武当武术文化

武当武术文化（共12篇）

武当武术文化 篇1

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武当武术文化 篇2

今年，我镇宣传思想文化工作在镇党委的领导下，在县委宣传部的指导下，围绕中心，服务大局，以思想道德建设为重点，以创建学习型党组织活动为目标，以丰富的文化活动为载体，为推进武当镇经济社会发展和建设提供了有力的思想保证和精神动力。

一、结合教育实践活动，加强干部理论学习，提升干部队伍素质

（一）严格执行党委中心组理论学习制度。把学习贯彻十八大和十八届三中、四中全会精神，总书记系列讲话精神，中央、省委、市委和县委关于开展教育实践活动的一系列会议和文件精神作为首要任务，坚持抓紧抓好，力求融会贯通，使党委中心组学习不断向深度和广度拓展。

（二）精心策划学习内容，确保学有所得。一是制定了武当镇党的群众路线教育实践活动学习计划和重点学习内容，学习计划包括集中学习、个人学习等多种形式，内容包括《党章》、《寻乌调查》、《总书记系列讲话精神》等十三个重点学习课题；二是组织党员干部学习了《八项规定》等中央、省、市、县各级关于作风建设的各项规定，和各地违纪情况通报，增强了党员干部防腐拒变的能力；三是在政治理论学习之外，开展了计划

生育、农村危旧土坯房改造、村（社区）“两委”换届等业务知识培训，提升了干部履职能力。

（三）丰富载体，调动干部学习积极性。一是以党的群众路线教育实践活动为契机，在全镇机关单位及各村（社区）党员干部中大力开展了以“当初入党为什么,现在应该干什么,今后将会留什么”为主题的大讨论，通过讨论，进一步坚定了党员干部的理想信念，强化了党员干部的宗旨意识，增强了党员干部的群众观点；二是进行了党的群众路线教育实践活动应知应会考试，机关党员干部及各村（社区）党（总）支部书记参加了测试，普及了教育实践活动基础知识，营造了浓厚的学习氛围；三是组织党员干部观看了《第一书记》、《焦裕禄》、《永远的春天》等教育影片，组织听取了“最美龙南人”叶顺天等人、“全国道德模范”龚全珍先进事迹宣讲报告会，全体党员干部撰写了感想；四是开展了多形式读书学习活动。即在机关开展以“学理论知识，争当理论标兵；学业务知识，争当工作骨干；学苏区精神，争当苏区好干部；学身边典型，争当优秀党员；学廉政文化，争当廉洁党员”为主题的“五学五争当”晨读学习活动；在5个村（社区）开展“提升党员素质，服务新农村建设”为主题的党员阅读活动；在学校开展以爱国主义和“我的中国梦”为主题的征文比赛、演讲比赛读书系列活动。

二、运用各种传媒，提升武当形象

（一）举办了“醉美武当 宜居南亨”龙翔风文艺晚会。晚会

在舞蹈《在欢腾的大地上》中拉开帷幕，广场舞《爱我就把我来追》，快板《武当新貌》，情景剧《大坝游击队》等晚会节目，内容贴近百姓生活，展现了武当镇近年来在经济社会上取得的新成就，彰显了武当人美山美景美的魅力，展示了干部群众昂扬向上、朝气蓬勃的精神风貌，晚会现场好评如潮，掌声雷动。

（二）做好政府信息公开。加强政府信息主动公开工作，实现政务公开由“我们公开什么，群众看到什么”到“群众想看什么，我们就公开什么”的转变。安排人员专职负责，按照每月不少于50条要求在龙南县政府信息公开平台予以公开，重点公开惠民政策、上级动态、为民办实事项目、计划生育、农村危旧土坯房改造、新型农村养老保险、新型农村合作医疗等群众关注、反映强烈和容易引起社会矛盾的问题，让群众更加方便快捷的了解我镇各项工作动态。

（三）加强舆情引导。组建了宣传报道工作小组，及时准确做好新闻报道工作和我镇外宣工作。加强舆情信息和各类信息上报，一年来，安排专人与龙南县网宣办沟通，及时发帖跟帖和处置网络舆情，全年共发帖跟帖200余条，处置网络舆情20余起，积极报送各种信息500余条，在市以上主流媒体宣传了叶顺天、赖观路等先进事迹，多渠道、多形式反映了全镇各部门的工作动态及成效，进一步扩大武当镇的影响力和提升知名度。

三、注重宣传发动，推进文明创建

（一）浓厚宣传氛围。通过悬挂宣传横幅、发放宣传单、百姓宣讲团进村入户宣讲等形式，加强对龙南创建省级文明卫生园林城市和社会主义核心价值观的宣传工作；通过学校开展各具特色的教育活动，进一步加强社会公德、职业道德、家庭美德教育；结合党的群众路线教育实践活动，宣传党的各项方针政策，了解群众需求，解决居民的难点问题，进一步提高群众对我镇工作的满意度。

（二）积极参与“最美龙南人”评选活动。立足基层，深入群众，突出重点，广泛发动村（社区）、镇属各单位、全镇干部群众推举身边的好人，安排专人负责，对各村各单位推荐的“最美龙南人”人选进行条件和资格审核，按照评选标准和要求进行了严格核实，确保推荐的“最美龙南人”可敬可学。

（三）发挥典型模范带动作用，开创宣传思想工作新局面。从抓典型模范宣传入手，充分利用龙南电视台、赣州电视台等新闻媒体及各类社会宣传阵地，加强2014“感动赣州年度人物”叶顺天、“最美龙南人”钟浩初等人及“最美三送干部”赖观路先进事迹的宣传。

（四）推动学雷锋活动常态化。一是成立了龙南县武当镇学雷锋志愿服务队，目前服务队共有会员34人，已完成了网上注册登记；二是积极发挥志愿服务队示范和导向作用，积极组织镇内志愿者服务活动。在植树节期间组织团员青年近两百名参与绿化美化行动，摘种树木一百余株；在六一儿童节组织三十名志愿者

开展关爱留守儿童笑脸行动，为留守儿童送去书本等学习生活用品；开展了“我为老人送亲情”志愿服务活动，为空巢老人、留守儿童进行了免费健康体检。

四、繁荣文体事业，丰富群众生活

（一）完善健身设施，推广健身活动。一是积极向上争取资金，完善了武当中学、武当中心小学、大坝新区等土坯房集中建房点的健身设施；二是引导广大群众参与广场舞等健身活动，倡导健康生活，目前我镇已成立了武当镇大妈广场舞队，武当饭店已成为我镇固定的广场舞地点，我镇大妈广场舞队参与全县比赛获得了前三名的好成绩，积极带动集镇及农村广场舞活动新风尚。

美哉武当 壮哉武当 篇3

历时一年、盛况空前的“中国武当(国际)摄影大展”是一场丰盛的视觉盛宴,一张张引人入胜的图片,将武当山的整体风貌展现得精彩纷呈,从宏观到细节、从景观到人物,包罗万象。其中最值得说道的是:春、夏、秋、冬,每一季的收藏佳作都是一幅代表性景观的代表性作品,而唯一的一幅收藏珍品恰恰就是武当山的标志性景观金顶。

美誉巧播撒

本次摄影大展可能是武当山有史以来最具色彩、最被大众喜闻乐见的推广与宣传活动,特别是对于武当山的美誉度和对人们的吸引力必将得到极大地提高。再简单一点,仅仅通过这些图片,即便你没去,对武当山的山山水水、四季变化、晨、昏、雨、雾等也会有相当的了解、如同成竹在胸。

纵观中国许多通过摄影迅速发展的地区,如木兰围场坝上、额济纳旗胡杨林、焦作云台山,它们都是充分发挥摄影的优势,利用摄影直观、 快捷、高效的特点,大大推动当地知名度的提升,从而促进当地旅游经济的快速发展。从这个角度出发,我们可以看出武当山的领导很有智慧,他们适时地选择了摄影创作和摄影大展的形式,并将创作时间拓展为一年四季,不仅做得有声有色,显然也非常有效。具体的成果我不得而知,但是,他们决定还要进一步加大投入、扩大规模,将中国武当摄影大展持续深入地进行下去即已经说明了一切。于此,由衷地表示祝贺!

超前胆识

前不久,我体验了一回黔道之“难”出贵阳龙洞堡机场,经遵义至思南县城, 一路行车竟达十余个小时之久,可以跨越整个亚洲大陆飞抵欧洲了!然而,就是这个交通如此不便、毫无名气的偏远山区县,却斥巨资举办了全国摄影大展。问县领导如此之风险为何所以?回答简单、明确、肯定:只是为了三年后高速公路通车发展旅游而采取的先期宣传。思南县领导的前瞻性、敢为人先的魄力和精神,令人感叹!

云卷云舒天柱峰(收藏珍品)李军 摄

神秘的仙宫(收藏佳作)范本仁 摄

翠掩仙山(收藏佳作)王劲 摄

1.洋人学练武当功(收藏佳作)李群 摄

2.岩上仙宫(收藏精品)杨瑛毅 摄

3.秋韵弥漫紫霄宫(收藏精品)魏建明 摄

4.神光普照(收藏佳作)常青 摄

武当文化推介武当山圣贤书社 篇4

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书目 (三十四)

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4、武当真武棍 (VCD ) , 价格:25元【1抓】

5、武当龙门枪 (vcr) ) ’价格:25元【127】

6、武当八步龙心掌 (VCD ) , 价格:25元【122】

7、武当迷踪剑 (VCD ) , 价格:25元【131】

8、武当纯阳不老松养生功 (VCD ) , 价格:25元【W】

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游武当山 篇5

人们常说“问道武当山，养生太极湖”，今年暑假，我和妈妈如愿以偿地来到了武当山。

一进大门，我们立刻被武当山吸引住了。山门高大雄伟，游人如织，我们好不容易从人海中买到票，坐上了景区大巴。一路上，群山环绕，绿树成阴，十分凉爽。山的形状各异，有的像老人，有的像巨象，还有的像骆驼。山路十八弯，车子也随即变换速度，七摇八摆的，好象“过山车”，弄得大家东倒西歪。

经过了一段较长的路程，我们到了中站――太子坡。我们随着石梯往上走，石梯的两旁载满了树木，一棵接一棵，很不少。走完长长的石梯，我们来到了一条长长的红墙边，红墙绿瓦，显出一派独特迷人的风景，这太子坡据说是太子修炼的地方。我们看到还有人在这练太极拳呢!

“仙山”武当 篇6

第一仙山

曾经有人这样称赞武当山——“亘古无双胜境，天下第一仙山”。说武当山是“仙山”，并不是说在这里能飞升成仙哟，其实这里的“仙”，一方面是指武当山奇特绚丽的自然景观，另一方面是说武当山有着独特的人文景观。

“玉京”古城

“玉京”指的是武当山上的紫金城。这是明成祖朱棣依照自己居住的“紫禁城”，为真武大帝在人间修建的皇城，可见明成祖对武当山真武大帝的重视。紫金城的四个方位各自耸立着一座仿木石建筑的天门，但是东面、北面和西面三座门面临绝壁，只有南天门可通过。

琪琪：“南天门啊，从这里不知能否上天庭呢？说不定这会是通往异世界的大门哟。”

小黑：“想象力值得赞赏，不过这里可没有什么异界大门，只是一座普通的门而已啦。”

玄岳门

玄岳门是“治世玄岳”牌坊的俗称，是一座三间四柱五楼式的石建筑。在我国，这样的建筑都被称为石牌坊，而武当山的这座石牌坊却非同一般，它是武当道教界定仙界与凡间的一个界碑，更是向世人昭示武当山崇高地位的一个标志。

牌坊正中镶嵌的“治世玄岳”的匾额是由嘉靖皇帝御赐。“治世玄岳”的意思就是用武当山道教及祀奉的真武神来治理天下。在明朝，嘉靖皇帝十分信奉道教，他把真武大帝视作了治理天下的福神。

玄岳门的三间四柱五楼式仿木石构建筑，代表着道教所信仰的“五城十二楼”，意思是在这里能够邂逅天上下凡的神仙。所以玄岳门被称为第一道神门，也被称为仙界第一关。

小黑：“琪琪，快走啦，我们去看看下一个景点嘛。”

武当武术文化内涵初探 篇7

武当武术发源于武当山,根植于武当道教,兼容着丰富的中国传统文化内涵,是武当道教文化的一种独特表现形式。可以这样认为,中国传统文化,特别是包容儒、道、释“三教合一”思想内核的道教文化,是武当武术最稳固、最持久、最扎实的根基,也是武当武术保持鲜明的民族特色和运动特点的关键所在。如若割裂了中国传统文化,武当武术就不能称为真正意义上的中华武术,更不可能高于一般体育项目。因而,武当武术的传承与发展,首先必须是优秀的中国传统文化的继承与弘扬;同样,在对外开放的今天,武当武术要想走出武当,走出中国,走向世界,就必须把中国传统文化对外推广。单纯地武当武术肢体运动,如同一个人掉了“魂”,丢了“神”。文化底蕴,使武当武术“活”了起来,产生了不可替代的技艺魅力。

然而,关于武当武术的文化思想渊源与内涵,长期以来,宗教学界、历史学界和武术学界无不众说纷纭,仁智互见,这势必影响到人们对武当武术的准确把握和整体认识。为此,笔者本着辨章学术、考镜源流的态度与方法,对武当武术的文化内涵进行了初步梳理考察。

一、古老的宗教文化是武当武术文化产生的原始趋动力

(一)原始宗教印迹。图腾祭祀,是原始宗教活动的一种形式,也是中国文化的原始形态之一。在原始宗教祭祀仪式上的图腾舞武,是武术中套路形式的起源。在武当武术的产生与发展中,原始宗教文化的痕迹,至今仍依稀可见。

(二)道教的直接影响。道教是以《道德经》为圣经,以道家学术为本,兼融阴阳、墨、儒、法等诸家理论作为教理教义的中国本土宗教。作为道教教理核心的“道”和“神仙修炼“的方法,都直接影响着武当武术的发展,并在太极、形意、八卦等内家拳种和武术养生方法中打下深刻的烙印。而作为道教之本的道家思想,在武当武术中的内涵则更为丰富,武当武术亦即以武演道。

武当武术中的宗教文化内涵,在武当武术的形成和发展过程中具有极大影响的力量,而武当武术中众多宗教文化的融汇,也是武当武术的一大特点。

二、道家的基本理论对武当武术文化内涵产生主流影响

(一)老庄思想对武当武术文化影响的综合认识

以老庄为代表的道家思想,在武当武术思想中的影响,主要表现在认识论和方法论两大方面。

1、在认识论方面。武当武术汲取并衍生于道家关于宇宙起源的“道论”、“气论”和“天人合一”论,用以解释武当武术运动的本质。如作为武当武术民间化分支的太极拳,在其《太极拳经》中说:“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母”。这种无极而太极的观点,便来自道家。另外,武当武术中关于“气”的理论以及武当武术追求的最高境界——“天人合一”,其思想根源,无不出自道家思想。

2、在方法论方面。武当武术汲取了“物极必反”、“以静制动”、“后发制人”、“以柔克刚”等道家思想来作为武术技击理论的指导思想,特别是内家拳,如武当三大民间化主流拳种——太极、形意、八卦等武当内家拳,其技击理论的指导思想,主要来自于道家思想。道家的诸多思想内容,在被众多的武当派拳种的汲取中,逐渐成为了武当武术中的一种独特文化内涵。

(二)道学对武当武术的衍生进化奠定基石

武当武术具有养生、健体、防身的特殊功能。武当道学养生发端于老子,面对“名与身孰亲?身与货孰多?”的问题时,老子主张生命重于名利,认为只有重视生命的人才会爱惜自己也爱惜别人。据此,《老子·十三章》说:“爱以身托天下,若可托天下”,倡导养生是人的事业的基础。老子养生思想对道教乃至武当武术的影响是十分深刻的,道教奉《老子》为第一经典,武当道也不例外。武当武术究其根本来说,其主要原理直接或间接与《老子》思想有关。

1、“道法自然”是老子思想的一个重要哲学命题。《老子·二十五章》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。主张以道为本,崇尚自然。武当拳功认为,效法自然与否,是区别自己与其它拳派的本质特征之一。效法自然,作为构建武当拳功理论和技术体系的根基,突出表现在武当武术对大自然的摹仿上,武当拳功的每一进程,都与摹仿生物和非生物的结构、形态、性情、能力息息相关。从武当武术的“导引术——五禽戏——易筋经——八段锦——内功图说——太极拳”的整个成长历程来看,对自然界各种生命现象特征的摹仿是发挥其健身效能的奥秘。“道法自然”是道学传统的思维模式,从老庄的以静养生,到江陵张家山汉墓《引书》、长沙马王堆汉墓《导引图》,乃至魏晋华佗的“五禽戏”,中国古人一直以这种方式摹仿自然世界以求不老之术。武当拳功许多招式均以动物名称命名,也充分说明了这一点。相传张三丰从鹊蛇相斗,而蛇最终获胜中悟出深刻的哲理,并以此创造出武当内家拳,体现了“道法自然”的本质。武当武术在形成过程中,侧重于以形象思维去认识世界,其导引养生、感知悟道、武术技击的思维过程,大量采用了对自然生物的摹仿,经过感悟提炼、修炼、再感悟、再修炼的螺旋上升的认知方式,以求“知行合一”、“天人合一”,从而实现人体的思想和躯体与自然万物的和谐统一。

武当拳功十分强调“道法自然”式修炼内丹。在内丹学说产生之前,外丹家们认为,提取自然界被认为生命“长久”的物质的精华,服用之后便可长生不老,譬如把金、铅、汞、玉、云母、松脂炼成丹药服用,然而这种外丹成仙术最终还是走上了穷途末路。长期的生活实践,特别是导引食气的功效以及房中术的失败,又让他们认识到人体的既有之物才是使人长存于世的最自然、也最需要的东西,这才是真正的“返璞归真”。于是内丹成仙说以人体“精、气、神”为药物,重元气、元神、真意在炼丹中的主宰作用,通过对精气神的修炼,达到与宇宙(太极)一样的阴阳平衡、五行和谐的境界。内丹学说把人体看成一小天地——太极,即人体也要象天法地,以五脏为五行,三宫为三光,分内气为阴阳,视人的生命为一个动态的、不断流转的有机体系。只有培护好人体自身的精气神,让它像道一样自然地周而复始,在人体内不停地流动而永不外泄,生命才会无限延伸,永无尽头。武当武术“内外结合,以内为主”的内功动功机制,强调在练功或技击过程中修炼丹田之气,正是“道法自然”式的内丹修炼。

2、“无为而无不为”是老子思想的又一个重要哲学命题。老子“无为”思想的一个境界是“主静”。《老子·十六章》曰:“致虚极,守静笃”。静是为了保养人体生生不息的柔和之气,使人心境平和,内外协调平衡,不受外部环境干扰,以收延年益寿的功效。武当武术极重净化精神,练功时首先要净化心灵、排除杂念、超脱世俗纷争,这叫收心,或叫入静。只有做到收心、入静,才能在练功中精神贯注,意念集中,从而支配肢体和改变气质,充实心府,达到操行端庄,增强体质的效果。“静”在武当武术搏击中表现为“以静待动,后发制人”。这里所说的“静”,一方面是指内心的沉着冷静,以便细心观察对手的行动,相机而动;另一方面指自己的外观形态与对手保持相对静止,便于积蓄充沛的体力,以逸待劳。所谓“以静制动”,是指双方在交手之时,对于一方发起的攻击动作,或对于一方为了迷惑他方而采取的无关紧要的步法移动和一切虚假动作,要不慌不乱,以静待敌自乱,趁机击其弱点。此举虽属后发,却能出奇制胜。

武当武术文化 篇8

4月21日,正值乙未年农历三月初三,为了给广大香客、游客提供优质服务,方便广大香客祈福迎祥及游人游览观光,武当山道教协会在静乐宫开展诵经祈福、庆贺疏文、武当武术表演、学习谷雨时节养生( 武当山道 长领教 ) 、老书画家现场挥毫泼墨、武当道茶文化节、道教知识问答竞猜等一系列丰富多彩的“三月三”庙会活动。

当天上午,武当山静乐宫游人如织,香客如潮。在广场的一角,红毯漫地的宽广舞台上,正上演着一场别开 生面的武 当武术表 演活动。只见舞台上时而刀光剑影,时而飘逸着行云流水般的太极拳,还有国家级非物质文化遗产武当太乙五行拳在此上演,吸引了大批游客驻足观望。原来,这是丹江口市武术协会与武当山静乐宫联合举办的武当武术展演活动,可谓今年“三月三”庙会的一大亮点。

武当武术文化的当代传承方式研究 篇9

武当武术文化是“在中国传统武术文化与武当地域文化相互激荡过程中, 在以武当山为中心的地域内, 由张三丰为代表的历代武当拳师在探索武当武术技击之道的过程中所创造的各种物质财富和精神财富的总和, 它不仅包括与武当武术密切相关的武当武术传承流派、武当武术拳术与器械、武当武术技击功法理论等外在文化产品, 以及蕴藏在上述主要内容之中并且主导其创造活动的拳法自然、由拳悟道, 由内而外、由术入道, 崇祖尊师, 循宗问道等内在文化精神, 还包括由这些基本内容所折射的中国传统文化内容、武当地域文化内容, 以及由这些基本内容所延伸出来而体现在其他地域武术或武术门派中并与它们共享的文化内容”[1]。武当武术文化是以道家哲学思想、道教精神为基础, 融入儒家、佛家、中医学、兵学、导引、养生等思想, 并在中国传统文化和荆楚地域文化的孕育下, 经历各个历史时期的演变和沉淀下来的物质和文化的综合体。

2 武当武术文化的当代传承方式

2.1 学校教育是武当武术文化传承的主渠道

传承是传统文化的根本性特征, 是文化的延续[2]。文化的传承离不开教育, 这其中, 学校教育是文化传承的重要途径和手段。学校教育本身所具有的目的性、系统性等特点成为传承民族文化的最佳方式。只有通过学校教育, 进行辐射, 才能扩大群众基础。武当武术其厚重的文化根基, 丰富的功能价值, 对于培育大中小学生的民族情感, 树立民族自尊心和品德修养, 以及强我种族, 健康国民都有着不可代替的作用。对于高校而言, 首先应该将重点指向体育院校 (或体育系) 民族传统体育专业的学生, 他们具有相对较高的文化水平, 在较好的学习和训练环境中, 能够更好地将武当武术理论与实践相结合, 毕业后走向工作岗位也是武当武术文化的一线传播者。他们将是武当武术及其文化的专业素质较高的有能力、有权威的代表性人群;其次是针对普通大学生, 这一高素质人群对于武当武术文化的传承和传播具有基础性和普及性的导向作用。在高校体育课程中开设武当武术课程, 让其学习武当武术的基本原理和技法, 达到健身、养生、锻炼意志品质、提高道德修养的目的。通过开展武当文化、武当武术文化、道家养生理论等文化讲座或专业理论课, 让学生进一步的理解传统文化和养生理念。对于中小学而言, 武当武术进学校要从地方、地区抓起, 以点带面, 逐步向全省、全国推广。在实施武当武术进学校的各项工作中, 要加强对中小学体育教师武当武术基本技能的培训, 落实武当武术“一拳”、“一剑”、“一操”的教学内容;逐步推行《中国武术段位制》考评制度, 拓展武术人口, 使学生在武术段位制的考评竞争中得到健身、修身的锻炼, 促进学生德智体美劳等诸方面的全面发展。

学校作为开展民族体育运动的主渠道, 要让民族传统体育运动融入学生健康生活中, 结合学生现有的知识储备和生活经验选择教学内容, 关注学生的学习兴趣, 精选终身锻炼必备的基础知识与技能, 强调形成积极主动的学习态度。这种资源价值理念, 为弘扬中华传统体育文化, 使民族体育进入学校, 成为学生学会学习和形成体育价值观的过程, 是传承国土文化提供经验的绝佳选择, 是丰富课程发展的契机[3]。学校是体育文化传播的重要基地, 要充分发挥学校载体之优势, 不仅让学生掌握一定的健身知识和方法, 促进学校体育的发展, 为培养终身体育能力奠定基础。而且他们也是中国文化的传人, 他们必须懂得接受我们民族的体育文化, 同时具有现代意识和精神。这样, 我们优秀的民族体育传统文化才不致于消亡。

2.2 竞技化发展是武当武术文化传承的推动力量

竞技化发展是推动武当武术文化传承和发展的重要手段。武当武术的竞技化是指武当武术通过竞争的形式使其向着更好、更高的方向发展的一个过程。通过竞赛、比赛活动, 可以使武当武术水平得到提高和普及。竞技 (或比赛) 是武当武术技术、文化的交流平台、也是武当武术技术、文化的传播途径。在武当武术的竞技化过程中, 要以训练促技术, 以技术促竞技, 以竞技促整个武当武术的全面发展。在武当武术竞技化发展问题上, 应将其看作一个大的系统, 不能将其分割, 必须整体的发展。目前, 传统武术的竞赛是从三个方面独立进行的, 即套路、功法、搏斗。三个完全独立竞赛, 互不关联。让人们看不出他们都同属于传统武术体系, 也看不出个人在武术方面的修为到底有多深。所以, 武当武术竞技应从功法、套路和搏击三方面进行, 每人必须进行三个项目的全能比赛, 三个项目的得分之和决定名次, 从而真正体现一个人在武当武术方面的修为。对于武当武术而言, 其挖掘整理工作还要进一步加强, 以技术整理、开发为重点, 挖掘研究出一整套武当武术的精品套路、功法体系, 突出以柔克刚、后发制人的实战特点, 以具体活动为载体, 展示武当武术的风采, 树立形象的特色。使武当武术逐步进入竞赛的大雅之堂。武当武术竞技化的实施, 应开展多种形式的竞赛活动, 举办高规格、高水平的武当文化武术节、武当国际文化旅游节, 积极争取承办国内外重大武术赛事, 定期举办不同等级的武当武术比赛, 给武当武术爱好者提供一个技艺交流的平台, 举办武当武术擂台赛、武当论剑等活动, 定期海选武当武术高手, 并授予荣誉称号。结合武当山庙会举办武术竞赛和表演, 利用“三月三”、“九月九”真武祖师大法会, 朝山香客多的特点, 宣传武当武术, 以此多样的竞技、表演形式对武当武术文化的传承具有强大的推动力量和辐射影响能力。

2.3 大众传播是武当武术文化传承的有效手段

大众传播是指专业化的媒介组织运用传播技术和产业化手段, 以社会上一般大众为对象进行的大规模的传播活动。“在信息时代, 大众传媒成为影响受众个体认知、价值判断的中介, 它不仅影响着社会的意识形态, 帮助受众树立世界观和价值观, 而且对于民族和人类生活方式的变化与进步、社会的稳定与发展都具有重要意义。”[4]武当武术本身具有民族性和普及性, 其“以养生为主”的特色, 具有修身、健身、防身等功能, 他以人为本, 追求人体的自身和谐, 是全民健身的俱佳选择。个人可根据喜好和身体状况来选择适合自己的动作结构、技术要求、运动风格和运动量进行健身养生活动。随着科技的不断进步, 各种传媒手段日益发达, 电视、电影、网络、书籍杂志、影像资料等逐渐普及。武当武术文化同样可以借助这些手段进行传承。比如, 现在中央电视台的“武林大会”、河南电视台的“武林风”等节目就是通过电视这种途径来对武术进行宣扬和传播的;[5]武当武术参加了中央电视台的“武林大会”, 对其宣传起到了较大的作用, 也可以借鉴河南电视台的“武林风”, 在湖北电视台开设武当武术专题栏目 (擂台、养生、教学、理论等) 。同时在网络、报纸媒体等也开设武当武术专题栏目, 系统介绍武当武术并解答武友的疑难问题, 大力营造起武当武术风采的良好宣传氛围和环境。拍摄古代道家、武当武术名人健身养生传奇功夫片, 摄制一批高质量的、以武当武术为题材、在国内外有轰动效应的电影、电视剧, 使武当武术风靡国内外, 深入千家万户。编辑发行武当武术专业的书籍、杂志、光盘等拓宽人们了解武当武术的视野, 增加人们学习武当武术的途径。另外, 通过体育旅游、节日、以及各种形式的比赛和表演, 宣扬和推广武当武术文化, 提升参与者人气。让世界各族人民了解武当武术文化并身体力行于其中。在不断变化的社会环境下, 大众传播不失为武当武术文化传播的良好途径。

2.4 师徒传承仍然是一种不可或缺的传承方式

师徒传承, 是中国武术最古老且存在时间最久远的延续途径。它是由“师与徒双方聚合在一起, 按照一定的规范要求和权利义务, 以传习武术技艺为纽带而组成的一种社会活动方式”[6]。它作为承前启后的链接, 发挥着武术内涵纵向继承与外延横向扩展的作用, 从而使中国武术更具“源远流长, 博大精深”的特性。师徒传承是民间自发的组织体系, 它通过模拟血缘维持关系, 对武术技术传授没有刻意追求统一与标准。打练结合是体认中国武术技艺的路径, 传授方式多采用一对一, 相当于精英式的教学, 以拳种为传习载体, 来感悟其蕴含的传统文化。武当武术的当代师徒传承, 更有助于武当武术文化的提高和创新, 对于武当武术文化的纵向承传至关重要。因为人是一切文化的主体, 是文化的创造者和传承者。武当武术要发展, 要生生不息, 就必须后继有人。虽然师徒传承这种方式在时代变迁中慢慢的弱化, 但对于技术复杂, 体系庞大的武当武术而言却是最能完整继承武当武术文化的传承途径。武当武术若没有师带徒的技艺传承, “武术人”是无法掌握具有文化价值的武术技艺的。在传承过程中, 传承人对技术和理论的准确把握是有效传承的先决条件;能否选择较好的人才;进行考察、甄别和分类, 从而“因材施教”是有效传承的主要前提;继承人能否主动学习, 刻苦钻研, 反复探索实践, 是有效传承的重要基础;传承人的言传身教, 对继承人掌握传承内容有着直接的影响, 甚至影响到该项目将来的发展, 是有效传承的关键。

2.5 纳入法律保护是新时代武当武术文化传承的重要保障手段

武当武术运用《易经》中以静制动、阴阳五行等原理, 参以道教内功丹法, 逐渐形成自己的理论体系、拳功拳法和独特风格。其魅力在于以道理为指导, 尚意不尚力;以养生为宗旨, 内外兼修;视技击为末学, 体现人与人和谐共处;以戒律为门风, 尚武德;以自然为神韵, 处处体现出圆、圈、旋的有机交合运化之势。并于2006年经国务院批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。非物质文化遗产是凝聚民族精神、传承民族文化、维系人类创造力、维护世界文化多样性、促进人类社会可持续发展的重要基础和基本纽带。鉴于非物质文化遗产的特殊性, 单靠“确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、传承和振兴”等保护措施是不足以防止“不当利用”行为的。要对非物质文化遗产进行全面地保护, 就必须考虑建立有效的保护非物质文化遗产的法律机制、构建相应的规则体系加以解决[7]。武当武术文化的当代传承也面临如此困境, 法律手段是其保护的最有力的保障。对武当武术文化传承的保护应站在世界非物质文化遗产的高度进行, 从文化角度、体育角度和知识产权角度给予保护, 其中给予知识产权的保护是现行最有效的法律保护。公法和私法相结合的法律保护模式最适用于目前的发展形势。我们应该清楚地意识到非物质文化遗产的保护关系到国家的文化安全、社会的和谐发展和民族文化的血脉传承。

3 结语

武当武术文化在传统文化总体氛围中孕育、产生、发展, 融汇了易学、道学、中医学、伦理学、兵法、天文、地理、养生等传统文化, 它以太极、阴阳、五行、八卦、九宫等“道”理为指导和规范, 其文化内涵深厚, 功理深博, 功法精妙。武当武术文化的传承、弘扬和发展是民族感情的需要, 对振奋民族精神、唤醒民族意识、维系民族感情, 增强民族凝聚力具有重要的作用。我们应该更好的珍惜、保护和传承。在“三个代表”重要思想中的“始终代表先进文化的前进方向”, 为武当武术文化的发展提供了良好的机会, 我们要立足于改革开放和现代化建设的实践, 着眼于世界文化发展的前沿, 发扬武当武术文化, 在保持民族特色的基础上, 吸取世界其他民族文化的长处, 在内容和形式上积极创新, 更新观念、与时俱进, 以服务于大众的姿态走向社会, 不断丰富人们的精神世界, 增强具有中国特色的武当武术文化的吸引力和感召力。

摘要：文章运用文献资料法、专家访谈法和逻辑分析法等研究方法, 通过对武当武术文化概念的阐释, 论证了武当武术文化的当代传承方式:学校教育是主渠道;竞技化发展是推动力量;大众传播是有效手段;师徒传承是一种不可或缺的传承方式;法律保护是重要保障手段。

关键词：武当武术文化,当代,传承方式

参考文献

[1]龙行年.武当武术文化研究[D].华中师范大学硕士学位论文, 2011:24.

[2]张云崖, 牛爱军, 虞定海.传统武术的非物质性传承研究[J].成都体育学院学报, 2008 (7) :54-57.

[3]邱志钊等.民族传统体育文化的传承[J].辽宁教育行政学院学报, 2008 (12) :15-16.

[4]容中逵.论当前我国大众传媒教育中的传统文化城成问题[J].现代教育论坛, 2008 (2) .

[5]郭礼.我国少数民族传统体育的传承途径研究[J].西南师范大学学报 (自然科学版) , 2008 (6) :157-160.

[6]邱丕相.中国武术导论[M].北京:高等教育出版社, 2010:134.

武当武术文化 篇10

7月27日至30日,首届太极文化与健身气功武当国际论坛在武当山成功举办,来自中国、法国、英国、德国等国家的400余名太极文化专家、学者及爱好者参加论坛。中国道教协会会长、十堰市政协副主席、武当山道教协会会长李光富,国家体育总局健身气功管理中心主任、国际健身气功联合会常务副主席兼秘书长常建平,湖北省文体新广局副局长林晓华,武当山特区工委书记、管委会主任吴先锋,法国大众体育联合会理事、气功委员会主任及法国东方文化传播中心主席多米尼克·卡扎伊斯,法国驻北京大使馆商务参赞方怡等出席论坛。吴先锋、李光富分别在开幕式上致辞,常建平宣布论坛开幕。

此次论坛以“大道行武当·太极和天下”为主题,分为开幕式、名家讲堂及功法分享、名家对话、名家汇演、闭幕式暨颁奖典礼等。论坛期间,国内外太极文化与健身气功领域的顶尖专家学者,以“生命之道一太极文化与健康人生”为主题,围绕“太极智慧”“健康人生”“太极文化在欧洲的传播”等话题开展名家对话活动。论坛闭幕式上进行杨氏太极功夫、青城太极功夫、法国东方文化传播中心气功舞等表演;并对首届太极文化与健身气功武当国际论坛特殊贡献奖及优秀合作单位进行颁奖。

此次论坛由国家体育总局健身气功管理中心、国际健身气功联合会、湖北省文体新广局、武当山特区管委会指导,武当武术协会、法国巴黎东方文化传播中心、世界太极拳网主办,武当武术协会法国巴黎分会、南京工业大学浦江学院、赛帕斯(上海)文化传播有限公司、世界永年太极拳联盟、四川天谷文化传播有限公司承办。近年来,武当山特区全力推进武当武术标准化和国际化建设,在全世界38个国家和地区成立武当武术分会,广泛传播和推广武当养生和健身方法,成为东西方文化交流的桥梁和纽带,为弘扬武当太极文化、促进人类身心健康作出积极贡献。

武当二龙指功 篇11

二龙指指形（图1）。

1？郾按劲功

（1）两脚自然开立，与肩同宽，两手自然下垂于身体两侧成掌状，十指尖向前上翘，尽量与手腕成90度角，指尖向前，全身自然放松，双目平视，舌尖轻抵上腭，排除一切杂念，用鼻做长、匀、细的深呼吸（图2）。

（2）吸气，双掌屈臂上提至两肋旁（图3）。

（3）呼气，双掌用劲尽量向下按压，意领丹田之气至双手掌心（劳宫穴）（图4）。

吸气时双掌上提至两肋旁不能松劲，呼气时双掌用劲尽量向下压。以后每次呼气均要加劲，并要一次比一次增劲；吸气时也不能松劲，只有这样才能使劲力越来越强，增强臂力、腕力和掌力及全身气力。

2？郾推山功

（1）两脚开立与肩同宽，两手直臂向前成立掌状，掌心向前，指尖向上（图5）。

（2）吸气时，双掌收回至胸旁（图6）。

（3）呼气时，双掌尽量用劲向前推出至臂平直（图7）。

如此一呼一吸地收推练习，呼气时要一次比一次增劲，吸气时也不能松劲。

3？郾分水功

（1）两脚开立与肩同宽，两手立掌直臂向左右两侧分开，掌心向外，指尖向上，全身要自然放松，双目平视，舌尖轻抵上腭，排除一切杂念，身体要始终保持正直，用鼻做均匀、细长的深呼吸（图8）。

（2） 吸气，双掌屈臂缩回至两肩外侧（图9）。

（3）呼气，双掌缓缓用劲向外推至两臂伸直（图10）。

如此一呼一吸地练习，呼气时要一次比一次增劲，吸气时也不能松劲。

4？郾托天功

（1）两脚开立与肩同宽，两手托掌直臂向上自然伸直。掌心向上，指尖向后，身体正直，全身要自然放松，双目平视，舌尖轻抵上腭，排除一切杂念，用鼻做均匀、细长的深呼吸（图11）。

（2）吸气，双掌屈臂拉回至肩上（图12）。

（3）呼气，双掌慢慢用劲尽量向上托举（图13）。

如此一呼一吸、一收一托地练习，呼气时要一次比一次增劲，吸气时也不能松劲，即呼吸拉托次数越多，双手掌劲力越充足。

5？郾摧劲功

两脚开立成马步桩，两手向前屈肘握拳与胸同高，拳心相对，拳眼向上，上身中正（图14）。

全身自然放松，双目平视。舌尖轻抵上腭，排除一切杂念。用鼻做均匀、细长的深呼吸。吸气时，随意念将气引至丹田；呼气时，尽量用劲握紧拳头，并随意念将丹田之气引至劳宫穴。如此一停一紧地练习，呼气时要一次比一次增劲，吸气时也不能松劲。

6？郾上下功

（1）两脚开立与肩同宽，双手无名指和小指屈握，大拇指抵压在无名指和小指上，食、中二指指节伸直成二龙指。松垂于体前，指尖向下，指背向前，身体正直，百会穴与会阴穴成一垂直线（图15）。

（2）全身自然放松，双目平视，舌尖轻抵上腭，排除一切杂念，用鼻做均匀、细长的深呼吸；吸气时，两手缓缓向体前上伸出，双臂伸直，二龙指向上（图16）。

（3）呼气时，上身缓缓前屈，同时带动双手、双臂伸直，二龙指指尖向地面，随意念将丹田之气引向手指指尖，不需用劲，始终自然（图17）。

7？郾对牛功

两脚开立与肩同宽，双手无名指和小指屈握，大拇指按压在无名指和小指上，左右手食中二指在身前相互抵住对按（图18）。

身体要正直，全身自然放松，双目平视，舌尖轻抵上腭，排除一切杂念，用鼻做均匀、细长的呼吸；吸气时随意念将气引至丹田；呼气时，双手食、中二指尽量用劲相抵对紧，并随意念将丹田之气经双手食、中二指冲出。接着吸气，不能松劲；呼气时要一次比一次增劲，即呼吸次数越多，双手指对抵住越紧，只有这样才能使劲力练达指尖。

8？郾撑墙功

（1）双手直臂，食、中二指指尖顶撑墙壁上，与肩同宽，身躯及双腿、两脚伸直并拢，不可凹腰，头应与躯体成一直线，双目平视，舌尖轻抵上腭，排除一切杂念，用鼻做均匀、细长的深呼吸（图19）。

（2）吸气，双臂弯曲，使上胸接近墙壁（图20）。

（3）呼气，双臂缓缓用劲推动身体，使之离开墙面，双臂伸直（图21）。

如此一呼一吸地练习，呼气时要一次比一次增劲，吸气时也不能松劲，支撑着的手指尽量不要移动。练至能用食、中二指支撑10分钟时，则此功初具火候。

接着，先后用单臂食、中二指支撑（左右手互换），双臂中指支撑，双臂食指支撑。同时，应渐渐使双脚远离墙面，单臂练至能支撑10分钟后则可接换下势练习。

9？郾卧虎功

（1）全身俯卧，双手直臂，食、中二指撑地，与肩同宽，身躯及双腿（并拢）伸直，两脚脚尖拄地，全身成一直线，百会穴与会阴穴对直，双目下视，舌尖轻抵上腭，排除一切杂念，用鼻做均匀、细长的深呼吸（图22）。

（2）吸气，双臂弯曲，使身体贴近地面（图23）。

（3）呼气，双臂用力缓缓伸直，推动身体，离开地面。支撑着身体的手指不能移动。

如此一呼一吸、一起一伏地练习，练至能仅以双臂食、中二指支撑身体起伏45次，以后则可陆续用砖或其他物体将双脚逐步垫高。练至能将身体全倒立练功，则此势完成，进入下势练习。

10？郾侧撑功

（1）左手直臂，以二龙指撑地，右手成二龙指式直臂斜伸向上，两脚交剪伸直靠在地上，右脚在下，左脚放在右脚脚背上，靠紧在一起，全身挺直成一斜直线，不可左右上下弯曲，用鼻做均匀、细长的深呼吸（图24）。

（2）吸气，左臂弯曲，使身体贴近地面，右手二龙指屈臂收在肩前（图25）。

（3）呼气，左臂慢慢撑直，使身体远离地面成侧卧撑势；右手二龙指用力向外摆臂击出，并随意念将丹田之气引至左手经指尖冲出，如此一呼一吸、上起下伏地练下去。

左右手互换练习。练至能左、右手各仅用二龙指卧撑45次，以后则可陆续用砖或其他物体将脚垫高；练至能仅用单臂二龙指撑地使身体全倒立，则大功告成。

【注意事项】

1？郾练功者应选择空气新鲜的地方或在空气流通的室内练功，酒后或过饥过饱勿练此功。

2？郾练功应以早、晚各练一次为宜，最好按固定的时间练习，其余时间多练辅助功。

3？郾练功者必须按功法要求进行修炼，以利于形成良好的习惯，提高功效。练功期间要适当地补充营养。

4？郾练功时要高度集中注意力，以防手指受伤。高血压、心脏病患者勿练此功。

5？郾练功的强度应逐渐增加，练功的次数、时间只能在体力充沛允许的范围内进行。要持之以恒，不可一曝十寒。

6？郾练功前后应活动全身筋骨，反复活动搓揉手指，以防手指僵硬，必要时可用练功药酒擦手指。收功后，站着做几分钟深呼吸。

第二期武当武术大讲坛剪影 篇12

本次大讲坛邀请有杨式太极拳鼻祖杨露禅嫡外孙傅声远大师,以及有“太极少帅”之美誉的傅清泉,主教传统杨式太极拳八十五式;中央电视台《武林大会》传统武术擂台赛专家评委、总裁判长,八卦掌大师张全亮,主教八卦掌的定式八掌及走圈换式等。来自澳大利亚,中国台湾、香港及内地十几个省市区的近百名传统武术爱好者参加了本次培训。

1 1月2日,大讲坛开班典礼仪式在龙山宾馆隆重举行,武当山武当拳法研究会会长、武当杂志社社长主编刘洪耀,杨式太极拳主讲老师傅声远、傅清泉,八封掌主讲老师张全亮,及全体学员参加了开班典礼。

大讲坛以室内理论讲解和室外动作辅导相结合,老师口传身授,因材施教。年届八十三岁高龄的傅声远大师从澳大利亚专程飞到广州,又从广州坐火车辗转至武当山和丹江口,培训班上仍亲自上阵主教,认真细致地指导每一位学员。“太极少帅”傅清泉教学方式轻松幽默,深入浅出,兼具双语式的教学讲解,对外国学员也不失偏颇。现年七十二岁的梁式八卦掌名家张全亮,教起拳来一丝不苟,加上他独特的教学方法和高尚的人格魅力,赢得了学员们的一致称赞。

11月5日,在经过各授课老师对学员们逐一考核后,由刘洪耀社长和授课老师共同为学员颁发了盖有武当山武当拳法研究会印章和授课老师亲笔签名的结业证书,标志着本次大讲坛培训班圆满结业。

五天的学习是短暂的,但却给每一位学员留下了深刻的印象,大家均表示不虚此行。值得一提的是,来自无锡的学员朱文龙、张小萍等四人与张全亮老师喜结善缘,于11月5日晚正式拜张全亮先生为师,并举行了隆重的拜师仪式。