武术文化

武术文化（精选12篇）

武术文化 篇1

目前全国大部分的高校都开设了武术选项课程。武术以其特有的魅力,为学生健身、校园文化建设、文化氛围的营造做出了贡献。但是大部分学校开设这门课程只是将其当作一项竞技体育项目或一种健身手段而开展,追求动作技能的传授,而考试大都以能否比较规范完成一套武术套路为主。如果这样长期发展下去,将会大大削弱武术所具有的文化传承的重要功能。这无疑对高校从事武术教育的工作者提出了更高的要求,那就是应该更深层次去理解和把握蕴含在武术动作中的文化哲学内涵,明确武术教学的最终追求并不是简单的身体健身练习,而是对人的精神和内心的塑造,是对道的终身追求,做到“武以载道”,而不能教成“中国式体操”。

1 武以载道

首先,中国武术是中国传统文化的产物。“传统”一词,本来就有世代相继之意,是历史衍化来的,而中国传统文化又是儒、道、佛三教合一,久经岁月历练,文化的沉积源远流长。

儒家主导“入世”,重视现实,力求改善现实。儒家又十分注重人的作用,主张“躬行”、“敏于行而讷于言”,追求“内圣而外王”、“学以致用”。孔子在《大学》中指出:“明明德,在新民,在止于致善。”道家老子在著名的《道德经》中指出:“道可道,非常道;名可名,非常名。”庄子又讲“天有大美而不言”、“天地无言,四时兴焉”。佛家禅宗中的“不立文字”、“觉悟”,都说明中国传统文化讲究“从无字处读书”,更多地提倡对自然和生活的意会和体悟,而不应是在语言文字上纠缠不休。中国传统文化追求“效法天地”,“天人合一”,习惯于将文化寄于音乐、绘画、书法、建筑之中,并通过不断的觉悟和突破,更多地服务于社会实践,更好地服务于人类发展。

中国传统文化的高明之处是将文化用多种方式体现出来,尤其难能可贵的是中国人将中国传统文化寄寓于武术人体运动之中。

武术许多人又称功夫,之所以称其为功夫是因为武术学习本身就是一种修行方式。武术注重内外兼修,在于彰显和挖掘人的内心完美和潜力,在于其对人格境界的追求和提升,在于其使人不断自新的过程。武术的修行不在一朝一夕的习练而是终身在武术的实践中去提高和升华,这种修行不管风吹雨打、时势变化,习练者追求自我完善的心不变。功夫的知行合一,必须从武术动作所蕴涵的文化中去体悟,从博大精深的无字处读书,并在实践中去印证。茶文化是喝出来的,酒文化是品出来的,武术中的文化是在不断的动作动静转换中练出来的。只有在不断的学习和练习中才能真正谈到有所收获,持之以恒挑战自我,在不断的运动和变化中去追求内心的稳健,在不变的人性完美追求中去汲取新的知识和能量。武术追求效法天地,天人合一,讲究内求而不是外取。人法地,地法天,天法道。道法自然,天地为师,不断从自然和人类的种种兆象中领悟和汲取能量是人进德修业的终身修行与追求的乐趣。

中国武术对内外兼修的追求,即所谓内强心灵外强体魄。而内修决不是简单的内练丹田之气,而练就的恰恰是中国文化中孟子所说的“养浩然之气”。而无论是“内圣”(掌握自然规律、顺应自然规律使人类与自然和谐并存的智者)的追求,还是外王(王者之气)的追求,都是为了塑造“经天纬地,治国安邦,匡时济世”的人才。

“天行健,君子以自强不息;地势坤,厚德以载物。”这是群经之首《易经》乾坤两卦中的两句名言,被清华大学作为校训,旨在激励清华学子能够与天地为伍,顶天立地,具有王者气概。可见大学的终极目标就是培养文能治国武能安邦之人材。武术虽然具有丰富文化生活,愉悦身心的功效,但武术的最终追求决不仅仅是为了迎合世俗的华美和在追求这种华美中迷失自身。“学而不思则罔”,中国武术作为中国文化、哲学、养生、修行的多种承载,它蕴藏着丰富的文化内涵及阔大的境界,高校武术教学决不能单单追求动作上的形似,而更应通过对武术文化的准确把握,去思考其间的寓意,继而去做到神似。真正做到神形兼备,将天地人贯穿为一,真正做到人与天地自然的和谐一体,使武术的一招一式不着一字尽得风流。

2“武”的艺术

人类对自然美、社会美、艺术美乃至人体美、人性美、人格美等等不断探索的历史证明,人类在孜孜不息地追求物质享受的同时,也孜孜不息地追求着美的享受;人不仅努力按照美的规律改造客观世界,也努力按照美的规律塑造自己。中国武术同样是将美的追求寓于动作的表现之中。武术教学同样是在传播美的知识,在对人类创造的丰富多彩的美的学习和鉴赏中接受美的陶冶,并用人体自身与自然的和谐表现去陶冶人的心灵。它的意义在于完善人性,培养人的爱美情感和审美鉴赏能力,在追求美的精神的同时自觉按照美的规律进行自我塑造。

我国古代很早就对武术的概念有过论述,即“止戈为武”。从庄子劝赵王的“天子之剑”、“诸侯之剑”、“庶民之剑”的不同追求中,我们不难看出武术的追求和发展决不是为了血腥的打斗,或粗暴的以暴制暴,而是一种高尚的值得人为之回味的艺术。武术将文化哲理寓意于身体的动静、轻重、缓急、展闪、腾挪站立的运动之中本身就是一种高超绝伦的艺术手法,更是一种高明的创作,是对灵与肉的提高与升华,是人与自然浑然一体的和谐之美。武术中所蕴涵的哲学思想是武术发展的根本,激情澎湃的武术动作展现的是武术文化蕴涵的鲜花。没有文化的武技是无根的浮萍,开不出激情之花的武术则是一条枯根。武术本身就是在不断的运动中追求沉潜,在沉潜中追求灵动和思想。将武术实践与理论高度结合,真正把握武术文化和艺术的审美特征,正是高校武术教学真正值得追求的至高境界。另外,在武术教学的设计中如何去化繁为简,化难为易,化枯燥为乐趣,寓教于乐,使学生用最短的时间有效地掌握动作技术特点、要点,掌握解决问题的思维和方法,这本身也是一门艺术。任何高明的文化和艺术都不是玄而又玄的东西,反而是贴近人们的生活实际,使人们更好地去接纳和理解。现代科技为武术教学注入了无限的生机。数码相机的运动连续拍摄功能,摄像机的拍摄与回放、慢放都为我们准确了解动作要领,把握动作节拍,自我学习的比较等提供了便捷;计算机网络可以为我们快速查阅和欣赏名家演练风采;武术图片、文献资料、最新研究成果为我们相互学习交流提供了更多的方便;动作电影的发展也为武术的发展营造了另一种氛围。所有这些,都是高校武术教学中值得运用的极为有效的方法。

3 武术学习的因人而异

武术是一个庞大的学科,不仅项目多,流派也多,所以学习武术宜精不宜多。武术作为一个完善自我身心的手段,应该遵循因人而异的原则,指导学习者根据自身的身心特点,有计划、有目的地选择适合自身情况的项目,并以此作为终身练习的对象。长拳动作舒展大方,快速有力,动作静定,节奏鲜明;太极拳体松心静,动作缓慢柔和;刀术勇猛剽悍,雄壮有力;剑术轻快多变,姿势优美潇洒;棍术风格泼辣,节奏鲜明;枪术翻转自如,灵活多变。散手培养果断、稳健的心理,以及应付不断的变化的能力。个人表演培养人的心理承受能力;多人表演培养人的团队协作。武术学习首先必须战胜身体上的疼痛与疲乏。每一次的动作掌握都必须付出极其艰辛的练习。武术学习可以说是对人精神和意志的挑战,是人的意志和胆魄的最好历练。培养能经得起国际政治、经济、文化、军事的大风大浪、风云变幻而屹立不变的真正人才,才是中国高校真正的大作为、大贡献。

4 结语

在高校的武术教学环节中应安排必要的中国传统文化理论课学习和相关知识讲座。并指导学生阅读和收藏传统文化书籍。因为武术的学习和修行是终身的修炼和提升,如果不结合相关文化知识的学习就无法真正理解武术文化的魅力和内涵。在高校开展武术教学,作为教育者自身必须要加强自身的学习和修养。太极拳一代宗师孙禄堂曾教诲学生:“练拳宜自己下功夫,不要在人前卖弄精神,评论他人技艺长短,务以德行为先,要恭敬谦虚,以涵养为本。”身教胜于严教,以身作则是最好的教育。

中国传统文化本身即提倡百家争鸣,兼收并蓄,不拘一格。中国武术文化本身就是多种文化的大融合,所以应摒弃门派之争,要有藏天纳地的气魄和心胸,取众家所长补己之不足。太极拳正是由于众多大师从不同的角度诠释对太极拳的理解和感悟,今天的我们才能有幸看到多种不同风格的行云流水。正是这种多元化的文化探求使得武术得到了不断的创新和发展。文化本身就是一个不断发展的产物,我们应该处处用文化的眼光去看待和探寻武术。如果我们不断从不同的角度分析、诠释武术,或许才有可能把握武术文化的精髓和实质,也才有可能让它更好地为人类服务,武术文化才能开出更加绚丽的鲜花。

参考文献

[1]冷成金.中国文学的历史与审美[M].北京:中国人民大学出版社,1999.

[2]钟秉枢.中国学校体育[M].北京:中国学校体育杂志社,2002.

武术文化 篇2

《周易》是中国文化史上最古老、也是地位最显要的一部典籍。

周易它年代久远，自然对中华传统文化的形成起到了源头活水的作用。《周易》作为“五经之首”、“大道之原”，几乎对传统文化的各个层面都有着深刻的影响，因而在传统文化中占有首屈一指、不可动摇的重要地位。因为它地位显要，因而中国传统文化的诸多方面都受到它的影响而与之交融会通。各种学术思想程度不同地受到了《周易》的启迪、促发，特别是对武功修炼家、道佛修仙家的功夫修炼产生了深远的影响。

中华武术源远流长，派种繁多，我们现在练习武术主要的功能已经偏重于强身健体而不在技击。我认为武术锻炼除强身健体和锻炼意志以外，更重要的是通过练武调和五脏之气从而能调整人体的五行之气平衡流通，起到改善命运的巨大作用。本文只就《周易》与中华武术文化之间的关系作些粗浅介绍。

一、《易经》诞生最早的武术观念

《易经》开篇就有一句鼎鼎有名的格言：“天行健，君子以自强不息。”译成白话文是：“天体的运行刚健不辍，君子也应自强不息。”这句话怎么看怎么像是一位武术家对一位习武之人说的话，如果―个对中国武术情有独钟的外国人问什么是中华武术的神?我们完全可以告诉他：《易经》第一页第一段的这个结句“健”，是一个特别值得注意的字，它本身有两个意思：一个是“刚强”;另一个是“康强”。前者指格和神的坚强，后者指身体和体质的健康，加上个“儿”字――健儿就成了军卒、壮士和剑客。剑客就是武术家，古乐府中有“健儿须快马，快马须健儿”的诗句。

《易经》中明确地谈到武术的有“君子以除戎器，戒不虞”之句，说的是“君子应整治兵器以防不测”。这和现代人习武为健身、防身的观念非常一致。其中“利武人之贞”中的“武人”――则是武术家。古籍中的“亮相”、“刚健中正”，说的是做人也是练武所谓“立天之日阴与阳：立地之日柔与刚;立人之日仁与义”以及对宇宙与人生规律的论述，包括八卦概念的确立都对后世的武术发展起到巨大而深刻的影响。

二、武功家惜《周易》阐述人性与功夫修炼的关系

武术气功正是以阴阳、五行、八卦、太极等原理为指导，以气功的修炼为手段，结合武术的格斗和套路而形成的一种技艺。其中，《易经》与武术的关系最为明显。从拳术名称上，一眼即可看出，如太极拳、八卦掌等。太极

二字出于《周易・系辞》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

说“八卦”就要提到《易经》之“三易”原则，就是说《易经》包括了三个大原则：一变易;二简易;三不易。这既是研究《易经》的三大原则，也是研究八卦掌的基本原则。

简单地说，两仪、四象、八卦，全由太极而生。太极的一动一静而产生了天地万物。描绘了一个以太极为中心观念的宇宙发生图式。

中国传统武术总的来说，可以勉强地分为“内家”和“外家”。内家中的代表拳为太极、八卦、形意，它们无一不与阴阳相关。拳理中的动静、开合、虚实、现藏，都是根据阴阳学说而来。不管何种拳术，总以强身健体为第一要义，也就是说要维持体内的阴阳平衡。无论是外家拳，还是内家拳，都强调“气沉丹田”或“外练身法步，内练精气神”，“内练一口气，外练筋骨皮”。只有这样，才能做到“阴平阳秘。精神乃治”，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”

《周易》认为人在出生前体内只有一个核心，这个核心叫先天一气，一般称为“性命”。由于这个核心的作用，能够夺自然之造化，使性命保持旺盛。但是当人出生以后，人体这一核心便分成两部分，性的部分上升络于心，随心神达于整个机体，开于九窍用之于外;命的部分下降络于肾，形成“火水未济”，也就是坎下离上之象。人如能把精神外用的习惯作法颠倒过来，令神不外驰、精不外漏，而以性接命，用命寄性，把性和命合在一起，恢复成出生前一个核心那种状态，也就是“水火既济”，坎上离下。这就是修炼家常说“以后天返先天”的以坎添离的功夫。

《周易》实际上是古代先哲通天地阴阻造化，契宇宙之玄机、操性命之柄，与宇宙同体修复自然的哲理。老子云：“天长地久，天地所以能久者，以其不自生，故能生长。”《周易》认为，人要长生，就得效法天地，把性命寓于《易》象之中。要人摄性命归一源，人之所以不能摄性命归一源，只因人以贪欲为本。正像火水未济卦象所示那样，人心在上属火，人贪欲之火不灭苦也不灭，则生灭。世人以事物之纷繁，机心之拨动，衣食之困挠，举世庸庸。人肾在下属水，肾藏精。人二八精满壬癸至，精气满而溢，故阴阳合而生育，继而心妄欲迷，钟情于爱河，牵引花媒逗人情缘，一生之精华外注，直至灭尽。人因受拜物主义、拜金主义、拜官主义等影响，所以贪心拨动生一切烦恼，皆未曾做生命学研究。只能悔以人生之暂短，一切贪欲皆是磨灭人生灵性之利器，人以生命之本体现富贵荣华，实是过眼云烟。《周易》所讲的天地阴阳变化实是身心性命之道。

在《周易》看来：人处于宇宙天地间，就必然受宇宙天地变化规律的制约，不能随心所欲，要服从客观规律，利用客观规律。《系辞》日：“法象莫大乎天地。”这就是说，宇宙间可以效法的最大形象就是天地。

三、《周易》象数的阴阳变化论与武功修炼

《周易》象数的基本思想是阴阳论，在武术修炼中是非常重要的。在武术修炼中不论是内在“气”的打通，还是外在的手、眼、身、法、步的协调配合都是阴阳的对立统一。所谓“阴阳”，不仅指构成宇宙的“气”，而且指表现一切事物现象的性质及其相互作用的两种属性。宇宙间的一切都在无穷尽地变化、发展，都在不断地向其相反的方面转化，不是由阴变阳就是由阳变阴。固然这些变化受各种因素的制约，但必须遵循某一固定不变之法则。换言之，必须有其规律性。把复杂的客观规律从令人眼花缭乱的宇宙万般事物的变化中抽象出来加以简化，使人易知易从，这就是《易》的宗旨。把阴阳、动静、刚柔套用奇偶之数，运用“一”、“一”阴阳两爻阐述功夫修炼、套路演练和交手对抗的刚柔、动静原理，这就是《周易》哲学思想对武功修炼的指导。

《周易》象数寓含着的阴阳理论是丰富的。它寓含着阴阳的对立制约关系，阴阳的互根互用原理以及阴阳的消长转化作用。阴阳是天地，万物之源。万物莫不负阴而抱阳，阴阳合德而刚柔有体。万物也随着阴阳的变易而此生彼灭。

《周易》就是运用这种阴阳、刚柔对立统一的关系来说明宇宙万事万物状况的。例如八卦掌以阴阳为纲纪，并用五行来定位，以确定行走的方向。以《周易》象数理论为理论基础。以单换掌、大鹏掌、白猿献果、指天划地、狮子抱球等二十四个动作为单操，作为基本功的练习，也就是一种静功的练习(属阳)。各种掌法都以转圈进步为基本练法，暗合着八卦的乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的数变和方位，因而有六十四掌的变化，四正四隅的转环。它是我国道家在长期实践中所发明创造的。《系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”在《周易》看来，阴阳、动静、刚柔原理就是宇宙间的最根本法则。人是阴阳的结合体，内含宇宙之精，万物之灵，因而是一个与宇宙同构的小宇宙，即天是大周天，人是小周天。天属阳、地属阴，人处于天地之间。

再比如，太极拳的基本拳理是：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”;“太极者，无极而生;动静之机，阴阳之母也”。动之则分、静之则合的阴阳变化，是太极拳功夫的基础。只有明白了“静中触动动犹静”、“劲由内换，收便是合，放即是开，开中有合”的道理，即掌握了“阴阳不测”之功，才能达到“因敌变化亦神奇”。再如，通背拳的理论，也是在《周易》象数阴阳理论指导下创建的。通背既是拳名又是锻炼的法则，意指练习中力通于背，也就是说通背拳是通过六种站桩方法打通人体前胸后背的任脉和督脉。传统武术主要用《周易》象数总结内功修炼经验，被誉为“丹经之祖”的《周易参同契》引《易》象论内丹。修炼家在描述人体内气变化过程时，引入象数观念。《参同契》首先以乾、坎、离、坤四卦作为基本概念，“乾刚坤柔、配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。偕以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷，玄冥难测”。

四、武术与《周易》的灵感思维

现代科学认为，灵感孕育在潜意识中，是一种瞬间完成的高速思维，是大脑特别兴奋状态下思维火花的跃动或闪现。《周易》不仅包括天道、地道，还包括人道，其天人合一整体思维模式的最终归宿是人，是对人道的认识，也包括对人体科学，人体自然规律的认知。以《周易》天人观为指导的气功、武术，就为训练灵感思维、开发人脑智慧开辟了道路。以梅花拳为例，它不仅在一定情况下能激发人的灵感，还有训练和增强人的感知能力的有效方法。实践证明，在潜意识状态下由感知激发灵感而产生的武术动作皆神速而有奇效，其谐和完美的程度及瞬息万变的高速，都是在常规状态下产生的动作所无法比拟的，只有以灵感思维为指导，武功才能达到神化的境界。

灵感思维激发时，显意识，潜意识交互作用，促使潜意识所孕育的灵感

达到“神思方远，万涂竞萌”的状态，促使信息超越日常的思维程序而在灵感式的思维过程中升华。《系辞》认为：“易，无思也。无为也，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此”，即表述了这一灵感式的思维过程。拳法说：“拳打眨眼之功，胜败在哼哈之间。”这是说在潜意识状态下灵感指挥的武功动作，在极短的瞬间就完成了一系列的动作变化，其准确、完美、圆融、谐和的程度绝非意念指导下的动作所能比拟的。

脑科学认为，潜意识和显意识间不停地交换着信息，协调着彼此间的.作用，才能保证人的意识活动正常进行。潜意识在激发灵感，促起顿悟时的作用是明显的。《坤・文言》说：“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”这也是说“行庭”功法的美妙感受和奇特效果。实际上，它是使练功者无论是动还是静都能达到“凝神忘形”的境界，用潜意识指挥武术运动而使大脑两半球达到高度的谐和、统一状态。因为潜意识活动主要在右脑半球，而指挥肢体运动的功能则主要在左脑半球。要使武术动作圆融、谐和，必须加强左脑半球的潜意识活动能力。武功中“感知”的能力越强，觉察对方行动的能力也越精细。越迅速，越准确，甚至有不可思议的效果。

如果只从佛经中的“空”、老子的“无”、气功中的“虚静”去讲灵感思维的时空特征，还往往令人怀疑其存在的真实性，似乎这只是一种心态的反映、一种主观的意境而已。而武功则可把灵感思维的活动变成人体的动作来输出，这可是看得见，摸得着的。处于灵感思维指导下的武术动作是那么谐和，圆融，一气呵成，简直就像一个全方位的运动，这就是我们对灵感思维时空特征的基本理解。

人活在世上，可以变换不同的角色，也相应承担着不同的责任，还要与不同的人打交道。上对国家社会，下对亲朋同事，都承担着不同的责任。不过，切切不可忘记我们还有一项根本的责任：要对自己的人生负责。

希望成功，追求幸福，是人生的理想和责任。但人生在世比成功幸福更重要的是做人，应不论成功与失败，幸福与不幸都保持做人的尊严。因此，我们也切切不可忘记人生的头等大事：要对自己的人生负责。

武术文化 篇3

不管与制衣联系的多么紧密，以动漫服饰为主业的美盛文化都不能简单地被理解成制造业，尽管这种创意并非绝对的“原创”意义，但基于文化消费升级的必然要求，这种并不算太高标准的创意当属于被鼓励、被支持的范围。

事实上，原创不足、创意不足一直被认为是中国动漫产业包括服装产业的通病。作为两者的跨界经营的典型企业，又被冠名为国内迪士尼第一股称号的美盛受到质疑不足为怪。

但是，回到中国文化产业发展的现状与阶段，当原创与创意尚处于虚弱的状态下，一味地拔苗处长并非发展文化产业的本意。我更愿意从文化服务业的角度去理解当下的文化产业，而且从文化衍生品的角度或者文化服务业的角度重新理解现阶段的文化产业，应该更有意义。

关于这一点，其实有更为官方的说法。比如说，中央文化体制改革和发展工作领导小组成员、国家发改委党组副书记、副主任朱之鑫在讲到“十二五”期间发展文化产业的三个关键内容时就强调，加快文化产业发展，不仅是满足广大人民群众多样化、个性化精神文化需求的必然要求，也是推动经济结构调整、加快转变经济发展方式的必然要求。

从消费升级的角度，把当前阶段的相当一部分文化消费定位成文化服务业要做的事情，理解起来更为顺畅。

回到美盛文化，公司是国内主要的动漫服饰制造商之一，专注于动漫衍生品细分产品动漫服饰的开发、生产和销售，主要产品包括迪士尼形象动漫服饰、电影形象动漫服饰、传统节日动漫服饰以及装饰头巾等。

2002年6月，美盛文化创始人赵小强辞掉工作，在浙江一个县城郊租了块地，动手搭起厂房，开始承接一些圣诞礼品业务的零散订单。

当初的美盛是地地道道的制造业，然而随着中国制造的不断提升，美盛开始进入高档纺织类礼品行业，进而逐步涉足与万圣节、圣诞节和大电影服装相关的生意。

发展到今天，美盛文化在动漫衍生产品开发设计生产企业中已拥有了较大的市场份额，在动漫服饰研发设计制造方面更是遥遥领先。

美盛的发展历程也正是中国制造逐步转型升级的过程，从单纯的制造到研发设计生产销售，这个过程也是过去十年中国众多企业的写照。

服务于节庆文化的迪斯尼动漫服饰本身就是典型的文化服务业。在这里无需特别强调，类似这样的企业的原创与创意，目前这个阶段，先把服务做好，文化服务业本身就是文化产业的重要一环。脱离这个阶段，单纯去谈原创与创意，绝对是空中楼阁。

所以，从这个角度，美盛为代表的众多动漫衍生品产业都属于应该被鼓励的部分，而且在这些衍生品企业中，不乏靠衍生品赚钱反哺原创动漫的例子。

再举一个CG（计算机图形）产业的例子，这个产业在美国、日本是伴随着电影、动漫的发展而发展的，但上世纪90年代前后进入中国后，中国的影视动漫产业并没有充分发展。但是，我们不能因为这些产业没有充分发展就说中国不需要CG产业。

武术教育中武术文化传承分析 篇4

1 武术文化的概述

中华武术是从生活实践和军事活动中提炼而来,在民间有着深厚的群众基础。中华武术在发展的过程中,深受传统文化的影响与熏陶,逐渐与哲学、兵法、养生、伦理和医学等各种思想相互融合,形成了独具特色的武术文化。

武术文化蕴含着丰富的内涵,在学习武术文化的过程中,习武者可以充分感受到东方的哲学观念和审美观念,以及追求“天人合一”的精神境界,以期实现人与自然和社会的和谐统一。同时,武术文化中饱含强烈的民族精神与爱国情怀,使得武术文化的教育功能凸显, 并随着时代的发展, 逐渐成为中国传统文化的象征。

2 武术文化传承的内容

2 . 1 传承中国传统哲学

中国的武术文化追求“阴阳相容, 天人合一”, 注重自身的修养,例如:在练习太极拳时,可以感受到武术文化中动静相生和刚柔并济的武学思想,以及人与自然的和谐统一。经过武术练习,习武者不但可以熟练武术的动作套路,强健自身体魄,而且可以加深对中国传统文化的了解与认知,体会到武术中蕴含的哲学思想。

2 . 2 传承中国道德礼仪

武术文化注重礼仪,要求习武者要有武德,即在习武过程中需要遵守的礼仪规则,例如:精湛的武艺、谦逊的品质、严明的纪律和端正的态度等。武术文化中提倡的武德可以帮助习武者把握中国传统文化中的利益观念,增加习武者的修为,激发其学习武术的兴趣。

2 . 3 传承中国传统美学

武术套路追求动静结合,一招一式顺势而为,节奏感和韵律感比较强,有很强的观赏性,充分体现出了传统文化中对美的理解与认知。在传承武术文化时,美学传承也不容忽视,例如:习武者可以借助武术著作,仔细揣摩武术套路中的动作招式,发挥自身的想象力与创造力,感受武术动作中体现的美。

3 武术教育中武术文化传承的作用

3 . 1 强健体魄、磨练意志

习武者在学习武术的过程中,可以提高力量及身体素质,增加身体的柔韧性、协调性和灵敏性,磨练坚强的意志品质。在武术套路的学习过程中,习武者需要将双手、眼睛、身法、步法、功力和精神的相互协调,做到彼此之间的和谐和统一,并且武术套路的招式动作比较复杂,需要习武者有较强的理解能力,对提高其学习能力非常有帮助。武术学习中注重“冬练三九,夏练三伏”,要求习武者刻苦练习,培养其坚忍不拔的性格品质。

3.2 丰富知识, 提高修养

武术文化经过了几千年的发展,立足于中国的传统文化,融合了哲学、伦理、军事和医学等思想,其丰富内涵不但可以完善习武者的知识体系,而且可以提高习武者的文化修养。在练习武术的过程中,习武者的记忆力、思维能力、观察力和想象力都大大提高,如武术文化中注重“内外兼修”“刚柔并济”“先发制人”和“动静相生”,这些理念均是哲学思想中“天人合一”“五行八卦”的体现。同时,武术文化注重武德修为,并将其作为习武者最重要的品质,体现出传统文化中对仁、义、礼、智、信的尊崇,武术练习过程中的调息打坐,可以调和习武者的气血,改善其身体的内循环,这也是中医养生的重要体现。

3.3 发展个性, 保持健康

武术文化作为中国传统文化的组成部分,在影响习武者心理倾向、唤醒自我意识和提高心理素质等方面起着重要的作用。在学习武术文化的过程中,习武者需要在体力、智力和技能等方面做到全情投入,认识到习武过程中存在的不足,从而实现自我完善和个性发展,不会在遇到困难时轻言放弃,而是敢于面对挑战,坚持自强不息。

4 武术教育中武术文化传承存在的问题

4 . 1 过分注重竞技武术

很多学校在武术教育中,在课程设置上过分注重竞技武术,文化氛围淡薄, 虽然学生的武术技能较高, 但是文化水平却参差不齐,培养出的武术人才也千人一面,让学生无法真正领会到武术文化的真谛,只是将武术与竞技相等同。

4 . 2 武术内涵认识偏差

在学校的武术教育中,教师只注重让学生进行套路的演练,传技不传“道”的情况较为普遍,忽视了武术技击性的本质,使得学生无法领会中华武术的内涵,失去了对中华武术的兴趣,武术文化的传承自然无从谈起。

4 . 3 习武人数逐渐减少

竞技武术的一枝独秀,在一定程度上削弱了中华武术的魅力,而文化市场的多元化发展,对学生的人生观、价值观和世界观造成了强烈的冲击,“跆拳道”“瑜伽术”和“空手道”等受到青少年的青睐, 分散了学习中华武术的人数, 使中华武术陷入无人继承的困境。

5 武术教育中武术文化传承的途径

5 . 1 正确认知和定位武术

随着社会的发展,其定义、功效与作用时刻处于动态变化中,已经从最初的军事用途向文化教育方向转变,而现代武术的体育性质更为突出,功能也以强身健体为主。同时,武术内涵也在变化中,在弘扬传统文化时,不能将武术单纯作为体育项目,而是需要强调其文化功能与教育功能,正确认知和定位武术,既要传承武术技能技巧,更要传承武术文化底蕴的精粹,从而为武术发展注入新的活力。

5 . 2 提高武术教育的质量

武术文化的传承需要国家的重视与政策支持,明确武术教育在教育中的地位,将其作为常规体育项目开展与继承,以确保武术文化的顺利传承。同时,在体育教学中引入武术教育是武术与时俱进的根本要求,武术教育不能单纯以强身健体为目的,而是需要担负起传承武术文化的重任。国家需要通过传统媒介,宣传武术文化的重要性,并将其作为国家教育的基础,制定科学的发展策略,突出武术教育的作用,激发更多人投入到武术学习中。

5 . 3 明确武术文化的传承内容

一方面,教师和武术家需要秉承武术文化教育的理念,合理编制武术文化教育的课程,引导学生德智体美劳全面发展,避免武术文化的教育出现断层问题,让学生真正认识到武术的独特魅力,武术文化的传承自然可以实现。另一方面,在武术文化的教育过程中,教师需要依据学生的心理特点和身体条件,选择合适的教学方式和教学内容,以多样化的教学模式激发学生学习武术的兴趣。例如对年龄较小的学生,由于其活泼好动,容易受到外界干扰,记忆力、理解力和注意力等有待提高,所以武术教师在文化教育过程中,需要以浅显武术为主,教授学生基本的武术仪态和武德等,注重讲解武术文化的历史渊源,让学生从小热爱武术,对学习武术充满浓厚兴趣。

5 . 4 培养专业的武术教师

武术教师不仅需要丰富的教学经验和良好的教学技巧,而且需要有深厚的武术造诣,了解武术文化的历史与精粹,可以在武术教育中完成传承武术文化的重任。因此,在培养武术教师时,需要将武术修为和武术教育相结合,切不可厚此薄彼。一方面,对武术学校和体育院校的学生,由于对武术理解和武术造诣有限,需要注重培养其武术教学的能力,让学生了解武术知识,进行创造性的学习,并强化其在教学实践中的应用,在实践过程中提高教学能力和完善武术知识结构。另一方面,在教学前线的武术教师,虽然教学经验丰富,但是对武术理念的发展和武术教育的要求认识有限,教学手段和教学较为单一,需要对其进行武术新理念的再教育,使其做到与时俱进,满足现代武术教育和武术文化传承的要求。

5 . 5 扩大习武的人数

武术来源于民间并扎根于民间,武术文化的传承和发展需要广泛的群众基础。学生群体不仅数量众多,而且是武术文化传承的主体和武术发展的未来,所以在学校开展武术教育,吸引更多学生参与到武术学习中,才能从根本上解决武术后继无人的困境。学校可以采取多种途径宣传武术的作用,展示武术的独特魅力,以吸引更多学生关注和学习武术。例如:在学校进行武术的教学表演,让学生认识到武术的美;组建武术团体,吸引更多武术爱好者加入其中,为武术发展献策献力;举办武术比赛,激发学生练习武术的兴趣等。

6 结语

武术文化 篇5

先与后取的经营模式

一个企业要成功，就要付出某种经营代价来换企业的效益。先与之、后取之是一种成功的经营之道。

日本企业的公益经营就是先与后取的典型经营模式。他们跳出了纯商业思维定式，在公益服务中求得新的生机。公益经营是在提供公众服务过程中扩大企业影响、吸引消费者的，比单纯产品宣传与推销的效果更佳。企业能把服务扩大化，把为公众服务作为己任，从而会带来更加的经营效益。

从投入产出的规律看，没有投入就不会有产出，支付、给与是收入、取之的必然代价。不过，在许多情况下，支付与投入、给与和取之有着时间上的距离，更有一定比例的内在联系，一般支付与收入成正比。企业必须从战略高度来看待先与后取的经营思想。

与之和取之使企业经营的辩证法。有人认为，企业除了为社会提供有价值的产品外，最基本的和最重要的事谋取最大利润。为此，不少企业采取多种方法，唯利是图，结果效益不佳。而成功的企业采用利益循环的辩证经营模式，有效的指导了企业的经营活动。

从市场大系统看，把消费者、经销商和企业生产者看成是一个整体，建立起相互依存与发展的动态关系，使企业发展及利益良性循环，不仅源源不断的产生效益，还使企业利益真正最大化。

人本管理文化模式

（一）日本传统文化的许多东西，是直接从中国移植过去的。儒家、释家和道家的思想，特别是儒家的伦理文化，至今是日本文化传统中的重要构成因素，它形成了日本企业的一种管理模式，它不同于西方个人至上而强调群体意识，强调把人本作为企业管理的出发点。

日本的管理类书籍把人事的管理列为企业管理分类之首，他们从“企业即人”出发，认定“人事管理是极为重要的项目”。在日本企业管理学家近藤次郎看来，人本管理就是一种依靠互相交心的方法，使每个人正确认识他在组织中应完成的任务和担负的责任，同时必须使他们能最大的发挥他们的能力，使在组织中劳动的个人感到满意，体会到生活的意义。管理的目的主要是发挥所有人的干劲。人管理人取得成功的状态是引导组织中所有的人都鼓足干劲，这方能说是高明的管理；被管理者不觉得自己是被人管理，每人都向自己的喜爱的方面奋发努力，这时自然能达到集体或组织的目标。

人本管理要把对人的管理分成两个层次理解：

1、“自我管理”。应重视企业中的每个员工的个人自尊心，它可分为“健康的自我管理”和“作业（工作）的自我管理”。

“健康的自我管理”是指自我管理身体健康和自我管理精神健康，可通过读书以学习前人的教诲，或接受信仰（宗教）以改变心境，求得精神的宁静。它要求既把自己作为对象，又把自己当作管理者。

“工作的自我管理”主要指在企业中推行的“质量管理小组”等活动。它系车间的作业集体，为提高作业效率，防止次品和提高质量，自己用特性因果分析图等方法，通过讨论，自己进行改进的运动。这样就超越了组织和职务上的等级差别，通过自己的努力，自行控制全体成员的集体行为。

2、“集体管理”。即以集体为对象的管理。这里强调等级职务和服从，资本主义社会通常是给管理者以高薪，组织中的成员也就为有朝一日成为管理者而刻苦努力，这样做，从某种意义上说，可依靠竞争和上进心来维系这个组织以达到目标。在“集体管理”模式中，采取的方法首先是提高成员的自觉性，其中首先是自我批评。在集体管理中，如果害怕一部分成员管理其他成员的做法会恶化关系，那么，进行自我批评就不用担心这种情况。

人本管理相当集体管理中的“自我管理”，而且被越来越多的企业所接受和应用。事实上，这是集体管理的一种巧妙的方法。日本的有些企业废除了部、科长制，分成不同的功能集团，作为小组住家推行自我管理，还有因采用了这种模式参与经营活动而实现了劳资关系的协调，取得了成功。这种理想的人与人的关系，不急于求成，平时进行充分的教育和思想交流，最终实现这种关系。人本管理文化模式

（二）日本企业管理的成功很大程度上的得益于人本管理，在人力调配最优化、工作效能最优化、产品和销售最优化、人的积极性激励、参与管理最优化这5个方面贯穿人本管理和以人为中心的管理。

1、人力调配的最优化。日本的大企业近年来为获得富有新思想、具有开拓性的人才，以便进可“抢人”，退可“留人”，对原来刻板的人事制度进行了大幅度的改革。以职位的平等竞争来推动企业的发展。

利用竞争机制促使企业内部管理人员选拔的创新。日本许多大公司对于内部的职缺，或开拓新事业所需的人才，除照常录用大学生外，开市场是内部公开招考制，层次从中层干部一直到新事业的负责人。

为了防止业务分类过于繁杂、组织机构过于庞大的“大企业病”，许多大企业相继撤出了组织间的壁垒，以使人员流动更为流动，这可使每个人的个性和创造性得到充分的发挥。

2、工作效能最优化。随着新技术革命的发展和智能科学的运用，为适应人类劳动结构及工作机能的重大变化，企业劳动工作制度正在发生变革。劳动工作管理正向着灵活机动、宽松宜人的管理模式转变。

人本管理文化模式认为，人的个性机能决定了人在不同的时间有不同的工作效率，如果规定统一的工作时间有不同的工作效率，如够规定统一的工作时间，就不能最大限度的发挥人的最佳工作效能。因此，许多企业家都着手在企业内部开发部门试行自由时间制和谈性工作时间制。智能型的管理部门及其岗位上的一部分职员，可根据工作需要和生活习惯，完全自由的安排工作时间，使一部分“宝贵人才”有一个宽松的工作环境，在最佳时间内发挥最佳创造效能和工作效能。

这种模式有利于发挥人的主观能动性，最大限度的挖掘人的创造潜能。心理学家认为，人的创造潜能永无止境，高智能的技术人才更是如此。主观能动作用的发挥可分为两种，即主动性发挥和被动性发挥。前者是自觉自愿的，后者是被动的，受外部意志支配驱动的，非自觉的。显然，改革工作制度能使人们主动的发挥自己的创造潜能，尤其是当自己的权益、义务、与其所从事的职业的变化、兼顾等途径相联系，并获得理想效果时，这种发挥往往能达到最佳境地和最大限度。

人本管理文化模式认为，生命的意义在于时间的充分、合理的利用及其人生价值的发现。实现这种改革的管理制度，可给劳动者适当的空间调节，既可使劳动者科学安排劳动时间，提高岗位劳动效率，又可适量增加社会劳动时间，根据需要协调劳动过程，以提高综合劳动效能，也有益于劳动者心理和生理的保护。它有利于推动社会各种产业的发展，多方位的实现人的价值。人的才能是多方面的，价值是无限量的。人的才能只有在多方位的施展中才能得以释放。而传统的固守一岗一位，老死于一家单位一个岗位的工作制度，只能禁锢人的思维，抑制人的才能。许多才华横溢、足智多谋的人才便是这种传统工作制度禁锢下的牺牲者。改革工作制度，允许人们兼职服务、交叉任职等，不仅有利于人才发挥多种智能优势，施展多方面的才华，而且也有利于推动企业的发展，多方位实现人的价值。

3、产品和销售最优化。为了适应国际和国内市场的需求，世界上许多大公司采取满足各种人需求的产品和销售最优化策略，以反映各种人的需求。

4、人的积极性激励。世界许多大企业十分强调对企业员工的积极性激励。法人持股大于私人持股是日本股份制企业区别于欧美企业的一大特点。企业的股票在法人手里，就是说，日本大部分股份制企业是企业间相互持股的，对此，日本采取了限制私人持股率、提高法人持股率的做法。这样可以提高企业的经营自主权。因为法人持股的目的不是买卖股票以获利或分享高额的股息和红利，而是为了加强企业间的利益联系。因此，法人股东虽也参与和监督企业决策，但一般不干预企业的决策和经营。此外，法人持股还能促进企业集团和系列企业的合作关系。相互持股使企业集团和系列企业达到松散的联合，既能将企业之间的利益捆在一起，又不至于削弱某一企业的经营自主权。

淡化所有权后，企业的命运掌握在经营者手中，而企业经营者又通过诸如从职工中提拔经营管理人员等方法，让员工参与企业管理，共同分担经营风险；在员工中宣传“企业是大家”的思想，这样就形成了经营者、员工和企业的“命运共同体”。

5、参与管理最优化。人本管理文化模式强调让员工共同参与管理，强调企业发展与员工的关系，以命运共同体的形式调动员工参与管理的积极性。

企业鼓励员工参与生产经营活动，全员参加管理，不是简单的运动，而是发挥每个人的积极性，尊重每个人的个性与特长，从而形成企业既有共性，又有各自特点的个性。这种全员参加的管理，采用的是多种形式。质量管理小组的选题也是广泛多样的，如效率、安全、质量、设备、节能等。重要的是企业家要从实际出发，不搞形式主义，讲求实效。目标规定要十分明确具体，措施也要得力，这样才会有成效。

人本管理文化模式代表了现代企业管理的趋势，它不仅在西方，而且在改革开放以来的我国企业界也受到普遍的重视。三种有效的经营模式

日本的走动式、欧美的和拢式、东南亚的抽屉式是80年代风靡世界的三种管理模式，它们对于今天的企业管理来说仍然是值得借鉴的。

走动式是指企业家身先士卒，深入到企业员工之中，体察民意，了解真情，沟通意见，与部属打成一片，共创佳绩。这种模式在东方文化背景中更显其卓越性。走动式还意味着一种看得见的管理。企业主管经常走动于生产第一线，与工人见面、交谈，希望员工能够对他提意见，能够认识他，甚至与他争辩是非，是一种现场的管理。优秀的企业家总是深入员工之中，了解真情，多听一些“不对”，而不是听一些好话，不仅关心员工的工作，叫得出它们的名字，而且关心他们的衣食住行。员工们就觉得企业主管重视他们，工作自然十分卖力。一个企业有了员工同心同德的努力和支持，自然就会兴旺发达。

和拢式是欧美盛行的管理模式。和拢是希腊语的“整体”和“个体”合成的词，用来表示一种新观念，即管理必须强调个人和整体的配合，创造整体和个体的高度和谐性。它的具体特征是：既有整体性，又有个体性。企业的每个员工对企业有使命感，“我就是企业”是和拢管理中一句响亮的口号。这种管理模式孕育了企业员工的自我组织性。企业是由每个人支撑着的，而那些具有创新精神的人作用更大。因此而放手让下属作决策，自己管理自己，尽情为企业贡献力量。每个人的生活经历、学识水平各不相同，会产生不同的看法和做法，要促使不同的看法、做法相互补充交流，使一种情况下的缺点变成另一种情况下的优点。

和拢式发挥个体分散和整体协调相统一的优势。按和拢管理的特点，一个组织中的单位、小组、个人都是整体中的个体，个体都有分散性、独创性，通过协调性树立整体的形象。和拢管理促使整个企业与个人之间形成一种融洽和谐、充满活力的气氛，激发人们的内驱力和自豪感。

抽屉式管理模式流行于东南亚，它形容在每个管理人员办公室的抽屉里，都有一个明确的职务工作规范，对于他们每个人的职、责、权、利相统一。在管理中，既不能有职无权，更不能有权无责，必须职、责、权、利相结合。矢志称强——一种风险经营管理的文化模式

现代世界知名企业的成长和发展，始终贯穿着一种企业文化和企业精神，它的思想精髓就是称强和风险经营。这些企业善于将这种思想精髓演化成自己企业的一种管理文化模式，贯彻于企业运营的全过程。

风险经营的管理文化模式，使全体员工同心同德、化风险为战胜困难的具体措施和力量，最终化险为夷。

彼得·德鲁克认为，在富有开拓精神的管理中，最关键的问题就是风险经营。在风险经营中需要做到以下几点：

1、把注意力集中到市场上。对于一家新风险企业未能达到它指望要达到的目标，或者根本无法生存下去的一个通常的解释是：在别人出来夺走我们的市场之前，我们干得不错。但这些人开始向我们从未听说过的顾客出售产品，突然间，他们便夺走了市场。凡是真正的新东西都能创造出人们以前从未想到过的市场。

新的风险企业必须一开始就假定，它的产品或服务可能在设计这种产品或服务时根本就没有想到的市场上找顾客，用于根本没有设想到的地方，并由新风险企业没有想到的、甚至根本不知道的顾客来购买。

如果新的风险企业不从一开始就这样把眼光盯着市场，它就可能为竞争者创造市场。创办新风险企业的人必须把时间花在外面，花在是厂长，同顾客和自己的推销人员呆在一起，研究情况和听取意见。新的风险企业必须制定一些日常条例来不断提醒自己，一种产品和服务要由顾客而不是生产者来确定。在生产或服务给顾客带来的用途和价值方面，它必须不断的向自己提出挑战。

对新的风险企业来说，最大的危险就在于自认为自己比顾客更了解产品或服务是什么样的或应该是什么样的，应该怎样去购置和有什么用途。首先，新的风险企业必须愿意把出乎意料的成功看作是机会，而不把它看成是对自己的专业知识的冒犯。它必须接受营销术的一个基本原理，即企业的任务不是去改造顾客，而是使顾客得到满足。

2、金融上的远见。不把注意力集中在市场上是刚创业的新风险企业的通病。这是新风险企业初创时期的最严重的病症，即使对那些生存下来的新风险企业来说，这种病症也可能成为妨碍企业发展的长期因素。

在新风险企业发展的狭义阶段，最大的威胁则是对金融方面注意不够和缺乏正确的金融政策。这首先是对迅速发展的新风险企业的威胁。新风险企业取得的成功越大，缺乏金融上的远见带来的危险也就越大。一旦发生了金融危机，克服起来极为困难，要付出很大的代价，但是，这种危险显然是可以防止的。创办新风险企业的企业家是很不考虑金钱的，因此，他们把注意力集中到利润上。

3、建立一个高级管理班子。企业营业额上不去，盈利、质量或其他任何重要的方面都不起作用，其原因是缺乏一个高级管理班子。企业的发展已经超出一两个人管理的规模。它现在需要一个高级管理班子。班子要建立在互相信任、互相理解的基础上。这种关系需要几年时间才能建立起来。企业文化模式的选择

为了研究分析不同文化制度下不同企业文化的共性与个性，有必要对不同形态的企业文化模式进行分析和选择。

1、选择企业文化模式的依据。企业的性质决定企业文化的性质。而企业文化模式则是社会和企业生产关系的具体形式。社会经济文化生活和企业经营活动的一切方面、一切环节都会直接、间接的通过企业文化反映出来。在通常情况下，企业选择文化模式的一般依据是生产力发展水平、生产关系的性质、国情和企业个性。

生产力发展水平是决定企业文化模式的基本依据。劳动密集型企业与技术密集型企业或知识密集型企业，其文化模式各不相同。生产关系的性质规定了企业文化模式的社会经济性质。

2、现阶段中国企业文化的模式。现阶段，我国企业文化模式可分为单一型和混合型两大类。单一型包括经营目标类、团结创新类、质量技术开发类、市场竞争类、文明服务类。经营目标类就是浓缩了企业的经营宗旨，“概略的反映出企业追求的精神境界或经营战略目标。”团结创新类就是凝结了企业团结奋斗等传统价值观和拚搏创新的群体意识。质量技术开发类就是立足于某一优质名牌，不断开发新产品，不断开发新技术。市场竞争类就是注重企业外部市场环境，强调拓宽市场销路，争创第一流效益。文明服务类就是优化为顾客、用户和社会服务的意识，做到服务上乘、一丝不苟、精益求精。

更多俄企业采用的是混合的企业文化模式，即把经营宗旨、经营战略、价值取向融合在一起。

雅文化 俗文化 根文化(二) 篇6

中国宗法制度和宗法文化源于父系氏族，由父系家长制及相应的习俗、观念演变而成，其社会基础是父系血缘家族。宗法文化的出现早于包括儒家在内的诸子百家雅文化。它之所以在中国延续数千年而不衰。与中国的特殊政治社会结构有关。

自秦以来中国是幅员广大、人口众多的大一统国家。根据现代管理学的管理幅度理论，一个人平均最多只能直接管十个左右的人。中国过去人口经常达到几千万，如西汉末年就达六千万。这样，管理人员至少就需要近百万(不包括军队)，而在当时的经济条件下，国家财政负担不了。按管理层次理论，在几千万人口时要有五六个管理层次。在当时的交通通讯条件下，上传下达便发生困难。所以，中国历史上中央集权各王朝的实际统治大约都只到县级，县以下即使有几万、几十万人口，就要靠“民间自治”了。“民间自治”就要靠国法以外的“宗法”。当时只能如此，因为它能对中国社会起到一种整合作用。如果不靠“宗法”，就会象西方中世纪贵族领地，靠自立的规矩或“宗教法”，而当时的中国社会却不是这种结构，也没有深入到下层的统一的宗教。“宗法”中的一些观念与儒学有联系，但不是一回事，在很多问题上甚至完全相反。

在中国古代城镇和部分乡村，随着手工业、商业、服务业的发展，逐步形成了行业性或地域性的帮会，又叫行帮。明末及以后，全国常有几百至上千的行帮、帮会。为争夺、控制、把持资源、货源、市场、地盘、运输通道，以及对外垄断，对内消除竞争，保障帮会成员利益等。各种行帮均制定出成员必须遵守的一些“规矩”——帮规。帮规在伦理道德和组织观念上受宗法影响很大，在其它方面有些自己的特点。但总的来说，都有地域性、排他性、保守性。后来由于受流氓帮会影响和渗透，帮规中往往又有了大量流氓文化因素，包括内部的阴密性、领袖的独裁性、惩罚的残忍性等。很多行帮帮会最后都演变成了黑社会性质的组织。

由于自然灾害、人口暴增、战争、政治腐败、权力斗争、错案冤狱等，中国历史上还不断出现大量失地、失业，甚至无业、无籍的游民、流民。他们或者单独，或者以群体(帮会)方式在社会上活动。主要靠盗、抢、赌、骗、诈、贩私、“铲事儿”、收取保护费等为生，基本手段是暴力打杀和阴谋欺诈。由此逐渐产生并形成了流氓文化和流氓帮会文化。流氓帮会至少在汉末时就有了。学者王学泰认为，游民性格具有天然的反社会性、主动进攻性、只讲利益不讲是非、野蛮、排斥文明。流氓好勇斗狠、泼痞刁赖，崇拜(崇尚并恐惧)暴力和阴谋。流氓帮会文化则是流氓文化和帮会文化的结合。

在秦以后大一统的中国，历朝人口中经常90％以上是文盲，无法知书达理。广大职业相对稳定的民间各阶层，主要是按宗法和帮规行事。他们中通行的是宗法和帮规文化，简称“宗帮文化”，而不是儒家文化或其它雅文化。游民、流民中通行的是流氓和流氓帮会文化，更不是儒家文化。其实，就是在帝王亲贵、文武百官和大部分读书人中也是一样。因为没有几个人能脱离中国社会的大酱缸，没有多少人能出“淤泥”而不染。更何况，很多帝王将相本来就是流氓或普通百姓，就是靠组成了流氓帮会，才打下了江山坐天下的。

俗文化中的宗帮文化(包括流氓帮会文化)具有很强的血缘性、私利性、专制性、封闭性、保守性、残忍性和排他性，尽管这种文化有时在表达中使用和儒家相同的术语。

例如儒家文化和宗帮文化都讲“忠”，但儒家的“忠”不是忠于个人。甚至不是忠君，而是忠“道”，忠儒学主张的一套“义理”，包括仁、义、礼、智、信以及廉、耻等。就连君也必须忠于这种“道”。不忠于“道”，不爱惜民力，横征暴敛，大修官室、亭台楼阁，荒淫无耻，不听忠告之君为“暴君”、“昏君”。“民为本，社稷次之，君为轻”，孟子甚至认为可以推翻昏君。孔子认为汤武推翻暴君夏桀、周文武取代暴君商纣，都是革命义举。而“明君”则是由于他合“道”：图强进取，政治清明，选贤任能。爱惜民力，节俭用度，听言纳谏。一味迎合君的意志，而不以“道”来规劝的臣不是“忠臣”，是“奸臣”。忠臣则要经常以“道”来规劝、纠正君的不合“道”的行为，冒杀头的危险也要在所不惜。这种忠于“道”的忠，与宗帮俗文化中忠于个人的“忠”不是一回事，后者是靠私恩私德或盲目的权威崇拜维系的：李逵赌输了钱，宋江给了他十两银子，从此跟定宋大哥。儒学的“忠”实际上是忠于自己的良知、良心，与西方现代文化主张知识分子的学术良心、批判精神、独立人格很接近，与忠于个人的“紧跟领袖”、什么“挥手我前进”完全是两码事。

儒家讲的“义”是正义、公正，“舍生取义”、“见义勇为”、“大义凛然”、“君子成人之美，不成人之恶”等，与宗帮俗文化中的“江湖义气”、“哥们儿义气”、“为兄弟两肋插刀”、“拉帮结派”等不是一回事，可以说是正相反。而正义、公正没有什么不好，就是现代法治社会也需要尊奉这种基本的道德准则。

可以注意到，宗帮俗文化中除“忠”、“义”以外，很少讲儒家常讲的仁、知(智)、信、廉、耻。

儒家说“人者仁也”。“仁者爱人”，主张“已所不欲，勿施于人”、“膏泽于民”。这些完全不在宗帮俗文化的视野之内，与宗帮俗文化的私利性、残忍性、排他性是相反的。

儒家的“知”主要是提倡知识和理性，认为它对人的品质和行为有重要意义；而宗帮俗文化不看重这一点，更看重血缘和私情，靠私人情感办事。流氓因素更多的下层宗帮文化还有明显的反智倾向。

儒家的“信”，主要是指守信用、讲信义，说话算数、办事负责。宗帮俗文化在一定程度上也讲信，但由于“信义”中的“义”含义不同了，所以其“信”更带私人拉拢的意思。

宗帮俗文化中很少讲“廉”，因为这对民间意义不大，但对官员并非不重要，因为廉俭才能心正。

宗帮俗文化中更少提及“耻”，不以“耻”作为内心和行为规范。但“耻”在儒家伦理道德中是个非常基本的重要范畴，它与“正心、诚意”是一致的。因为人若无耻感，便会背叛“良知”和“道”，会歪曲事实、虚伪欺诈、阿谀奉承、造谣污蔑、卖身投靠、胡搅蛮缠、死乞白赖、撒泼放刁，会不择手段地捞取名利。儒家坚决反对这样：孔子说“邦无道，富且贵焉，耻也”。

武术文化 篇7

关键词：武术,文化,民族精神

1 前言

武术的产生发展和完善自始至终都与民族文化息息相关,受民族文化的浸润,她不断汲取传统哲学、伦理学、养生学、兵法学、美学等多种传统文化思想和观念,使之理论内涵丰富,注重内外兼修、德艺兼备。任何体育项目虽都有文化意义,但没有任何一个体育项目具有武术那样浓郁的民族文化特征,具有武术那么大的文化包容量和负载能力。然而当今的社会人们在习武的过程中对武术文化有多大的熟知程度以及武术文化在当今社会的作用是需要我们进行思考的问题。

2 武术的文化学特征

张岱年先生在其著作《中国文化与文化争议》中提出:中国文化丰富多彩,中国思想博大精深,因而中国文化的基本思想也不是单纯的,而是一个包括许多要素的统一的体系。这个体系的要素主要有四:(1)刚健有为;(2)和与中;(3)崇德利用;(4)天人协调。四者以刚健有为为纲,形成中国文化基本思想的体系。[1]武术在其漫长的形成和完善过程中,深受中国文化影响同样具有了以上的文化特征。

2.1 刚健有为

刚健有为的思想源于《孔子》,到战国时代的《周易大传》已见成熟,刚健有为的思想包括自强不息,厚德载物两方面。这种精神在武术中得到了充分的体现。武术是一种身体运动,且是一种技击术,必然崇尚勇武,追求制胜。武术是以刚为主的,无论是武术的演练风格,还是武术的精神追求,无不以追求刚健为主要基调,武术的演练风格多以刚健勇猛为主流。即使以动作轻柔缓慢为特点的太极拳也是如此:陈鑫在《太极拳图说》中指出:何为气,即‘天行健的’一个‘行’字……即乾坤之正气,亦即孟子所谓‘浩然正气’”。他在论述搂膝拗步时说:“此式得乾坤正气以运周身,外柔而内刚,实与乾健坤顺相合”[2]。并且中国武术从来赞扬除暴安良、扶弱济贫的行为。以高超武功为手段,以惩恶扬善为己任的侠客,更成为中国古代社会的特殊社会角色。可见习武者无论从外在技术,还是内在心态,都体现了一种积极的刚健有为的精神。

2.2 崇德利用

中国文化从来都强调人是社会的人,重视人与人关系的和谐与和睦。武德观念也在这种影响下被孕育产生。“未先习武先习德”、“以武观德”,反映了习武重德的一贯传统。武术发展经历了一个由野蛮到文明,从血腥拼杀,到以武会友,点到为止的过程,其中蕴含着传统文化的积极影响。武术对抗竞技时,既要以技取胜,又要做到点到为止,这是武术界恪守的武德准则。左思《吴都赋》中有越文和袁公“折竹代剑”的斗智较技。《典论·自叙》中有曹丕和邓展“以蔗为杖”的剑术较量,这种比武说明古人已认识到只有避免真刀真枪,才能达到既不会受到致命伤害,又有竞技乐趣的目的。[3]众所周知的传统武术中的点穴之法更是体现了这一点,充分体现了古代武者在武术创生过程中所体现的“崇德”与“利用”。点穴之道,使人心神错迷,手脚不能动,而能一救而苏,不致伤人。说明创其术是为了服人而非杀人,既体现了“体用”的技术,又充分体现了“点到为止”的武德。

2.3 天人协调

中国传统文化的最高价值原则是和谐,这一原则认为宇宙是一个和谐的整体的世界观及重和谐的思维方式一起对中国传统文化产生了深远影响。重和谐的思想就是希望达到人己物我的和谐,注重人与自然、人与社会及人的自我身心内外的和谐统一。[4]由于注重人与人的和谐,人与社会的和谐,所以习武者尚武而不滥用武力,在解决人与人之间矛盾时讲究“先礼后兵”。在武术的技术方面,注重个人身心动作的和谐,如形意拳所强调“内三合,外三合”的理论,其同样可以认为是中国各拳种的一个共同身体要求。武术所讲究的“合”,其实质就是协调、和谐,它作为中国武术的一个重要理论,而不仅仅是在动作上下内外协调的技术要领和要求。它深受中国传统文化重和谐的价值观的影响。

3 武术文化丢失的思考

3.1 经济社会发展的历史必然

首先,中国武术是一种农耕文化状态下孕育出来的身体活动方式,其自身必然蕴含丰富的文化内涵。然而当今经济、社会的高速发展,各种信息开放和涌入,带来的是整个世界文化的失落,整个社会充满着浮躁的气氛,人们追求的是高效率、高感官刺激。商品经济的社会中,哪个项目能够为人们带来愉悦,哪个项目则为人们所接受。当韩剧、跆拳道、瑜伽夹裹着全球化的浪潮长驱直入的时候,带来的是我们固守中国武术传统的失落的心,武术并非劣于任何其他体育项目,而在于她脱离时代太久,在以经济建设为中心的今天,武术与现代社会的格格不入成了历史发展的必然。

攻防技击性作为武术的本质属性,在从冷兵器发展到今天的过程中,得到了严重的削弱。经济高速发展的现代社会,人们越来越追求简明快捷的健身方式,武术的训练是个艰苦的过程,它确实需要下功夫才能有一定的效果,与现代社会人们浮躁的心理和社会的节奏不符。

3.2 东西方文化融合使然

陈序经在《文化学概观》中指出,两种完全相异的文化相接触的结果是趋于和谐的,两种完全相同的文化接触的结果是趋向于一致的,而两种同异兼有的文化接触的结果是趋向于一致和和谐的。[5]基于以上的观点,在经济全球化的过程中,作为文化载体之一的东西方体育的冲突,实质上是东西方文化冲突的表象。而在西方体育乃至西方文化大放异彩的今天,武术的黯然失色和被远离是不可避免的。而武术中所承载的东方传统文化在二者的交融和碰撞中的丢失也成了随之而来的必然。

文化的融合原本无可厚非,但从国家竞争力的角度来看,我们在接纳西方文化的同时如果丧失了自我,承载了中国传统文化的优秀的民族传统体育项目在竞争中不能发挥她应有的影响是世界的能力而是在相互碰撞中逐渐得以没落的时候,那么我们政府、社会等对国内体育文化的塑造和推广真正到了势在必行的时刻。

3.3 武术改造过程中的价值取向

西方体育的盛行使的武术亦步亦趋,竞技武术的出现可以说是在开展西方体育的同时所体现的民族觉醒。竞技武术对武术整体的推进作用是毋庸置疑的。然而在武术的创新和竞技武术发展的同时,不断追寻西体的模式和评价体系,无异于用西医对中医进行评价,本身就是建立在不合理的基础之上的。西方体育所追寻的“天人相对”,“战胜自然”与东方武术所追寻的“天人合一”,“顺应万物”是完全相异的理论基础。因此,在武术用西方体育模式改造和创新自我的同时,文化的忽略成了不可避免的事实。

3.4 博大精深的武术文化中的繁杂

武术文化的本质内涵是什么,对于武术文化的外延和内涵的明确解释和界定,估计没有几人能解释的很清楚。所以只能归结为“博大精深”四个字。于是在武术文化的提炼和概括中,也很明确的看出越来越趋向于抽象,越来越趋向苍白和空洞。经济的发展在提高人们生活质量的同时也改变了人们的生活方式,“快餐时代”的人们越来越趋向于快捷显效的健身方式。武术与中国文化的关系,犹如果树与果子的关系,在大片的果园中随着时间的推移,果子逐渐的与果树脱离,然而可悲的是我们并没有意识到在不知不觉中我们已经丢失了很多。

4 武术文化传承的思考

如果说上述的论证只是说明了武术文化没落的理由和因素,那么更重要的问题是我们如何找到传承武术文化的途径和方法。

首先,武术是民族文化的载体,而技术又是这种载体表达和传递文化的基本方式,因此没有技术而谈传承武术文化是不可能实现的。我们不应责备老一辈武术大师在武术传承过程中的“留一手”,特定的社会环境决定了传承过程的保留,谁也不能做到把自己的饭碗拱手让人,所以为防止武术传承过程中的文化丢失现象,建立武术传承人保护机制就显得异常重要。其次,人体是“物质的身体、精神的身体、感觉的身体和表现的身体”统一在一起的人体。单纯的“人体运动”是不可能传承武术文化的。有人说,武术属于体育,而又高于体育。因此摒弃武术文化而去学习武术又会使武术怎么高于体育呢,所以必须学习、掌握和体悟其深层的文化观念、文化传统、人文精神,学习、掌握和体悟它们蕴涵的传统哲理、思维方式、伦理道德。再次,对于西方体育的借鉴和利用,并不能简单的应用“拿来主义”来改造我们的武术,处理好继承和发展的关系。武术文化绝对不是一个固步自封的事物,在明代,武术家对日本刀法的学习,从而丰富了中国古代刀法;近代的李小龙融东西方武技而开创的跆拳道等都充分得以说明。创新的过程必然是从传统中走出来,但也必然对传统进行多次回归,这样才能把它所创的“新”带给母体。

精神是一个人的灵魂,民族精神是一个民族的灵魂。近代现代许多国家的崛起无不具有各自的民族精神。德国的“铁血主义”,英国的“坚韧主义”,日本的“武士道”等等。长期以来我们缺乏一种居于支柱地位的精神。“鸦片战争,国势不振,国人蒙羞,是输在科技上,是输在制度上,但更是输在了精神上。”[6]这是个文化没落的时代,中国经济的高速发展,使人们把目光过多的关注在了8%的GDP,“自强不息,厚德载物”这种囊括四海、刚健有为的精神是中国传统文化的精神根基,但在近代这种精神并未得到多少的彰显。而以武术为载体的尚武精神正是对这种精神的具体实践。对比西方文化,中国传统文化文明有余,缺少了斗志和“野性”。而武术的教育正能弥补这一点。如何从“博大精深”的武术中提炼出清晰的民族精神并在教学和训练中得以注入是亟待进行的问题。

5 结语

武术文化需要去伪存真,去糟求精,对武术文化进行整合、提炼,提炼出武术内涵的民族精神,传授技术的同时注重传统文化和民族精神的培养。武术的发展和创新应找准基本点和核心,在追寻时代发展得同时应不偏离基本点和核心。

参考文献

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[4]中国武术教程(上册)[M].北京:人民体育出版社,2004:6.

[5]陈序经.文化学概观[M].北京:中国人民大学出版社,2005:329.

武术文化 篇8

1 文化自觉及其武术文化概念的阐释

众所周知, 文化自觉最早是由我国著名社会学家、人类学家, 北京大学教授费孝通先生提出来的。费孝通先生提出:“文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’, 明白它的来历, 形成过程, 所具的特色和它发展的趋向, ……自知之明是为了加强对文化转型自主能力, 取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”[2]

关于武术文化的定义, 国内众多的武术专家和学者各执一词。肖红征认为:“武术文化就是以攻防格斗的人体动作为核心所折射出来的人体文化。武术动作是文化的载体, 武术动作内涵的文化形态, 浸透着中国传统哲学、美学、中医学、军事学、伦理学、宗教学、文艺学、社会学、经济学、民俗学等人文学科的影响。”[3]秦志明指出:“所谓武术文化, 是以武术具体的动作形态为载体, 其内容具有哲理性和艺术性, 其方法具有科学性的独立完整的文化形态;是指以武术竞赛为轴心内容的体育行为, 竞技行为, 裁判行为, 观赏行为, 经济行为, 广告行为等各种行为的总和。”[4]著名的武术专家学者韩雪教授则认为:“武术文化应该是通过武术体现出来的一种思维和行为方式, 是一种文化的‘综合体’。”[5]

2 影响当前武术文化传承的因素分析

2.1 政府因素

政府有关部门对武术及其武术文化的认知程度不够是影响武术文化传承与发展的主要因素。在国家大力倡导全民健身的今天, 以武术文化为载体, 积极开展各种群体活动, 丰富百姓业余文化生活, 增强国民体质, 促进国民健康不失为传承武术文化的最佳路径。据笔者了解, 目前, 众多的地市社区体育设施相当陈旧落后, 远远不能满足当前广大群众的体育锻炼需求, 政府部门对武术在全民健身中的作用和地位认知程度不够, 尚未意识到武术文化在市场经济中的所起的重要作用。

2.2 社会因素

现如今是市场经济社会, 追求经济利益成为当代人最直接的现实, 这影响了人们对传统文化的敬仰和推崇, 其武术文化的传承也受到了一定程度的影响。现代生活方式的变迁及其生活环境的变化逐渐改变了人们对武术文化的认识, 不再过多追求武术文化的精髓之所在, 从而使武术文化的传承面临着艰难的困境。

随着西方体育思想的不断冲击, 传统的武术文化一度受到威胁, “表演武术”、“竞技武术”等成为当前武术发展的主流, 其传统武术文化中的“身心兼备”、“天人合一”、“武德文化”等逐渐被淡化, 取而代之的武术表演商业赛事。古老的武术赛事已然无人问津。

2.3 学校因素

学校是文化教育与传承的圣地, 各级学校均是武术文化传承的重要战略基地。众多高校纷纷开设武术专业教学, 高薪引进武术专业人才从事武术教学和研究, 但高校武术教学多为竞技武术教学, 传统的武术教学少之又少;中小学尽管开设武术课程, 但也是竞技武术占据主导地位, 再加上新兴体育运动项目的大力引进, 对武术文化的传承造成了一定的冲击。

2.4 自身因素

武术是中国的传统体育运动项目, 与田径、三大球等项目存在一定的差异, 中国的传统文化中讲求中庸和谐之道, 武术文化蕴含了这一深刻哲理, 缺乏一定的对抗性。西方的体育运动项目充满了一定的暴力色彩, 符合现代人的观赏心理需求。因此, 在文化多元化发展的今天, 西方体育文化与传统的东方体育文化相比要略胜一筹, 武术文化是中国传统体育文化的代表, 不免要受到各种各样的影响, 继而影响其进一步的传承与发展。

3 文化自觉与武术文化传承的关系

在市场经济全球化的今天, 文化遗产受到多种因素影响以及各种环境的威胁, 正面临逐步消亡的危险。我国大量的非物质文化遗产正在面临着这种危险, 其武术文化也不例外。武术文化作为中国传统文化的重要组成部分, 一旦消失将是极大的损失, 作为华夏儿女和炎黄子孙, 我们有义务也有责任将武术文化继续传承与发展下去。对武术文化传承进行文化自觉式的研究, 是促进武术文化走上文化自觉道路的助力, 也是对中国传统文化复兴和继承的重要实践。

4 文化自觉视角下武术文化传承的路径

武术文化的传承是近些年来学术研究的热点, 也一直是国内众多专家和学者重点关注的领域。众多的研究者从不同的方向、视角和层面对武术文化传承进行了分析, 提出了很多意见。笔者根据多年的习武和教学经验, 结合大量的文献资料, 基于文化自觉这一视角下提出一些促进武术文化传承的路径, 旨在促进我国武术文化的良性传承。

4.1 结合政府职能转变, 积极引导, 高度重视武术文化传承

2014年12月12日, 国务院总理李克强在国务院常务会议上提出:“中国经济向中高端迈进, 打造中国升级版, 必须转变政府职能, 建设现代政府。”政府积极转变职能, 简政放权, 管办分离, 推动体育运动项目及其文化的建设与发展。国家体育总局武术运动管理中心、各级体育部门要提高对武术文化建设与传承的认知, 积极引导, 出台一系列促进武术文化传承的措施, 建立武术文化传承机制, 不断推动全国各地武术文化的传承。

4.2 以赛促传, 秉承传统, 积极传承武术文化

赛事既是推动体育运动项目发展的有效路径, 也是促进体育项目文化传承的得力措施。武术文化要想得到有效传承必须借助武术赛事这一平台。通过举办武术赛事宣传与推广武术文化, 尤其是传统武术赛事的举办, 对于传统武术文化有着推波助澜的作用。中国是武术的发源地, 武术流派众多, 其拳法也高达数百种, 定期举办武术交流大会, 百家拳法相互切磋交流, 彼此共同提高, 这对于繁荣和传承武术文化能够起到积极的促进作用。

4.3 武术进校园, 积极推广段位制, 提升校园武术文化内涵

校园是推广体育运动的理想场所, 也是培育体育文化的最佳场所。积极纳武术进行校园, 在体育课程中大力推广武术运动, 这对促进高校校园体育文化建设也是有益的。“武术段位制是1997年国家体育总局武术运动管理中心对长期从事武术工作和参加武术锻炼的人员在专业技术职称、运动员等级以外的全面衡量他们在武德和专业技术等方面的统一标准。”[6]在高校推广武术段位制, 能够帮助当代大学生更加了解传统的武术文化, 充分了解武术运动的锻炼价值, 加强对民族传统文化的认知和了解, 提高他们的民族自信心和自豪感, 从而积极构建高校校园体育文化, 提升校园体育文化的内涵。

4.4 整合资源, 发展武术产业, 开发武术文化旅游

2014年10月20日, 国务院颁发的《关于加快发展体育产业促进体育消费的若干意见》中指出:“鼓励地方根据当地自然、人文资源发展特色体育产业, 大力推广武术、龙舟、舞龙舞狮等传统体育项目, 扶持少数民族传统体育项目发展, 鼓励开发适合老年人特点的休闲运动项目。”中华武术博大精深, 武术之乡比比皆是, 各有千秋, 应充分整合各地武术资源, 大力发展武术产业。近年来体育旅游已然成为体育产业的重中之重, 发展武术文化旅游, 诸如登封可发展少林武术文化旅游、开封可以开展宋朝武术文化旅游等等。

4.5 丰富武术文化理论研究, 提供武术文化传承理论载体

“武术文化要长远发展, 必须走科学化、现代化之路, 必须以科学研究作为后盾。”[7]武术文化要传承与发展, 必须加强科学研究, 为武术文化传承提供理论载体。高校是国家重要的科研基地, 学科齐全, 利用进行武术文化研究, 可以充分利用学校的教育资源和人才资源, 对武术文化的发展与传承进行全方面、深层次的研究, 进而丰富武术文化传承的理论成果。

5 小结

武术传承的文化自觉, 任重而道远。在当今全球一体化趋势不断加剧和传统文化日渐消亡的今天, 如果有效传承武术传统文化成为当务之急。积极引导, 大力发展武术产业和推广武术段位制, 丰富武术文化传承理论研究成果是眼下推动武术文化传承的最佳路径。

参考文献

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[6]刁振东, 于德义.普通高校推广武术段位制研究[J].体育文化导刊, 2008 (1) :82-83.

武术文化 篇9

武术文化是我国传统文化的一块瑰宝,也是文化软实力中重要资源。武术最早要追溯到原始时代人类的各种活动形式。在人类社会发展的过程中,人类为了维系自己的生命与延续种族,创造了一种以技击搏杀为形式的技术,即原始的武术。随着社会的发展变迁,武术也在不断地改革创新,它慢慢弱化了军事中的搏杀之术, 并且在“民族文化的摇篮中,不断汲取传统哲学、伦理学、养生学、兵法学、中医学、美学等多种传统文化的思想和观念,使之理论内涵丰富、寓意深刻,注重内外兼修、德艺兼备”[2]。有“天行健,君子以自强不息”的民族精神、“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”的中庸思想以及“德艺双修”的健身价值和武德教化等都折射出武术文化的魅力。但是,随着社会历史文化的变迁,传统的传承方式——传男不传女、传里不传外的桎梏思想严重束缚着武术的发展,导致许多武术流派及种类在民间无形地消亡。因此,基于国家全面提升文化软实力的视域下,武术文化传承路径需要与时俱进不断地整合文化资源,概况地分为三个部分:(1)走文化产业开发的强国之路(网络化、数字化传媒); (2)走全民健身的利民之路;(3)走学校教育的可持续发展之路等。

1 走文化产业开发的强国之路(网络化、数字化传媒打造的文化 产品)

党的十大报告中提出要加大文化产业的发展。据统计:美国的文化产业的产值在国民生产总值中的比重已占18%~25%,每年创造价值近9000亿美元。[3]而我国文化产业所占比例较低,许多优秀的文化资源没有得到有效开发与整合,尤其具有民族传统特色的——武术。随着时间的推移,一些散落在民间的武术文化资源正慢慢频临消亡的状态,一些武术文化在传承与发展过程中传承方式的保守、手段单一,使其显得苍白无力失去活力,其根源是没有适应时代所需。随着信息化、数字化时代的到来,视觉文化已成为人们生活当中不可缺少的部分。武术文化要传承与弘扬,就必须打破过去的传统传承方式,不断地整合文化资源打造具有时代特色的文化产品去迎合大众。武术文化在视觉文化当中具有独特的文化魅力,它可以借助图像、文字等不同传播途径吸引着人。其表现为两个方面:一方面它通过文化主体的武术形象给人们留下了审美的视觉效果;另一方面,武术文化自身的传统魅力。如李小龙就是通过电影使外国人认识到中国武术的第一人。李小龙拍摄的《唐山大兄》、《精武门》、《猛龙过江》等一系列脍炙人口的影片,不仅在中国引起了轰动,同样在国外也掀起了一股学习中国功夫的浪潮。李小龙在影片中使用的中国功夫,简单、实用的武术文化深受外国武术爱好者的喜爱。他们在学习武术的格斗技法的同时也学习了武术所折射出的中国传统文化。《少林寺》不仅造就了中国功夫之星——李连杰,同时在内地刮起了习练武术之风,使成千上万的人投入到武术的习练之中。影片不仅对外宣传了少林武术文化,还更多的解读了中国佛教禅宗文化中的儒、佛、道传统文化的交融性特点。文化产业的开发与整合成为了国家文化软实力强有力的竞争手段,如美国拍摄的《功夫熊猫》、《花木兰》等博得世界观众的喜爱,而《花木兰》、《功夫熊猫》等充分吸取和利用了武术、熊猫等典型的具有中国特色的文化资源,借用花木兰等中国文化资源以更好地适应中国观众的情趣与文化认同,在取得巨额的经济效益的同时又无形中将美国的价值观渗透其中,潜移默化地影响着其他国家消费者的思想意识和价值观,增强了美国的文化软实力。因此,把武术文化融入到文化产业的开发中去,不仅能够更好地传承和发展武术文化,丰富文化产业资源,还可以提升国家文化软实力。

2 走全民健身的利民之路

武术文化走全民健身的利民之路,其可行性主要体现在如下几个方面:(1)全民健身工程的提出是时代发展所需,换句话说,也是时代发展的产物。任何制度的出现是伴随着一定的经济、文化、政治、技术等因素相互作用而形成的结果。如1995年6月20日国务院正式颁布实施《全民健身计划纲要》(以下简称《纲要》),其纲要提出了:①全民健身计划到2010年的奋斗目标是:努力实现体育与国民经济和社会事业的协调发展,全面提高中华民族的体质与健康水平,基本建成具有中国特色的全民健身体系。②积极发展少数民族体育,在民族地区广泛开展以少数民族传统项目为主的体育健身活动。[4]2012年1月20日《〈全民健身计划纲要〉实施十五年》白皮书,主要总结了十五年来我国全民健身工程所取得的宝贵经验和成就,同时也指出了当前我国全民健身所面临的严峻形式。“我国社会主义初级阶段的基本国情所决定的体育发展资源整体有限, 全民健身的发展需求与社会所能提供的体育资源相对不足的矛盾依然突出。”[5]等等。随着我国经济持续快速增长,人们的物质生活需求普遍得到满足的同时,对精神生活有了更高的需求,健身成为时尚,而武术文化恰恰在很大程度上满足了人们对健身的需求。中华先民在长期的武术实践中,逐步将中医理论、中国传统哲学思想、导引养生术与武术溶于一体,形成特色鲜明的民族健身法宝。武术谚语中有“内练一口气,外练筋骨皮”之说,即内养性情、固气壮胆;外练筋骨、手足矫健。武术的强身健体主要体现在对人体中枢神经系统和内脏器官的锻炼方面。中国传统的养生术认为,精、气、神三者是人体生命活动的根本,是人的生命存在的方式。[6]武术文化通过发挥健身娱乐功能,使居民在紧张劳动之后的休息和娱乐中,能得到健康积极的调整,从而有利于提高劳动力的再生产以及人们思想境界的提升。如武术中的“导引养生术”、“五禽戏”、“八段锦”、“太极拳”等成为人们健身与修身养性的最好方法和最具有实效性的健身运动。武术为全民健身活动的开展提供了丰富多彩 的练习形式和方法,展现了无限的发展空间,它与全民健身活动的统一,是体育文化发展的价值回归。[7](2)全民健身工程为武术文化的传承与发展提供了一个历史发展契机,它在一定程度上为武术文化资源的挖掘和传承提供了的财力、人力,并且制定一些优惠性政策。

3 走教育的持续发展之路

当前武术发展相对滞后,其中一个主要原因就是缺少素质过硬、德才兼备、文武双全的武术人才。而武术人才的培养需要教育, 学校武术成为教育的重点。学校武术作为武术存活和发展的重要传递方式和场所,从新中国成立以来一直受到国家的高度重视,得到教育主管部门的推广和提倡。《中小学开展弘扬和培育民族精神教育实施纲要》(教基[2004]7号文件)明确提出“体育课适量增加中国武术等内容”。《关于推广实施<全国中小学生系列武术健身操> 的通知》(教体艺厅[2010]8号文件)指出:“武术是中华民族文化的瑰宝,是中小学校体育教学的重要内容,武术教育对培育和弘扬民族精神、促进青少年学生身心健康具有积极作用。”武术教育能够培养青少年忠、义、正、信、刚、毅、勇、诚的价值观念,有助于形成仁、宽、恕、礼、让的道德品格,还有助于磨炼坚韧不拔、锐意进取、自强不息的精神信念,增强青少年的民族自豪感和爱国主义精神,其作用不可替代。一方面,我们应该明确学校武术开展的重要社会价值是张扬和培育民族精神,加大武术的宣传,引起教育部门的高度重视,并最终将武术课纳入中小学乃至大学课堂。使武术成为修身、自卫和德育三位一体的教育手段,培养文武兼备、高素质、全面型人才,为实现中华民族几代人所追求的民族复兴的理想服务。另一方面,要做好武术进入各级各类学校的改造工作。应该结合新的教学理念,要根据不同年龄和不同性别儿童、青少年、成年学生的生理、心理特点科学地选择武术教育和教学内容;从教学方法和策略出发,建立一种全新的教学模式,将教育、教学方法科学化、艺术化。提高学生对武术的兴致并最终乐于接受武术,将是武术教育面临改革和发展的当务之急,要将武德教育贯穿于武技教育的始终。通过不断地融入新鲜血液武术文化才能焕发青春,可持续性发展。

摘要：随着世界文化多元化的发展,文化的碰撞与交流对武术文化的传承路径——传男不传女、传里不传外等口传身授的模式提出挑战。运用文献资料、逻辑分析等方法,基于国家软实力提升视角对我国武术文化的传承路径进行研究。研究表明,武术是一种特殊的传统文化形态,在国家全面提升文化软实力的视域下,武术文化传承路径需要与时俱进不断地整合文化资源,走文化产业开发的强国之路(网络化、数字化传媒打造的文化产品);走全民健身的利民之路;走教育的持续发展之路等。

武术文化 篇10

《水浒传》中的武术名称

“武术”是由武艺演变而成, 具有娱乐、健身、防身和战斗的功能。在《水浒传》中, 栩栩如生地描写了众多的江湖好汉的练武活动, 对“武艺”和“武术”的关系, 进行了形象的说明。在《水浒传》中, 有很多关于“武术”的名称, 但却始终没有出现“武术”一词, 多数都是用“武艺”来指代, 用“好武艺”来形容梁山将领的武艺高强, 写宋江也是“学得武艺多般”, 由此可见, 当时武术的正式称谓就是“武艺”。而《水浒》中, 除了使用“武术”一词, 还很多次地使用了“本事”。如写蒋门神“原有一身好本事, 使得好枪棒”, 这里的“本事”指的是相扑武术、拳脚和枪棒等。在介绍浪子燕青的时候说“舞的、唱的、弹得、吹的无有不会、无有不能, 一身本事、无人比的”。接下来, 小说对燕青的“本事”进行了详细的例举, 这里的“本事”, 并非是指才艺, 而是当时诸种武术的习惯称谓。在《水浒传》一书中, 除了“武艺”和“本事”之外, 另外一个常用的词是“手段”, 如第十七回曹正对杨志说:“却才小人和制使交手, 见制使手段和小人师父林教师 (林冲) 一般。”这里的“手段”就是指“武术”, 是指曹正认为杨志的武艺丝毫不逊色于其师傅林冲。

《水浒传》中的武术体系

纵观宋元时期的武术, 在不断的演进和变化的过程中, 逐渐形成了成熟的武术体系。具体包括三个阶段的变化:第一阶段是由不同的流派和门派形成众多的派系;第二阶段是具体化和详细化了十八般武艺;第三阶段是形成了武术技巧和武功套路的成熟阶段。而《水浒传》中, 正是形成武术体系过程的展示。同时, 在小说中, 还有许多的师承关系, 那是弘扬和传授自身的技艺和武术体系。例如, 王进和李忠是史进的师傅, 林冲是曹正的师傅, 卢俊义是燕青的师傅, 公孙胜是樊瑞的师傅。而这些师承关系在发扬和流传中国武术套路的同时, 也传诵了武术文化。

在《水浒传》中, 明确界定了“十八般武艺”的说法。成熟的武术套路, 在宋朝初期, 就已经初步形成。因此, 在《水浒传》中, 既有成熟的武功套路, 也有毫无章法的武功。例如, 在揭阳镇, 宋江所见到的拳脚和强棒, 并非是整个套路的演变, 而在饮马川上, 裴宣的练武确是一整套的剑术。

《水浒传》中武术文化的精髓

在武术文化中, 道义和侠义是精髓, 是武术能够得以发展和传承并被众多人所敬重和景仰的重要思想。在北宋末年, 社会腐败、黑暗, 黎民百姓备受剥削和压迫。而正是在这样的社会环境下, 许多有志之士因不满黑暗的社会现状, 满怀社会道义和责任感, 纷纷揭竿而起, 为救百姓于水火之中, 开始了正义之战。作为四大名著之一, 《水浒传》正是取材于描写征战和农民起义, 情节更多的是侧重于战争和打斗场面, 军事练武项目是相关武术的主要表现。而作为中华民族传统体育文化的瑰宝, “水浒武术文化”有着源远流长的历史, 它是以武术为载体, 将表演、健身和军事格斗融于一体的文化形式。水浒武术主要是在我国鲁西南一带流行, 作为传统的体育项目, 一直以来长盛不衰, 有着几千年的文化传承。而作为四大门派之一的“梁山武术”, 至今在梁山一带, 仍旧流传和延续着秘功绝技。“豪爽义气”和“崇文尚武”, 是水浒英雄最大的特点和水浒独特的文化特色。当年的水泊梁山, 既是梁山武术的传授地, 同时也是武林高手的聚集地, 而每一位水浒英雄的行侠方式, 也是不尽相同, 可谓是独有风味、各自彰显, 然而他们却诠释着共同的精神, 将“义”付诸于江湖活动中去, 并将之作为人生的追求, 甚至不顾个人的安危和死亡。在好汉中, “义气”凌驾于一切之上, 而这种义气观, 被称为是“绿林道德观”。

在《水浒传》中, 鲁智深抱打不平, 将讹人钱财、强抢民女的恶霸镇关西三拳打死, 他也因此从无限风光的“经略府提辖”沦为“犯人”。遭遇这一生变故, 他对个人的得失从不计较, 也从无任何怨言, 而是继续行侠仗义、扶危救困、锄强扶弱。在桃花村他将强抢民女的周通痛打, 和史进在瓦罐寺将欺压村民、毁坏寺庙的邱小乙和崔道成铲除。其后, 又救出被高俅陷害的林冲、“大闹野猪林”后, 又千里护送。这一义举, 将奸臣高俅得罪, 鲁智深不得不再次亡命天涯。被官府缉拿走投无路的晁盖七兄弟, 被林冲义留, 可谓是好汉惜好汉、惺惺惜惺惺, 林冲以重豪杰义气为重, 将嫉贤妒能的王伦火并, 并不计个人得失, 推举晁盖为梁山首领, 从此迎来了水泊梁山的鼎盛时期。尽管武松非常清贫, 却坚决拒绝打虎的巨额赏银一千贯:“小人闻知这众猎户因这个大虫受了相公责罚, 何不把这一千贯散与众人去用?”由此表现出他的大仁大义和忠厚仁德。

而在水浒诸路英雄中, 武松的“士为知己者死”、“磨剑问不平”的义气诚信, 为朋友“两肋插刀”的侠肝义胆, 鲁智深“救人须救彻、杀人需见血”的见义勇为的品格, 黑旋风李逵的一身豪爽和正气等, 每一名梁山好汉, 都是那样守信誉、讲义气、重人情、性格豪爽而又心直口快, 这一系列良好的做人风格, 折射出水浒文化的英雄风度和道义及侠义精神。

结语

《水浒传》是古典四大名著之一, 而作为一部经典名著, 《水浒传》中诸家武术构成了绚烂的武术文化。其影响之深远、内涵之丰富, 在人类历史文化的长河中, 闪耀着璀璨而夺目的光芒。水浒文化得以发展和传承的重要原因, 是它所蕴含的武术文化。水浒武术又称做梁山武术, “豪爽义气”和“崇文尚武”, 是其武术文化的精髓。《水浒传》中的武艺的主要名称就是武术, 诠释了梁山好汉“路见不平、拔刀相助”的侠义武术精神。《水浒传》中所蕴含的武术文化和武术精神, 对后世武术文化的发扬光大, 具有非常重要的意义。

参考文献

[1]侯晓静.《水浒传》中武打描写与中国古代武侠小说的发展[J].大众文艺, 2011, (03) .

[2]张志雷.《水浒传》与宋代武术[J].名作欣赏, 2011, (11) .

[3]吴舒洁.革命与正义之间——《水浒传》的文化政治[J].粤海风, 2011, (03) .

[4]张春玲.论《水浒传》叙事概念[J].学术交流, 2011, (06) .

[5]李吉远.太平天国运动早期武术文化探骊[J].浙江体育科学, 2011, (04) .

[6]张志雷.《水浒传》与宋代武术[J].名作欣赏, 2011, (11) .

中原武术文化对外推广模式研究 篇11

【关键词】中原武术；弊端和问题；推广模式

引言

中原武术文化是中原文化的重要组成部分，是国内外民众了解中原风土人情的窗口，对于提升河南形象、促进经济发展乃至国家软实力有重要价值，然而在中原武术文化的对外宣传过程中存在主客观多方问题，严重影响了传播的效度和广度。构建科学的对外推广模式，引导武校朝健康方向发展，注重对外教练员素质培养，探索开拓现代化传播途径和加强外宣翻译等有助于纠正现有传播模式中的弊端，有提升河南武术文化产业名牌连锁效应的实际意义和丰富武术文化研究的理论意义。

1中原武术文化对外传播存在的问题

随着文化全球化进程的不断深入，中西方文化交流日益增多。武术表演、武术文化旅游、武术文化节等活动不断涌现，这有助于加强中西方文化交流，促进包括中原武术文化在内的中国传统文化在海外的传播。虽然中原武术文化的对外交流和推广已经达到了空前繁荣阶段，但是仍然存在以下问题：1）对外宣传机制落后。尽管中原武术文化对外传播活动蓬勃发展，但是缺乏规范、科学的行政管理和监管。具体表现在，对外宣传工作实效性不强，时间和地域衔接缺乏统一调配；具体运作机制结构不合理，现实发展和计划目标差距大；管理者观念滞后，缺乏创新理念。2）国际发展不均衡。对外教练员受自身素质限制，导致各国习练者对中原武术文化内涵存在严重的“误读”现象，对外推广的过程中表现出技击单一性和文化内涵的表层片面特征；在技术层面，表现在对于包括少林拳在内的多种武术套路习练方法的不合理性。3）研究成果匮乏，并且有偏重现象。尽管随着对外宣传步伐的加快，越来越多的学者集思广益，研究成果纷呈，但是，笔者通过搜索CNKI和国家图书馆，发现理论研究明显滞后实际发展。围绕中原武术文化对外传播的论文和专著数量不多，并且偏重于少林武术和太极拳文化。4）翻译资料混乱复杂，良莠不齐。对外传播必须有语言作为媒介，就英译而言，由于缺乏既深谙武学又精通汉英双语的翻译人才，造成拳术术语一词多义、武术文化错译和漏译等现象〔1〕。以上这些状况在一定程度上制约了武术国际化的发展规模和传播质量。因此，亟待建立系统、科学、行之有效的对外宣传和推广模式。

2 中原武术文化对外推广模式的构建

笔者认为武术对外推广应从立足中国、走向世界这两个方面着手，构建中原武术国际化传播模式，阐述具体措施，力争为中原武术文化传遍世界，让世人感知中原文化的伟大智慧，借以展示中原人民的良好形象，提升我国的国际地位、扩大我国的世界影响力，提高国际话语权。本文通过查阅新中国成立后武术的发展历程、分析武术国际化传播的优势和存在的问题及对武术国际化传播模式的系统分析，认为应从以下5个方面入手，构建中原武术文化对外推广模式。

2？郾1 引导和规范武术院校发展

徐光春书记《在香港恳谈会上的主题演讲》中明确把中原武术文化列为中原文化的内容之一。因此，中原武术文化的对外传播和推广，对于宣传中原本土文化、建设文化强省和提高国家软实力方面发挥着积极作用。在这种思想引导下，中原地区尤其是登封市的武术馆校出现了“五步一馆，十步一校”的迅猛发展势头，形成产业化、集团化和链条式发展规模。但是，在这种蓬勃发展过程中有些问题也凸显出来〔2〕。由于有的武校缺乏健全的管理体制，问题日益增多，学生就业困难，给其整体发展带来一定的负面影响。因此，相关部门应该发挥监管和指导作用，通过竞赛和等级评定等一系列措施，促进武校向科学、健康、规范的方向发展；引导武校加强自我管理，引入先进办学理念和现代化企业管理模式的同时，要注重学生个人知识文化水平和人文素质的培养。

2？郾2 重视对外教练员选拔工作

对外武术教练员是武术国际化传播的主要媒介，是中国传统武术文化的形象代言人。因此，必须完善教练员选拔机制，优先考虑既具备精湛武术技艺，又有良好中国传统文化修为，尤其是对中原武术文化有深刻理解的优秀人才。对选拔人员进行有关对外宣传原则和技能培训，其中要格外注重语言素质培养。建立即时反馈机制，对涉外人员进行跟踪调查，时刻注入新理念，与时代发展接轨。

2？郾3 建立武术跨国网络远程教育

武术远程教学是对传统武术教学的一种必要补充，现代化的呈现方式有助于学习者理解和接受。中原武术文化是在中华传统文化的浸染中发展起来的，是中华武术文化的集大成者，尤其是“禅武合一”的少林武术文化是在特定历史时期和地域“禅”与“武”的碰撞和融合，微妙玄通、引人注目，大有只可意会不可言传之感。通过文字、图像和视频能够更好地阐释其中的奥妙，对中原武术文化的国际传播交流具有重要的意义〔3〕。因此，扩大武术网站扶持力度和完善网站内容建设，将开启武术宣传的新局面。

2？郾4 加大国外中原武术文化输出途径探索

当前阶段，应深入探索和研究包括孔子学院、武馆等传播中原武术文化的具体方法，构建内含武术文化特质的办学模式，努力使其成为各国习练者学习武术、了解中国文化精神的重要场所。

2？郾5 武术术语标准化体系构建

武术英译呈现武术术语一词多义和词不达意、武术套路死译和硬译、武术文化错译和漏译等现象，构建武术标准化体系对于武术的对外传播至关重要。根据文化全球化语境下的武术外宣翻译要求，中原武术英译应采取融合与互异、国际化和民族化相结合的原则，试图为其外宣翻译找到科学的翻译策略和行之有效的翻译方法，为建立武术术语标准化体系和编撰武术汉英词典做好基础工作。

3结束语

随着武术表演、武术文化节、武术学术交流活动的日益增多，中原武术文化走向世界的步伐越来越强劲，建立科学系统的对外宣传和推广模式，成为我们加速发展武术文化事业的重要途径。中原武术文化是中国传统文化继承和发展的载体，对于以少林武术为代表的河南历代武术名家、流派的技击技巧和文化内涵，必须在深入挖掘、保护、传承与发展的基础之上，构建武术文化对外发展的战略模式，阐释推广措施，以此加大中原武术文化在世界上的影响力、提升河南武术文化产业的名牌效应，助推中原武术文化立足中国，走向世界，从而促进中原经济区的发展。通过网络平台建设、对外输出途径探索和武术双边人才培养等措施，丰富武术文化传播内容，扩展对外传播途径，通过多形式、多渠道的对外交流与合作，最终创建中原武术文化对外推广模式。武术术语标准化体系构建将填补少林武术汉译英方面的缺憾，丰富汉译英翻译理论。

参考文献

〔1〕张振华.对外宣传——用什么说话〔J〕？郾电视研究，2005（2）：4-7.

〔2〕韩雪，郭志禹.少林武术的文化特色〔J〕？郾广州体育学院学报，2006（4）：85-87.

〔3〕黄友义？郾发展翻译事业促进世界多元化文化的交流与繁荣〔J〕？郾中国翻译，2008（4）：6-9.

（责任编辑：阎 彬）

皖北武术文化遗产现状研究 篇12

关键词：武术,文化遗产,皖北

目前,非物质文化遗产保护经历近20年的开展,其观念已渐入人心。学者所称的中华民族最大宗的非物质文化遗产——武术也受到了广泛的关注,纷纷走进了国家级或省级非物质文化遗产名录。然而,多年来武术文化遗产的具体情况如何,值得进一步探究。皖北地区地处安徽、河南、山东和江苏四省接壤,且拥有13个全国武术之乡的典型武术生态区域淮海地区,其习武之风自古盛行。在这个被称作“后申报非物质文化遗产名录时期”,“非物质文化遗产以及整个传统文化的保护与传承发展的认识和实践也显现出了多误读和片面性”[1]之际,课题组选择该地域,运用田野考察法、文献资料法、访谈法等方法对武术文化遗产的状况进行考察,以此来寻求武术文化遗产现状的一手材料,无论是对武术文化的传承,还是针对近年来来自上层所提出的“大武术”观和“武术标准化”都具有理论参考和现实意义。

1 地域概况

皖北地处黄淮之间,自古具有南北过渡的特征,其文化从产生到发展,具有兼容并包的特点。在南北文化的交融之下,此地诞生了哲理宏丰的老庄道家,唯物主义自然观的桓谭,竹林七贤嵇康,道学大家陈抟,“神医”华佗,“枭雄”曹操。然而自金以后,经济重心南移,政治中心却北移,皖北失去京畿之利,社会环境发生了鲜明的变化。同时,运河改道,自然环境的恶化,导致了皖北地区流民和匪患成为常态。因而,和平时期盗寇横行,动乱时期是多方争夺的战场,政权交替之际又是群雄割据、决定兴废之所,整个状态呈现出乱世多于治世,形成特有民风——啙窳之风蔓延、尚武之风盛行。民众常常是“晴天则向阳负暄,或击拳举石”[2]。近代尤为明显,流民和土匪这两个社会问题更为突出,成为了捻军策源地和主要活动区。由于“民性不恋土,弥年累月不归,十室而三四。”一些游惰者身佩刀剑“结死党为侠游,轻死而易斗”[3],一如《砀山县志》所载“民勇猛好武,习成风气,豪爽侠义”。

近代以来,皖北地区民间习武成风,武术人才辈出,如马承智、刘百川、宋国宾、胡敬章、吴翼翚等都是享誉全国的人物。其中砀山、亳州被誉为第一批全国“武术之乡”(也是安徽省目前唯有的两个武术之乡),同接壤的鲁西南和豫东地区一起形成了一个拥有13个全国武术之乡的典型武术文化生态区,留下了可观的武术文化遗产。皖北地区的武术文化遗产状况也正是全国武术文化遗产的缩影,同样具有普遍的代表性,对其它地域的武术文化遗产研究具有借鉴、参考和一定的启发性。

2 曾经丰富多彩的皖北武术文化

接壤尚武闻名的鲁西南和豫东的皖北地区,在晚清社会环境变化的影响下,民间习武成风。尤其是民国期间,在提倡“国术”的大气候推动下,出现了“精武体育会”、“国术馆”、“国术社”等相关组织。在全国国术考试中也不乏皖北民间拳师的身影,如马承智、汪光旭、胡敬章等,其中马承智获第一届国考的最优(前十五名)和“全国国术游艺会”上拳术第六,汪光旭在第二届国考中也荣获拳术第三名、剑术第五名的佳绩;1929年的“全国国术游艺会”(擂台赛)上刘百川、陈明徵分别被聘为副评判长、监察委员。

民国期间,皖北地区武术内容丰富多彩,拳种流派纷呈。各地都有不同的地域代表拳种,涌现出各个拳种流派的代表人物,其中影响较大的拳种流派有20余种和代表人物30多位(见表1)。有曾保镖于陇海线一带的砀山胡敬章以刚健有力、朴实无华的少林拳享誉一方;也有蚌埠开埠后来自河南的心意六合拳拳师宋国宾,伙同胡德山、郭九兴、房英龙在蚌埠形成了闻名的码头武术文化;有马忠启等,将查拳在皖北广为传播,成为回民第一大拳,也是皖北流传最为广泛的拳种流派;另有由蒋至诚、颜景贤、颜承善等知名拳师主要在回族群中传播着,源自皖北地区的特有拳种晰扬掌和心意六合八法拳;还有享誉全国的国术名家刘百川、马承智对皖北地区的传统习武产生很大促进作用。当然,这只是皖北武术拳种流派的一小部分,民国期间,甚至在改革开放之前,皖北各地不同程度流传的武术拳种流派远不止表中所列。以皖北较小的城市———淮北市区为例,1984年对民间传统武术“挖掘整理”的调查结果显示,当时流传于淮北市区的传统拳械套路达到101种,其中拳术41种[4]。

3 失落的传统

新世纪以来,民间传统习武场面逐渐消失。实际上在上个世纪的八、九十年代中国经济的快速发展阶段,传统武术在社会多种因素的影响下就开始走向失落。虽然曾经有红红火火的武术馆校出现,武术活动貌似繁荣。但传统的习武显著减少,尤其是传统拳种的传承危机越来越严重。除太极拳以外,其它传统拳种在民间的习练人群越来越少,大多无人习练。如前文提到的淮北市,过去几十个拳种拥有数以万计的习武人群,如今仅有形意拳、八卦掌、三皇炮锤及大洪拳等寥寥几种拳种还有人习练,其总数也不足百人。全国武术之乡亳州的查拳,曾拥有十余万人习练,目前进入后继无人的境地,亳州查拳研究会会虽一直寻求传统武术文化和现代相结合,致力于查拳的发展,但仍不得不承认困境依然。亳州另一大拳种,获批省级非物质文化遗产的晰扬掌的境况也相似,晰扬掌传人,亳州晰扬掌研究会活动的开展仍依赖会长的一己之力来维持,假如没有更好的传承办法,传统晰扬掌将在这一代就会有失传的可能。安徽省另一个全国武术之乡砀山,情况更为严峻,目前已是很难寻到民间习武人群,甚至其“全国武术之乡”的荣誉也面临被取消的境地。当年威震码头的心意六合拳,虽然目前不可否认仍然是蚌埠较大的拳种流派,在广大民间的晨练场上还能寻觅身影,但也是风光不再,纵然民间和政府相关部门都予以重视,积极组织一些交流赛事。与当年宋门设拳场70余处、收徒2500余人、成千上万的码头工人习练相比自然相差甚远。在阜阳,民国“江淮大侠”方端臣所擅长,名噪一时的五音八卦拳也濒临绝迹。

从现有的研究成果来看“传统的失落是现代化的必然”已经是不争的事实[5]。武术文化作为先民的生存方式,在传统社会之中完全存在于日常生活之中。在现代化发展进程中,全球化的加速,现代工业文明的发展,完全打破了昔日传统日常生活图式。尤其是近几十年来中国高速的城市化,民间那种传统的习武生态环境逐渐解体。因而,近几十年来传统习武的减少自然在情理之中。作为保存着先民集体记忆的武术文化,是华夏儿女辨认种族归属的元素之一,这种传统的流失不得不令人深思。

4 令人堪忧的皖北武术文化保护实施现状

非物质文化遗产保护工作的提出与推进也正是面对不断失落的传统文化,虽然皖北地区的非物质文化遗产保护工作早已启动,也做出了部分相关的工作,但是整体上来看,针对武术文化遗产的保护工作还非常欠缺,现状令人堪忧。

4.1 遗产申报工作不够完善

文化遗产的申报最为重要的是增加文化认同,提供一个良好的传承平台。目前,虽然如前文提及已经进入了“后非物质文化遗产申报”时期,但是,皖北地区的市县级非物质文化遗产遗产名录之中未尝见武术身影。皖北仅有亳州晰扬掌和淮南永京拳进入省级名录(整个安徽省也只有3个),相对于种类繁多的皖北传统武术门类来说差距显著,像查拳、心意六合拳、心意六合八法拳、五音八卦拳、洪拳、形意拳、少林拳、峨嵋坤门拳等,它们分别在皖北的一个或多个地区曾经广为流传,大多拳种都拥有数以万计的习练者和爱好者。如今习练人群大幅减少,如查拳、心意六合拳等;甚至有的已经濒临失传,如五音八卦拳、峨嵋坤门拳等。它们都有必要、也有资格入选非物质文化遗产名录。造成现在的状况原因是多方面的。首先是相关部门对武术作为非物质文化遗产的重视不够,除亳州、淮南两地市区以外,目前其余地区,无论市、县都还没有积极组织武术申遗的意向。如盛传于皖北地区的心意六合拳,其源地周口已经获得了登录第二批国家级非物质文化遗产名录,而在蚌埠,市文广新局非遗保护中心表示“武术项目属体育部门管理”,市体育局却说“没有接到过相关文件”,以至于蚌埠传统武术在各级的非遗名录中都是空白。其次,对非物质文化遗产保护的宣传也显得不够。如全国武术之乡砀山县相关管理部门的负责人在笔者调研前还不知传统武术可以申报非物质文化遗产,无独有偶,蚌埠市武协主席也只是在2010年“才知道武术也属于非物质文化遗产”。

4.2 已获批的名录缺乏有效保护工作

《中华人民共和国非物质文化遗产法》明确“对濒临消失的非物质文化遗产项目,县级人民政府文化主管部门应当立即予以记录并收集有关实物,或者采取其他抢救性保存措施”。显然已经具体到县一级,然而在皖北地区,面对大量即将濒临消失的武术拳种,实际操作过程之中却难觅武术文化遗产踪影,仅有的两个省级名录中的武术拳种也并未得到应有的保护措施。首个入选省级非物质文化遗产名录的晰扬掌,虽然经过亳州晰扬掌协会的拳师们的积极努力申报,登上了安徽省第二批非物质文化遗产名录,但是申报后的开展保护工作却并没有明显改观。从课题组的调查结果来看,当前其协会的工作开展是由晰扬掌协会主席颜勇个人出资经费,协调组织活动,其作为晰扬掌的首要传承人并没得到相关部门的任何资助,以致晰扬掌的习练人群仍然处在逐年递减趋势,整体上并未改观。另一个省级名录永京拳,目前也几乎是凭借安徽省永京拳研究会会长葛永志先生一己之力在奔走呼号。个中缘由虽然同皖北经济发展不无相关,但相关主管部门对非物质文化遗产的重视态度则更为直接。

5 结语

曾经尚武之风盛行、武术拳种林立、门派众多的皖北地区,在现代化的社会发展下,出现了明显的传统失落。在致力于保护民族记忆的非物质文化遗产活动开展下,虽然有个别拳种列入省级名录,但是整个武术文化遗产的保护现状令人堪忧。作为淮海武术文化生态区重要组成部分的皖北地区,其目前的状况具有很好的代表性。虽可说是管中窥豹,但也能折射出当前传统武术文化遗产的状况,其警醒广大武术工作者在日益提速的现代化进程中,对待传统武术文化保护和传承的紧迫性。

参考文献

[1]廖明君,高小康.从申报非物质文化遗产名录走向“后申报非物质文化遗产名录时期”——高小康教授访谈录[J].民族艺术,2011(3):45-52.

[2]陈业新.明至民国时期皖北地区啙窳风习探析[J].社会科学,2008(3):27-38.

[3]聂崇岐.捻军资料别集[M].上海:上海人民出版社,1958:31.

[4]蒋自俭.淮北市民间传统武术的传承状况研究[J].阜阳师范学院学报,2011(4):87-91.