中华武术文化（共12篇）
中华武术文化 篇1
摘要：武术文化既具有体育活动强身健体的特征,又蕴涵中华文化独特内涵和民族文化特征。武术的社会价值和锻炼价值十分丰富,对人产生了深远的影响。文章通过研究优秀的民族传统体育项目在高等学校的普及,指出它有助于民族文化的传播和继承,对发扬民族优秀品质,振奋民族精神,崇尚社会文明将会产生重要的作用。
关键词：中国传统文化,高等教育,教学,武术文化
前言
武术,作为众多体育运动项目中的一个项目,其产生和形成机制必然带着体育运动项目产生和形成的一般规律特征。然而,武术在其发生和发展的过程中,由于受到其母体文化中各文化因素的不同影响,又表现出明显的民族文化特征,形成了不同于其他项目的独特特征。中国武术融技击、表演艺术、强建体魄于一体的表现形式,已逐渐被世界接受,中国武术中蕴藏的武术文化,即所谓“习武先修德”,“尚德不尚力”等,是中国儒家思想在武术中的体现。
党的十七届六中全会做出了“深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定”,要求“坚持中国特色社会主义文化发展道路,努力建设社会主义文化强国”。党的十七届六中全会,从时代要求与战略全局出发,以高度的文化自觉和文化自信第一次提出了建设社会主义文化强国的奋斗目标。这一目标是对当今时代文化发展新趋势和对各族人民精神文化生活的新期待。高校作为高等教育的阵地,作为文化传播的重要窗口,聚集了大量科技和文化精英,也就是说高等院校理应承担大学生文化教育的重任。
中华武术文化的教育示范作用,对提升高等院校的文化发展具有带动作用,对促进社会和谐发展具有重要意义。
1 中华武术文化和传统文化的交织作用
中华武术文化的发展始终伴随中华文化的发展,可以追随到我国的殷周时期,那时的甲骨文中已有反映,从倡导“文武之道”的孔子说起,武术文化已与中华传统文化相联系。几千年来,中华武术被中华文化和中华民族的各种多元文化所影响,从孕育成长,直到发展壮大,形成了具有东方文化独特魅力的表现形式。
1.1 中华武术“尚武崇德”精神中的儒家思想
儒家以仁德为本,因而主张慎战,即主张一次用兵而彻底安定天下。不管这种愿望的可行性如何,但确实反映了儒家对武力和用兵之事的审慎态度。而这种慎战思想也是先秦兵家暴力战争观的重要组成部分,体现了中国军事尚武传统中“自古知兵非好战”的真理。在此慎战观的支配下,孙子提出了代表东方兵学最高境界的“不战而屈人之兵”的军事战略思想。儒家具有很强的民本思想,尤以孟子为著。而习武之人在提倡尚武精神的同时,也提出了自己的重民、爱民思想。其实,慎战思想在一定程度上也反映了这种倾向,之所以慎战正是由于战争有劳民伤民的恶果。而习武之人提出的许多重“文德”、重“仁义”的命题,几乎都是儒家仁德观的内容。
传统武德中所具有的尊师重道、讲理守信、重义轻财、宽以待人、严以律己等优秀情操也正是来源于儒家文化对武术文化的影响和感染。
1.2 中华武术文化承载着中国民族精神
中华民族的精神主要包括:爱国主义的民族情怀、团结统一的价值取向,勤劳勇敢的优良品质、自强不息的进取意识、厚德载物的博大胸怀、崇德重义的高尚情操、科学民主的现代精神等。
武术文化中蕴藏着积极的人生哲学,无论是爱国精神、重德精神、自强精神、整体精神还是和合精神,均重视实际,关注现实,表现出务实的特质。武术文化中蕴含着坚定地民族志向,“天下兴亡、匹夫有责”的爱国主义精神。武术文化伦理观念的中心思想是“仁”,无仁之勇,只能是匹夫之勇,同时武术在攻防搏击时仍会体现出宽厚仁德的精神。“尚德不尚力”就说明练武的人道德比武功更重要,武术的作用在于强身健体,为国家抗御强敌。武术伴随着战争而产生,习练武术技能的过程,本身就是一个磨练意志,与艰难困苦抗争的过程。沉淀了几千年的武术文化中,渗透着中华民族精神的博大精深。
在武术教育中应该把武术的技术学习变成民族精神“知情意行”的共同发展,发挥武术“以武修身、以武养心,以武立志”的育人功能,将武术文化转变为人格的培养和文化的熏陶。
1.3 中华武术文化对中国民间文学和活动的影响
从《史记》到《水浒传》,再到现在的《天龙八部》等小说作品可以看出,从古代到现在武术对文学的影响是非常巨大的,这些武侠题材中体现的内容大多是对武林中人劫富济贫,惩恶扬善的壮举,颂扬真善美,展示武功对弘扬人间正气的巨大作用,可以说武术中体现了武术文化。随着影视剧的热播,武侠小说被搬上屏幕,武术的传播有了新的平台,并且被传播到世界各地,让更多的人喜欢上了中国功夫,因为它既能强身健体,又能陶冶身心,还可以从武术文化中得到精神享受。
中国古代民俗活动众多,和武术结合的活动有很多,可以说武术既是民俗活动的主要内容也是大众喜闻乐见的活动项目。民俗表演中的舞狮表演,在我国历史悠久,每逢重大节庆日各地都会组织各类型的狮子表演,狮王争霸活动,这不仅因为狮子是百兽之王,是威武的象征,同时也是因为狮子表现运用武术的技巧,具有很强的观赏性和锻炼的效果。现在在国外华侨和华人聚集的地方,逢年过节时常可以看到中国传统的舞狮表演,这种表演已经成为联系华夏子孙情感的重要活动之一。
2 高等院校普及中华武术文化的重要性
近代以来,随着西方文化、西方体育的强势传入,作为中华民族文化、艺术、体育项目的中华武术受到前所未有的冲击。中华武术“起于易,成于医,附于兵,扬于艺”,是中华文化的瑰宝。他博大精深、源远流长,不仅具有严密的哲学思想、系统的技击理论、完整的锻炼体系,具有强身健体、祛病延年、防身御敌、制人取胜、修心养性、悟道怡情等神奇功效,而且还依托一定的政治、经济背景,与军事、宗教、教育、医疗、艺术、嬉戏等活动紧密相连和相互渗透,表现出中国人特有的文化精神、哲学智慧、社会心态、风俗民情、审美观念、艺术情趣、思维定势、行为方式,因而是中华民族的一个显著象征,是文化人类学和社会行为学研究的宝库。
2.1 武术的教育价值
中华武术有着深刻而丰富的文化内涵,有其独特的健身养生方法和价值。中华武术实用的技击、科学的锻炼方法和赏心悦目的动作,使它像一朵奇葩独于现代体育之中,但在西方体育文化和各种暴力、功利文化的充斥下,高校对武术产生了许多不良认识,漠视了武术博大精深的内涵及思想,这些极不利于高校生对武术的继承与发扬。武术教学作为高校体育教学的一项重要内容,同时也是武术文化传播的重要途径之一,无论在提升学生的文化素养、促进学生身心健康,都有其他学科不可替代的作用。高校开展武术教育,不仅能加强高校学生的体质,还能提高高校学生文化品德修养,帮助其树立正确的道德观和人生观,使高校学生生树立积极进取、乐观向上、厚德载物、自强不息的人生态度。
2.2 落实武术文化的教育,培养全面发展的人才
随着社会经济飞速发展,人民物质水平飞速提高,西方各种思潮、各种伦理道德的影响,我们的社会风气也存在一些问题,拜金主义、个人主义、自由化思潮等一些不良风气正影响着高校学生。一方面,有不少高校学生的学习态度不端正,对人生没有正确认识,加强中华武术文化教育势在必行;另一方面,随着经济的发展,武术事业也在蓬勃发展,武术人口与日俱增,具有一定的武术技能的大学生缺少良好的武术文化素养,后果可想而知,所以我们必须加强武术文化教育特别是高校学生的武术文化教育,也只有这样,才能引导他们健康成长,成为社会主义和谐社会建设需要的文武兼备的人才。总之,武术文化纯正,则人和,则相濡以沫;则事和,则相辅相成;则声和,则悦耳动听;则色和,则纵和,最终缔造一个和睦、和谐、和祥、和乐得人类理想社会。
2.3 学习武术文化教育,传播中华文化的精髓
北京大学哲学系郭建宁教授认为:“全球化引起世界各种思想文化的对话,历史的和现实的,外来的和本土的,进步的和落后的,积极的和颓废的,相互激荡互相对接,有吸纳有排斥,有融合又有斗争,有渗透又有抵御。因此,保持和发展本民族文化的优良传统,大力弘扬民族精神,同时实现文化的与时俱进和开拓创新,是关系民族前途和命运的重大问题。”中华武术是中华民族优秀文化的重要组成部分,中华武术文化是其中的精髓,融通着中国人、中国文化的历史血脉和记忆,是我们民族信仰、崇拜、生活模式、文化思想的身体语言的写照。当今高校的学生,生活在多元文化互相碰撞的时代,传统武术传播必须将会借助文化媒介的力量,实现我国传统武术乃至传统文化的复兴,在这个洪流中,大学生肩负着传承中华文化的历史重任,面对时代赋予的责任,高校学生应该积极学习中华武术文化。
3 中华武术文化在高等院校中的地位和作用
武术一直是高等院校体育院系学生的必修课,但是长期以来在普通学生中只是作为选修课存在,这种情况不仅不利于普通学生身体素质的提高,更为重要的是影响大学生对于中华体育文化的理解,从而缺失对中华文化的了解和学习。武术作为最具社会影响力的民族传统体育项目应该确立其在高校体育中的重要地位,充分利用它的功能,从强身健体上升到宣传中华民族的优秀文化,振奋民族精神,提升高校学生文化素质的高度。
3.1 中华武术文化是塑造高校学生健康体魄的摇篮
高校学生对学习武术、培养武德、弘扬中华文化起着至关重要作用,学校,从来就是文化传承的主渠道,把弘扬优秀传统文化和培养民族精神纳入学校教育的全过程。同时,武术在学校中的传承对于传播和弘扬武术文化,发挥了重要的教育和宣传作用,同时拓展了无数的本土传承。武术文化在学校教育的传播,打破了单纯“师徒”“家族”制的武术传授模式,实现更大范围、更大规模武术的推广。中华武术不仅是体力与技法的结合,它首先是民族智慧的结晶,是民族传统文化在武技一道的体现,也是民族心理个性在健身自卫领域的合理发映。武术作为一种文化活动和文化现象,它在漫长的社会发展中逐步形成,并积淀了深厚的民族文化精神。
3.2 中华武术的社会价值及对高等教育的意义
高校武术教学对促进素质教育众所提倡的让每个学生的德、智、体、美等方面获得和谐发展有着非常重要的作用。我们不能单纯地把武术看作一种外部的技击技术,它还具有培养道德修养、竞争意识、意志品质、审美能力以及提高身体素质与学习质量等良好的教育功能。我们应充分用武术的教育功能,来培养高校学生的综合能力,使其在自己的工作岗位上,能更好地发扬武术的教育功能,弘扬中华创统文化,推动高校文化建设的开展,为高校学生的身心健康做出贡献。
综上所述,中华武术文化是教育人的一种手段,一种方法,能对现代教育能起到推波助澜的作用,能够让大学生明礼修德,不仅强于筋骨、壮于体魄,还能正于精神、净于灵魂,中华武术的传承更是一种文明的延续,符合十七届六中全会建设社会主义文化强国的要求,通过中华武术文化的传承让下一代了解“武德”、学习“武德”,继承“武德”,传播“武德”,发扬“武德”,为实现高校文化改革发展贡献力量。
参考文献
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中华武术文化 篇2
第一章：团日活动策划
一，活动主题 二，活动时间 三，活动地点 四，活动目的 五，参与者 六，参加人数 七，活动前期准备 第二章：团日活动过程
一，活动开展 二，活动内容 第三章：团日活动反馈
一，活动成效 二，自我评估 三，展望未来 第四章：结束语 附录：团日活动传单
如朝霞般灿烂的笑脸
洋溢的是对明天的希望 那是激昂的青春做证 那是梦想的翅膀翱翔 那是自由的年轻召唤 加油吧！工商1班的学子们 向浩瀚星空许下诺言 让生命闪电划过天边 让青春热火燃烧永恒
传承中华文明弘扬中华文化
一．活动主题：中华精神颂 二．活动时间：11月8号 三．活动地点：韶华路、一教212 四．活动目的：
为广泛开展爱国主义活动，激发广大青年团员的爱国热情，加深他们对爱国主义的理解和认同，加强中外文化交流，进一步弘扬民族精神，引导广大青年学生树立正确的世界观、人生观、价值观，通过主题团日活动增强广大团员的团员意识，激发他们的爱国之情和报国之志，增强广大青年团员建设伟大祖国的责任感、使
命
感。
五．参与者：河北经贸大学工商管理学院2010级工商管理专业1班 六．参加人数：45人 七．活动流程：
1.前期准备：
（1）明确主题：经过团支部成员和各团员的积极讨论确定了“中
华精神颂”为本次团日的主题 “传承中华文明，弘扬中华文化”为本次团日的副主题
（2）分工合作：围绕此次“中华精神颂”为主题的团日活动经
过积极商讨确定了活动，进而把全班同学分工，安排到四个组
A策划组：任务是策划具体活动细节及工作人员调配，安
排具体事宜，协调各组联系 组长：胡雪艳、高立飞
组员：樊娜娜、刘曼、冯岳娟、张美玲、许彤、王旭彤、武敬波、张德杰、周庭明 B摄影记录组：任务是记录活动的策划、准备、开展和后
续工作的进行，负责前期筹备工作和活动现场的拍摄，并负责将活动流程上传。组长：赵万虎、赵玉荣
组员：马保平、谭小芳、罗国梦、賀平、南洋、肖川、赵鹏、米军、张学伟
C宣传组：负责宣传中华精神有关的知识，设计宣传海报及
设计张贴图片，制作展板，分发关于弘扬中华精神的传单等。
组长：李连柱、武潇
组员：惠云云、张丽娜、石沁予、单珊、徐嵩、肖琼、张文学、夏志坚、魏川东
D后勤组：负责购买活动所需物资，进行财务预算及开支记
录，安排活动场地及活动过程中所需音响、电脑、团旗、团徽、院旗、班旗、彩纸、气球等物品的安置，维持活动秩序。
组长：盛健、李爽
组员：程娜娜、张芳、史晓晓、马骏、杨欢、樊
鹏飞、王琦、刘晓阳、何江、王玉
2.活动开展：
为传承中华精神，弘扬中华文化，焕发基层团组织活力充分调动学生积极性，充实活动内容，本次活动共分两个阶段进行。
（1）第一阶段：11月8号上午同学们在韶华路设摊位，同学们不惧寒冷热情洋溢的站在路旁向过往的同学、老师分发传单并讲解中华精神的内涵及意义，积极进行中华精神的宣传，坚决做到学习、坚守、传承、弘扬中华精神，努力让中华精神在我们这一代青年手中发扬光大，同时展开的留言签名活动中全校师生积极配合在留言板上录下对中华
大
家
庭的祝
福
与
赞
颂。
看着大家的热情参与我们热情高涨，“爱我中华”“祝愿我们伟大的祖国繁荣昌盛”满满的一大张留言签名纸写满了同学们得到名字及对祖国美好的祝愿，展现了经贸学子深深的爱国之情，展现了中华精神的深刻内涵及中华民族强大的凝聚力。
（2）第二阶段：11月8号下午七点在1教212举办室内活动并邀请外国友人到现场。
A 活动开始同学们及三位外国留学生在团支书的带领下重温入团宣誓词:：“我志愿加入中国共产主义青年团，坚决拥护中国共产党的领导，遵守团的章程，执行团的决议，履行团员义务，严守团的纪律，勤奋学习，积极工作，吃苦在前，享乐在后，为共产主义事
业
奋
斗。
”一声声铮铮话语慷慨激昂，掷地有声，抒发了团员们精忠报国、爱我中华的豪情，传达了他们为祖国不断强大而努力奋斗的决心，使他们的爱国之情和报国之志得到激发，建设伟大祖国的责任感和使命感得到增强
B 团支书对本次活动安排及具体方案做详解，并鼓励大家以最高度热情参与。
C 具体活动环节：首先由主持人宣布主题团日活动开始，在庄严的《中国共青团团歌》歌声中拉开了10级工商1班主题团日活动的序幕。全体同学以热烈的掌声欢迎到场的外国友人，对他们能参加中华精神颂的主题活动表示热烈的欢迎，活动中外国友人和我们精彩互动，三个来自遥远国度的友人以文化交流使者不断学习中华文化促进了中华文化的传承和发扬
。同学们在舞台上尽情挥洒青春，激情的表演把现场气氛推向了一个又一个高潮，现场爆发出阵阵掌声，三位外国友人也表达了对中华精神与中华文化的赞美，各个精彩的节目彰显了中华文化博大精深的内涵，团日一致的团日精神得到充分彰显。
八． 活动成效
1.实际成效：通过本次活动活动缓解了工商1班同学们紧张的学习气氛，使同学们深刻体会了源远流长、与时俱进的中华精神，在学生中掀起了传承、弘扬中华精神的热潮
2.活动亮点：A 邀请外国友人与同学们互动，大力弘扬了中华文化，加强了中外文化的交流，B 分发传单同时展开留言签名活动，记录下了对中华大家庭的祝福与赞颂
九．活动自我评估 1.活动中成功的地方：
A 分成四个组保证了活动的有序进行，同时在活动中以小组为单位为同学们发扬团队精神奠定了基础，在活动中采取多种活动形式衬托了本次活动主题。，不仅调动了同学们积极性也让同学们就本主题相互交流意见。
B 活动活动准备充分，在活动开展前团支部成员制定了详细的活动计划及部署,后期总结讨论充分做到了理论和实际想结合并且升华了理论提高了同学们的思想认识。
C 各组之间密切配合，全班同学都积极完成所在组的任务。2.活动的不足之处：
A 由于事先考虑不周全活动一开始音响电线没能准时得到连接
使活动没有按计划中播放相应爱国歌曲。B 虽然有详实安排但由于实际过程中人数过多，场面有点略微混乱
十．结束语
每一次团日活动都会有不同的收获都会有不同的感触。然而让我
感触最深的还要数我团支部成员的集体荣誉感和同学们积极进 取的精神。我深深体会到一次成功的团日活动，其中必有班级 每个
同
学的努
力，团日活动的成功开展需要的是班级的凝聚力，无论有什么困难只要我们齐心协力就没有我们完不成的任务，更没有我们办不成的活动。我们坚信只要春季里悉心耕耘，定能在秋季收获最丰硕的果实。
工商管理学院
工商管理一班团日总结
团支书：胡雪艳
附录：
工商一班团日活动传单
中华精神颂
我们伟大的中华民族，孕育了五千年的辉煌，五千年的历史，留下了璀璨的传统文化。在历史的长河中，仁人志士层出不穷，中华美德熠熠生辉，民族精神世代传承。
大爱感天动地，气壮山河，大爱的火焰温暖着每一颗心，大爱的信心激发着每一个人，大爱的音符奏响了中华凯歌！而大爱的力量源自一种精神，一种无私的精神，友爱的精神，奉献的精神，互助的精神，这种精神在华夏大地上波涛汹涌，在寒风凛冽的世界第一高峰上插上了一面用爱凝结成的，万古流芳的旗帜。他，就是以“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、不屈不挠、自强不息”为目标的中华民族精神！
建设有中国特色的社会主义国家需要民族精神，和谐的社会呼唤民族精神，企业的建设需要有民族精神，社会的发展和进步需要爱国者，每一个共和国的公民都要有民族精神。“多难兴邦”在一个又一个大灾大难中，我们看到了爱国者精神一次又一次闪烁无限的光芒，我们看到了飘扬的五星红旗下，黄丝带在飘舞、红丝带在飘舞、绿丝带在飘舞。
今天我们又站在国旗下，面对冉冉升起的国旗，我们该有多少感想，“朝霞艳、国旗升、凝目立”，同学们，请珍惜我们花朵般的年龄，用实际行动作出响亮的回答
弘扬民族精神，传承中华文化，再现中华之雄魂。
工商管理学院
工商一班团日活动
中华武术文化 篇3
【关键词】后奥运；武术文化；养生；和合
从21世纪中国体育文化的发展方向来看，应该是国际体育民族化和民族体育国际化。武术作为中华民族最优秀的民族体育项目，已受到国人乃至世界其他民族的接受和认同，正在融入世界体育文化发展之中。深入研究中华传统武术文化教育传承的发展及其历史教育传承特征，特别是在北京奥运会后，中华武术的文化价值，进行现代武术运动的本土化和国际化教育，实现“文化武术运动”的广泛传承，有着十分重要的理论意义和现实意义。
1武术文化概念界定
武术文化是近些年才产生的词汇，随着武术运动的普及与推广以及人们对武术内涵的不断挖掘，人们逐渐开始意识到对武术文化研究的重要性。因此，国内学者在九十年代初才提出一些有关武术文化的观点与认识。武术文化的概念到目前为止并没有一个确切的定义，因此笔者只能将国内学者对武术文化定义所给出的一些观点作以梳理，并对武术文化概念作以辨析。
1990年旷文楠等人在《中国武术文化概论》中认为：“武术……是一个与外在的文化大环境保持着极为密切的联系和交流，并以这种联系和交流为生存前提的系统结构。当我们将武术视为这样一个文化系统来加以研究和探讨时，我们便称之为武术文化。”
2001年学者张翠玲在《也论中国文化与中国武术》一文中谈到：“（武术文化）它是以武术具体的动作形态为载体，其内容具有哲理性和艺术性，其方法具有科学性的独立完整的文化形态。”
2005年学者刘景堂在《论武术文化在高校体育中的作用》一文中对武术文化有一定的认识，“武术文化是中国传统文化的产物，是中国传统文化在武术运动中的集中反映，是中国传统文化思想沉淀的反映。武术文化的理论和行为方式均受中国传统文化思想的制约。它在中国传统文化思想的影响下，有其独特的理论和行为特征。……武术文化的涵义就是以攻防格斗的人体动作为核心的人体文化。在千变万化的人体动作中，反映出人的思想、道德、意识、美感与文明程度。”
2006年学者王岗在《传统武术文化在武术现代化中的价值取向》中认为：“武术文化是中国文化的产物，是中华民族几千年来人们所创造的物质文明和精神文明在武术方面的综合反映。它在长期的发展过程中，融会和汲取了诸多社会领域中的营养，有着丰富的内涵。因而，可以说武术文化是一个以武术为载体的、其内容具有哲理性和艺术性，其方法具有科学性的独立完整的文化体系。”学者王军在《关于中国武术文化形态及演变的研究》中对武术文化的认识是：“中国武术具有哲理性，技击性、健身性、娱乐性等文化特征并与世界体育文化有着密切的联系，同时，它还具有丰富的文化内涵，对大众体育、哲学、美学、医学、语言、文化艺术等世界体育文化已产生了深远的影响，并已逐步形成独立的、庞大的文化体系——武术文化。”
2007年赵忠华在其《论武术文化的现实价值》一文中对武术文化的认识为：“‘武文化’是特指关于武术的意识形态，包括武术在动作形态上的文化特征，设计动作形态的内在原则，以及武术的价值取向和认知方式等。正如理论来源于实践又指导实践，武术文化不仅具有建构人的价值意识的直觉性格，更为重要的是它还有逻辑性格；它一方而是中华民族在特定的生活环境中对外部世界思维的肯定形式；另一方而，它又构成一有特殊价值和意义的文化世界，构建着中华民族的价值心理和价值观念，形成中华民族的民族文化价值意识的定势。武术文化是中国传统文化的产物，是中国传统文化在武术运动中的集中反映，不仅具有中国传统文化的共性，又具有武术本身独特的个性内涵。”
由上述可以看出，虽然人们对武术、文化及武术文化的概念从逻辑学、社会学、文化学、人类学等不同的学科角度进行了论述，但对这些概念的界说仍然没有达成共识，一方面因为武术文化体系较为纷杂与庞大；另一个方面是因为一些学者处于人云亦云的状态，缺乏深入的学习与探讨；还有就是历史的车轮始终不会在原地打转，人们的思想观念、价值取向等方面都在不断的发生变化，这些内容的变化使得武术文化绝非一个概念能够界定；再就是因为武术本身就是一个动态的文化，处于不断变更之中，任何静态文字的描述，都只能出现在某个特定的历史时期。因此，完整而比较准确地界定这些概念显得十分困难，也难免会存在某些缺陷。因此只能通过对概念的梳理来认识和掌握其内涵。
2中华武术对“生”的思考
中国从古代开始就极其注重对“养生”的追求，谈“养”文化之前我们首先应了解武术对“生”的追求与价值观念，因为“养”是建立在“生”的基础之上的，中国人对“生”的追求包括生命、生产、生活、生存（谋生、求生）等内容。这些丰富的内容同武术都有着或多、或少的直接或间接的联系。人类的本能所体现出的对“生”的本能追求产生了武术，形成了武术攻防的特点与价值功能，人类通过武术实现了人类对“生”的渴望与追求，但随着人类私欲的不断膨胀，武术同样为人类带来了很多灾难。然而，武术产生的初衷却是为使人类获得更好的生存资格与条件。〔1〕
从人类生命起源到远古时代“人少而兽众”，原始先民为了保障“生命”的安全和获得更好的生存必须要通过武力去征服自然，改造自然，改变自己的“生活”环境，因此必须用武力手段获得食物作为“生产”资料，以满足长期“生存”的需要。随着人类文明的进步，很快就进入了人类社会文明阶段，此时战乱四起，人们流离失所，为了生存，人们不得不想尽办法而求得生存，一个部落或一个民族为了保证战争的胜利，就必须借助武术训练来增加将士的战斗能力。武术成为整个冷兵器时代“安生”立命的重要手段之一。后来武术又成为从古至今中国社会中一类人群重要的“谋生”手段和技能，习武之人在古代战乱时期可以充当保家卫国的“将士”；春秋战国时期很多习武之人依人做客成为“侠士”或“刺客”；古代私学、馆社组织、民间团体、教会帮派等组织机构的武术教头；宋朝武举制的出现，使习武之人可以高中“状元”，成为高官；清朝时期习武之人又出现在替人看家护院的家丁，给达官贵人充当私人保卫的保镖，还有就是收人钱财为人包运财物的镖局镖师等等。这类人群的谋生手段都是依靠武术这项技能而获得的。
对“生”的追求是人类一种伟大的奋斗目标，生存欲望是一切生命的本能，无论是征服自然，还是征服敌人。人类的存在与发展都是由“生”开始的，包括生产、生活、生存（谋生、求生）都离不开武术的存在，而运用武术获得长期生存资格是满足人类生存欲望的基本手段和条件。满足人的生存需要是中国武术在历史发展中经久不衰的一个重要因素。〔2〕
3中华武术对“养”的追问
美籍学者孙隆基在其《中国文化深层结构》一书中提到：“中国人一般老百姓的生活意向，归根到底就是一个‘养’字，每一个人都几乎将全副心思放在‘养’自己的身体（亦即是“揾食”、“补身”），‘养’老婆，‘养’孩子（亦即是安身立命，生男育女），‘养’上一代（亦即是“孝”）。”中国自古代开始就认为解决大众百姓的温饱问题，就可以获得“天下太平”，这对一个具有悠久历史的农耕文明国家来说，确实是一个国家和一个民族满足人民生活需要的最低生存保障条件。“太平盛世”可以体现中国人对“养”价值的终极追求。中国人眼中的“养”文化大都表现在“养护身体”、“养家糊口”、“修身养性”等价值观念上，这些内容都与武术发展有着一定的联系。人们通过习武可以使自己身体变得更加强壮，满足生命的需要，体现出“养护身体”的价值功效；习武者在武德的教化下不断修正自己的思想，陶冶情操，改变了自己的性情与性格，满足了人们“修身养性”的需要；人们还通过习武获得了谋生手段，保证了自己和家人的长期生存资格，体现出“养家糊口”的作用。“养”是建立在“生”的基础上，同时又是一种对“生”的现实价值和意义的超越与升华。“养”是为了使人更好的“生”（即存在），体现了对中国传统文化思想中“生命观”的深刻认识，表现出对生命价值的追求与尊重以及对人自身的终极关怀。〔3〕
前些年有学者曾提出，“武术属于体育，但又高于体育”，国内学者对此观点颇有争议。笔者认为武术运动具备了体育的健身、娱乐、竞技等方面价值，但还包含了中国传统的养生价值，这个内容成为武术区别于西方体育的重要因素之一。西方体育的观点是“生命在于运动”，以“身体运动文化”为核心的思想；而在中国最具代表性的运动文化是武术，而武术所体现出的内涵则是以“运动养生文化”为核心的思想内容，集中反映出中国儒、释、道文化中“以人为本”的思想和处世原则，还表现出一种对待生命的积极态度以及追求人与自然、与社会的和谐思想。
4中华武术对“和”的追寻
中华武术长期以来深受中国传统文化思想的影响，蕴化了武术“和”文化的思想与追求。东西方文化的焦点也在于对“和”文化的追求及“和而不同”思想探讨。武术本身所反映出的是中国传统文化思想，其核心思想就是儒家文化中的“尚和中庸”、“和为贵”、“和谐”的思想以及对“和平”的不懈追求，而武术本身则具备的“争斗”、“攻击”的实质，可以说武术文化将“和”与“争”的文化精神与内涵体现的淋漓尽致，武术本身可以说是“和”与“争”对立统一的产物，武术的追求是“和”，而表现形式则为“争”，武术的自身功能特点与“和”文化的追求具有一定的矛盾性，但二者又相互制衡，对立统一，协调发展。西汉刘向在《说苑》有云：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。西晋束哲在《补亡诗·由仪》中说：“文化内辑，武功外悠。”这里的“文化”指的都是“以文教化”之意，文武对举，主张无论对内、对外都要以文教化，对不能接受文化的将要实施武力去征服。人类私欲的膨胀与社会发展的不和谐导致了战争的出现，而动用武力则是平息战争和稳定社会不和谐的重要手段，武力是解决文治以外最有效的方法，以武力的征服建立一个有秩序的新世界。〔4〕
学者鲍振艳认为：“中国传统文化中蕴含着的和平主义思想，其意义不仅仅局限于一种处理国家和民族关系的最高准则，而是包含着天人之和、身心之和、人伦之和、社会秩序之和、协和万邦五层意思。这五层意思相辅相成，构成了中华民族生生不息的爱好和平的民族精神。”中国传统文化的核心是儒家文化，而儒家文化的精髓之一就是“以和为贵”，把“和”视为所追求的理想境界，成为自古以来人们为人处事的重要准则和信条。佛家也有句名言叫做：“放下屠刀，立地成佛”。道家的主张则是“不争”、“无为”，“天之道，不争而善胜”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”的思想。墨家所倡导的是“非攻”、“兼爱”。兵家的至上境界也是“不战而屈人之兵”。所以说武术文化在中国主流文化儒、释、道、墨、兵家中无论是提倡入世还是主张出世的思想都是期望天下太平而无争，愿世界和平。“和平”体现了武术与奥运，中西文化的共同追求，从奥运的“神圣休战”到武术的“止戈为武”的无处不体现出人类对“和平”的渴望，人类的渴望赋予了奥运与武术共同的神圣追求。
中国追求和平文弱的民族性格，导致了不尚征伐，而尚和中庸的民族个性，所追寻的是在和平中求发展、谋进步、倡和谐。因此，中国历史重大战争都是出现在抗击外来侵略的。民族性格同时决定了武术的价值取向，所体现出的是追求人类和平与构建和谐社会的秩序文化。西方的民族性格主张尚力、尚强，西方人视竞争为生存之本，在竞争中谋发展、求生存。赫拉克利特曾说过：“一切都是斗争所产生的”。正如国学大师钱穆所说：中国常于“和平”中求发展，立思想；欧洲常于“斗争”中求进步，著精神。人性的弱点和本能导致了战争的爆发，战争在不同程度上反映了人类的原始攻击性本能。因此，西方人希望通过奥运的“神圣休战”来抑制人性的贪婪及展现对和平追求的美好渴望，在和平中寻求公平、公正的竞争。这些内容集中体现了中西文化中“和”而不同的文化意境。〔5〕
5中华武术对“合”的追想
中国武术中“合”的追求主要体现在对“天人合一”、“知行合一”、“形神合一”、“阴阳合一”等中国古代哲学思想的融入与思考。
武术受中国传统文化思想影响较深，无论是儒、道、墨、佛，任何一家学派都在“天合一”这个观点上有所认同，宋人邵雍有云：“学不际天人，不足以谓之学。”可见古人对天人思想的重视。因此武术在历史发展中必然对“天人合一”的思想有所融入与发展，同时也赋予了武术文化深刻的哲学内涵。“天人合一”的思想起初所表现的是人类对大自然的敬畏与崇拜，认为自然的力量是不可抗逆的，人要生存就必须遵循自然的规律，渴望达到人与自然的调和。从另一个侧面也反映出中国古代人具有较强的现实感，认为“天”是至高无上的，是造物主并主宰着万物，是宇宙并拥有强大的力量。《易经》有云：“天行健，君子以自强不息”，体现出古人一种积极把握人生的处世态度。而“人”只是宇宙中的一份子，人如果想要更好的生存，就必须遵循大自然的变化规律。古人始终渴望探寻自然规律，拉近“天道”与“人道”的距离，并拥有征服自然、改造自然的神奇力量。“天人合一”的思想是人类一种恒古不变的精神追求。后来随着人们对大自然和事物规律认识的不断深刻，“天人合一”逐渐变成了人类通过自身实践活动对自然规律的探寻，希望可以使“天道”为“人道”服务的一种追求。天人的追求决定了武术的和谐发展。
“知行合一”反映出中国古代哲学中一个重要的认知观点，在武术传承与实践过程中发挥了积极的作用。“知行合一”的含义是“知”代表知识、认知；“行”代表行为、实践；知行合一就是理论与实践相结合，解决“知易行难”、“知难行易”的矛盾。古代武术谚语有云：“既学艺，必试敌”，体现出古代习武之人对学习认知与实践价值的重视程度，反映了中国古人重视实用价值的观念与思维方式，形成了武术传承中“学以致用”的思想特点。“知行合一”的价值对武术传承质量具有重要的历史意义，为武术的传承与实践提供了思想保障。
“形神合一”是构成武术文化的基本要素。“形”指的是人的外部形态，也可以说是由外部形态变化而构成的武术动作与姿态；“神”指的是人的精神、思想，也可以看作是人内涵的反映。“形神合一”是形体与精神在武术行为中达到和谐统一的境界。通过武术行为反映出武术文化内涵的外延，举手投足间无不表现出中华民族深厚的文化底蕴，形成具有东方特色的武术文化。“阴阳合一”是武术中应用最为广泛的学说之一。“阴阳”可以说是古代哲学理论的代名词，用来说明一切事物内部不同属性的相互对立统一与转化的过程。因为阴阳具有对立统一，相互依存、相互协调、相互转化、相互制约等特点。《易传》中曾提到：“一阴一阳之谓道”，阴阳的平衡与调和可以体现“道”的存在。在《太极图说》中曾提到：“动则生阳，静则生阴。一动一静互为根。”体现出阴阳的相生相克、虚实变换的特点。“阴阳合一”辨证之道和对立统一的思想在武术演练与技击对抗中应用广泛，如武术中经常出现虚实、动静、攻防、刚柔、奇正等变换，无不体现出阴阳调和、多变的意识形态，丰富了武术文化理论体系。同时为武术流派的产生，如：阴阳八卦掌、阴阳五行拳、太极拳等拳种的创立提供了理论参考。
6结束语
在北京奥运会之前以及结束之后，中华武术对“养”、“生”、“和”、“合”文化的追求反映了武术的文化本质。这些内容也反映出了中国武术的人文追求集中体现出的是对“和合”文化的追求，其中“和”指的是和平、和谐，“合”相合、融合。在“和合”中求进步，谋发展，这也是中国武术文化的思想本源。中国武术文化的核心文化就是中国传统文化，而传统文化的内涵所反映出的则是“以人为本”的终极追求。而武术的追求并非局限在对“养”、“生”、“和”、“合”等文化方面的追求，我们可以通过这个侧面了解到武术的价值追求本身始终都是围绕着满足人类自身发展的需要，不断为人的和谐发展与满足需要而提供服务，其主要价值功能就是为人类服务。
通过武术运动使人自身以及与他人、与自然、与社会的达到和谐完善的目的。若想进一步推动武术运动的发展，就必须要深度挖掘武术的文化内涵与价值追求，使更多的人通过武术去认识和了解中国文化，在继承和发扬武术文化的同时从中受益。通过奥运会的胜利举办以及中国特色的武术文化，使人们在了解和认识中国文化的基础上，了解中国的社会的发展现状，从而真正的了解中国。
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中华武术文化多重问题的思考 篇4
近代以来,全球化的强大力量深刻改变了世界各民族、国家的社会状况和文化结构。对于中国而言,伴随着全球化进程,以科技、教育、商品、信息及大众娱乐等为内容的西方文化不断扩张,传统文化被日益消解。中国的武术文化是在千年历史的长河中,以兼收并蓄的亲和力融摄整合了众多文化元素逐步形成发展的。但由于多种原因,当代的武术文化发生了根本性的改变,固有的拳理技术发生异变,传统文化内涵被抛弃。武术文化应如何在近代的发展历程中总结反思,如何重构自己的文化命脉,发挥传统文化的优势,增强武术文化创造力与竞争力?
二、中国武术文化的构成及其意义
(一)“道为宗”的传统武术文化
道,最能体现中国传统文化的思维方式,传统武术一向推崇传统文化中“道”的意义及其功能。传统武术的技击之道要义主要有两个方面。在中国哲学看来,阴阳互变,是天地之道的运动特征。武术文化在实践中形成了属于自己的一系列阴阳范畴,如动静、刚柔、虚实等等。可以想象,缺乏这些传统文化的引导,传统武术的诸多意蕴和方法就难以诠释清楚,武术的文化魅力就会大大逊色。
(二)师道尊严与人伦情结的师徒传承
具有鲜明人伦色彩的师徒传承,至今在广大民间的习武群落中有着深厚的文化土壤,许多拳种在行为或观念上都强调师道的尊严,并制定了简繁不一的门规戒约。传统武术文化中繁琐的拜师程序,既是一种尊卑长幼等级制度的反映,同时也是一种对于习武者从精神上、思想上一次体验师道尊严的行为实践。且武术中的师徒关系也被血缘化、伦理化了。“师徒如父子”,“一日为师,终身为父”,是所有拳种门派坚奉不渝的信条,同时也体现了师在这层关系中的至高地位。
(三)“仁”本位的武德伦理
武德文化始终围绕着儒家“仁学说”的核心展开。武术文化构成沿袭了这一哲学思想。内隐文化的武德是中华民族人文精神的历史积淀,也是构成中华武术文化的一个重要环节。传统武德在不同的历史时期,不同的习武群体中有着各自的表述内容,但其主体精神则具有相对的稳定性和延续性。
三、当代武术的歧变与文化迷失
目前中国武术大致由各专业运动队的竞技武术和主要依托于民间习武群落的传统武术两大结构所组成。这两种武术的发展方向几十年来争论从未休止,但当我们从文化战略的角度审视中华武术的整体历史走向时,我们必须承认,武术走到了悬崖旁边,我们必须正视当代武术运动面临的种种嬗变与迷失。
(一)体制造成的武术文化迷失
上个世纪50年代开始,武术由近代武术向现代武术转型。竞技武术的形成是这一历史转型的基本标志。竞技武术的发展是一种被高度组织化的各类赛事制度,很大程度上导致了当代武术精神的沉寂、武技的异化,武术变得日益媚俗浅薄,中华武术的发展失去了原有动力。竞技武术总体上是在体操化的技术改造和竞赛规则的修订上做文章,这直接导致武术传统文化的核心价值发生异化。武术偏离了传统,就失却了它的文化家园。
(二)武术文化教育的迷失与困惑
把武术纳入我国的高等教育是现代武术发展的一个显著特征。上世纪80年代中期,国家体委和教育部开始对武术施行单招。目的是为了解决运动员退役后的出路问题,对稳定竞技武术运动员队伍无疑具有重要作用,但落实到有着自身文化背景和命脉的武术上,则令人深感困惑。
其一,具备二级运动员以上的等级资格是武术单招的先决条件。然而,能够取得该资格者均出自竞技武术。这加剧了当代武术的歧异发展,这对传统武术来说严重不对等,不公平。
其二,学生对传统文化的冷漠。教育部将原来的“武术专业”整合为“民族传统体育专业”,但竞技武术无法与理论上的历史文化对接,无法激发他们对传统武术文化的亲近感,又因传统武术与竞技武术两者之间的落差,无法建立在他们已有的知识结构上。
其三,师资结构与培养目标的距离。目前在各高校任教的武术教师知识结构基本以竞技武术为主,更加剧了竞技武术“一花独霸”的垄断地位,同时也无法实现教育部制定的有关民族传统体育专业学生的培养目标。
四、重构中华武术文化的思考
(一)根基与家园是武术文化重构的基础
“文明的冲突”一书中,在西方文化主导下的全球化过程中,加速了传统文化的解构。中华武术的文化迷失就是这样一种在西方体育文化扩张下的逻辑结果。面对这样一种局面,传统的武术文化如何面对?如何保持自己的活力,保持自身的精神家园和文化根基?只有在悠久的传统哲学思想与文化的浸淫下,我们才知道武术从何处来,又往何处去;有了它,中华武术才有了坚定的文化信仰和巨大的精神感召。否则,就会成为缺少文化根基的漂泊者。而没有了文化根基的中华武术还能走远吗?
(二)“格物致知”与文化创新
“格物致知”是中国传统哲学倡导的认识论,也是传统武术奉行的实践哲学,善于汲取世界各民族技击的营养,对于丰富、发展中国武术的技法技能是非常重要的。综观古今中外,凡是奋发进取的民族都能在充分汲取外来先进文化的同时,注意保存本民族的优秀文化,夯实自己的文化根基,生生不息,这是中国传统武术文化的根本活力所在。
此外,由于传统的习武之道过于偏重实践体验而忽视理论的论证与创造,使得积累了许多丰富的闪烁着实践理性之光的经验很少得到应有的系统整理和阐发,严重制约了武术的文化创新。因而,加强理论研究是推动当代中国武术焕发文化原创的强大内动力。中华武术在历经千年的发展中没有寂灭,就是得益于它的不断自我调整与创新。
(三)武术文化普及需要载体进行绵延
传统武术文化如何展现承担起构建其精神家园,需要认真思考传统武术的生态环境。既需要对武术历史文化的正本清源,更需要形成对武术文化内涵和价值特征的广泛认识。但武术的文化性质决定了历史衍传不能只靠对文字的理解,技术传承当是传统武术工程的紧要任务。传统武术技艺的继承与发展载体,大致可以分为三部分人群:一是普通武术爱好者,他们是营建传统武术生态环境的基础;二是从事民族传统体育专业学习的学生,他们应比前部分人群对传统武术技艺的理解和掌握更为深刻;三是应形成一个传承传统武术的专业化精英群体,他们是传统武术拳理功法的薪火接续者。三者关系相互,但承担的任务及作用有所不同。
五、结论
中国武术拥有属于自己的文化理念与价值信仰,也拥有巨大的文化融摄力与历史适时性。但应该看到,中华武术文化正处于一个迷茫的现状与阶段,民族文化一旦失去了传统的滋养,如同婴儿没有了母亲的乳汁哺育一样,难以健康生长。我们也可以看到浸淫在中国优秀传统文化中的武术,完全有能力按照自身的文化逻辑,在全球化的汹涌浪潮中坚持“和而不同”的中华精神,继往开来,重新焕发出其曾经拥有悠久的“华彩乐章”的文化传统。
摘要：当前,在日益加剧的全球化进程中,中国传统文化正在西方强势文化的“笼罩”下被日益消解,武术文化承载着中国传统文化积极向上、自强不息的基本精神。但是,近半个世纪的现代武术运动发展,因西方体育文化的强烈辐射及自身的主动趋附,致使原本博大深邃的武术文化发生了重大迷失。本文就中华武术的文化意义、历史走向等几个层面予以剖析,旨在探讨当代武术文化的发展应重新定位,理性审视,增强文化创造力与竞争力,坚持“和而不同”的中华民族精神。
关键词：全球化,传统文化,武术,文化迷失,重构,思考
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中华文明与中华文化发展作文 篇5
从以追求物质生活为乐，转化为以追求精神生活为乐，是整个民族的跨步。
——题记
纵观中国历史，可谓多喜多悲。中国曾是享誉世界的第一大文明古国，也曾是受尽欺凌的东亚病夫。归结原因，中华民族的兴衰盛与文化的发展相辅相成、不可分离。
中华民族五千年文化源远流长，尤其是在隋唐时期更是辉煌。唐太宗是中国历史上一位很有作为的皇帝，他励精图治，实行一系列开明正常，使唐朝经济发展、文化繁荣，在这样的社会环境里，孕育出李白、杜甫、白居易等思想开明的诗人，他们将诗词等文化发扬光大，老百姓的文化素养普遍提高。这样一来促进经济快速发展，二来为唐朝文化发展提高社会基础，三来为中华民族在时间的地位迈出新的跨步。由此可见，文化的影响力不可小觑的，它在提高人的素质的同时，更在提高一个国家的整体实力。
中国唐朝打的繁荣依靠文化软实力的支撑，而中国近代的衰败恰是因为对文化的束缚而致。
近代中国由于封建思想的束缚，导致经济衰败，国防实力落后，人们的思想素质低。中国在世界的影响力逐渐被削弱，西方迅速崛起的经济强国逐渐不把我们放在眼里，对中华民族实行掠夺、侵略、欺凌，一个享誉时间的经济强国从此不便存在，“东亚病夫”的称谓也从此在中国历史上打上烙印。
深知文化对经济影响后，近代中国不断学习西方文化，不管好的坏的，都照搬照学，中华民族文化逐渐失去自身的色彩。西方前卫、大胆，与我国传统文化有很大的不同，许多人学到的只是表层，往往只是生搬硬套，缺乏创造力，没有创新精神。更严重的.是，许多人乐衷与学校西方的追星、时尚等非主流的东西，这更是对文化的践踏，造成民众整体素质低下。
从中国古代与近代比较可知，文化对经济的影响很大，但要真正找到适用于自身的文化还是需要去不断思索。当今中国若要找寻一条强国之路，就不能一昧盲目追求物质上的成就，造成文化与经济发展的不均衡。我们要倡导学习中华民族传统文化，也要大力引进西方先进开明文化，提高民族整体的精神文化素质，培养富有创新精神的人才，制定更符合现代经济文化发展的政策，这才是使中华民族振兴之根本。
中华传统文化 篇6
中国五千年文化成就。指江纳海，五十六个民族融为一系血脉。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。一代代君主，城池换代，一首首民族小曲共同见证了源远流长。孔孟子的儒学，老庄子的道学，韩非子的法学……这些精华美味让人欲罢不能呀！
篇篇巨著串连为一屏珠帘；声声调子哼唱为一首曲子；阵阵战鼓拼杀出一道血路；道道美味细品出了人生。随着时代的现代化，人们的目光紧紧盯着那迷茫隐秘的远方，说得好听点叫着眼于世界发展方向，说得不好听点叫历史虚无感。现代化工艺的确给生产和生活带来了很多方便，但这种批量生产仍旧满足不了人的怀旧之念。物以稀为贵。传统手工业虽耗费大量人力和精力，但每件艺术品的背后都有着一个特殊的故事，如果你仔细观察的话，其实她也有着人一般的气息，这才叫真正的艺术品。
中药西药，一个柔一个刚，一个治本一个治标，一个养生一个缓急。现代的人将这两种相反的成就结合，从而产生出一个新革命。举一个简单的事例吧！今年的感动人物最使我关注的是中国女医药学家屠呦呦。呦呦鹿鸣，食之青蒿。屠呦呦经过多年的努力，失败如同深秋的落叶般堆积成毯，但就是一句古言使她从中受到启发，顺着古老药方的方向一直走向成功的终点。她的成功诠释了中华文化的独特魅力，也展现出中华文化低调中透露着高调的那份气质。
毛笔勾勒出文字的指纹，印在我们脑中，汉字如同指纹一般独一无二，魅力无限。世界这么大，我想去看看。我看到的是白皮肤蓝眼睛金头发的西方人说着一口流利的中国话，我看到的是在欧式教堂中孩子们在摇着头背着三字经，我看到街道上的广告牌和品牌店上汉字在恣情地舒展身躯，我还看到……
尘封在星蕴中的魂魄气节，放任文化在四国漫游，跳动的民族脉搏，书写的汉字源博，枯润的身躯在宣纸上扭曲为八个大字——“中华文化，源远流长”。
中华武术与西方体育文化的融合 篇7
在中国全面实现现代化的进程中, 作为世界文化的一部分, 堪称中华民族文化瑰宝的民族体育运动, 以地域传承性的特点, 使其所有的民族文化特征在一代又一代自我制中得以保存。然而, 在现代体育的冲击下, 特别是随着经济全球化时代的到来, 中华武术的正整体受到了严峻的考验, “国际化与本土化”“西方化与中国化”的跨文化对话, 不得不引发我们对现存民族传统武术运动所固有的民族和土地等特性的思考。中华民族传统武术运动如何适应现代社会的发展提升其整体地位, 使中华民族的传统武术在现代社会中得以继承和发扬, 是我们关注的重点。
1 武术文化的基本特征
中国武术渊源流长, 内容丰富。中国武术的发展, 同我国传统医学、养生学、古代哲学的独家发展是分不开的。“武”即停止操戈之意, 即止、戈二字的合成。就是说, 武术的本义是通过以武会友、重在切蹉、点到为止、除强扶弱, 防止无休止的争斗, 同时也有防身健体的作用。武术在我国主要流派的所属同我国道家、佛家一脉相承, 戒规同辙;同我国医学、养生学、气功的“精、气、神”层次、求德为本等境界一致, 更加丰富了它的内涵, 深受广大民众喜爱, 在我国得到了持续的发展, 对丰富民族体育运动起到了重要作用。任何一种体育项目的存在和发展, 都有其自身的规律和特点。从武术的文化内涵和技术风格来看, 已从一种独特的民族文化形式, 跻身于世界体育文化之列。其固有的特征可归纳为以下几点:
1.1 传统性
武术的传统性, 首先表现在中国文化的深刻影响上。中国文化对武术的影响, 不仅是武术自然地接受文化环境影响, 而且更重要的是历代武术家自觉地运用中国传统规范技法, 阐述原理。达到了文武合一, 交融一体的程度。如内外合一的技法原理, 内外兼修的修炼原则, 内外互导的训练原则, 映现着鲜明的“天人合一”的文化色彩。中国深厚的文化积淀不仅影响着武术理论, 而且决事实上着武术的运动特征, 成为武术发展的动力。
1.2 技击性
武术的技击方法和内容, 有着自身发展的本质特征及原因。从武术的技击角度来看, 武术是“具则刚柔济之道”, 虚实攻守之学、“始以至实用”的技击之本, 技法成为武术最突出的特征。武术的技击方法, 攻防技术的运用, 是通过身体的运动来实现的。其特点是, 通过动静变化规律来体现千变万化的技法。古代中国人的奇正相生、快慢相间、虚实分明的动静观成为武术技击的技术原理, 也决定了武术的运动内格, 因而武术讲求方法巧妙运动, 倡导巧力而斥拙力, 这与西方的竞技体育思想形成了鲜明的对比。西方竞技体育崇尚一种力的强者哲学, 主动进攻, 快者赢, 强者胜, 有力打无力是其表现形式, 通过一决胜负体现个体力量的外在征服。武术技击的特征是“以静制动”, 以柔克刚, 以小力胜大力以弱胜强, 这与西方体育思想形成了鲜明的对照。
2 中华武术文化与西方体育文化的差异
西方文明的外推性和中国自然经济的保守性, 使近现代中西方体育文化的相互冲突与融合并没有体现出应有的均衡性和必然性, 而是更多的体现在近代西方文化对中国文化的冲突和中国文化对西方文化被动地融合上;而在现代则更多地体现在西方文化对中国文化的融合和中国文化对西方文化的冲突上。西方体育折射着古希腊文明精神的光泽:武术则交容着中华文化生命的律动, 西方体育崇尚人体力量和自身形象的真与美:武术则在阴阳二气理论的引导下, 外取行态、内表心灵, 在意趣中求得一种美的和谐。西方体育总是在一种有限的时空里寻求人类自身的最大发挥和极限;武术则力图在天人合一、物我相容中把握人生的生存精神。中华武术旨在使运动的个体在心、神、意、气与手、眼、身法、步等达到一种心动形随、意发神传中的“内外三合”和“形神兼备”, 西方体育则追求动作编排中的“高、精、尖、难”。
3 武术文化与西方体育文化的交流
3.1 文化的多样性是文化繁荣昌盛的前提条件
国际体坛的繁荣, 依赖于各民族、各国家体育的发展。强调文化的多样性是为了尊重人类文化的优秀传统, 使它们都以自身的民族特色汇入到世界体育运动的大潮之中, 从而避免单一文化的诸多弊病, 发挥各种文化优势的互补作用。全球化的过程, 是不同民族文化的共同生存和发展的过程, 它强调所有文化都具有平等价值。目前, 当今西方体育提倡“互相了解、友谊团结、公平竞争”体现了一种博大的人文关怀, 这无不渗透着中华文化的人文内涵, 这种人文内涵也不可避免被融汇到武术运动之中。
3.2 国际武术组织的壮大和传播
改革开放给武术的发展带来了机遇, 使武术走向世界的步伐加快。1984年武汉市举行了有12个国家和地区武术界代表参加的国际武术座谈会, 与会人士发出了由中国牵头成立国际武术组织的强烈呼声。1985年在西安举行的第一届国际武术邀请赛期间, 成立了国际武术联合会筹委会, 之后欧洲武术联盟、亚洲武术联合会、南美洲武术功夫联合会以及非洲武术联合会等相继成立, 目前国际武联已发展到了77个会员国。
4 结论
尽管中国武术曾经在世界文化史上留下了光辉的一页, 其中许多内容至今仍然具有极高的研究性和应用价值。但从整体上看, 教育、军事、娱乐、养生等现象与现代独立存在意义上的体育之间缺乏主动的联系。诚然, 历代民族的融合和中外碰撞, 为中国武术文化增添了一些新的因素, 但这种结果仅限于运动项目方面而不是在价值观上。在体育的价值观方面, 中国武术文化十分重视伦理和社会价值, 即使在以健康长寿为终极目的的养生中, 精神情感也被放在了首要地位, 万法归宗、以德为本是形式和理念的最高层次。因此, 以个性为基础的教育思想和竞争形式在中国体育文化中不能充分发展。相反, 从未来发展看, 西方文化的发展必然把体育发展引向具有较强的娱乐性和观赏性;韵律而激情的高水平、高刺激的竞技体育活动将会得到进一步的发展。而中国传统文化对体育文化的影响必然形成含蓄深邃、朴素内向、天人合一、积德长寿的理念上来, 竞技体育热潮必然伴随世界和平环境的到来和经济的发展而逐步降温。
中华民族的伟大复兴, 包括了中华民族传统体育的振兴。中华武术文化要适应世界体育发展的趋势, 需要充分发扬其内在的精神活力, 大力吸收西方的和其他民族的优秀文化, 系统的挖掘和整理其几千年深厚文化积淀, 并对传统的武术文化创新性的诠释, 进行合理的归划布局, 调整其不适应现代社会发展的部分, 寻找在新时期的发展模式, 形成一套完整的理论创新体系, 使之适应现代人类社会生活的需要, 为人类社会发展作出新的贡献。
摘要：以奥林匹克运动为代表的西方体育运动, 通过它的全球化发展, 已经成为了当今世界体育的主要形式。民族传统体育中最具有代表性的武术是中华民族的文化瑰宝, 是当今世界体育文化中不可缺少的一部分。中华武术历史悠久, 品类绚丽多姿, 文化底蕴深厚, 既有阳刚之盛, 又有阴柔之美等赞美。发展中国武术文化不但能推动中国体育文化的发展, 而且能够推动世界体育的多元化、多文化、多民族的蓬勃发展。本民族体育文化既是历史文化之本, 也是未来文化之根, 这是我们与西方体育文化对话交流的基础。
关键词：中华武术,差异,文化,交流
参考文献
[1]倪依克.民族传统体育的振兴与文化创新[J].2004, 1 (11) :60-61.
[2]古柏.体育文化的民族化与创新[J].1998, 3:7-10.
武术文化与高校武术教学 篇8
1 武以载道
首先,中国武术是中国传统文化的产物。“传统”一词,本来就有世代相继之意,是历史衍化来的,而中国传统文化又是儒、道、佛三教合一,久经岁月历练,文化的沉积源远流长。
儒家主导“入世”,重视现实,力求改善现实。儒家又十分注重人的作用,主张“躬行”、“敏于行而讷于言”,追求“内圣而外王”、“学以致用”。孔子在《大学》中指出:“明明德,在新民,在止于致善。”道家老子在著名的《道德经》中指出:“道可道,非常道;名可名,非常名。”庄子又讲“天有大美而不言”、“天地无言,四时兴焉”。佛家禅宗中的“不立文字”、“觉悟”,都说明中国传统文化讲究“从无字处读书”,更多地提倡对自然和生活的意会和体悟,而不应是在语言文字上纠缠不休。中国传统文化追求“效法天地”,“天人合一”,习惯于将文化寄于音乐、绘画、书法、建筑之中,并通过不断的觉悟和突破,更多地服务于社会实践,更好地服务于人类发展。
中国传统文化的高明之处是将文化用多种方式体现出来,尤其难能可贵的是中国人将中国传统文化寄寓于武术人体运动之中。
武术许多人又称功夫,之所以称其为功夫是因为武术学习本身就是一种修行方式。武术注重内外兼修,在于彰显和挖掘人的内心完美和潜力,在于其对人格境界的追求和提升,在于其使人不断自新的过程。武术的修行不在一朝一夕的习练而是终身在武术的实践中去提高和升华,这种修行不管风吹雨打、时势变化,习练者追求自我完善的心不变。功夫的知行合一,必须从武术动作所蕴涵的文化中去体悟,从博大精深的无字处读书,并在实践中去印证。茶文化是喝出来的,酒文化是品出来的,武术中的文化是在不断的动作动静转换中练出来的。只有在不断的学习和练习中才能真正谈到有所收获,持之以恒挑战自我,在不断的运动和变化中去追求内心的稳健,在不变的人性完美追求中去汲取新的知识和能量。武术追求效法天地,天人合一,讲究内求而不是外取。人法地,地法天,天法道。道法自然,天地为师,不断从自然和人类的种种兆象中领悟和汲取能量是人进德修业的终身修行与追求的乐趣。
中国武术对内外兼修的追求,即所谓内强心灵外强体魄。而内修决不是简单的内练丹田之气,而练就的恰恰是中国文化中孟子所说的“养浩然之气”。而无论是“内圣”(掌握自然规律、顺应自然规律使人类与自然和谐并存的智者)的追求,还是外王(王者之气)的追求,都是为了塑造“经天纬地,治国安邦,匡时济世”的人才。
“天行健,君子以自强不息;地势坤,厚德以载物。”这是群经之首《易经》乾坤两卦中的两句名言,被清华大学作为校训,旨在激励清华学子能够与天地为伍,顶天立地,具有王者气概。可见大学的终极目标就是培养文能治国武能安邦之人材。武术虽然具有丰富文化生活,愉悦身心的功效,但武术的最终追求决不仅仅是为了迎合世俗的华美和在追求这种华美中迷失自身。“学而不思则罔”,中国武术作为中国文化、哲学、养生、修行的多种承载,它蕴藏着丰富的文化内涵及阔大的境界,高校武术教学决不能单单追求动作上的形似,而更应通过对武术文化的准确把握,去思考其间的寓意,继而去做到神似。真正做到神形兼备,将天地人贯穿为一,真正做到人与天地自然的和谐一体,使武术的一招一式不着一字尽得风流。
2“武”的艺术
人类对自然美、社会美、艺术美乃至人体美、人性美、人格美等等不断探索的历史证明,人类在孜孜不息地追求物质享受的同时,也孜孜不息地追求着美的享受;人不仅努力按照美的规律改造客观世界,也努力按照美的规律塑造自己。中国武术同样是将美的追求寓于动作的表现之中。武术教学同样是在传播美的知识,在对人类创造的丰富多彩的美的学习和鉴赏中接受美的陶冶,并用人体自身与自然的和谐表现去陶冶人的心灵。它的意义在于完善人性,培养人的爱美情感和审美鉴赏能力,在追求美的精神的同时自觉按照美的规律进行自我塑造。
我国古代很早就对武术的概念有过论述,即“止戈为武”。从庄子劝赵王的“天子之剑”、“诸侯之剑”、“庶民之剑”的不同追求中,我们不难看出武术的追求和发展决不是为了血腥的打斗,或粗暴的以暴制暴,而是一种高尚的值得人为之回味的艺术。武术将文化哲理寓意于身体的动静、轻重、缓急、展闪、腾挪站立的运动之中本身就是一种高超绝伦的艺术手法,更是一种高明的创作,是对灵与肉的提高与升华,是人与自然浑然一体的和谐之美。武术中所蕴涵的哲学思想是武术发展的根本,激情澎湃的武术动作展现的是武术文化蕴涵的鲜花。没有文化的武技是无根的浮萍,开不出激情之花的武术则是一条枯根。武术本身就是在不断的运动中追求沉潜,在沉潜中追求灵动和思想。将武术实践与理论高度结合,真正把握武术文化和艺术的审美特征,正是高校武术教学真正值得追求的至高境界。另外,在武术教学的设计中如何去化繁为简,化难为易,化枯燥为乐趣,寓教于乐,使学生用最短的时间有效地掌握动作技术特点、要点,掌握解决问题的思维和方法,这本身也是一门艺术。任何高明的文化和艺术都不是玄而又玄的东西,反而是贴近人们的生活实际,使人们更好地去接纳和理解。现代科技为武术教学注入了无限的生机。数码相机的运动连续拍摄功能,摄像机的拍摄与回放、慢放都为我们准确了解动作要领,把握动作节拍,自我学习的比较等提供了便捷;计算机网络可以为我们快速查阅和欣赏名家演练风采;武术图片、文献资料、最新研究成果为我们相互学习交流提供了更多的方便;动作电影的发展也为武术的发展营造了另一种氛围。所有这些,都是高校武术教学中值得运用的极为有效的方法。
3 武术学习的因人而异
武术是一个庞大的学科,不仅项目多,流派也多,所以学习武术宜精不宜多。武术作为一个完善自我身心的手段,应该遵循因人而异的原则,指导学习者根据自身的身心特点,有计划、有目的地选择适合自身情况的项目,并以此作为终身练习的对象。长拳动作舒展大方,快速有力,动作静定,节奏鲜明;太极拳体松心静,动作缓慢柔和;刀术勇猛剽悍,雄壮有力;剑术轻快多变,姿势优美潇洒;棍术风格泼辣,节奏鲜明;枪术翻转自如,灵活多变。散手培养果断、稳健的心理,以及应付不断的变化的能力。个人表演培养人的心理承受能力;多人表演培养人的团队协作。武术学习首先必须战胜身体上的疼痛与疲乏。每一次的动作掌握都必须付出极其艰辛的练习。武术学习可以说是对人精神和意志的挑战,是人的意志和胆魄的最好历练。培养能经得起国际政治、经济、文化、军事的大风大浪、风云变幻而屹立不变的真正人才,才是中国高校真正的大作为、大贡献。
4 结语
在高校的武术教学环节中应安排必要的中国传统文化理论课学习和相关知识讲座。并指导学生阅读和收藏传统文化书籍。因为武术的学习和修行是终身的修炼和提升,如果不结合相关文化知识的学习就无法真正理解武术文化的魅力和内涵。在高校开展武术教学,作为教育者自身必须要加强自身的学习和修养。太极拳一代宗师孙禄堂曾教诲学生:“练拳宜自己下功夫,不要在人前卖弄精神,评论他人技艺长短,务以德行为先,要恭敬谦虚,以涵养为本。”身教胜于严教,以身作则是最好的教育。
中国传统文化本身即提倡百家争鸣,兼收并蓄,不拘一格。中国武术文化本身就是多种文化的大融合,所以应摒弃门派之争,要有藏天纳地的气魄和心胸,取众家所长补己之不足。太极拳正是由于众多大师从不同的角度诠释对太极拳的理解和感悟,今天的我们才能有幸看到多种不同风格的行云流水。正是这种多元化的文化探求使得武术得到了不断的创新和发展。文化本身就是一个不断发展的产物,我们应该处处用文化的眼光去看待和探寻武术。如果我们不断从不同的角度分析、诠释武术,或许才有可能把握武术文化的精髓和实质,也才有可能让它更好地为人类服务,武术文化才能开出更加绚丽的鲜花。
参考文献
[1]冷成金.中国文学的历史与审美[M].北京:中国人民大学出版社,1999.
中华文化与中华民族精神 篇9
1. (2012·天津文综卷·2) 初到台湾的大陆游客, 常会因台湾民众把“花生”叫“土豆”, 把“熊猫”叫“猫熊”, 把“公共汽车”叫“公车”, 把“窝心”解释为“温馨、贴心”, 而引发一些“美丽的误会”。两岸民众对词语使用的差异反映了
A.两岸文化同根同源
B.中华文化底蕴厚重
C.一方水土, 一方文化
D.汉字是中华文明的重要标志
解析:本题主要考查中华文化特点的有关知识。从材料中可以看出, 大陆和台湾对于同一事物的称谓有明显的区别, 表明不同的区域有不同的文化, 体现出中华文化的区域性特点, 在试题中表现出来就是“一方水土, 一方文化”, 所以选择C。
2. (2012·全国文综新课标卷·21) 在澳门, 道教、佛教、天主教、基督教、伊斯兰教等几百年来和睦相处, 中式建筑与西式建筑比肩而立, 中式婚礼与西式婚礼、中餐与西餐相映成趣。这表明
(1) 澳门文化的内容和形式具有多样性 (2) 澳门文化的性质是由其地理环境决定的 (3) 澳门文化以中华文化为主以西方文化为辅 (4) 澳门文化具有包容性、开放性
解析:本题考查文化的多样性及包容性。澳门不同宗教的和睦相处, 建筑、婚礼、饮食等方面的中西借鉴、交流, 体现了中华文化的开放性和包容性, 体现了澳门文化的多样性, 也说明澳门文化是中华文化的重要组成部分, 因此, 本题 (1) (4) 符合题意。 (2) 表述错误, (3) 的说法不符合题意。答案为B。
3. (2012·天津文综卷·11) 由我国著名艺术家杨丽萍领衔的《云南映象》在澳大利亚演出, 引起轰动。这个蕴含现代文化观念、充满美丽安宁意境、具有浓郁民族风情的歌舞剧, 在澳大利亚观众中产生了认同感和亲切感。该剧引发澳大利亚观众共鸣的根本原因是
A.世界文化是由不同民族文化构成的
B.中华文化与澳大利亚文化具有巨大的反差
C.不同国家的人民具有共同的人文情怀
D.具有鲜明民族特色的文化作品能得到世界认可
解析:本题考查中华文化与世界文化关系的知识。A虽然正确表达了世界文化与各民族文化的关系, 但并不是《云南映象》引发澳大利亚观众共鸣的原因;B虽然表述并无明显错误, 但与题干强调的相反, 如果强调“巨大的反差”, 就说明澳大利亚观众不能接受我国文化, 更谈不上引起共鸣;具有鲜明民族特色的文化, 可能得到世界认可, 也可能得不到世界认可, D排除。答案为C。
4. (2011·广东文综卷·31) “一个国家、一个民族或一个地区的经济强弱是动态的、可以浮动的, 但是民族的文化却是自己国家永远的一张王牌, 尤其是拥有五千年历史的中国。”这段话的合理内涵有
(1) 中华文化源远流长 (2) 文化有顽强的生命力 (3) 传统文化不因时而变 (4) 文化与经济相互促进
解析:本题考查中华文化的基本特征、传统文化的特点以及文化与经济的关系。传统文化能因时而变, 故 (3) 错误。优秀文化能促进经济发展, 落后、腐朽文化则阻碍经济的发展, 故 (4) 错误。“拥有五千年历史的中国”体现了中华文化源远流长, 生生不息, 有顽强的生命力, 故 (1) (2) 正确且符合题意, 选A。
5. (2012·安徽文综卷·7) 文化是民族的血脉, 民族文化是民族身份的重要标志。京剧、文房四宝、剪纸……这些极具传统特色的“中国元素”, 在历史的演变中已成为人类文化宝库中的瑰宝。这些“中国元素”
(1) 是中华民族精神的核心内容 (2) 是中华文化发展的力量源泉 (3) 体现了中华文化的博大精深 (4) 显示了中华文化的个性特征
解析:本题考查中华文化的基本特征及作用、中华民族精神的核心内容等知识。中华民族精神的核心内容是爱国主义, 故 (1) 错误。人民群众的伟大实践是中华文化发展的力量源泉, 故 (2) 错误。“中国元素”体现了中华文化的独特性, 独特性是中华文化博大精深的表现之一, 故 (3) (4) 正确。答案为D。
6. (2012·江苏政治卷·22) 《感动中国》走过了十年的历程, 通过它, 100多位人物和群体的事迹超越了国界、民族和语言, 走进人们的精神世界, 挺起民族的精神脊梁。这说明, 弘扬和培育中华民族精神就要
A.推动中华民族走向振兴
B.提升我国的国际竞争力
C.发挥先进模范的榜样作用
D.确立新的道德评价体系
解析:本题考查的知识点是弘扬中华民族精神。《感动中国》中的100多位人物和群体的事迹, 都体现了民族精神, 评选的目的是发挥他们的模范作用。故选C。题干没有体现推动中华民族走向振兴、提升我国的国际竞争力、道德评价体系, A、B、D不选。
7.[2011·福建文综卷·39 (1) ]郑和下西洋, 祈“和顺万方, 共享太平之福”, 同时进行不以盈利为目的的朝贡贸易;林则徐冷眼向洋看世界, 魏源主张“师夷长技以制夷”;孙中山考察各国兴衰, 指出“国力之盛衰强弱, 常在海而不在陆”。
早期西方海上列强通过殖民扩张和掠夺性贸易争夺海外市场和资源, 大力开发和经营海洋。美国海权论创始人马汉指出:“所有帝国的兴衰, 决定性因素在于是否控制了海洋。”
21世纪是海洋的世纪, 中国以博大的胸襟面向世界, 主张推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。
根据材料所给的信息, 请你运用中华文化包容性的知识, 就树立正确的海洋意识提出建议。
解析:本题设问的规定性十分明确, 要求考生运用中华文化包容性的知识做答。首先回答中华文化包容性的内涵, 然后根据材料中郑和七下西洋, 祈“和顺万方, 共享太平之福”, 答出和睦相处, 求同存异;根据林则徐“师夷长技以制夷”答出兼收并蓄, 借鉴、吸收其他民族文化的优秀成果。
参考答案: (1) 中华文化的包容性即求同存异和兼收并蓄。 (2) 要求我们能与其他民族文化和睦相处, 求同存异, 建设和谐海洋, 推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。 (3) 要求我们在文化交流中兼收并蓄, 吸收、借鉴其他民族文化的积极成分, 批判地吸收西方海洋文化中的积极因素, 反对海洋霸权主义。
8.[2010·北京文综卷·40 (3) ]一个民族在灾难中失去的, 必将以民族的进步获得补偿。中华民族历来具有在艰难困苦中不屈不挠、团结奋战的光荣传统。不论多大的灾难, 都压不弯她挺拔的脊梁。1998年抗洪抢险, 几十万官兵和百万民众同洪水展开殊死搏斗, 形成了伟大的抗洪精神。2003年“非典”疫情蔓延, 党和政府带领全国人民群防群控、共克时艰。2008年冰雪“封冻”半个中国, 全国人民用爱心将冰雪融化。汶川、玉树特大地震撕裂了大地, 全国人民心手相连, 奋力救灾, 形成了“万众一心、众志成城, 不畏艰险、百折不挠, 以人为本、尊重科学”的伟大抗震救灾精神。灾难考验了中华民族, 也冶炼了中华民族。“任何困难都难不倒英雄的中国人民”。
运用《文化生活》中的相关知识, 指出上述材料体现了什么精神, 并说明这种精神在中国人民战胜灾难的过程中所起的作用。
解析:本题通过中华民族历经灾难而不屈的事实, 要求说明中华民族精神的作用及培育中华民族精神的意义。
参考答案:中华民族精神。中华民族精神是团结中华各族人民的精神纽带, 是中华民族战胜灾难和困难的精神支撑和精神动力;能够转化为激励中国人民战胜灾难和困难的强大力量;在战胜灾难和困难的每一次过程中, 中华民族精神都得到了丰富和发展, 成为任何困难都难不倒中国人民的不竭力量源泉。
【考情分析】
1.中华文化的基本特征
近三年来, 全国文综新课标卷、广东文综卷、江苏政治卷、福建文综卷、天津文综卷等, 都有考查中华文化特征的客观题和主观题, 题目一般以历史史实或当年的时事热点作为背景材料。
2.中华民族精神的基本内涵
近三年来, 全国文综新课标卷、安徽文综卷、福建文综卷、天津文综卷等, 都出现了考查中华民族精神的基本内涵的题目。题目一般以当年的时政热点作为背景材料, 角度涉及爱国主义、自强不息、团结统一等中华民族精神的内涵。从考查趋向上看, 将会侧重于以当年重大的时政热点为载体, 或结合名人名言来考查。
3.弘扬和培育民族精神的途径、意义
近五年来, 全国文综新课标卷、北京文综卷、江苏政治卷等考查了弘扬和培育民族精神的途径和意义。而且本考点在近几年高考中经常出现在主观性试题这种分值较高、又能拉开考生成绩的题中。如2012年江苏政治卷以《感动中国》十年历程为载体考查了弘扬中华民族精神的意义;2010年北京文综卷以汶川、玉树特大地震为载体考查了中华民族精神在中国人民战胜灾难的过程中所起的作用等。
【考点精讲】
1.中华文化源远流长、博大精深———中华文化的基本特征
(1) 源远流长的中华文化 (从历史看) 。
中华文化源远流长的重要见证是汉字与史书典籍。汉字文化内涵丰富, 是中华文明的重要标志。汉字为书写中华文化, 传承中华文明发挥了巨大的作用。丰富的史书典籍, 是中华文化一脉相传的重要见证。
(2) 博大精深的中华文化 (从内容看) 。
(1) 独树一帜, 独领风骚———独特性。中华文化中的文学艺术, 以其辉煌而悠久的历史、丰富而绚丽的内涵、鲜明而独特的风格, 展现了中华民族的精神向往和美好追求, 在世界文学艺术宝库中占有重要位置。科学技术是一个民族文明程度的重要标志之一。我国古代科学技术注重实际运用, 具有实用性和整体性的特点。
(2) 一方水土, 一方文化———区域性。我国幅员辽阔, 各地自然条件千差万别, 经济社会发展程度不同。受历史、地理等因素的影响, 各地区的文化带有明显的区域特征。不同区域的文化长期相互交流、借鉴、吸收, 既渐趋融合, 又保持着各自的特色。
(3) 中华之瑰宝, 民族之骄傲———民族性。
中华各民族的文化, 既有中华文化的共性, 又有各自的民族特性。它们都是中华文化宝库中的瑰宝, 都是中华民族的骄傲。在长期的历史发展中, 各兄弟民族的文化相互交融、相互促进, 共同熔铸了灿烂的中华文化。各族人民对共同拥有的中华文化的强烈认同感和归属感, 显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力。
注意:中华文化和中华各民族文化之间是共性与个性, 一般与个别的关系, 而不是整体与部分的关系。不能简单认为中华文化就是中华各民族文化, 也不能理解为中华文化就是中华各民族文化的简单相加。
(3) 中华文化之所以源远流长、博大精深, 一个重要的原因在于它所特有的包容性, 即求同存异和兼收并蓄。求同存异, 就是能与其他民族的文化和睦相处;兼收并蓄, 就是能在文化交流中吸收、借鉴其他民族文化的积极成分。这种文化的包容性, 有利于各民族文化在和睦的关系中交流, 增强对自身文化的认同和对其他民族文化的理解。
2.中华民族精神的基本内涵
(1) 在五千多年的发展中, 中华民族形成了以爱国主义为核心, 团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
(2) 爱国主义是中华民族精神的核心。
(1) 爱国主义贯穿民族精神的各个方面。团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的精神, 相辅相成, 无不体现着爱国主义这个主题。无论什么时候, 爱国主义都是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜, 是各族人民风雨同舟、自强不息的精神支柱。
(2) 爱国主义不是抽象的, 而是具体的。在不同的历史时期, 爱国主义既有共同的要求, 也有不同的具体内涵。在当代中国, 爱祖国与爱社会主义本质上是一致的。新时期爱国主义的主题是发展中国特色社会主义, 拥护祖国统一。
3.弘扬和培育中华民族精神的途径、意义
(1) 为什么要弘扬和培育中华民族精神? (意义)
(1) 中华民族精神始终是维系中华各族人民共同生活的精神纽带, 支撑中华民族生存、发展的精神支柱, 推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力, 是中华民族永远的精神火炬, 是中华民族之魂。大力弘扬和培育民族精神, 就是铸造中华民族的精神支柱, 为中华民族的生存和发展强基固本。
(2) 当前, 面对世界范围各种思想文化的相互激荡, 要使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态, 必须更高地举起民族精神的火炬, 把弘扬和培育中华民族精神作为文化建设极为重要的任务。
(3) 弘扬和培育中华民族精神, 是提高全民族综合素质的必然要求。
(4) 弘扬和培育中华民族精神, 是不断增强我国国际竞争力的要求。
(5) 弘扬和培育中华民族精神, 是坚持社会主义道路的需要。
(2) 如何弘扬和培育中华民族精神? (途径)
(1) 加强爱国主义教育, 把弘扬民族精神贯穿到建设社会主义和谐社会中去, 增强公民对国家的认同感和归属感。
(2) 最重要的是发挥“主心骨”的作用。中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化的最新成果, 是我们应对世界范围相互激荡的各种思想文化的“主心骨”。
(3) 必须继承和发扬中华民族的优良传统。既要珍惜和爱护中华民族历史上形成的优秀文化传统, 又要继承和发扬我们党在长期革命、建设和改革实践中形成的优良传统。
(4) 必须正确对待外来思想文化。既要借鉴世界各国人民创造的优秀文明成果, 汲取各民族的长处, 又要警惕西方敌对势力对我国进行西化、分化的图谋。
(5) 必须与弘扬时代精神相结合。以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神, 相辅相成, 相互支撑, 统一于发展中国特色社会主义的伟大实践。
【新题速递】
1.近年来, 越来越多的有识之士呼吁要“加强写字教育”, 要重视当前存在的“汉字书写文化没落”现象。之所以要“加强写字教育”, 是因为
(1) 文字是文化的基本载体, 记载着文化发展的历史轨迹 (2) 汉字文化内涵丰富, 是中华文明的重要标志 (3) 汉字是中华文化得以延续的根本原因 (4) 汉字为书写中华文化, 传承中华文明发挥着决定作用
2.中国菜如今有了官方标准英文译名。如“红烧狮子头”的标准译法为Braised pork ball in brown sauce, 而不能译成Red burned lion head (红烧狮子脑袋) 。“如果外国客人看到菜单中有狮子的脑袋, 一定会向动物保护组织投诉的。”这体现了
(1) 中西方文化具有趋同性 (2) 世界文化具有多样性 (3) 文化在交流中相互借鉴 (4) 中西方文化在竞争中共同发展
3.2011年4月15日, 金砖国家领导人第三次会晤在海南省三亚市举行。胡锦涛提出, 中国将继续高举和平、发展、合作旗帜, 坚持独立自主的和平外交政策, 始终不渝走和平发展道路, 始终不渝奉行互利共赢的开放战略。这体现了中华民族
A.高扬爱国主义旗帜
B.爱好和平的民族精神
C.左右着国际政治格局
D.坚持独立自主、自力更生的原则
4.岭南文化是指岭南地区的地域文化。它以本土农业文化和海洋文化为源头, 在其发展过程中不断吸取和融汇中原文化和海外文化, 逐渐形成务实、开放、兼容、创新的特点。岭南文化的形成从一个侧面反映出
A.各地区的文化带有明显的区域特征
B.中华文化的包容性
C.不同地区的文化有鲜明的民族特色
D.中华文化源远流长
5.中国文化的形成和发展过程, 是一个以各国人民为师, 不断学习和创造的过程。汉朝的张骞、班超出使西域, 唐代的玄奘到“西天”取经, 明代的郑和下西洋, 都带回了其他国家和民族的特色文化。这体现了
A.中华文化源远流长
B.中华文化具有巨大的包容性
C.中华文化一脉相传
D.继承性是中华文化的最大优点
6.2011年9月16日至12月29日, “和平方舟”号医院船跨出国门, 赴古巴、牙买加、特立尼达和多巴哥、哥斯达黎加等拉美四国, 执行代号为“和谐使命-2011”的出访暨医疗服务任务。微笑服务, 视患如亲, 全船官兵深怀对拉美人民的深情厚谊, 用实际行动诠释着“和谐使命”的深刻内涵。从《文化生活》角度看, 材料体现了
(1) 中华民族爱好和平的民族精神 (2) 中国高举和平发展的大旗, 奉行独立自主的和平外交政策 (3) 中华民族以崇尚交流著称于世, 以“礼仪之邦”享誉于史 (4) 中国始终不渝地走和平发展道路, 赢得世界人民广泛赞誉
7.2012年3月14日, 国务院总理温家宝应十一届全国人大五次会议大会发言人的邀请, 回答了中外记者的提问。在谈到台湾问题时, 温总理说:“只要全体中华儿女共同努力, 祖国统一和民族振兴的大业一定能够实现, 这是整个中国人的骄傲。”材料蕴涵的中华民族精神是
A.爱国主义B.勤俭节约
C.英勇顽强D.风雨同舟
8.天宫一号与神舟九号成功完成手控交会对接, “蛟龙”号下潜首次突破7000米……无论是面对自然灾害的严峻考验, 还是人类社会发展带来的新课题、新挑战, 世界总能从中国人身上感受到一种巨大的力量, 那就是伟大的中华民族精神。这告诉我们中华民族精神
(1) 彰显于发展中国特色社会主义的事业中 (2) 随着时代的变化而不断丰富 (3) 是支撑中华民族生存、发展的精神支柱 (4) 是新时期爱国主义的主题
9.中华民族的文化传统, 是汉族与各兄弟民族文化交融演化的历史产物, 在长期的交流、渗透、竞争和融合中演进发展, 从而不断增强了民族文化的凝聚力和创造力。在向现代国家转型的历史过程中, 有着56个民族的中国, 却始终保持着国家统一, 民族和睦。国家不断走向富裕、走向文明的现代化进程, 使各族人民对中华民族的归属感、对中华文化的认同感、对伟大祖国的自豪感极大增强。
结合材料, 运用《文化生活》的相关知识, 简析中华民族团结统一具有牢固纽带的原因。
参考答案:
1.A汉字与史书典籍是中华文化源远流长的见证。文字是文化的基本载体, 记载着文化发展的历史轨迹;汉字文化内涵丰富, 是中华文明的重要标志, 故 (1) (2) 正确。中华文化得以延续的根本原因应在于它所特有的包容性, 故 (3) 表述错误。数千年来, 汉字为书写中华文化, 传承中华文明, 发挥了巨大的作用, 但不能夸大为决定作用, 故 (4) 表述错误。
2.C材料列举了中西方文化存在的差异, 表明了世界文化的多样性, 同时也说明了不同文化相互交流的必要性。 (1) (4) 不符合题意。
3.B金砖会议上, 胡锦涛强调中国将继续高举和平、发展、合作旗帜, 始终不渝走和平发展道路, 这体现了中华民族精神中的爱好和平精神。
4.B从岭南文化本身看, 文化带有区域性和鲜明的民族性。但从岭南文化的形成看, 它既以岭南地区农业文化和海洋文化为源头, 又吸取和融汇了中原文化和海外文化, 这体现了它的包容性。
5.B中华文化源远流长的见证是汉字, 中华文化一脉相传的见证是史书典籍, 中华文化的最大优点应是它特有的包容性。
6.C“和平方舟”号跨出国门, 执行代号为“和谐使命—2011”的出访暨医疗服务任务体现了 (1) 。微笑服务, 视患如亲, 深怀对拉美人民的深情厚谊, 体现了 (3) , (2) (4) 均为《政治生活》角度。
7.A勤俭节约、英勇顽强、风雨同舟均不是中华民族精神内涵的准确表达。符合题意的答案为A。
8.A新时期爱国主义的主题是发展中国特色社会主义, 拥护祖国统一, (4) 表达错误。
9. (1) 经济对文化具有决定作用, 国家富强、人民富裕、社会文明能够增强各族人民对中华民族的认同感和归属感; (2) 中华文化具有包容性, 有利于各民族文化在和睦的关系中交流, 增强对自身文化的认同和对其他民族文化的理解; (3) 团结统一是以爱国主义为核心的伟大民族精神的重要内涵, 它是千百年来形成的整体意识在全民族的普遍认同和升华。
武术教育中武术文化传承分析 篇10
1 武术文化的概述
中华武术是从生活实践和军事活动中提炼而来,在民间有着深厚的群众基础。中华武术在发展的过程中,深受传统文化的影响与熏陶,逐渐与哲学、兵法、养生、伦理和医学等各种思想相互融合,形成了独具特色的武术文化。
武术文化蕴含着丰富的内涵,在学习武术文化的过程中,习武者可以充分感受到东方的哲学观念和审美观念,以及追求“天人合一”的精神境界,以期实现人与自然和社会的和谐统一。同时,武术文化中饱含强烈的民族精神与爱国情怀,使得武术文化的教育功能凸显, 并随着时代的发展, 逐渐成为中国传统文化的象征。
2 武术文化传承的内容
2 . 1 传承中国传统哲学
中国的武术文化追求“阴阳相容, 天人合一”, 注重自身的修养,例如:在练习太极拳时,可以感受到武术文化中动静相生和刚柔并济的武学思想,以及人与自然的和谐统一。经过武术练习,习武者不但可以熟练武术的动作套路,强健自身体魄,而且可以加深对中国传统文化的了解与认知,体会到武术中蕴含的哲学思想。
2 . 2 传承中国道德礼仪
武术文化注重礼仪,要求习武者要有武德,即在习武过程中需要遵守的礼仪规则,例如:精湛的武艺、谦逊的品质、严明的纪律和端正的态度等。武术文化中提倡的武德可以帮助习武者把握中国传统文化中的利益观念,增加习武者的修为,激发其学习武术的兴趣。
2 . 3 传承中国传统美学
武术套路追求动静结合,一招一式顺势而为,节奏感和韵律感比较强,有很强的观赏性,充分体现出了传统文化中对美的理解与认知。在传承武术文化时,美学传承也不容忽视,例如:习武者可以借助武术著作,仔细揣摩武术套路中的动作招式,发挥自身的想象力与创造力,感受武术动作中体现的美。
3 武术教育中武术文化传承的作用
3 . 1 强健体魄、磨练意志
习武者在学习武术的过程中,可以提高力量及身体素质,增加身体的柔韧性、协调性和灵敏性,磨练坚强的意志品质。在武术套路的学习过程中,习武者需要将双手、眼睛、身法、步法、功力和精神的相互协调,做到彼此之间的和谐和统一,并且武术套路的招式动作比较复杂,需要习武者有较强的理解能力,对提高其学习能力非常有帮助。武术学习中注重“冬练三九,夏练三伏”,要求习武者刻苦练习,培养其坚忍不拔的性格品质。
3.2 丰富知识, 提高修养
武术文化经过了几千年的发展,立足于中国的传统文化,融合了哲学、伦理、军事和医学等思想,其丰富内涵不但可以完善习武者的知识体系,而且可以提高习武者的文化修养。在练习武术的过程中,习武者的记忆力、思维能力、观察力和想象力都大大提高,如武术文化中注重“内外兼修”“刚柔并济”“先发制人”和“动静相生”,这些理念均是哲学思想中“天人合一”“五行八卦”的体现。同时,武术文化注重武德修为,并将其作为习武者最重要的品质,体现出传统文化中对仁、义、礼、智、信的尊崇,武术练习过程中的调息打坐,可以调和习武者的气血,改善其身体的内循环,这也是中医养生的重要体现。
3.3 发展个性, 保持健康
武术文化作为中国传统文化的组成部分,在影响习武者心理倾向、唤醒自我意识和提高心理素质等方面起着重要的作用。在学习武术文化的过程中,习武者需要在体力、智力和技能等方面做到全情投入,认识到习武过程中存在的不足,从而实现自我完善和个性发展,不会在遇到困难时轻言放弃,而是敢于面对挑战,坚持自强不息。
4 武术教育中武术文化传承存在的问题
4 . 1 过分注重竞技武术
很多学校在武术教育中,在课程设置上过分注重竞技武术,文化氛围淡薄, 虽然学生的武术技能较高, 但是文化水平却参差不齐,培养出的武术人才也千人一面,让学生无法真正领会到武术文化的真谛,只是将武术与竞技相等同。
4 . 2 武术内涵认识偏差
在学校的武术教育中,教师只注重让学生进行套路的演练,传技不传“道”的情况较为普遍,忽视了武术技击性的本质,使得学生无法领会中华武术的内涵,失去了对中华武术的兴趣,武术文化的传承自然无从谈起。
4 . 3 习武人数逐渐减少
竞技武术的一枝独秀,在一定程度上削弱了中华武术的魅力,而文化市场的多元化发展,对学生的人生观、价值观和世界观造成了强烈的冲击,“跆拳道”“瑜伽术”和“空手道”等受到青少年的青睐, 分散了学习中华武术的人数, 使中华武术陷入无人继承的困境。
5 武术教育中武术文化传承的途径
5 . 1 正确认知和定位武术
随着社会的发展,其定义、功效与作用时刻处于动态变化中,已经从最初的军事用途向文化教育方向转变,而现代武术的体育性质更为突出,功能也以强身健体为主。同时,武术内涵也在变化中,在弘扬传统文化时,不能将武术单纯作为体育项目,而是需要强调其文化功能与教育功能,正确认知和定位武术,既要传承武术技能技巧,更要传承武术文化底蕴的精粹,从而为武术发展注入新的活力。
5 . 2 提高武术教育的质量
武术文化的传承需要国家的重视与政策支持,明确武术教育在教育中的地位,将其作为常规体育项目开展与继承,以确保武术文化的顺利传承。同时,在体育教学中引入武术教育是武术与时俱进的根本要求,武术教育不能单纯以强身健体为目的,而是需要担负起传承武术文化的重任。国家需要通过传统媒介,宣传武术文化的重要性,并将其作为国家教育的基础,制定科学的发展策略,突出武术教育的作用,激发更多人投入到武术学习中。
5 . 3 明确武术文化的传承内容
一方面,教师和武术家需要秉承武术文化教育的理念,合理编制武术文化教育的课程,引导学生德智体美劳全面发展,避免武术文化的教育出现断层问题,让学生真正认识到武术的独特魅力,武术文化的传承自然可以实现。另一方面,在武术文化的教育过程中,教师需要依据学生的心理特点和身体条件,选择合适的教学方式和教学内容,以多样化的教学模式激发学生学习武术的兴趣。例如对年龄较小的学生,由于其活泼好动,容易受到外界干扰,记忆力、理解力和注意力等有待提高,所以武术教师在文化教育过程中,需要以浅显武术为主,教授学生基本的武术仪态和武德等,注重讲解武术文化的历史渊源,让学生从小热爱武术,对学习武术充满浓厚兴趣。
5 . 4 培养专业的武术教师
武术教师不仅需要丰富的教学经验和良好的教学技巧,而且需要有深厚的武术造诣,了解武术文化的历史与精粹,可以在武术教育中完成传承武术文化的重任。因此,在培养武术教师时,需要将武术修为和武术教育相结合,切不可厚此薄彼。一方面,对武术学校和体育院校的学生,由于对武术理解和武术造诣有限,需要注重培养其武术教学的能力,让学生了解武术知识,进行创造性的学习,并强化其在教学实践中的应用,在实践过程中提高教学能力和完善武术知识结构。另一方面,在教学前线的武术教师,虽然教学经验丰富,但是对武术理念的发展和武术教育的要求认识有限,教学手段和教学较为单一,需要对其进行武术新理念的再教育,使其做到与时俱进,满足现代武术教育和武术文化传承的要求。
5 . 5 扩大习武的人数
武术来源于民间并扎根于民间,武术文化的传承和发展需要广泛的群众基础。学生群体不仅数量众多,而且是武术文化传承的主体和武术发展的未来,所以在学校开展武术教育,吸引更多学生参与到武术学习中,才能从根本上解决武术后继无人的困境。学校可以采取多种途径宣传武术的作用,展示武术的独特魅力,以吸引更多学生关注和学习武术。例如:在学校进行武术的教学表演,让学生认识到武术的美;组建武术团体,吸引更多武术爱好者加入其中,为武术发展献策献力;举办武术比赛,激发学生练习武术的兴趣等。
6 结语
用中华传统文化调出数学文化味 篇11
一、周而复始与找规律
“指尖上的数学”一课，通过让学生对不同的数手指方法进行研究，去寻找规律。在研究回旋式数法时，学生通过实践，从不同角度去阐述自己的研究成果，由于学生思考的角度不同，所找出的规律没有共性。如果这时再引导学生更进一步地思考，会有更大的收获。
师：同学们，对于我们今天研究的情景，我国古代有一个成语“周而复始”可以很好地说明。它是什么意思呢？
生1：就是转了一圈又重新开始。
师：对，那再想想，它转的一圈是从什么指到什么指？又从什么指重新开始的呢？
生2：大拇指、食指、中指、无名指、小指、无名指、中指、食指，这是一圈。
师：那第二次数的时候大拇指要不要算在内？
生3：不算在内，它应该是第二圈的第一个。
师：那你知道这样数的规律是什么？
生4：规律应该是每组8个，每组是大拇指、食指、中指、无名指、小指、无名指、中指、食指。
师：对，这就是“周而复始”，一圈一圈地数，当第一个再次数到时，这已经是第二圈的开始了。
在数学学习的过程中要让学生体会数学思维的抽象性和逻辑性，学会从数学角度思考问题，进而建立数学模型并作出解释与应用。同时我们的课堂更需要传统文化与数学思考的演绎与共振，数学思维火花的迸发与碰撞，实事求是、求真求善的数学精神的分享与交融。
二、化整为零与转化
在教学“解决问题的策略——转化”一课时，许多教师都喜欢引用《曹冲称象》的故事，学生从故事中明白可以将不能一次称量的大象的体重转化成石块的重量，从而引出“转化”这一重要的策略。教学中，学生对“转化”这样的策略是理解的，但在具体实践中却束手无策，不知道该如何转化。如果我们在教学中将学生所熟悉的一些词语作为转化策略的具体表现，如在引用《曹冲称象》的故事时，将大象“化整为零”，转化成能多次称重的石块；在测量圆的周长时，“化曲为直”，用绕绳法或滚动法测出圆的周长；在解决较复杂的图形问题时，“化难为易”，将不规则的图形转化成规则图形；在用计算器也不能计算出结果时，“化大为小”，从最基本、简单的情况算起；在研究小数乘法的计算方法时，“化未知为已知”，将小数乘法转化成整数乘法来计算；推导平行四边形面积公式时，“化未知为已知”，将“陌生”的平行四边形转化成“熟悉”的长方形。学生便有了可操作的策略，明确了转化的方向，解决问题便得心应手。
三、径一周三与圆周率
在我国古代，有许多关于圆周长的研究。从《墨子》的“大圆之圆与小圆之圆同”，《周髀算经》中的“径一周三”、“径一周三有余”，刘徽的“割圆术”，到祖冲之把圆周率的值精确到六位小数，都散发着浓浓的数学文化气息，这些都是我们数学课堂的良好素材。
“圆的周长”一课开始时，可以利用“大圆之圆与小圆之圆同”，引导学生对前一课学习圆的知识进行复习，在课结束时，再以“通过这一课的学习，你认为大圆之圆与小圆之圆还有什么相同的？”这个问题总结全课，使学生对“大圆之圆与小圆之圆同”有了进一步的理解，同时也与课的开始相呼应，形成了一个有机整体。
在探究“圆的周长与直径的关系”时，学生研究的每一个层次都与古人的研究相呼应：猜测圆的周长与直径的倍数关系时有学生的猜测，也有古人对这个问题的思考——“径一周三”；学生动手操作、实践研究圆的周长与直径的倍数关系时，适时出现“径一周三有余”；在思考圆的周长与直径的倍数究竟是多少时，教师将刘徽的“割圆术”、祖冲之的研究呈现给学生。
四、题西临壁与观察物体
在“观察物体”一课，学生懂得了，同一物体从不同的角度观察，看到的形状是不同的。我在课结束时，出示古诗《题西临壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。“同学们，这首古诗说明的道理和今天我们研究的问题是相通的，课后请细细体会。”学生带着疑问进一步地思考与探索，增强了主动参与的意识，激发了探求新知的好奇心，陶冶了性情，发展了思维，还进一步感受数学的文化价值，受到深刻的人文教育。
在数学课堂中渗透传统文化，数学不再只是数字、符号、公式、规则、程序的简单组合，而是多种多样、丰富多彩的。让我们将中华传统文化渗透到教学实践中，努力让学生在学习数学的过程中，受到中华传统文化的感染，产生思想与情感的共鸣，体会传统文化的价值所在，为今后的成长和发展奠定坚实的基础。
中华武术文化 篇12
1 校园体育文化内涵
大学校园体育文化是从属于校园文化和体育文化中的一种特定文化,是校园文化中不可缺少的社会形式,是在学校这一特定的环境中,为校园社会团体公认、共有、共享的所有精神文化、物质文化和方式文化的总和。体育及体育文化是校园文化中最活跃、参与人数最多、开展最广泛、持续时间最长、对人产生极其深远影响的文化活动。校园体育文化涵盖了以下三个方面的内容:一是精神层面的体育文化。精神层面的体育文化是一个学校精神风貌的体现,集中表现为师生群体的体育思想、体育意识、情感、态度、价值观,以及在此基础上形成的校园体育风气。二是物质层面的体育文化。主要包括校园的风貌、自然环境、校园的建筑风格、体育场馆设施的布局、体育雕塑设计、体育宣传栏、各类体育器材设备、体育教材、师资队伍建设等。三是实践层的体育文化。这一层集中体现体育行为的规范、规划及各种规章制度的健全,师生参与体育健身的效果等。
大学生的健康成长离不开健康的心理社会环境,大学生心理素质的培养离不开良好的校园文化氛围。校风是校园文化建设的重要内容,也是影响学生心理发展的重要条件。良好的校风会潜移默化地优化学生的心理品质,如团结友爱的校风是学生形成群体凝聚力、集体荣誉感的土壤,有利于使人与人之间保持和谐的人际关系,促进同学之间的相互沟通、相互帮助。丰富多彩的校园文化活动有助于培养学生乐观向上的生活态度和健康愉悦的情绪特征。因此,学校应该花力量抓校园文化建设,开展形式多样的文体活动和学术活动,形成健康向上的氛围、宽松理解的环境,有助于学生深化自我认识,充分发展个性,改善适应能力。
2 武术在高校开展的优势
2.1 大学生对中华武术文化的崇尚
中华武术是中华文明的精髓。随着中华民族的崛起,中华武术也日益受到人们的关注。而大学生是对文化特别敏感的群体,对武术有着很大的热情。另外,社会上以武术为题材的小说、影视作品越来越多。这些作品给人们以强烈的感官刺激享受。中华武术既有丰富的历史文化,又有浩如烟海的套路功法,既有纷繁林立的武术门派,又有武术名胜古迹,同时还包含有浓郁的传统文化和武术特色,大学生对此十分热衷。
2.2 大学生身、心健康的需要
健康是人生的第一财富。对作为天子娇子的大学生来说,健康更是学业成就、事业成功、生活快乐的基础。目前我国大学毕业生的分配工作已发生了很大变化,大学生都实行供需见面、双向选择、择优录用等方式,择业的竞争必然会使大学生心理上产生困惑和不安定感。另外,长期饮食、睡眠不规律,平时不注重身体锻炼等原因造成大学生身体素质下降,健康状况不容乐观。最近有人对安徽省部分高校学生疾病情况进行了调查,调查发现,1529名大学生中,最近3个月从未生病的仅有558人,占36.49%。大学生作为一个特殊的社会群体,还有他们自己许多特殊的问题,如对新的学习环境与任务的适应问题。对专业的选择与学习的适应问题,理想与现实的冲突问题,人际关系的处理与学习、恋爱中的矛盾问题以及对未来职业的选择问题等等。如何使他们避免或消除由上述种种心理压力而造成的心理应激、心理危机或心理障碍,增进身心健康,以积极的、正常的心理状态去适应发展的社会环境,预防精神疾患和身心疾病的发生,加强对大学生的心理健康教育,就成为各高校迫切的需要和共同关注的问题。
3 中华武术对高校校园文化的影响
3.1 强健体魄,保持身心健康
武术虽然起源于搏杀,但其修炼过程却是在壮内强外的基础上掌握武术技能。现代科学研究表明:武术在调节人的身心健康方面具有其他体育项目无法代替的作用。武术的颐养身心价值已成为中华武术熠熠生辉和广为流传的基础,同时也逐步形成了中华民族的特有健身文化。武术运动已在高校已蓬勃发展,它不仅能改善和提高中枢神经系统的工作能力,而且能保持清晰的思维,良好的记忆能力。大学生在练习武术的过程中,自身的血液循环加快,心脏功能提高,呼吸系统的功能改善,为以后的健康打下坚实的基础。
一个人的心理是否健康,直接会影响到生理上的功能。心理健康主要是道德修养、心态平衡。武术讲究修身养性,其实就是道德的修养,一个修养好,道德情操高尚的人,在生活中就能经常保持平和的心态,有益于生理功能上的平衡健康。武术在练习中要求心静、意专,时时刻刻想着练拳,这样就能调整自己的意念,达到修身养性的效果。
3.2 培养坚毅、豁达的精神和健全的人格
武术可以培养良好的人格品质。良好的人格品质首先应该正确认识自我,培养悦纳自我的态度,扬长避短,不断完善自己。其次应该提高对挫折的承受能力,对挫折有正确的认识,在挫折面前不惊慌失措,采取理智的应付方法,化消极因素为积极因素。挫折承受能力的高低与个人的思想境界、对挫折的主观判断、挫折体验等有关。提高挫折承受能力应努力提高自身的思想境界,树立科学的人生观,积极参加各类实践活动,丰富人生经验。使个体把握自我,对自身的行为进行认识评价,从而达到心理优化、健全人格的目的。
“尚武”能培育“自强不息”的精神。武术谚语有云:“冬练三九,夏练三伏”、“只要有恒心,铁杵磨成针”,皆说明了练武要能经受寒暑的考验,以磨炼意志。特别是武术基本功练习,动作单调很易使人乏味,但这其实是对锲而不舍意志品质的培养。练习武术是一个漫长而又艰辛的过程,在此过程中需要经受身体上的痛苦和意志上的考验。大学生在坚持不懈的武术锻炼中,体魄不断强健,攻防技能不断提高,意志品质不断得到磨炼,这是“自强不息”精神赖以存在的基础。强健的体魄可以提高生存能力,防身制敌技能可以保护自己。这种战胜恶劣环境和对手的体验,能逐步养成见恶不畏、见强不惧、勇于拼搏的良好意志品质,这正是“自强不息”精神的具体体现。
3.3 丰富校园文化生活
武术运动具有很强的竞技性、娱乐性、吸引力和凝聚力,显示出其在校园体育文化活动中的重要位置。无论是参赛者还是观看者都会被它激情的氛围所吸引,不仅可以激发自身的热情,还可以改变大学生的精神面貌,活跃群体活动的气氛。学生在这种活跃的气氛中有效地促进了人与人之间的交往,增进了友谊和情感的交流,丰富和充实了校园体育文化生活,同时展现了青年人朝气蓬勃的青春活力和团结奋进、拼搏进取的时代精神。
3.4 提高审美能力
武术作为一种典型的东方运动形式,充分体现出了具有东方哲学意蕴的刚柔并济之美。中国武术注重追求内在的自我充实和外在的神意表现,以求达到形神合一境地。首先,武术讲究手、眼、身法、步等形体动作的规范和精神、气、力、功的统一,强调习练者的意象思维,进一步发展到追求动作演练所表现出来的精神、节奏及风格,形成了武术形神兼备的运动特色及审美特征,而武术的神、意、气、韵等与中国古典美学范畴是基本一致的。其次,传统武术常常借用自然界的各种景象或动物的不同姿态来比喻武术动作,以形喻式,如“拳似流星眼似电,腰似蛇行步赛粘”等“八法”和“动如涛、静如岳、起如猿、落如鹊……”等“十二型”,以及诸如“白鹤亮翅、野马跳涧、大鹏展翅……”等动作名称等,都体现出了武术独具特色的含蓄、深邃的内在美。这在以显示武术功力与技巧的套路练习中表现的尤为突出。
3.5 提升学校形象
学校武术队参加校外的表演或比赛,是学校对外交流的一个窗口。这可以展示学校武术队的竞技水平,同时也反映学校的综合实力、办学水准和精神文明建设的成就,对树立学校良好的社会形象将产生积极的影响。
4 结语
武术运动是当今高校流行和推广最为广泛的体育活动形式之一,又是体育文化活动的重要内容之一。武术运动以其独特的群众性、艺术性、娱乐性和创造性成为人们比较热爱的一种文化体育活动。它以自我锻炼自我塑造及追求健康的、全面协调统一的发展而为大学生所接受,成为大学校园体育文化不可或缺的一部分。
参考文献
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