发展的过程中, 不可避免地在文化传播中进行内外文化的交流与融合。在其发生早期, 就融入了中国哲学、伦理、兵学、美学、养生等众多的文化要素, 融入其文化体系中, 自成一体。那么, 在其传播与发展中, 其相关概念之内涵和外延都处于动态的变化和波动之中, 形成了武术文化概念内涵的增深与外延的拓展。

武术文化与地域文化融合, 形成了中原武术文化、齐鲁武术文化、关中武术文化、燕赵武术文化、吴越武术文化、荆楚武术文化、巴蜀武术文化、岭南武术文化、晋武术文化, 等等。武术文化与宗教文化的融合, 形成了少林武术文化、武当武术文化、峨眉武术文化, 等等。武术文化与影视文化的融合形成了武侠影视文化, 与文学融合, 形成了武侠文学, 与体育文化融合形成了竞技武术, 与戏剧文化融合形成了武术戏剧和武术舞剧, 等等。武术文化在与其它文化的融合中, 概念不断增新与拓展, 反映了武术文化的多元性与复杂性。

2 武术文化的基本特征

作为一个文化的存在, 武术文化的特征可以从不同的角度来认识和总结。梁漱溟先生在《中国文化要义》中曾提出中国文化有“广土众民;偌大民族之同化融合;历史长久, 并世中莫与之比”等十四大特征。《中国文化概论》中对中国文化的特点概括为:强大的生命力和凝聚力、重实际求稳定的农业文化心态、以家族为本位的宗法集体主义文化、尊君重民相反相成的政治文化、摆脱神学独断的生活信念、重人伦轻自然的学术倾向、经学优先并笼罩一切文化领域等七个方面。其中, 具有“强大生命力、以家族为本位”等特征与武术文化的特征相一致。《中国文化通论》中概括了中国文化的五个特征, 分别是“统一性与多样性相统一, 具有顽强的生命力;以积极入世的儒家思想为核心;重德治, 以伦理道德作为维系社会道德的根本;重道轻器、重政务轻技艺;重和谐、重整体、重直觉、重实用的思维方式。”更切合武术文化本身。如, “以伦理道德作为根本”, 《永春白鹤拳拳谱》强调习拳要坚持四善:“善修其身;善正其心;善慎其行;善守其德。”“重和谐、重整体、重直觉”的特征恰是武术所追求的境界。“和谐”不仅体现在天人和谐, 还体现在人与人之间、人与社会之间的和谐。“重整体”更是武术“内外合一、形神兼备”的写照。“重直觉”写明了武术重“悟”的文化特征。武术讲求“口传心授”, 其中的“心授”其实就需要“直觉”和“体悟”。

武术文化在历史的变迁和文化的交流中, 不断衍变、发展, 形成了多样性与多元化的文化特征。

首先是武术文化的共同性与多样性。

文化在世界范围内有差异性, 但是在同一民族体系间则有共同性。这种共同性是指同一民族不同阶级之间的共同文化。武术作为源自中国的文化项目, 由于根植于中华民族的土壤中而形成了共同文化。诚如阮纪正先生所言, “武术是中国人的存在方式”。“不懂武术, 无以知中国人;不懂中国人, 无以知武术。”武术是中国文化整体发展的结果, 并跟中国文化具有某种同源同构的“全息映照”关系。正如生物体任何一个细胞都包含有生物体的全部遗传信息一样, 武术也包含有中国文化的全部“文化基因”。中国人在武术上的种种考虑, 同样可见于中国的政治、经济、军事、教育、医疗、艺术等等领域。产生这种共同文化的根源在于其共同的生活地域、文化环境、语言文字、价值观念等。张岱年先生把共同文化界定为:“一个民族里不同阶级的人对人与自然关系、民族关系、家庭关系等问题处理方式的总和。”

武术文化的共同性还可以理解为不同民族之间具有相似和相互接受的方面。中国地域辽阔, 尽管属于不同的地域, 但武术文化的整体特征表现出了普遍性和普同性。“南拳北腿”、“少林武当”、“太极八卦”等共同归入了武术文化的体系范畴。但是正是武术的文化大同, 也孕育了丰富多彩的拳种流派, 形成了武术文化的多样性特征。俗称“武艺十八般”。武术不仅拳种、拳系丰富, 有近130个, 而且各个拳种中间流派林立, 形成了风格各异的技术风貌。仅一个拳种、拳系就可能有数百个拳术和器械技术套路, 整个武术体系的技术内容难以胜计。武术文化数千年形成的以“拳”为主体, 发展演变为各种拳派的多样化发展态势, 不断延续、普及着武术文化, 使之具有顽强的生命力, 并成为中国文化的负载体。

其次是武术文化的民族性与时代性。

武术文化具有鲜明的民族性特点, 是中华民族的文化表现形式之一。从总体上, 武术理论受中国哲学影响较多;武术防身制敌法受兵学影响较多;武术健身法受中医和养生影响较多;武术表演艺术受古代武舞影响较多。斯大林指出, 一个民族一定要有共同的地域、共同的经济、共同的语言及表现共同心理的共同文化, 才能成其为一个民族。武术成长于中国文化的土壤中, 自然融和了中华民族的价值系统、思维模式和行为倾向, 形成了独特的文化特质和文化形态。价值取向与思维方式的不同, 形成了东方式的武术文化, 与西方文化比较有显著的不同。这是为何在国外只有武技, 却没有形成如此绚丽多彩的武术文化的原因所在。武术文化显著的民族性特点, 也造成武术文化与西方奥林匹克体育文化共融的难题。从时代性来讲, 武术文化在发生、发展的过程中, 经历了奴隶制社会、封建社会、民国时期至新中国时期, 在不同的文化环境中, 武术文化表现出了明显的时代性特征。如, 新中国成立以后, 武术进入了竞技体育的行列, “体育化的武术”成为了武术文化衍生的新的文化形态。

按照张岱年先生的观点, 文化的时代性和民族性其实就是古、今、中、外的问题。文化有时代性, 故有古、今之分;文化有民族性, 故有中外之分。庞朴从文化的时空结构论述时代性与民族性, 认为, “由文化在一定空间存在即同一社会人群相关的必然中, 产生了文化的民族性;由文化在一定的时间存在即同一定的社会变迁相关的必然中, 产生了文化的时代性, 构成了文化的社会属性或本质属性。”由此可见, 文化的民族性包含于时代性之中, 时代性也包含在民族性之中。时代性展现的文化内容, 是变动不居的, 故文化有不同的历史阶段;由民族性展现的文化内容, 则相对稳定, 使文化得以形成自己的性格。所以, 武术文化中代表历史进步方向的时代性内容形成时代精神, 如民国时期武术以国术之名“强国强种”功能的提出;武术文化中代表民族生命力的那部分民族性内容形成民族精神, 如2004年教育部要求在中小学增加武术课以培育民族精神。历史和现实证明, 武术作为文化的存在, 其时代性和民族性是其重要的属性和特征。

最后是武术文化的继承性与融合性。 (下转第5页) (上接第2页) 文化是历史承继的, 它能够通过代代相传的不断积累形成特定的文化传统。这种文化积累的过程可能出现增殖。武术文化在数千年的传承过程中, 文化内涵和技术内容不断增殖、扩大, 在明清时期达到了一个高峰。据1983-1986年原国家体委的挖掘材料, 仅清代形成的“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的拳种就逾百个。文化继承的方式是通过不断地积累、积淀实现的。武术作为一种无形文化, 经过一代代人的传承、继承, 逐渐变得博大而精深。后人在学习前人的基础上, 进行文化创造, 形成新的文化成果。如太极拳在陈式的基础上, 逐渐形成了杨式、吴式、孙式、武式、赵堡太极拳。这种积累与积淀, 是一个间断性与连续性相统一的过程, 是文化在这个过程中绵延不断, 使传统与现代一脉相通。

当然, 文化的传承过程从来就不是纯粹的。实际上, 从来没有一代人的文化模式完全、彻底地为下一代所承继。这是因为, 没有一个地区或民族的生存空间是绝对封闭的, 而出现文化的交流, 必然产生文化的交融、变迁。需要指出的是, 文化在演进的过程中, 来自“他者”的挑战, 也可能是文化变革的推动力。武术文化在历史的进程中自然也经历了, 并不断在经历着文化的传播、交流、融合、变迁。这种变化在西方文明的进入后, 呈现了加速度的状态。文化的“涵化 (acculturation) ”现象竟成为一个时期的主流。“涵化”是指对来自其他文明的文化成果的吸纳与消化。是两种相同或相近的文化进行文化双向交流的渐进过程及其相互结合的必然结果。新中国建立以后, 武术文化与西方体育文化的融合, 形成具有体育成分与运动形式的“中西融合”的竞技武术, 就是文化“涵化”现象的典型事例。如果把文化的继承性作为垂直式的文化联系, 那么, 文化的融合性就是水平式的文化交流。垂直式的文化传递是“文化积淀”, 注重量的积累;而水平式的文化融合, 则容易发生质的变化。武术文化在发展过程中, 要注重文化继承, 同时要防止文化融合过程中的质的留存。

摘要：“武术文化”与“武术”, 由于视域的不同, 既相互统一, 又各有侧重。“武术”作为现实存在的“技术”形态, 表现的更为真实、直接, 以技击、表演、比赛等形式存在于社会普遍认知之中。而“武术文化”则侧重于“非技术”的成分, 注重“武术”的文化体系、艺术审美、价值功能等方面。两者既非包含与包括, 也非融合和互补, 而是角度不同的思考与认识。“武术”称之为“武术文化”, 源自武术的“中国性”及其根植于中国传统文化的土壤之因。从广义上, 武术文化包括文化遗产中的武术、体育领域中的武术、影视中的武术、文学中的武术、学校教育中的武术等;从狭义上, 武术文化专指传统武术拳种流派及其蕴含的中国传统文化内涵, 以及武德要求、传承制度等。武术文化的基本特征可概括为共同性与多样性、民族性与时代性、继承性与融合性。

关键词：武术,文化,武术文化,武术传播

参考文献

[1]张岱年, 方克立主编.中国文化概论[M].北京:北京师范大学出版社, 2004.

[2]梁漱溟著.中国文化要义[M].上海:上海世纪出版集团, 2005.

[3]赵洪恩, 李宝席主编.中国传统文化通论[M].北京:人民出版社, 2003.

[4]阮纪正.武术:中国人的存在方式[J].开放时代, 1996 (3) .

[5]邵汉明主编.中国文化研究二十年[M].北京:人民出版社, 2003.

[6]张岱年, 程宜山著.中国文化论争[M].北京:中国人民大学出版社, 2006.

古道丝路武术文化特征篇3

四、丝路漫漫寻武踪

（一）秦弓弩戈兵马锐

秦兵马俑坑出土的兵器。秦矛矛头扁直，宽短;青铜剑剑身窄薄，弯曲后能恢复平直;秦铍的铍头如短剑，前尖后宽，铍体扁平，上钻有孔，用于打钉固铍。坑中的长兵除了矛和铍，还有戈、戟、殳等，还有远射兵器和箭镞。专家对坑中发现的一件有较清晰弓弦的弩进行了研究，认为可借此复原出近似的秦弩，并推算其射程，由此证实秦军控弦锐士荡平六国的战斗力。

（二）关中西红入非遗

“东查西红”是指我国东部的查拳和西部的陕西红拳，它们都是享誉武坛的著名拳种，流传甚广。目前，古丝路起点上的红拳已列为国家级非物质文化遗产（第2批），西安是该拳种盛行地之一。

（三）四方难敌京师剑

班固的《汉书》所载书目“剑道三十八篇”，是古剑术结晶。王充的《论衡》说：“剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也。”道出当时剑术最高水平之归属。两位鸿儒留下了时至东汉还立名天下的剑术信息。至汉末，曹丕说当时的剑术：“四方之法各异，唯京师为善。”此时是桓帝与灵帝间的三十几年，在洛阳有武士王越擅剑术，曹丕评的剑师史阿得其真传。后来，曹丕与邓展论剑，并下殿以蔗为杖比试，数度交手是“三中其臂”，又“截其颡”，可见这种剑术称善京师是实至名归，也是曹丕师承王越、史阿一脉的原因。

（四）牧马遗存鞭杆舞

秦州鞭杆舞是甘肃省非物质文化遗产（第2批）。主要在天水市秦州区秦岭乡斜坡村一带流传，是由秦人牧马遗风演化而来的民间社火舞蹈表演。鞭杆取自放牧赶马用的鞭子和动作，俗成的套路糅合了打花棍和武术动作。此舞体现出古秦文化，反映了秦人亦牧亦兵，剽悍、刚烈和粗犷的风格。表演时伴有各种乐器助兴，常用《八度神仙》等传唱了数百年的曲子。

（五）古朴独门壳子棍

秦安壳子棍是天水市非物质文化遗产（第1批），在秦安县西川镇高■村等乡镇流传。壳子棍传自清乾隆年间，由六十六个壳子、一百零八种棍法组成，简朴实用。又称撒手棍，“要入高家门，撒手第一层”是其精要。该棍主要在高家■由高家人代代相传。

（六）引马打熊寓武术

天水民间社火中有一种“跑纸马”表演，含武术内容，有飞脚、旋风脚、扫堂腿、鲤鱼打挺、手翻、空翻等动作，表演单练后由两人相对而练，故名“引马拳”。打熊舞也是源于天水等地的舞蹈，由打熊人和熊扮演者共同表演。打熊人身穿黑色对襟短褂，头戴英雄巾;熊扮演者用黑色羊皮做成熊头和熊皮，装扮成黑熊模样。出场时打熊人单练一套拳，熊扮演者则模仿熊的各种动作，打熊过程中则按人与熊搏斗的情节上演武术的对练。

（七）无头兵枪长亦沉

武威的大枪只系枪缨不装枪头，枪长而重，保持着马枪要求的马快枪沉、稳坐马背、持握长兵作战的技术特征，是清代绿营兵枪训练中的一种武艺。因枪长且重，近代以来多用于锻练功力，已无马上左右击刺的功用，其套路还沿袭着抬腿举步时勾脚的踩马镫习俗。民国时期为保张掖不受流窜土匪的袭扰，曾有上百勇士用大刀长矛与土匪展开过激战，其中马凤图手握一杆大枪，左右拦击，连续搠翻十几个敌人。这是大枪在实战中使用的真实事例。

（八）奔马汉简西凉王

铜奔马出土于武威雷台汉墓，这是一尊极具艺术价值和地域风采的文物，也是古丝路上重要的标志物。张骞第2次出使西域，归来带回乌孙马数十匹，汉武帝得之大喜。为了开拓丝路和稳定西域，汉武唐宗都动用过精锐步骑实施这一重大战略。汉武帝曾派霍去病率万骑击败匈奴，在河西地区设置了武威郡。为了获得西域汗血马，汉武帝不惜以金马换宝马。唐太宗爱马尤甚，其陵园还置有“昭陵六骏”浮雕，这六骏均是跟随他征战的骏马。可见，马对于盛世汉唐的创建之功，可谓国之重器。

武威还出土过汉简，其中的《泰射》与汉代教民习射应敌的射术有关。类似的有，居延汉简的简文中所记下属按月上报各种兵器的状况，敦煌汉简中也有守御兵器簿内容的记载。从这些汉简上看，常用兵器和秋射等都反映汉代边塞屯戍与强弓硬弩有着密切关系。武威汉简中的《泰射》和雷台奔马都属国宝级文物，它们珠联璧合，将永远留在武术文化的记忆里。

武威源于武力扬威，后魏文帝因河西寒凉改为凉州。西凉指凉州西部地区，在酒泉、敦煌一带，盛时西抵葱岭。西凉李氏政权历两代三主，太祖李■被李世民、李白等尊为先祖。此人身高膀阔，魁梧伟岸，老虎眼豹子头，食粮斗升，豪饮如海，有拔山之力，舞二百斤剑钺似举鸿毛，且文武兼通，生性宽和，对武艺、兵法都有研究。

（九）高台捶棍申非遗

张掖的高台县将通背捶、八虎棍申报非遗，获省非遗项目（第3批）。张掖自汉以来为屯田驻军之

地，迁移戍边的军民及其后裔形成了浓厚的尚武之风。高台流传的通背捶、八虎棍皆源于中原，传入当地后得到发扬光大。通背捶的捶即为使拳，含捶打之意。其技法都力由背发，动作无滞，贯通顺达。相传清初八虎棍和通背捶由山西一道人所授，故有捶亦有棍。八虎棍以杨家将“七狼八虎保宋朝”为基调，棍诀中的各式从大郎到八郎均凸显出各自的特点，如六郎是边关将领，因此棍诀写“镇守坐三关”，五郎在五台山出家，故有“举手把佛念”之句。八虎棍是流行在河西地区之棍，说明西棍中蕴含着中原文化的影响，映射出古丝路上武术文化西渐的历史印迹。

（十）二鬼打架演争交

“二鬼打架”是甘肃省地方社火表演中的独角戏，不是两人相跤真竞技，而是由一个人独自与仿制的连体假人互摔的表演节目。表演时伴随鼓声，表演者使出勾脚、推搡、扭摔、勾连脚、踏脚跟、扫■ 腿、左揽右缠、翻跃、跌下、撕扯、绊翻、挣扎等动作，逼真地演出两人摔跤时的各种技巧和情景，极富吸引观众娱乐观赏。酒泉市肃州区将其申报为省级非遗项目（第3批），这是一份民间文化遗存中表现武术“四击”摔法的瑰宝。

（十一）汉简墨迹留遗珍

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经嘉峪关北上内蒙古的居延地区和甘肃嘉峪关以东的金塔县都曾发现汉简，简文中载有“相错畜、相散手”、“秋射”、“利善相刀剑”等文字，从记载中还可以看到最常见的兵器弩。这些汉之遗墨是当时与武术的摔跤、散手、射箭、刀剑等有关的内容，是这一地区武术文化的历史见证。此间汉简中的武术内容均为中国武术史上标志性的实物及文化符号，有力地说明在古丝路沿途存有武术的重要遗珍。

（十二）岩画石刻演武图

黑山岩画中除了持械格斗的演武图，还有类似今天的徒手单练和对练内容：画中的左上方两人，前者做左弓步抱拳右推掌，后者也做相同动作，前者回看后者做得如何，像在教，后者似在跟学;下方是两人对练，右者左抱拳右冲拳，左者用左掌格挡来拳，并提起左膝将踢击对方。

（十三）千年壁画呈武姿

敦煌壁画闻名于世，其中就有手持刀、盾、矛的步兵舞乐图、步兵战斗图、回身步射图、抓脚摁头的角抵图、女子双人舞剑图，以及藏经洞中的白描相扑图、佛幡绢画上的力士扭抱相搏的白描画。这些遗迹中不仅有相扑图，还有“相扑”的文字出处，证明相扑在当时与乐舞有关，文献将其归属“音乐部”，是乐舞的一种形式。敦煌文献中还发现许多“敦煌曲子词”，其中一首《剑器词》写道：“剑器呈多少，浑脱向前来。”唐代公孙大娘善舞“西河剑器浑脱”与此有关，它是一种配有曲词音律的剑舞，极具西域风情。另从各种敦煌壁画上还可以看到步骑对战、刀盾互劈、拉弓射靶、二人徒搏等武术内容跃然画中。

（十四）湟中明珠八门拳

湟中申报的“西宁八门拳”获青海省第3批非遗项目。八门拳源于清嘉庆年间燕山武术家常巴巴首传，后在甘肃、青海、宁夏、新疆等西北地区流行。西宁所辖湟中县申报的“西宁八门拳”是具有八门拳普遍特点和本地特色的传统拳术。八门拳包括单拳、捶拳和封手，代表性技术有以掌背、掌指击打对方的展法，有里跤、外跤、撒跤、拉跤等跤法，还有运用各种招法进行对抗性练习的跑拳。相传八卦是其拳理，宋元遗技是其蓝本，经历代武术家淬炼而成，而且又是出现在丝路古道之地，反映出该拳由东向西，由兰州、西宁到新疆的传播轨迹。

（十五）大圣形似棍术俑

吐鲁番出土的唐代棍术俑，与《西游记》中的孙悟空形象颇有相似之处：一、使的器械都是棍，二、斜首目视的眼神，三、脚尖点地的姿态。可见，前人“东枪西棍”的总结是早有缘由的，此为一例。第二例是与孙大圣武艺相当的牛魔王也使一条棍，名曰“混铁棍”，小说中的牛魔王恰恰是火焰山的主人。第三例就是镇守疏勒的中唐名将李嗣业“常为先锋，以巨■笞斗”。这些棍棒事例，无论是实物、小说还是历史，都表明中国的西部地区尚棍是一种习俗，而这一习俗已渗透到文化之中，深刻地影响了中国文化。

（十六）手梃鏖击立威名

史籍记载，李嗣业曾任疏勒镇使（今喀什地区），当大食国联军击败唐军，撤军退路又被溃兵阻塞，情形十分危急时，李嗣业手执大棒，鏖击数十百堵路人马，为唐军打开了通道。随后，李嗣业又率陌刀队留拒追兵，勇猛向前，杀得敌人胆寒怯阵而不敢继续追击。征讨安史之乱时，李嗣业带领勤王之师做平叛先锋，常持大棒奋命冲杀，“为诸军冠”。他不仅以善用陌刀著称，而且其手梃前驱大敌也是八面威风，可谓铸就“西棍”的渊源。唐代提供了“棍术俑”文物，又提供了李嗣业使用棍棒的史料，由此可知，西域之棍由来已久，而喀什正是李嗣业首建西棍之威的战斗舞台。

五、圆梦武术新丝路

（一）特征理念作归结

有人说“文化是历史的产物，有什么样的历史就有什么样的文化。”本文的研究印证了这个说法：西域的历史酿造了浓郁的丝路武术文化。

张骞两次出使西域，班超抚定西域，派使者远赴罗马，将丝路延伸到欧洲。他们的起点是长安和洛阳，方向都往西。古丝路武术文化中的人与事也都是沿着这条西行之路发生的，“西行交往”是其显著特征之一。

丝路沿途聚居的民族有维吾尔族、汉族、塔吉克族、回族、柯尔克孜族、乌孜别克族、哈萨克族、俄罗斯族、达斡尔族、蒙古族、锡伯族、满族等数十个之多，许多至今仍生活在西域丝路周边的民族，早先就与欧亚其他人种有着关联，古丝路的历史不仅反映了这种多民族融合的人文现象，也体现了古丝路上各民族迁徙、融合的武术文化。其中有东归英雄渥巴锡、龟兹的白孝德、安西的哥舒翰、于阗的尉迟氏、身着洋海马裤的武士、维吾尔族的刀郎舞、锡伯族的射箭、蒙古族的搏克、哈萨克族的库热斯，甚至永登的硬狮子舞也与古印度的驯狮人来到西域有关。自开辟丝路起，中国与域外丝路周边的国家、民族有了更多的交往，这是古丝路武术文化之所以蕴含多民族文化因子的重要原因，“共同积淀”是其显著特征之二。

古丝路武术文化是多民族在生存生活中共同积淀形成的，这种积淀尤其体现在历次为消除侵扰、巩固丝路畅通、捍卫祖国统一和边疆安宁的武力斗争中。中央政权与各民族维护统一的力量是开通和拓展古丝路的强大柱石，是古丝路武术文化凸显武功武技的根本原因。“坚持统一”是其显著特征之三。

西域的自然地理环境限定了在此生息繁衍的古代各民族以游牧为主的生存方式，“马背上的民族”从狩猎到战斗都与马有关，与骑射有关，除了射箭、赛马体现出“弓马利”之外，这些民族的粗犷剽悍的性格和勇力，又形成了他们具有优势的各式摔跤和激烈对抗竞争的叼羊习俗。这些遗存有力地昭告世人：这就是解读生活在丝路沿途的各民族自古而来的武术密码。

古丝路武术文化不是荒僻、凋零的文化，而是令人骄傲的辉煌的文化。从源头西安的“兵马俑”到新疆喀什的“手梃鏖击”，我们可以历数诸如秦剑弓弩、壁画武姿、洋海马裤、马超龙雀、残简遗墨等在世界上都能掷地有声的丝路武术文化遗珍，同时关中西红、秦安壳子、武威大枪、酒泉舞剑、乌孙佩刀、吐鲁棍俑、白氏短矛、尉迟绝技、大棒开路等武术本体文化，以及骨镞铜刀、飞将射法、延寿诛敌、哥舒刺喉、楼兰古诗、东归英雄、汉城岳台等文物史料和遗址，还有民俗活动中的肃州戏跤、永登硬狮、刀郎舞乡、飞马叼羊、竞跤赛勇等都体现或蕴含着西部武技的丰富内容。纵观古丝路沿途星星点点的武术文化，我们发现：中国武术很早就在这片土地上生长繁衍，其中既有骑马、射箭、摔跤等沿途各民族擅长的武技，也有搏斗、相扑、剑术、长矛、大枪、刀盾、棍棒、陌刀、鞭杆、红拳、八门拳、通背捶等等由东向西传入的武术，它们就像繁星镶嵌在祖国西部辽阔的天幕上，星光璀璨。因此，“一路武踪”是其显著特征之四。

综上所述，我们从古丝路武术文化特征中领悟到的核心理念就是：西行交往，共融合力，坚持统一，一路播种。这是古丝路留给我们的武术继续走向世界的有益启示。

（二）伴行丝路求发展

探究古丝路武术文化，使我们深入其中看到了那些鲜活的事例，其实大多是战争的选择。时至今日，时代不同了，但汉唐开通和拓展丝路、扩大对外交往的远谋深虑仍可作为“武术走向世界”战略的一个重要选项。让我们借助丝路申遗成功之东风，惠及武术的发展;紧随“丝绸之路经济带”之国策，引领武术西行发展。古代丝路武术是战斗的武术，而现代武术之西行，应是体育武术、文化武术之西行。让更多的国家和民族了解武术、接受武术、分享武术，让奥林匹克运动深入了解武术、接纳武术。总之，要像接受丝绸、瓷器那样让世界欢迎中国武术，使“武术”进一步深入人心，这才是武术文化高境界的“文明”之到来。

丝绸之路“向西发展”是古代盛世中国八方来朝的原动力，古丝路中国段的武术文化也由东向西延伸，这都是客观存在的事实，也就是说，无论是张骞从长安到西亚诸国，还是班超“东洛阳西罗马”，都是西行之旅，两者都有具体的目的地。张骞第一次苦熬十三年为的是去大月氏，第二次是赴乌孙国;班超不仅派出随从分赴西亚诸国，还遣甘英出使罗马，战略目标十分清晰。现代武术走向世界的一个重大标志，就是以古长安今西安为策源地，于1985年会聚十七国举办第一届国际武术邀请赛，商议筹备成立国际武术联合会，自此中国武术雄赳赳地走向世界。但是，这个以体育竞赛促使武术推向世界的战略，目标未将其设定为奥林匹克运动发祥地的西方，更没有清晰地锁定以高水平竞技为显著特征的国际奥委会总部洛桑。我们尚未圆梦的“国术”较之经久不衰的“国球”，历届世乒赛举办地就有3/4在欧洲国家，而武术的世锦赛多在亚洲。当今开启的新丝绸之路战略正是中国武术实施东西再平衡，由东向转为西行战略之契机，愿在构筑西行纽带的实践中唤起更多人给力、加油！倘若有人试问，古代“丝绸之路”是由西方的一位德国人事后命名的，并获得高度的举世认同，而今能否也使现任奥委会主席的德国人巴赫在武术西行过程中不失际遇为武术冠名呢？这正是本文所述核心理念下做的思考和有待不断实践的问题。

（编辑/张震）

草原文化定义及特征篇4

草原文化深远地影响和熏陶着内蒙古的人文环境、经济环境和企业文化。内蒙古企业的成长壮大是草原文化在经济领域的积极体现，是草原文化中的积极因素与现代文明合乎中国国情的、部分实现一次次完美对接。草原文化是中华文化的主源之一，正是因为草原文化多元、开放、包容、发展的特质，才使内蒙古巨型企业在传统产业获得现代性方面成为可能。草原文化崇尚自然、践行自由、崇拜英雄、倡导刚健有为，这些积极因素是巨型企业健康成长的催化剂。随着内蒙古现代企业的崛起，草原文化必将以其独特的风格，为我国现代文明建设提供一种重要形式。

而伊利、蒙牛、永业等企业深受开放包容的草原文化影响，最终创造了品牌效应，实现了国际接轨，完成了与现代工业文明的对接。在市场化、国际化的进程中，作为内蒙古企业的杰出代表，伊利开放，实现了与现代企业制度的对接；蒙牛进取，实现了与现代企业文化的对接；永业创造，实现了与科技、管理和组织创新的对接。

草原文化的基本精神草原文化作为一种博大精深的文化体系，不仅具有独特的内涵和特征，而且具有独特的精神禀赋。它是草原民族维系的纽带，生存发展的动力，自立于民族之林的支柱。草原文化的这种基本精神，从大的方面讲，可以概括以下四点：

1、开拓进取精神。自强不息，开拓进取，是中华文化的基本精神之一，《易经·易传》一句“天行健，君子以自强不息”是这种精神的经典表述。

3、自由开放精神。向往自由，追求开放，是人类的天性，也是人类社会共同追求的目标之

一。对于草原民族来说，逐水草而居的生活方式，为他们提供了相对宽阔的生活天地和自由开放的环境，因而在民族性格和文化形成过程中，自由开放的因子已经成为他们生活的重要组成部分，深深熔铸于其民族性格之中，体现在民族文化的各个方面；对于他们来说，自由开放早已不再是纯粹的精神王国的至上原则，而是人们在现实的活生生的生活中践行的对象。由于草原民族把践行自由开放的精神融入其民族性格和气质之中，因而在他们那里，自由是那样自然而然的事情，是生活中的一部分，完全熔铸于其民族性格之中。这是草原文化同其他文化相比最具个性的地方之一。

4、崇信重义精神。崇信重义既是草原民族的行为准则，也是草原文化的基本精神。草原民族以内诚于心、外信于人为荣，以轻诺寡信、背信弃义为耻，为追求这一崇尚的价值目标，他们甚至以牺牲生命为代价也在所不惜。因此，守信讲义历来被认为是草原民族最优秀的民族禀性之一，也是草原文化始终高扬的精神旗帜。

中国大众文化的特征篇5

中国大众文化的特征

中国大众文化的产生和具体表现都与西方现代工业化、都市化和商业化基础上产生的大众文化现象有所不同.中国没有西方那样的精英文化与大众文化的`对峙传统,也没有西方那样充分工业化都市化现代化的社会条件,没有西方那样完备的市场机制,更没有形成西方那样的文化消费关系.我们需要针对中国大众文化自身的一些特征,找到较好的理论方法和理论立场来解答中国大众文化研究中的诸多问题,而不是简单套用西方的理论.

作者：吴高泉 WU Gaoquan 作者单位：浙江大学,国际文化学系,浙江,杭州,310027刊名：石油大学学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF THE UNIVERSITY OF PETROLEUM, CHINA(EDITION OF SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：21(6)分类号：G04关键词：大众文化大众启蒙商业性

日本企业文化的特征篇6

民族文化是企业文化的摇篮，企业文化决定于民族文化。中国企业文化建设应以中华民族文化为根基，同时也应借鉴别国文化，尤其是经济发达国家的文化。日本是第二次世界大战的邪恶轴心国之一，对亚洲国家特别是对中国发动了侵略战争，犯下了滔天罪行，但是日本经济能在二战后迅速崛起与昌盛，这与日本企业文化密切相关。日本企业文化最为明显地体现为如下特征：

一、忠诚

日本企业非常重视员工的忠诚，员工忠于上司、忠于企业、公司忠于员工。日本企业不仅推崇能力，更看重忠诚。同时，日本企业员工也同时把忠诚企业作为自己人生的荣耀。在日本，不忠诚的人是被人唾弃的。日本员工时时处处维护自己企业的荣耀，不允许任何人有辱自己的企业。日本年轻人一旦进到一家大公司，就把自己的命运与公司的命运联系在一起。企业是员工的家，情感的纽带，道义和责任的要求都使得企业不会轻易辞退员工，员工跳槽的现象也十分罕见，从一而终任劳任怨是日本企业员工所只能从的道德准则。此外，日本企业一般不轻易解雇员工，使员工产生成果共享，风险共担的心理。日本员工行为中往往表现出无条件服从企业，为企业发展忍受各种苛刻的条件。日本人的忠的意识除了受儒家文化的影响外，还因为自身的忧患意识浓重，日本的耻感文化特色，资源短缺，受灾频繁，是日本人必须强调一种“忠”的意识，才能更好的生存，从忠于天皇、忠于国家、忠于企业，日本人很好地利用了自己的文化资源。

二、以人为本，重视团队精神的发挥

日本民族在历史上长期是一个农耕民族，种族单一，受中国儒家文化影响较深，具有长期的家族主义文化传统，具有较强的合作精神和集体意识。日本民族主义传统和与此相联系的团队精神渗透到企业文化和管理的各种制度、方法、习惯之中，使企业全体员工结成“命运共同体”。员工与企业之间保持着叫深厚的“血缘关系”，对企业坚守忠诚、信奉规矩，有着很强的归属感。日本企业把“以人为本”的细想贯彻到企业文化中，把培养团队精神视为企业文化的灵魂。正是各方面的综合，特别是企业文化的渗透力、感染力和激励力，使得日本企业成为一个个真正充满活力的有机整体，从而爆发出勃勃生机和很强的创造力，完全不同于美国企业的机械性组织。

团队精神是日本企业文化的重要特征，日本企业重视团队能力，个人能力被置于其次地位。日本企业采取年供序列工资制，晋升主要凭年资相应的职务晋升也主要凭年资，资历深、工龄长的员工晋升的机会较多，并保证大部分员工在退休前都可升到中层位置。这种制度是以论资排辈为基础的，员工工作时间的长短和对企业的忠诚度比能力更重要。对员工实行长期考核和逐步提升制度，要成长为一名受重用的优秀员工，要被派往多个地点去任职，要经历多种岗位和工种，虽然有些工作貌似琐碎无聊，与企业似乎无关，但能否安心兢兢业业地做好这些工作，却是企业考察员工的适应性与团队意识的重要手段。

日本企业内部往往没有鼓励员工相互竞争的机制，要求员工之间，上下级之间团结协作，过分的自我表现会收到无情的打击，为了维护良好的人际关系，员工不能以个人好恶来评判事物，二是要以群体的和谐为评判标准。在日本，集体活动甚至于下班后去喝酒都不能够轻易不参加。

日本企业团队精神，以3项制度为保障：第一，终生雇佣制。日本企业一般不轻易解雇员工，使员工产生成果共享、风险共担的心理。这种制度不是法律硬性规定的，而是日本家族主义文化传统的体现。第二，年功序列工资制。晋升工资主要凭年资，相应的职务晋升也主要凭年资，资历深、工龄长的员工晋升的机会较多，并保证大部分员工在退休前都可升到中层位置。这种制度是以论资排辈为基础的，员工工作时间的长短和对企业的忠诚程度比工作能力更重要。其好处是可以限制员工的“跳槽”现象，鼓励员工“从一而终”，在一家企业干到底。这也是日本文化特别是日本企业文化在用工体制上的体现。第三，按企业组织工会，把劳资关系改造为家族内部关系，劳资之间的冲突和交涉只限于企业内部，强调“家丑不外扬”。这是日本企业文化的典型表现。这三项制度像三条无形的绳索，把企业员工紧紧地“捆”在一起，使他们团结一心，众志成城，为企业竭尽全力。日本企业员工对公司的归属感很强，不管是管理者还是一般员工，多数人对企业都有很深的感情和忠诚心。他们明白“厂兴我兴，厂衰我耻”的道理，懂得只有靠企业，为企业好好干，才能实现个人计划。所以，日本员工缺勤率为世界最低，只有0.95%，而其它国家则高得多，如美国为3.5%，德国为7.7%，法国为8.3%，意大利为10.6%，瑞士为13.8%。在日本多数企业里，员工西服上都有一个公司标记，这意味着他们从早到晚都属于公司的人。员工忠于职守，勤奋工作，下班后还开展ＱＣ小组（质量管理）活动和学习，还要以喝酒、下棋等方式交流思想，以至于很多人尤其是管理者，因工作紧张和疲劳过度而患有 “归宅恐惧症”。所以外国评论家称日本人是“只会工作的蜜蜂”。他们一天工作一般不止8小时，而是10小时、12小时。据有关分析资料，如果劳动效率国际标准为100，美国为70，日本人则是130。这些都典型地体现了日本企业文化的特质和作用，这也正是日本能在二战后短短的几十年时间里实现经济飞跃的根本原因所在。

三、精细

日本作为地域狭小的岛国，资源匮乏，为应对这种局面，日本人养成了精细的文化习惯，甚至有人认为日本人太过于拘泥小节。

日本企业不允许在细节上出现问题，并习惯于从细节上考察员工。日本员工为了在细节上追求完美，精益求精，不惜花费大量的时间来解决看似可以忽略的小问题。也正是因为这样，日本产品的质量在这些精细之处击垮对手。

四、家族主义特色显著

现代教学文化的特征篇7

在新课程改革理念提出的教育民主思想下, 现代教学文化的民主性体现在师生主体价值平等、主体精神平等、以主体性活跃为原则的教学等方面。教师不再处于对学生灌输、说教的权威地位, 而是通过与学生之间的平等对话, 处于和学生平等对话的地位。师生是教学活动中的两个主体, 在交往的过程中具有独立的人格, 教师承认学生之间的差异, 并无条件地尊重每一位学生, 给予学生个性发展的空间, 学生也尊重每一位教师, 师生之间形成一种民主、平等、宽容、理解的关系。教师在教学的过程中, 以教学相长为主旨, 改变以往的“一言堂”的单边授课方式, 充分调动学生学习探究的积极性, 营造融洽和谐的教学氛围, 给予学生思考、表露心声的机会, 凸显师生之间的民主开放性。

2. 现代教学文化的创生性

现代教学文化的创生性体现在现代教学文化的创造性之中。创新是一个民族兴旺发达的不竭动力, 是青少年必需的素质。在当今时代, 具有创造性的学生在社会发展中具有巨大的潜力。学校教育要培养具有创造性的人才, 则势必需要一种宽松、愉悦、具有创生性的氛围。教学文化的创生性或间接地给学生以环境熏陶, 或直接作用于学生创造力和创造性人格的培养, 在这种环境下, 学生的创造力得以综合提升。在创生性的教学文化下, 知识是在学生与教师的交往中开放的、流动的、情境化的与建构的。教师可以给学生提供人类的传统科技文化知识, 同时学生也可以将当下获取的最新科技知识等传递给教师。教师不再是教学的唯一主体, 不再照本宣科, 学生也不再是旁观者, 而是知识的主动建构者。作为知识载体的教材也不再局限在课本上, 写在课本上的知识也不一定一成不变, 它们或会随着时代科技的进步被淘汰, 或因为人类文化的进步而被遗弃。学生对一些知识进行选择性地吸收, 教师也将对教材上的内容加以删减或添加。

现代教学文化的创生性也体现在教师的教学过程中, 教师在教学中想方设法鼓励学生多思考、多提问、多表达, 促进学生发散思维和聚合思维的发展, 重视新旧知识的有机联系, 帮助学生在新知识、已有知识、跨学科知识、生活中的知识之间对话, 培养学生的探究兴趣, 使课堂成为师生享受探究快乐的园地。[1]教师不仅在教学的过程中要给学生思考、质疑的机会, 还要根据知识的类型对学生进行不同方式的教学。除此以外, 教师还应努力地把教材内容改变成为帮助学生学习的“学材”。

3. 现代教学文化的开放性

现代教学文化的开放性体现在教学过程、教学内容、教学评价等方面。

在现代教学过程中, 教学已经不再以教师的讲解、学生的练习贯穿整个课堂, 整个教学活动呈现出新的气象, 教师鼓励学生思考、探究;学生经常以小组为单位进行讨论;教师根据学生的学习效果和课堂反应对整个教学活动进行及时调节, 或是继续进行新内容, 或是总结梳理旧知识帮助学生理解记忆。在这一过程中, 并没有固定的模式可以供教师遵循, 教师完全根据自己课堂的情况安排教学进度。在这里教师的教是开放的, 学生的学也是开放的, 教师拥有开放的教材观, 摒弃“教教材”的做法;学生的成长也呈现开放性, 在品德、特长、知识等方面同时得到进步与发展。

教学内容更呈现出纷繁复杂的特点, 教师不仅仅从教学参考中获取教学的知识与技能, 更在日常生活中逐步地完善修正自己的教育教学知识与策略。教材已不再是学生获取知识的唯一途径, 课堂也不再是学生获取知识的主要地点。读物、网络、电视、广告等都是知识的载体, 学生有意识地在这些地方接受多方面知识的教育。学校、家庭、社会也成为了学生受教育的众多场所, 学生在与外界的接触中, 无时无刻不更新着自己的知识结构, 无时无刻不提升着自己的认知水平。

现代教学文化的开放性也体现在教学评价的开放性上, 学校已不再以学生学习测验作为学生进步与否的唯一判断标准。学生学业测评、学生自我评价、学生相互评价、教师评价、家长评价、社会评价等各个方面都将对学生的成长进行关注。各个方面参与评价不仅将学生的发展得以更全面地展示, 更将教师的教学效果纳入测评的范围之中, 在这一开放性的评价体系中, 学生已不再是唯一的评价对象, 教师的教学活动也得到了关注。

4. 现代教学文化的合作性

当今和平与发展仍然是世界的主题, 在这一社会环境下, 合作普遍存在在各个角落, 现代教学文化的合作性也是显而易见的。

首先, 是学校内部教师间的不同层次的合作。单个教师间的合作、科任教师小组内的合作、全校教师的合作, 这是一个由少集多, 由简单到复杂, 由低级到高级的合作。单个教师间的合作可以解决一些课堂上出现的突发性问题、工作与生活中的简单问题, 科任教师小组内的合作可以解决本门学科的教学计划、教学模型、教学技巧等问题, 全校教师的合作可以帮助全校教师形成正确的教学理念和教学信仰等。

其次, 是学生之间的合作。这种合作体现在不同的过程中。在课堂上, 学生以小组为单位合作进行讨论、探究、实验等活动;在课下, 学生合作进行调查、探究等活动, 以合作的形式完成部分作业;在整个学校生活中, 学生合作实现其共同成长。

再次, 是师生之间的合作关系。教师在教学的过程中与学生共同合作完成教学任务, 师生合作参加各种学科比赛。教师与家长之间也有了很多合作的机会, 需要学生带回家完成的教学任务, 家长要进行指导、监督。

5. 现代教学文化的技术性

现代教学文化的技术性体现在教学中各种信息媒体与数字网络的应用, 在课堂教学中电脑、录音机、幻灯片的应用已随处可见。在信息传播全球化的时代, 新技术已经应用到了教学和培训等活动中。信息多媒体与网络教学的应用极大地改变了传统课堂教学中单调的文字、书本教学, 字、声、图相结合的多媒体教学对于刺激学生的学习欲望、增强其理解认知新知识有着更为明显的作用。[2]在现代教学中, 教师已经有意识地对以上各种教学设备进行应用, 更加充分地整合利用各种教学资源, 认识并利用其优势, 帮助学生主动探究新知识。

参考文献

[1]陈雨亭.“创造型”课堂教学文化的特征[J].中国教育学刊, 2010 (1) .

武术散打运动特征分析篇8

【关键词】散打运动特征；时间特征；体能特征；战术特征

An Analysis of the Sport Characteristics of WuShu Sanda

WU Yun-long

(Beijing Sports University, Beijing 100084)

【Abstract】With the deepening cognition of the sport law of Wushu sanda and the completion of the competition rules, the technique and tactic systems of sanda are becoming mature, and it demonstrates special characteristics of the time, space, physical agility, technique and tactics. Through literature review, interview of experts and logic reasoning, the author comprehensively analyses into the characteristics of wushu sanda, which will provide reference for daily training and theoretical research.

【Keywords】Sport，time，space，physical agility，tacfics

散打自1979年作为试验项目开展以来，已经经历了31个春秋，随着各种国内外重大比赛的成功举办，在世界范围内形成了良好的影响，并在世界范围的传播中阔步前进。随着人们对武术散打运动规律认识的深化与掌握以及竞赛规则的完善，不但促使散打运动的技、战术体系更加完备，也使比赛的对抗性和激烈性空前增加。散打是一项在特定时间与空间里与对手较智斗勇运动，同时也是一项强度大、间歇多、攻防转换快、以优势取胜，具有独特的时间、空间和体能特征的同场对抗性项目。

1 散打运动的时间特征

散打作为竞技对抗性项目，要求运动员在每局比赛里，要尽可能地重创对手以期获得优势胜利，或尽可能多地击中对手以点数获胜。根据散打竞赛规则，国内外的散打比赛（商业性比赛和团体赛除外）都是采用三局两胜制，即在一场比赛里先胜两局（优势胜利除外）的选手获得胜利。每局净打两分钟，局间休息一分钟。根据李勤等所作的统计，散打每局比赛总对抗时间占每局比赛时间的28.6%，平均每次对抗时间(4.29±2.93)秒，总间歇时间占每局比赛时间的71.4%，每次平均间歇时间(10.71±4.58) 秒〔1〕，而且一局比赛中每次对抗时间越长对抗次数就越少，比赛就越剧烈。

除对抗时间外，加上每局由于倒地、先后倒地、强制读秒和有可能的犯规、下台等所需的暂停时间，每局比赛时间大概需要3分钟左右，根据竞赛规则规定的每场的前两局都是同一选手获胜的不进行第三局比赛，每场比赛大概需要7（两局）至11（三局）分钟的时间，但比赛中出现选手被KO、优势胜利、犯规或受伤中止比赛的情况也较为常见，在这些状况出现的情况下，比赛的时间就很难确定。另外，如果在三局比赛中出现平局，将会加赛一局，直到比出胜负为止，这样一场的比赛时间将超过15分钟。

所以，散打每局比赛属于变速运动，大约1/3的时间做快速运动，2/3的时间速度平稳，而每场比赛属于间歇性（局间休息1分钟）的变速运动，比赛时间表现出区域集中性的特征——每场比赛所需时间主要集中在在7至11分钟的时间区域内，分布在大于1秒的时间区域上。

2 散打运动的空间特征

散打运动的比赛是在高60厘米、8米见方的擂台上进行的，双方运动员必须在激烈的对抗和快速的攻防转换中保持自身的平稳，一方面要尽可能通过合理技、战术的应用击中、摔倒对手或迫使对手下台，又要防止自己在快速移动中滑落或被对手击落擂台（竞赛规则规定一方运动员下台，台上的运动员得两分，如果在一局比赛中，一方运动员先下台两次则另一方获胜）。所以，散打运动的空间特征首先表现在运动员的移动上，运动员在场上不仅要抓住每一次得分机会进行猛烈的攻击，而且在后退防守时要时刻注意自己在擂台上的位置，以弧线后退为主，这既可以躲过对手的直面攻击，又防止自己跌落擂台或身处擂台边缘对自己造成不利影响，进而为自己的反击赢得空间距离和时机。散打运动的空间特征其次表现在运动员的形体上，散打运动员一般有相对较长的四肢，正所谓“腿长臂长，拳脚为王”，较长的四肢放大了可以进攻的有效距离和防守范围。

散打运动的场地空间较小，运动员在激烈的对抗中很容易跌落或被击落擂台，因此，运动员的移动要快速、灵活，击打要凌厉、凶狠，阻击要果断、快速，战术要全面、娴熟，这样才能抓住稍纵即逝的战机给予对手最有效的打击。这不仅说明散打运动对最大力量、快速力量、灵敏和柔韧素质有很高要求，而且要求运动员有较好的抗击打能力和较高的心理素质，在战机出现时果能断出击。

3 散打运动的体能特征

3.1 散打运动的供能特征

根据我国著名的训练学专家田麦久教授的项群理论，散打属于技能主导类格斗对抗性项目，具有按性别、年龄、体重分级和优势胜利的比赛特点，且在比赛中相持而无进攻动作的时间间隔不能超过8秒（竞赛规则规定），因而，间歇时间短、回合多、攻防转换快是散打比赛的显著特征，根据有关统计研究，一局比赛中选手有平均10次以上的交锋和相应的间歇次数，每次平均对抗时间为(4.29±2.43) 秒，最长对抗时间一般不超过10秒，每次间歇时间平均为(10.71±4.59) 秒〔1〕。这说明散打比赛是一项强度大、时间短、速度力量型的对抗期和非对抗期组成的变速运动，这样的项目特征决定了散打运动员的供能方式是以无氧供能为主、有氧供能为辅〔3〕的混合供能，但由于比赛的复杂多变性以及实验条件的局限性，在实际比赛中很难对其供能特点进行准确的定量分析。

根据李勤等的研究，散打运动的无氧供能约占84.7%，有氧供能约占15.3%，该运动以无氧供能为主。在其测定的30秒和60秒极限运动后散打运动员的血乳酸与200米跑运动员最为相近，且个体乳酸域也基本相同，说明散打运动员的无氧功能更偏向于ATP-CP供能系统。从技术特征看，快和狠是散打运动的重要技术特征，在比赛中表现为起动突然、移动快、回防快、反击快和击打力量大、迅猛，这些动作都需要运动员有很好的爆发力，而爆发力是指身体在最短时间内的最大用力，ATP-CP系统的供能是肌肉发挥爆发力的基础，是爆发力动作的能量主要供应系统，但它在人体的含量少〔2〕，在激烈运动中，肌肉内的ATP-CP只能维持10秒左右的时间，消耗后的20-30秒内合成一半，2-3分钟可完全恢复〔4〕。而散打比赛每局比赛需要持续3 min，时间较长，因此该项目既依赖于磷酸原系统又需要乳酸能系统供能〔5〕。一般认为，在极量强度运动的开始阶段，乳酸能系统即可参与供能，在运动30秒左右供能速率最大〔4〕。

所以，散打运动是一项以无氧供能为主、有氧供能为辅，且无氧供能更偏向于ATP-CP供能系统的运动项目。因此，在训练中要注重对无氧供能能力尤其是ATP-CP供能能力的训练，同时又要强调动作技能的提高，因为随着运动技能的提高，运动员在运动中能量消耗会减少，机体利用能量的效率会提高〔5〕。

3.2 散打运动员的体形特征

竞技运动就是要充分挖掘人体的潜能，逼近人体的极限，创造超人的运动成绩。而运动成绩有两方面决定，一是先天的遗传因素，即与生俱来的天赋，它决定了一个运动员将来能取得的成绩的高度，这也是凭什么进行运动选材的依据。另一方面则取决于后天的训练，即对潜在竞技能力的充分挖掘，它是让运动员表现出超高运动水平的重要手段，决定着运动员潜在的能力能否表现以及表现时间、充分程度和保持的年限，这也是为什么训练要科学化的原因。

运动员的身体是参加训练和比赛的物质条件，也是潜在的运动能力物质载体和表现工具，运动员的身体结构即身体形态在一定程度上决定了其是否适合从事某项竞技运动。贺子文〔6〕在《技能主导类格斗对抗性项群训练原理》中指出，格斗项群运动员要求有较高的身高与较长的四肢，身高和体重保持恰当的比例。这符合结构决定功能论，即一定的结构具有一定的功能，特定的形态结构实现特定的机能活动〔7〕。达尔文的进化论同样告诉我们，功能反过来又促进结构的适应性改变，“用进废退”是整个生物界进化的规律。

赵发田〔8〕等在《我国优秀男子散打运动员体能特征的研究》中选取了29项反映身体形态的测试指标，经过与普通运动员身体形态指标的对比发现：优秀散打运动员的长度指标虽然大于一般运动员的指标，但四肢、躯干比例匀称。优秀散打运动员帕格休指数、臂围指数较一般运动员大，表明优秀散打运动员的体型比较粗壮，上臂肌肉体积和横断面积大，肌肉发达，收缩能力强。优秀武术散打运动员的劳雷尔指数(体重/ 身高3×1 000)和维尔威克指数〔 (体重+ 胸围) /身高×1 000〕这2项指数都较一般运动员大，说明优秀武术散打运动员身体的充实度和发育发达程度较一般运动员好。另外，优秀男子武术散打运动员体型分值均数为 1. 65-4. 41- 2. 60，一般运动员体型均值为1. 82- 4. 34- 2. 77。说明优秀武术散打运动员体型趋向于粗壮型发展，肌肉力量大，击打与抗击打能力强。

高亮〔7〕等在《我国优秀男子散打运动员形态特征研究》中，经初选指标和有关专家的经验筛，选取了身高、胸围、皮褶厚度等20项测试指标，经研究发现：优秀散打运动员的身体形态首先是以身体围度为主，表现为身体各部位围度都较大，尤其以上肢围度和胸围表现突出；其次优秀散打运动员的身体比较高大、上肢和小腿相对较长；再次优秀武术散打运动员体脂含量相对较少。

综上所述，身体较高大、粗壮，四肢较长、围度较大，体脂含量少、身体充实度高，身体比例匀称，是优秀散打运动员的体形特征。这不仅可以作为运动员科学选材的外在体形特征的依据，也为日常的训练起到了一定的指导作用。

3.3 散打运动员的身体机能特征

身体机能是指人体各内脏器官（如心血管器官、呼吸器官、中枢神经系统等）的工作能力〔9〕。它是人体承载运动负荷与强度的内在器官和系统，其功能的优劣直接决定了人体所能承受的负荷与强度极限。由于在运动训练中涉及到的呼吸系统、神经系统以及内分泌系统的各种生理、生化指标没有心率那样简便、易操作，而且能够直接控制和反映运动强度，所以在运动实践中，对心血管系统的研究较多，而对其它器官系统的研究相对较少。

心血管系统功能的好坏，直接关系到运动员在训练和比赛中所能承受的运动强度，是反映运动员运动能力的重要指标。房斌〔10〕在对优秀散打运动员安静状态下某些血流动力学指标的测试表明，优秀散打运动员具有良好的冠状动脉循环、心肌收缩力，较低的心率和心肌耗氧量，心脏具有良好的做功储备能力，而且微循环指数略低于普通值，并有大动脉顺应性较好的特征，这可能是散打运动员心血管功能适应长期训练的结果。

赵光圣〔11〕等在研究中推算散打比赛中最大心率百分比为 96％左右，练习时应使心率保持在 180 次/分钟以上，间歇至心率达 120～140 次/分钟，以此间歇训练方可提高成绩，并建议用比赛心率值监测训练强度，用运动员的心率恢复来监测其疲劳程度。赵发田〔8〕等在我国优秀男子散打运动员体能特征的研究中，经过专家访谈和问卷调查选取了心率、肺活量、反应时、运动时等四项身体机能指标进行了测试，经分析发现：优秀散打运动员在安静状态下的心率显著低于一般运动员，心力储备高；优秀男子散打运动员的肺活量显著高于一般运动员的肺活量，呼吸肌的力量和肺活量较大；优秀散打运动员反应时和运动时的均值都小于一般运动员，反应和动作速度快。

综上所述，散打运动员的身体机能特征可以概括为：心血管系统功能好，心力储备高；肺活量高，呼吸肌的力量大；神经系统灵敏，反应时小，动作速度快。这些特征都很好的反映了武术散打的对抗格斗特征对身体各器官系统的要求，既要有良好的体能做基础，又要根据对手的动作做出快速准确的反应与行动。

此外，由于武术散打是一项集踢、打、摔和防守技术于一体的徒手对抗项目，身体对抗十分激烈，经过长期训练和比赛的优秀武术散打运动员在身体机能方面还具有以下特征：内脏器官的抗震性能好，可以抵抗身体被摔倒时或受到重击时对内脏器官造成的震荡和冲击力；应急能力的适应性强，表现在运动员一旦进入实战状态，血液中血糖增加、血压升高、新陈代谢加快，身体应对各种刺激对身体危害的能力加强；触觉加强，表现在与对手交手时，可以通过肢体接触感觉对手的进攻意图和发力方向；痛觉减退，表现在抗击打能力的增强，不但能经受住常人不能忍受的重创，而且身体反应较小；前庭分析器的稳定高，主要表现在快速的击打、移动以及受到重击或摔倒对方时对自己重心稳定的把握。

3.4 散打运动员的身体素质特征

如果说运动员的身体是参加运动训练和比赛的物质条件，那么运动员的身体素质便是运动员参加运动训练和比赛的动力和保证。身体素质是指机体在活动时所表现出来的各种基本运动能力，通常包括力量、耐力、速度、柔韧和灵敏等，由于散打运动独特的技术特征，使运动员的身体素质带有明显的专项性特征。

3.4.1 散打运动员的技术特征与身体素质

随着散打规则的不断完善和对散打运动认识的不断深入,散打技术已趋向成熟。江正〔14〕等在《论当代武术散打运动的技术发展特征》中，把散打技术分为预备姿势、步法、拳法、腿法、摔法和防守技术等六类，并认为散打各种技术虽然有其各种不同的具体特征，但总的看来可以归纳为：“快”、“狠”、“准”、“巧”、“全”、“稳”、“隐”等特征〔14〕。

“快”是散打技术的核心，表现为起动快、击打快、回防快和移动快等，只有快才能制造和捕捉稍纵即逝的战机，才能赢取主动，保持优势。拳谚“踢腿如放箭，回腿不见面”、“打拳如放炮，收拳如火烧”等便是对“快”的最佳诠释。这些快速动作的完成，需要运动员非常好的爆发力，所以爆发力的训练是散打力量训练的重点。

“狠”是指击打动作要凌厉、迅猛，它是给对手造成巨大心理压力和威慑力从而占据场上主动的最佳途径，“一力降十会”便是这个道理。这不仅需要运动员有很大的绝对力量，而且对相对力量的要求更高，因为散打运动比赛采用的是按性别、年龄、体重分级比赛的方式，所以，力量素质特别是相对力量的训练也是散打运动素质训练的重点内容之一。

“准”不但要求击打动作要准确，而且要判断准确。只有击打准确才能在拳来腿往的交手中避实击虚，只有判断准确，才能有效克制对手的进攻占据主动。“巧”是技术应用效率的最大化，即用最合理的技术去克制另一种技术的发挥。江正〔14〕等认为“准”是得分取胜的关键；而“巧”涵盖着“活”的内容，“活”是指身体的转动、动作与动作之间的快速转换要求灵活敏捷。动作击打准确需要神经系统对肌肉的确准调控和身体各部分的协调配合。而动作的灵活多变则需要神经系统兴奋和抑制快速准确的交替，这些在运动员身上则表现为散打运动员要有较好的灵敏和协调素质。

“稳”是指完成技术动作和快速移动时，对身体重心稳定的保持，它是各种技术得以稳定发挥的前提。这需要运动员有较好的平衡能力和感知觉能力以及对身体重心的控制能力。

“隐”是指击打动作的预兆小、速度快，在一定程度上可以把其看做是“快”的延伸。正所谓“千有千来解，万有万来解，一快则无解”。所以，这在一定程度上也是对爆发力和快速力量的要求。

“全”是指运动员技术的全面性而言，全面技术是特长技术发挥的基础，没有较高水平的全面技术，特长技术就无法发挥作用，因为在双方交手时由于一方技术不全面，会导致其特长技术还未运用之前已经落败；同时全面技术还是战术灵活、多变的基础，因为灵活多变的战术是各种技术的变异组合，如果运动员的技术不全面，在比赛中就不可能运用出灵活多变的战术。技术的全面性对运动员的身体素质提出了更高要求，要求各种素质的全面提高。

综上所述，从技术特征看，武术散打是一项对运动员的素质要求全面的运动项目，最大力量、相对力量、爆发力、协调和灵敏素质尤为重要，是日常训练的重点内容。

3.4.2 散打运动员身体素质的实验研究

赵光圣〔11〕等在散打运动员体能测试模式与标准中，对78名运动员的10s立卧撑、10m×4次折回跑、纵叉、横叉、立定跳远、双臂曲伸、1min仰卧起坐、50m、10s高抬腿、400m、800m、1500m、3000m等项目进行了测试，结果表明：速度耐力、耐力对散打运动水平影响最大，其次是速度与力量灵敏素质，柔韧素质对专项水平的影响相对较小。

赵发田〔8〕等在《我国优秀男子散打运动员体能特征的研究》中，经过专家访谈和问卷调查选取了深蹲、卧推、10s象限、10s立卧、10s鞭腿、10s冲拳、100m和400m等9项身体素质测试指标，经过测试并与一般散打运动员相应指标的测试结果的比对发现，优秀男子散打运动员的绝对力量、速度耐力和灵活性优于一般运动员。绝对力量大可以提高动作速度，不但增加了得分几率和动作的威慑力，也是给对手造成重创的前提；较高的速度耐力可以让运动员在比赛中较长时间保持动作速度，是比赛取胜的关键因素之一；较高的灵活性可以让运动员随机应变地完成各种动作和组合，是出奇制胜的法宝之一。

李国强〔13〕等在《我国优秀男子散打运动员体能模型研究》中，经过测试分析认为作为反映散打运动员的速度耐力和灵敏素质的8m×40往返跑是相当重要的，其次是立定跳远，体脂率和心功能指数所占的权重最小，对专项体能的作用相对较小些。

从上面的实验比对研究可以看出，绝对力量、速度耐力和灵敏素质是散打运动员身体素质的核心，而柔韧素质对专项水平的影响较小。

4 散打运动的战术特征

随着武术散打技术的逐步成熟，散打战术也表现出了鲜明的项目特征，总结起来可以概括为：主动性、迷惑性、应急性、多变性、层次性和隐蔽性。

“主动性”是散打战术的首要特征，也是战术实施的核心。双方交手在于制人而不制于人，通过自己主动的、有目的的快速移动或真假动作的施展达到战术目的的实现。在实战中，能否调动对手按照自己的节奏进行比赛是取得比赛胜利的一个重要因素。这不仅需要有高超的技术作为基础，更需要聪明灵活的头脑根据对手的不同技、战术特点采取合理的战术，并适当应用于实战中才能占据场上的主动。战术特征的主动性，具体在实战中的表现并不一定都是先发制人，在很多情况下也表现为后发先至，无论是哪种战术的施展，其主要目的在于控制对手，形成有利于己方的态势。

“迷惑性”是散打战术的实施的手段。只有在实战中迷惑对方，才能隐藏自己的进攻意图，达到“出其不意，攻其不备”。《孙子兵法》曰：“兵者，诡道也”，即“兵不厌诈”，在散打实战中则表现为合理的利用竞赛规则，在竞赛规则允许的范围内，利用各种计谋使自己的技术得以发挥，而使对手技术水平的发挥受到影响或抑制，从而占据优势，取得比赛胜利。

“应急性”是指战术应用的灵活性，是战术实施的关键。在实战中不能死搬硬套按照赛前准备的战术进行比赛，而要根据对手的战术变化做出快速的变化和反应。“应急性”包括“变”和“快”两方面的含义：“变”是指战术的“多变性”，是制敌取胜的关键因素之一，正如《孙子兵法》曰：“凡战者，以正和，以奇胜”；“快”是技击制胜的决定因素，只有快才能抓住稍纵即逝的战机。武谚曰：“千有千来解，万有万来解，一快则无解。”现代散打中，突袭战术就是这种思想的体现。突然进攻，出其不意，打对手个措手不及。

“层次性”是武术散打战术实施的保证，在实战中表现为攻中带防，防中有攻，攻守兼备。拳谚曰:“只攻不守失误多,只守不攻取胜难。”所以在你来我往的攻防转换过程中，只有做到在进攻的时候注意防守，在防守的时候伺机进攻才能确保自己的优势地位。

“隐蔽性”是指战术实施过程中的预兆性要小或者没有预兆。它不仅是战术奏效的前提，也是技术发挥作用的前提。只有预兆小或者没有预兆，才能出其不意，攻其不备，这当中还包括“快”的含义，即战术实施一定要迅速，才能起到“拳打人不知”的效果。

5 小结

武术散打的运动特征是其运动规律的生动表现，全面地认识和把握武术散打的运动特征，是深化认识武术散打运动规律的前提和重要手段。本文从武术散打运动的时间、空间、体能、技术和战术等方面进行了梳理和分析，较具体全面地展现了各部分的本质特征。此外，果敢精神和聪明灵活的头脑也是武术散打运动员必备的素质。

参考文献

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