社会主义荣辱观心得研究

社会主义荣辱观心得研究（通用12篇）

社会主义荣辱观心得研究 篇1

社会主义荣辱观学习心得

梅三小学李琰

“不知荣辱乃不能成人”，这是千百年流传下来的珠玑名言。从古到今，中华文明始终都是通过强烈的耻感意识来维系基本的文化价值。然而，在中国社会取得飞速发展的同时，我们民族文化传统中的耻感意识却在不断地受到腐蚀。热爱祖国与危害祖国之间，服务人民与背离人民之间，崇尚科学与愚昧无知之间，辛勤劳动与好逸恶劳之间，团结互助与损人利己之间，诚实守信与见利忘义之间，遵纪守法与违法乱纪之间，艰苦奋斗与骄奢淫逸之间，荣辱界限在很多人的思想深处悄悄地变得模糊起来。难怪有学者惊呼，当代中国社会最严重的价值危机是耻感意识的淡化和底线伦理的崩溃。

荣辱观是关于光荣与耻辱的一种道德评价标准。一个人如何看待荣与辱，反映了他的人生观和价值观。“荣”即光荣或荣誉，“辱”即耻辱。荣辱观可以说也是中华传统伦理学中最基本、最一般的道德范畴，以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家，在两千多年前就提出了以“仁”、“义”为标准的荣辱观；管仲的一句“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”更每每为后世道及。此外，诸如“宁可穷而有志，不可富而失节”等著名格言，也都包含着强烈的荣辱意识。在不同的历史时代、不同的社会制度之下，都有各自不同的荣辱观；在今天的公民道德建设实践中，新型荣辱观显然是不可或缺的一环。

我是一名普通的小学教师，所面对的是天真无邪的儿童，他们是祖国的未来，承担着中华民族伟大复兴的历史重任。总书记提出的社会主义荣辱观，涵盖了爱国主义、社会主义，以及中华民族文化的行为规范和道德要求，这对于引导少年儿童明辨是非，培养良好的社会风范，具有重大意义。“八荣八耻”荣辱观给我们教育工作者指明了方向，我们要让中华民族的传统美德和社会主义的道德规范在所有孩子的头脑中扎下根。细细品味，认真思考，总书记提出的这八荣八耻，从培养孩子们爱国主义到团结友爱，从树立孩子们遵守法纪到崇尚道德，从激发孩子们热爱科学到勤劳诚信，既有对光荣传统的发扬与继承，也有对现代文明的创造和发展。荣辱观包容了小学教育教学培养社会主义接班人的全部内涵。每个

字，每个词，每句话，都含义深刻、充满期待、深怀希望，更是对我们这些一线教师的教导和要求。身为基层教师，我们平日所承担的不仅仅是传授文化知识，更是要培养具有高尚品德、文明素养、民族精神的未来社会人。所以我与许许多多的小学教师一样，在日常的教育教学中随时随刻地对学生进行着诚实守信、团结互助、吃苦耐劳、勤俭节约等多方面的思想品德教育。

俗话说，榜样的作用是无穷的，榜样是最好的教育。作为老师要以身作则地学习并躬身践行“八荣八辱”，以此带动学生学习并把“八荣八辱”落实到学习、生活和工作中去。

首先要以身作则地学。“八荣八辱”虽然话语简单但内涵丰富。从某种意义上说“八荣八辱”与老师职业道德的要求在本质上是一致的，老师在学习“八荣八辱”时与师德教育、与学习孟二冬等先进事迹结合起来，在学习上作好学生的表率。其次要以身作则地做。学生是看老师是怎样做的不是看老师怎样说的，“喊出个口号不如做出个样子”。知行统一是德育教育的根本途径。有知只能说是知道应该这样做，不应该那样作，如果不践行，只能是口头上的高尚行动上的矮子。老师要亲自实践“八荣八辱”，如老师在升旗时候要严肃，在课堂上尊重学生每个学生、不伤害学生的自尊，在课外活动时候与学生一起活动等等，一个方面对学生知识学习的帮助和引导，更重要是引领学生形成健康的人生观、价值观、世界观。

树立社会主义荣辱观必须从自己做起，从小事做起。对于较高的道德标准一时达不到并非坏事，而是要从言行一致开始，通过坚韧的努力，不断提高自己的道德境界。

社会主义荣辱观心得研究 篇2

一、全球视野下的中国社会及其伦理道德

(一) 传统社会向现代社会转型的“文化堕距”

在研究文化变迁的特性时，美国社会学家威廉·奥格本 (W.F.Ogbum) 提出了“文化堕距” (culture lag) 的理论。文化堕距理论认为，文化系统是一个相互依赖的整体，在发生变迁时，文化系统各部分变迁的速度是不一样的，结果就会造成系统各部分之间的失衡、错位甚至断裂，由此引发了社会问题。该理论认为，一般而言，“物质文化”的变迁速度要快于“非物质文化”。而从非物质文化内部的变迁速度来看，首先容易变迁的是制度，然后是风俗、道德，最后才是价值观念的改变。具体从中国的实际情况来看，我国的社会变迁首先是从经济体系开始的，然后深入到其他各个方面。长久以来，人们的认识误区是，只要经济发展了，就有足够的物质手段去解决政治、社会和环境问题。然而事实是，当发展到人均国内生产总值3 000-4 000美元的时候，这些危机就会提前来到。究其原因，也与社会系统特别是文化系统的变迁有关，由于非物质文化的发展速度远远落后于经济的发展速度，而与之相符合的社会心理、道德和价值观的发展落后于经济的发展速度，没有形成与经济发展相适应的社会文化环境。

(二) 计划经济向市场经济转轨的社会失范

“失范”的英文为anomie，意即社会规范之消失、失效或迷乱等状况。失范论包含两种含义，一种强调社会失去规范时，人们会有偏离行为的趋向，如涂尔干的自杀论;默顿的偏离论认定社会规范与文化目标之间的差距产生的失范是造成偏离行为的主因。众所周知，我国的体制改革是一个从计划经济向社会主义市场经济转变的过程。在社会思潮方面，当今时代面临的最大问题是相对主义盛行，有的甚至是非黑白颠倒，真善丑恶不分，最终损害的是人民群众的根本利益。在这种环境下，如果不旗帜鲜明地提出我们判断是非荣辱的依据，势必影响经济社会的发展，不利于党的执政能力建设，不利于人民群众的利益实现。由此可见，社会主义荣辱观的提出是非常及时，也是非常必要的。不仅有利于规范人们的社会行为，也有利于加强党的执政能力建设。

(三) 民族国家与全球社会互动中的个人角色失调

人们对社会角色的扮演从来都不是一帆风顺的，社会角色的扮演常常会有矛盾、障碍，甚至遭到失败，这就是角色失调。常见的社会角色失调包括角色冲突、角色不清、角色中断、角色失败等四种情形。在这种社会环境下，作为一个民族国家，如何确保公民对国家的认同，如何保障中国的国家利益，对国家政府而言，显然是严峻的考验。而作为中国公民的个人，在作为一个公民与其他国家的个人、组织等进行交往时，也会面临角色失调的情形，会面临义与利、国家利益与个人利益的矛盾。社会主义荣辱观有利于我们调适个人利益与集体利益之间的关系，激发我们在国际交往中以实际行动去维护国家利益与民族尊严。因此，树立社会主义荣辱观是有利于调适个人在全球社会中的角色定位的。

二、社会主义荣辱观的特征分析

(一) 针对性与普遍适用性

“八荣八耻”是以底线伦理来规约人们的言行，与法律的管制力量配合起来，是对社会上所有民众的普遍要求。因此，在对象适用方面具有普遍性。这样，社会主义荣辱观就把时空统一起来，在时间方面考虑的是全球社会中的中国现时代;在人口分布方面，指的是中华民族成员，涵盖了中国大陆、港澳台同胞、海外侨胞。由此可见，“八荣八耻”完全是在全球社会中来建构具有时代感的中华民族的伦理道德体系，是蕴涵着大智慧的，可谓高屋建瓴、高瞻远瞩。

(二) 原则性与客观可操性

胡锦涛同志提出的社会主义荣辱观，立场坚定、旗帜鲜明，坚持什么、反对什么都一清二楚，毫不含糊。旗帜鲜明地提倡热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗，坚定有力地反对危害祖国、背离人民、愚昧无知、好逸恶劳、损人利己、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸，是具有重大现实意义的，是对相对主义思潮的有力反击。强烈的对照式陈述，用简洁明了的语言阐明什么是光荣的，什么是可耻的，使得广大人民对国家政府支持什么、反对什么一目了然。因此，社会主义荣辱观具有很强的可操作性，易于鉴别、掌握和应用。

(三) 主体性与主客互动性

从“八荣八耻”陈述的内容及其形式来看，一般的道德主体都可以对自身的言行进行判别，自己的行为是好的、善的还是恶的、丑的，道德主体本身都可以进行自我判断，这可以充分发挥道德主体本身的自觉性和能动性。简而言之，就是可以充分调动道德实践主体的主体性。此外，“八荣八耻”是对中华民族善恶观生动简洁的总结，具有牢固的群众基础，易以掌握、便于判断，可以充分调动广大人民道德实践的积极性，也可以发挥社会民众道德评判的主体性，使得作为个人的道德实践主体和作为道德评判的社会民众形成互动，发挥了社会舆论的作用。在道德实践方面，个人是道德实践的主体;而在道德评判方面，社会民众是道德评判的主体，而道德实践者则成为被评判对象。以“八荣八耻”为基础的评判标准，有利于增强主客体的相互关系，进而形成道德实践与道德评判的良性互动。

三、用社会主义荣辱观统领大学生德育

(一) 树立社会主义荣辱观是大学生德育的基础

“八荣八耻”荣辱观是社会主义道德的底线，具有广泛群众基础，是必须坚持和维护的。中华民族素有“不知荣辱乃不能成人”的训诫，即是说，要教导青少年识别丑恶、分清荣辱，否则就不能真正成为一个真正意义上的社会人。因此，荣辱观教育是社会主义道德教育的基础，在大学生德育过程中，应以“八荣八耻”为基础，深入学习和树立社会主义荣辱观，引导青年大学生辨别真伪、识别美丑、判断是非、分清善恶，做到知行统一，树立科学的人生观、世界观、价值观。

(二) 调动大学生的主体性是大学生德育的关键

道德是以个人的自律为基础发挥作用的，如果没有个人的自律，再好的道德体系建构也不可能发挥积极作用。即是说，大学生德育的过程就是调动他们自身主体性的过程。在德育过程中，能否调动青年大学生的能动性、自觉性和积极性是衡量德育成功与否的关键指标，而发挥主体性的前提是必须具有道德判断的标准。“八荣八耻”为基础的社会主义荣辱观，立场清晰、旗帜鲜明，对于大学生德育来说具有重要的标杆效应。发挥大学生在德育中的主体性，应该将教育与管理、疏与导、理论与实践结合起来，培养青年大学生认识问题和解决问题的能力，特别是他们分清荣辱的能力。

(三) 道德教育社会化是大学生德育的重点

胡锦涛同志认为，社会风气是社会文明程度的重要标志，是社会价值导向的集中体现。青年大学生德育是整个德育系统的关键和重点，而对青年大学生的道德教育，不可能在封闭的条件下得到实现，关起门来搞教育其效果是不会长久的。所以，德育的社会化是现代德育的必由之路。但是，如果社会风气本身都有问题时，德育的社会化就无从谈起。显然，胡锦涛同志提出的“八荣八耻”对净化社会风气，树立和谐积极的社会氛围是具有重要作用的。青年大学生的成长需要一个良好的社会环境，青年大学生良好品德的形成也需要整个社会系统的良性运行。可见，只有全社会树立以“八荣”为荣，以“八耻”为辱的社会价值观，才能真正为大学生德育提供优良的环境条件，使得道德教育社会化具有良好的环境条件保证。

综上所述，在中国现代化的进程中，我们面临传统社会向现代社会的转型，经历计划经济向市场经济的转轨，个人在全球社会中面临社会角色失调的可能性。胡锦涛同志提出的社会主义荣辱观是具有重要的时代意义的，具有广泛的群众基础和鲜明的时代特征，同时也为大学生德育提出了更高的要求。在大学生德育中，我们应该以社会主义荣辱观为基础，发挥大学生自身的主体性，努力实现现代德育的社会化。

参考文献

[1]何怀宏.伦理学是什么.北京:北京大学出版社, 2002.

[2]郑杭生主编.社会学概论新修.北京:中国人民大学出版社, 2003.

[3]黃一琨.国家环保总局潘岳与他的环保革命, 经济观察报, 2005.

社会主义荣辱观心得研究 篇3

关键词：激励 社会主义荣辱观 激励教育机制

激励，就是通过管理工作设定的一定条件，激发被管理者去实现工作目标的积极性、主动性和创新精神，达到预期管理效果。荣辱观是世界观、人生观、价值观的反映，体现在德、智、体、美各个方面，是一个人看待自己行为和评价他人行为的基本准则，也是每一个公民应该具备的基本素质。胡锦涛总书记提出以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观，强调了要引导青少年牢固树立社会主义荣辱观，培养正确的世界观、人生观和价值观，把大学生培育成社会主义事业的合格建设者和接班人。重视和加强大学生社会主义荣辱观教育，培养和引导他们积极践行社会主义荣辱观，争做时代的文明先锋，是高校教育工作者的崇高使命。根据当代大学生管理的自身特点，充分利用激励这种教育方式对大学生进行社会主义荣辱观教育具有重要的现实意义。

一、当前大学生荣辱观的现状与问题

在高校思想政治教育的指引和校园文化的熏陶下，当前，大学生的思想政治状况总体呈现稳定、健康、向上的良好态势，大部分学生自信心较强，荣辱观鲜明，有良好的社会道德观念和道德意识，人生的基本道德要求和道德价值取向日趋成熟与稳定。但也有一部分大学生也确实存在不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不辨荣耻、不分美丑、好吃懒做、损人利己等现象。主要有如下几个方面：

1．基本伦理道德的退化。2002年清华大学电机系四年级刘海洋“硫酸泼熊”事件，2004年发生的云南大学马加爵事件都震惊全国，从中体现出他们人性的丧失，反映出当今大学生中确实存在基本伦理道德退化的现象。

2．价值取向个人至上。当代大学生注重自我价值和个人发展，往往忽视他人和集体，缺乏协作精神，从而导致集体利益观念淡漠，自私自利，以邻为壑，藐视高尚的道德理想，个人中心主义倾向明显。

3、社会公德意识淡漠，自控力较差。缺乏对道德义务的理性思考，诚信意识不强，不遵守公共秩序，不关心社会公益，法纪观念淡薄；一部分同学不良行为习惯较多，自控力不足。生活自理能力弱，生活不讲规律，对学校的日常行为规范存在抵触情绪。

4．是非感、诚信感缺失。考试作弊屡禁不止；招聘“枪手”小海报的频频出现；学生会竞选中某些人的“贿选”；毕业论文的抄袭，没有得到有效阻止，反倒成为学长传授给学弟的经验；学费无故恶意拖欠；国家助学贷款拖欠问题日益严重；部分学生网络道德失范，在网上制造、散布和传播各种非法有害信息，或以虚拟的身份和虚假的个人资料进行网络欺骗和网络侵权，等等现象，说明部分大学生缺乏基本的是非感和诚信感。

5、责任感缺失。部分大学生不认真读书，忘记了自己上大学的社会责任和家庭责任。部分学生爱情观扭曲，过分放纵性行为。传统爱情观淡薄，性观念开放，性行为随意，讲求性刺激，责任心薄弱。

另外，还有些大学生对父母、对老师、对学校毫无感恩之情；团结协作观念较差，组织纪律涣散，心理素质问题较突出；有个别的学生好逸恶劳、损人利己、见利忘义、甚至违法乱纪等等，这些现象都昭显了部分大学生是非感、诚信感、责任感缺失的道德危机。

二、运用激励手段对大学生进行社会主义荣辱观教育的依据

第一，高校学生管理有着自身独特的特点。大学生基本是成年人，他们有着自己独立的思维方式，感情深刻而丰富，具有独立性、创造性、复杂性和主动性等特点，但由于人生经验、社会阅历、受教育程度等方面的限制，他们的思想方式、人生态度、行为习惯具有不成熟和未完善性。因此，对大学生进行社会主义荣辱观教育，不能同于对中、小学的学生教育，不能简单的采取冷冰冰、硬邦邦的机械模式，而应更多的以柔性方法为主、刚性方法为辅的原则去对大学生荣辱观进行引导，而激励方式不失为一种较好的柔性管理方法。

第二，大学生的成就和赞许动机强烈。成就需要理论中指出，成就动机是指个人或群体为取得较好成就，达到既定目标而积极努力的动机。赞许动机是指人们期待自己的行为能得到别人或集体的鼓励或称赞，获得心理需要的满足。每个人都有成就和赞许动机，不过有的强一些，有的弱一些，大学生的成就和赞许动机要比一般群体强烈些，即大学生需要鼓励，需要激励。因此，运用激励手段有利于对大学生进行社会主义荣辱观教育。

第三，激励教育方式有助于调动大学生的积极性。美国哈佛大学的心理学家威廉·詹姆斯在激励研究中发现，一般情况下，人的能力可发挥到20%至30%，而受到充分激励后，其能力可发挥到80%或90%，相当于激励前的3至4倍。激励教育方式的正确运用，不仅有助于调动大学生的积极性，影响大学生个体成就，还能够增强大学思想道德教育的针对性。

因此，对高校学生进行社会主义荣辱观教育过程中，要充分利用激励这种教育方式来塑造大学生科学的荣辱观。

三、构建大学生社会主义荣辱观教育的激励机制

所谓大学生社会主义荣辱观教育的激励机制，是指在大学组织系统中，针对社会主义荣辱观教育，教育者与被教育者之间通过激励因素相互作用的方式。大学生社会主义荣辱观教育的激励机制的构建是以制度化建设为基础，以大学生为中心，以大学生的发展为主线，以培养大学生的主体性、自觉性为目的。

大学生社会主义荣辱观教育的激励机制可分为大学生奖励激励机制和大学生惩罚激励机制。

1、大学生社会主义荣辱观教育的奖励激励机制

大学生社会主义荣辱观教育的奖励激励主要是发挥管理中的正强化效应，即通过对大学生中的优秀者、先进分子的某种积极向上的行为的肯定、奖赏等外在因素的刺激，以进一步鼓励、激发、调动其内在的积极因素，使其完成目标的行为总是处于高度激情状态，从而提高社会主义荣辱观教育的效果，达到鼓励先进、鞭策后进，引导全体同学共同进步之目的。其形式主要包括授予荣誉称号、颁发奖状、证书、通报及口头表扬或发放奖品、奖学金等。颁发证书、奖学金是根据学校制定的奖励条例定期或不定期地经过考察评价而确定，并与学生的切身利益挂钩。通报及口头表扬主要是对短期的优秀行为或进步比较明显者进行的一种鼓励，是对前者奖励的补充。

完善大学生社会主义荣辱观教育的奖励激励机制，需要建立大学生践行社会主义荣辱观的评价体系。学生的思想、道德修养最终要体现在具体的操行中，要将社会主义荣辱观的实践纳人评价中。在评价中要体现全面性、针对性、动态性。既要注重学习结果评价，也要重视学习过程和表现性评价；既要注重宏观要求评价，也要关注具体的标准评价；既要注意整体评价，也要重视个体差异的评价；既要注意现实的评价，也要注意适应形势发展的评价。

2、大学生社会主义荣辱观教育的惩处激励机制

大学生的惩处激励机制主要是发挥管理中的负强化效应，即通过对违纪大学生和后进生的某种不符合社会主义荣辱观的行为进行否定和限制，以及严肃的处罚来约束这种行为的发生、减弱直至消除。仔细分析每一个违纪者的思想及心理变化，在违纪前都有两种思想倾向做斗争，只是为了满足自己的某种错误需要而使错误思想占了上风；或者由于对自己要求不严，经过由浅到深、由小到大的演变过程导致违纪事件的发生。其主要包括治安处罚、纪律处分、通报批评及一般批评，前两者主要是针对大学生违纪行为比较严重，影响面较大的一种惩处，后一类主要对轻度的尚不够行政处分范围的违纪行为的惩罚。

实现大学生社会主义荣辱观教育的惩处激励机制，需要加强舆论监督，揭露、批评、制约有违于社会主义荣辱观的言行和现象。要加强执行制度的落实力度，充分发挥规章制度对学生行为的激励、约束和监督作用，大胆揭露、批评不文明、不道德的现象和行为，营造好的行为人人扬之，坏的行为人人弃之的氛围。发挥法律法规对大学生社会主义荣辱观建设的保障作用，惩恶扬善，依法惩治违法乱纪现象，用法律手段引导和规范学生行为。同时要根据社会主义荣辱观的要求，修订和完善各种规章制度，以适应现实社会的要求。

注：本文系山东经济学院2006年校级课题

参考文献：

1．树立社会主义荣辱观学习读本．新华出版社，2006．3

2．树立社会主义荣辱观以人为本以德立人．光明日报，2006．3

3．卢丽君．高校德育论坛研讨加强社会主义荣辱观教育．中国教育报，2006．3

4．斯蒂芬·Ｐ·罗宾斯(美)．组织行为学(中译本)[Ｍ]．北京：中国人民大学出版社，2002．166

5．托马斯·Ｓ·贝特曼(美)．管理学(中译本)[Ｍ]．北京：北京大学出版社，2001，44

社会主义荣辱观心得体会 篇4

总书记在两会讨论中关于树立社会主义荣辱观的重要论述，引起了会场内外的强烈反响。如果说，按照“五个统筹”，坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，是指导新时期经济社会建设的科学发展观，那么，“八个为荣、八个为耻”就是现代公民应当树立的正确价值观。

荣辱观是关于光荣与耻辱的一种道德评价标准。一个人如何看待荣与辱，反映了他的人生观和价值观。“荣”即光荣或荣誉，“辱”即耻辱。荣辱观可以说也是中华传统伦理学中最基本、最一般的道德范畴，以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家，在两千多年前就提出了以“仁”、“义”为标准的荣辱观；管仲的一句“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”更每每为后世道及。此外，诸如“宁可穷而有志，不可富而失节”等著名格言，也都包含着强烈的荣辱意识。在不同的历史时代、不同的社会制度之下，都有各自不同的荣辱观；在今天的公民道德建设实践中，新型荣辱观显然是不可或缺的一环。

总书记倡导树立社会主义荣辱观，其现实意义不言而喻。今天我们耳闻目睹的不少社会不良现象，实质上都是“不以为耻、反以为荣”的实践版本。瞧那些贪官污吏的丑恶行径、坑蒙拐骗之徒的卑劣伎俩，不都是受到颠倒了的荣辱观的支配吗？现在，“八个为荣、八个为耻”恰似一面镜子，每一个当代公民都应当勇敢地站在它的面前，照一照，看一看，想一想。如果你的行为光荣的，那么你就应该继续，哪怕你觉得会吃亏、会遭到误解，也该继续；反之，如果你的行为是可耻的，那么就应该停止，哪怕你觉得你的行为会给你个人、家庭带来直接或间接的利益，也该停止。

总书记倡导社会主义荣辱观，其历史意义同样不言而喻。那就是在建设社会主义和谐社会的进程中，我们该怎样在经济社会发展的同时，关注人的全面发展——主要是人的素质的全面提高。社会全面发展和人的全面发展是相互联系、相互作用的辩证统一体，因为人是社会的人，社会是人的社会。社会发展了，构成社会的人并不会自然而然地得到发展。在人的发展和社会发展之间，二者既不是包含关系，也不是主次关系，而是相对独立、相互并列的两个方面，是“互为前提和基础”的关系。经济社会发展，我们有了科学发展观作为行动纲领，“转轨”在今年就要迈出实质性步伐；人的发展呢？同样需要新的发展观，一句话，就是社会主义荣辱观。

社会主义荣辱观学习心得体会 篇5

通过认真学习，我从思想上明确了工作目标，决心从行动上坚决落实好自己的各项本职工作。我的体会有以下几点：

核心价值观是一个民族、国家得以存在和发展的灵魂。人民警察的核心价值观是人民警察在实践中形成的对于各种价值关系的基本观点和理论，是处理各种价值问题基本态度和准则。对于一个集体一个团队，共同的价值信念是一种强大的精神力量，能够有力地支持和推动人们的实践活动。没有坚定的价值信念，就没有一往无前的勇气;有了坚定的价值信念，就有了成就伟业的动力。人民事业是伟大而艰巨的事业，同样需要坚定的价值信念的引领和支撑。

“忠诚”，就是必须正确对待信仰，坚定理想信念，要求公安民警永葆忠于党、终于报国、忠于人民、终于法律的政治本色。这是人民警察的基本政治品质，也是人民警察核心价值观的灵魂，它由坚定的理想信念、严明的组织纪律和高尚的人生价值观所构成。警察的忠诚是一种职业信仰，是警察对事业的追求、对职业恪守的行为标准，是一种尽心尽力、全力以赴承担责任的道德品质。对人民警察来说，判断其是否忠诚，首先要看是否忠诚于党，从根本上看他是否有忠诚于祖国和人民的深厚感情和品格、是否有执法为民的自觉实践、是否有忠于法律的正义感和使命感。理想昔年是人生观、价值观的集中体现和行动的先导，忠诚意识是确保人民公安为人民的核心所在，忠诚可靠更是中国警察所特有的警魂。

“为民”，就是必须正确对待宗旨，坚持以人为本，要求公安民警时刻牢记并实践全心全意为人民服务的宗旨，坚持立警为公、执法为民。这是人民警察使命和责任的根本归宿，也是人民警察核心价值观的根本出发点和落脚点，它由正确的民本理念、深厚的爱民情节构成。我们要始终牢记全心全意为人民服务的宗旨，想群众所想，急群众所急，以身作则。

“廉洁”，就是必须正确对待利益，恪守廉洁从警，要求公安民警时刻注意拒腐防变，在利益面前要防止心态失衡，在家人面前不能因爱生害，在社交上不能滥交朋友，在生活情趣上健康向上，在对待监督上不能忘乎所以。这是从警的基本要求，也是人民警察核心价值观的内在要求，它由正确的权力观、利益观所构成。作为人民警察，更应秉承国家、人民的利益高于一切的高尚品格，与忠诚意识融为一体，这是一种责任，更是一种行动。

“奉献”，就是必须正确对待付出，把警察职业作为人生事业来追求，要求公安民警具备无私奉献的精神。这是人民警察职业道德的本质特征与最高境界，也是人民警察核心价值观的具体体现。奉献是一种出于社会责任感对这回真诚的付出。对党的忠诚、对祖国的爱，对人民的服务，对法律的敬畏，必然要体现和融入警察的执法和服务的过程之中，转化为对待工作、生活的态度。无私奉献是当代警察核心价值观的本质特征，作为人民警察，更应秉承国家、人民的利益高于一切的高尚品格，与忠诚意识融为一体，释放出奉献于党、祖国、人民的至刚至大的爱国主义精神，这种精神既是一种责任，更是一种行动。

可以说，“忠诚、为民、公正、廉洁、奉献”这五者是一个相互作用、相互促进、辩证统一的整体，有着严密的逻辑关系，以此为主要内容的人民警察核心价值观既体现了公安机关的政治属性，把握了警察职业的特殊要求，也基本符合了时代的发展需要。

在今后的工作中，我们要把人民群众的利益放在第一位，树立以人为本的观念，勤政为民、真抓实干，密切联系群众，走群众路线，把核心价值观作为人民警察日常学习的基本内容，扎扎实实、锲而不舍、学习，践行社会主义核心价值体系和人民警察核心价值观，并将之贯彻到工作和生活的具体环节总，贯彻到思想政治建设、战斗精神培育、作风纪律养成等各个方面，提升自身修养和岗位技能，强化民警忠实履行公安机关历史使命，使之真正渗入到每名警察的内心世界，成为警队的“精”、“气”，“神”。

总之，践行人民人民警察核心价值观，必须体现在行动上，内化到工作中，即表现为用心工作。作为一名警察，我们应怀着一颗忠诚之心，在工作中始终保持责任心、廉洁心、平常心，公正做事，廉明律己，奉献事业。严格遵守《公安机关人民警察纪律条令》、严格执行“五条禁令”。要常怀忠诚之心，将忠诚于党、忠诚于祖国、忠诚于人民的理想信念印在警察这神圣的职业上。忠诚是信仰，是核心价值观的灵魂，是为崇高理想努力前进的源泉。穿上警服，不仅是一种职业的选择，更有份使命的担待。久存责任心，以决定、耐心

社会主义荣辱观心得研究 篇6

胡锦涛同志3月4日在全国政协民盟民进联组会上指出:要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信

为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。这“八荣八耻”，言简意赅，寓意深远，极大地丰富了社会主义荣辱观，为促进良好社会风气的形成和发展指明了方向.树立社会主义荣辱观，是构建社会主义和谐社会一个带有根本性的问题，是树立良好社会风气的一项重要内容。社会风气是社会文明程度的重要标志，是社会价值导向的集中体现，树立良好社会风气是广大人民群众的强烈愿望，也是经济社会顺利发展的必然要求。胡锦涛同志在当前提出社会主义荣辱观，包括了爱国主义、集体主义、社会主义思想，以及社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，是中国传统美德和时代精神的完美结合，是马克思主义世界观、人生观和价值观的生动体现。

荣辱观是人们关于光荣与耻辱的一种道德评价标准，是由世界观、人生观、价值观所决定的。不同的荣辱观，是不同的世界观、人生观、价值观的反映。不同的时代、阶段、政党、社会，有不同的荣辱观。任何一种荣辱观都是维护一定阶级的政治经济利益的。剥削阶级的荣辱观是以财产和特权为基础的，谁有财产和特权，谁能一掷千金，花天酒地，谁就光荣，反之就是耻辱。社会主义的荣辱观则把为人民服务、爱国奉献、辛勤劳动看作是最大光荣，反之就视为耻辱。因而是凝聚人心的坚强纽带，是实现宏伟目标的强大精神动力。[本文转载自-http:///找文章，到]

但是，社会主义荣辱观不可能自然树立，需要全社会自觉共同努力。古人说:仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。这只是一种大趋势，而实际上，一个人、一个地区、一个国家富裕之后，精神文明程度并不会自然提高，正确的荣辱观也不会自然树立。我们不是常常看到，一些富裕起来的人依然举止粗俗，不守公德，甚至还干出违法乱纪的事，不以为耻，反以为荣。所以，社会主义荣辱观的树立不可能自然而然，需要长期耐心的教育、引导、熏陶和启蒙，才能奏效。

树立社会主义荣辱观，舆论引导很重要。舆论工具对人们形成正确的荣辱观大有作为，因此我们的文学艺术作品、报纸刊物、广播电视，都应自觉地宣传“八荣八耻”，坚持“八荣”，反对“八耻”;倡导“八荣”，抵制“八耻”。必须旗帜鲜明，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆。以充分发挥先进文化启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心的积极作用，形成强大的舆论氛围，使人们耳濡目染，在潜移默化中认同、实践社会主义荣辱观。

树立社会主义荣辱观，需要从我做起，人人责无旁贷。特别是共产党员、党员领导干部，要带头树立社会主义荣辱观，为广大群众做好样子，带头弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，恪守社会主义基本道德规范，进而带动群众，共同努力，促进良好社会风气的形成和发展，建设我们的美好家园。

社会主义荣辱观心得研究 篇7

社会主义荣辱观教育是反对学术腐败、重建科学道德强有力的社会支持。就目前来说, 树立和践行社会主义荣辱观是加强科技工作者科学道德建设的核心。荣辱观的基础是人生观、价值观和道德观。有什么样的人生观、价值观和道德观, 就有什么样的荣辱观, 就有什么样的是非、善恶和美丑标准。胡锦涛同志提出的以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观, 是针对新时期社会风尚和道德建设的实际, 总结我国精神文明建设的历史经验, 适应构建社会主义和谐社会的需求, 适时提出的一个思想道德建设的重要论断。社会主义荣辱观是社会主义人生观、价值观和道德观的体现, 囊括了社会主义条件下人们的人生观、价值观和道德观的核心, 体现着人们的人生观、价值观和道德观的性质和方向。科技工作者是社会物质和精神产品的创造者, 他们不仅应当率先树立和践行社会主义荣辱观, 而且应当切实完善自己的学术人格, 以求实创新作为自己的学术生命, 以向社会奉献优秀的精神产品为自己的天职。

科技工作者的学术荣辱观形成的内因在于修养机制。科技工作者的科学道德境界是科技工作者通过接受道德教育, 特别是经过长期道德修养所达到的道德觉悟程度, 以及所形成的道德品质状况和精神情操水平。社会主义荣辱观教育能否充分发挥作用, 关键在于广大科技工作者能否通过道德修养, 升华到较高的道德境界。反思国内外学术界的一些造假事件, 可以看出倡导正确的科学研究评价体系, 树立正确的科学价值观和荣辱观具有重要意义。

广大科技工作者要把社会主义荣辱观的要求渗透到日常科技工作之中;要把社会主义关于荣辱的价值判断, 渗透到科学研究和实践中。广大科技工作者树立和实践社会主义荣辱观要从身边事做起, 从小事做起, 做到知行合一, 言行一致, 树立良好的诚信道德规范。针对科学界存在的科学道德失范问题, 因为发现一种新的长寿命中性粒子而获得1976年诺贝尔物理学奖的美籍华裔物理学家丁肇中在“21世纪科学前沿与中国的机遇”高层论坛上说:“科学家要和别人竞争, 要站在别人的前面, 但最重要的是要诚实。……科学家最重要的道德观念就是诚实。”路甬祥认为, 现代科学最基本的道德原则是科学诚信, 科学道德和学风问题是国际科技界乃至全社会共同关注的重要问题。在老一代科学家优良科学道德与学风的感召和影响下, 广大院士无私奉献、潜心钻研、淡泊名利、恪守“三老四严”的作风, 继承和发扬尊师敬业、奖掖后学的优良传统, 在国家经济建设、社会进步和科技发展进程中, 不断创造新的辉煌业绩, 在全社会赢得了广泛尊重。侯祥麟、王选等院士就是院士群体中的杰出代表。

科技工作者树立和实践社会主义荣辱观要建立健全社会主义荣辱观的示范机制。要广泛开展向先进典型学习的活动, 即善于发现和运用先进典型, 树立可亲、可敬、可信、可学的道德楷模, 让广大科技工作者学有榜样、赶有目标, 从先进典型的感人事迹和优秀品质中受到鼓舞、汲取力量, 使先进典型的高尚情操成为社会的共同财富。一是榜样示范, 即树立科学道德风范, 使年轻科技工作者见贤思齐;二是行为示范, 即确立良好的科学研究规范, 让年轻科技工作者有章可循。

科技工作者树立和实践社会主义荣辱观离不开较为规范的社会舆论平台的支撑。一般来说, 社会舆论以什么样的标准来评判荣辱, 科技工作者就会形成与之相适应的荣辱观。社会主义坚持什么, 反对什么, 是旗帜鲜明的。开展社会主义荣辱观教育, 必须大力宣扬社会主义的价值标准, 抵制不良思潮的影响, 用爱国主义、集体主义、社会主义的价值判断教育和影响科技工作者。荣辱的核心是道德问题, 要大力开展“爱国、守法、诚信、知礼”的社会主义现代公民教育, 不断提高科技工作者的道德文化素质, 提高明辨是非和抵制腐朽思想侵蚀的能力和水平。

总之, 科技工作者要通过树立和践行社会主义荣辱观, 深化对科学道德规范、价值判断标准的内省式认识和全面理解, 使其科学道德规范在不断自我体悟中发展, 从而养成符合社会主义价值标准的荣辱意识。

参考文献

[1]邱咏梅:《当前我国高校学术规范制度建设的构想》[J]德州学院学报2005 (5) [1]邱咏梅:《当前我国高校学术规范制度建设的构想》[J]德州学院学报2005 (5)

[2]钟梅:《学术道德与科研管理》[J]中华医学科研管理杂志2005 (2) [2]钟梅:《学术道德与科研管理》[J]中华医学科研管理杂志2005 (2)

“八荣八耻”树起社会主义荣辱观 篇8

荣辱观是人们关于光荣与耻辱的一种道德评价标准，是由世界观、人生观、价值观所决定的。不同的时代、阶级、政党、社会，有不同的荣辱观。现代社会总体上是开放和宽容的。但在一些基本问题上依然有自己的底线和准则，不能颠倒是非，以丑为美，以恶为善，以假为真。

改革开放27年来，中国社会方方面面都发生了天翻地覆的巨大变化，物质生活条件改善的同时价值观念也多元嬗变。而这些变化的一个突出表现，就是造成了对善与恶、是与非、美与丑在某些情况下的混淆不清，致使人们的荣辱观发生了某些畸变与偏差。如对国家和广大人民群众采取事不关己、高高挂起的冷漠态度，甚至在言行上有损国家民族的利益與尊严；将诚实守信、辛勤劳动、艰苦奋斗视之为不合时宜的“傻帽儿”行为，将好逸恶劳、损人利己、见利忘义则被认为是出自“人的天然本性”，具有“合理性”。

更有少数人以违法乱纪、挥霍浪费、骄奢淫逸来显示其拥有的特权与显赫地位。用公款大吃大喝已经畸变成一种炫耀，在不少人眼里是一种能力和特权的象征——没有权势的人才掏自己的腰包吃喝——是非感在这里就完全颠倒了。这些，不仅使某些干部走上了背离党和国家、人民的犯罪道路，也对社会大众特别是青少年产生了极为恶劣的影响，败坏了社会风气。

当然，社会主义荣辱观不可能自然树立，需要全社会自觉共同努力。一个人、一个地区、一个国家富裕之后，精神文明程度并不会自然提高，正确的荣辱观也不会自然树立，需要长期耐心的教育、引导、熏陶与启蒙。社会各界都应旗帜鲜明地宣传“八荣八耻”，形成强大的舆论氛围，使人们在耳濡目染、潜移默化中确立社会主义荣辱观。

社会主义荣辱观心得研究 篇9

通过对胡锦涛总书记提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观的认真学习，对其深刻内涵和基本要求有了更深的理解，具体如下：

以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。民族精神的核心是爱国主义，爱国主义是推动我国社会历史前进的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是激励全国人民团结奋斗的光辉旗帜

。每一个领导干部、每一个共产党员、每一个公民，都应该牢固树立热爱祖国的观念，坚持祖国利益高于一切，自觉地把个人的前途命运同祖国的前途命运紧密地联系在一起，把对祖国的热爱化作建设中国特色社会主义伟大事业的无穷力量。

以服务人民为荣、以背离人民为耻。“民为邦本，本固邦宁”。我们党是立党为公、执政为民的马克思主义执政党。我国是社会主义国家，每一位公民既是国家和社会的主人，又是劳动者和服务者；既享受他人的服务和劳动成果，又为他人提供服务和劳动成果。主人翁的地位要求公民在享受权利的同时，承担服务他人与社会的义务和责任。为人民服务，是社会主义道德建设的核心所在。每一个领导干部、每一个共产党员、每一个[本文转载自[-http:///找文章，到]公民，都要牢固树立人民的观念，时刻牢记和躬行实践党的根本宗旨，把对人民群众真挚、深厚的感情，融化到所从事的工作中去。

以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。科学的进步是社会进步的巨大源泉，一个国家的现代化，首先必然是科学技术的现代化。世界经济中心的五次转移，无一例外地都是由科学技术中心的转移所带动的。一个崇尚科学的民族，必然是一个不断进步的、充满生机和活力的民族。我国越是向前发展，越要高度重视社会科学与自然科学的协调发展，高度重视在全社会广为传播科学知识、科学方法、科学思想、科学精神，进一步形成讲科学、爱科学、学科学、用科学的良好社会风尚。

以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻。劳动光荣，文化长久。劳动既是公民生存的手段，也是公民对社会、对国家应尽的义务。中华民族是勤劳的民族。以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，要求每一个公民要坚持勤奋学习，英勇劳动，扎实工作，兢兢业业地在本职工作岗位上创造一流的工作业绩，为全面建设小康社会，实现中华民族的伟大复兴添砖加瓦、多做贡献。

以团结互助为荣、以损人利己为耻。团结互助是社会主义社会人与人之间关系的基本特征。团结互助出凝聚力、战斗力和创造力。团结互助，就是要把各种力量凝聚起来、组织起来，同心同德地为中国特色社会主义的伟大事业而奋斗。在不同意见面前，要心平气和，求同存异；在困难面前，要同舟共济，共渡难关；在荣誉面前，要相互谦让，他人为先；出现了失误和挫折，要勇于内省，敢于承担。要提倡急他人所需，帮他人所难的团结互助精神，人人关心和帮助他人，处处尊重和爱护他人，促进社会安定和事业发展。

以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。一个社会要和谐发展，必须依靠法律和制度来规范，也必须借助道德的力量来引导。而在人类的道德规范体系中，诚信的理念是最重要的基本理念之一。它可以最大限度地减少社会生活中的摩擦，降低社会生活的风险和代价，降低社会运行成本。诚信是立身之本、发展之道。构建和谐社会，个人需要诚信，集体、社会需要诚信，国家更需要诚信。只有人人讲诚信，取信于他人，给他人以信任，形成和谐的人际关系，才能为构建和谐社会奠定坚实的基础。

以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻。法治和责任理念是现代社会的基本理念。遵纪守法是公民应尽的社会责任和道德义务。遵纪守法，就要树立宪法意识和法制观念，严格遵守宪法和法律；对于共产党员来说，还要树立党章意识和纪律观念，严格遵守党章和党纪。要在全社会营造依法执政、依法治国和依法办事的良好氛围，提高各级领导干部依法执政、依法行政和依法办事的能力，自觉在宪法和法律范围内活动。

以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。正如胡锦涛总书记所深刻指出的，一个没有艰苦奋斗精神作支撑的民族，是难以自立自强的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的国家，是难以发展进步的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的政党，是难以兴旺发达的。“艰难困苦，玉汝于成。”艰苦奋斗是我们民族的传统美德，艰苦奋斗也是我们党的传家宝和政治本色。每一位公民，都要把艰苦奋斗精神体现在工作和生活之中；每一个共产党员，都要牢记我国的基本国情和我们党的庄严使命，树立为党和人民长期艰苦奋斗的思想。

社会主义荣辱观心得研究 篇10

总书记提出的以“八个为荣、八个为耻”为具体内容的社会主义荣辱观，在全社会和我军广大官兵中引起强烈反响。一个文明社会，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，必须旗帜鲜明。因此，每个军人都应当自觉树立正确的荣辱观，切实做到以荣为荣、以耻为耻，做社会主义思想道德建设的排头兵。

以荣为荣，以耻为耻，本是十分自然的事。古人说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”然而，近年来，由于受物质利益的驱动和一些不良风气的影响，一些人的荣辱观出现了扭曲，把本以为荣的东西当成不可取的，把本以为可耻的东西当成值得炫耀的，比如有人把投机取巧、捞取不当名利，当成是有本事；把一掷千金铺张浪费，当成是“有现代意识”。诸如此类，都可以说是荣辱观混淆和扭曲的表现。强调以荣为荣、以耻为耻，就是要把一些人心目中一度扭曲了的东西纠正过来，大力弘扬传统美德，以保持与当代文明社会相适应的道德观、价值观、荣辱观，不断推动社会主义文明建设向前发展，使我们所要实现的小康社会不只是物质生活上的小康，更是精神生活上的小康，道德生活上的小康。

也许有人说，文明时代的社会更加开放和宽容，社会生活呈现出多样化，荣辱标准已不可能像过去一样的要求。不可否认，社会的文明进步为人们的行为提供了更多的选择，但是，这一切都不能离开人们所应具备的基本道德要求，不能没有基本的荣辱标准。如果没有这些基本要求和标准，那么社会主义文明社会也就建立不起来；即使建立起来也会因为人们失去道德准则而将文明社会葬送。(八荣八耻学习心得)

能否做到以荣为荣、以耻为耻，其根本还是看一个人受什么样的思想道德观念的教育和影响。保持正确的荣辱观，就必须认真学习社会主义道德思想，认真汲取中华民族优良传统文化，通过学习，纠正荣辱观上错误的东西。保持什么样的荣辱观还受到所处社会环境的影响。不应否认，在我们周围不乏缺少信仰的人、唯利是图的人、不守信誉的人和损人利己的人，我们有时甚至因为他们而受到伤害。但这也不能因此而改变我们的道德节操和荣辱标准。这些人及其行为毕竟是个别的，为社会所唾弃的。荣辱观念的模糊和混淆其实有一个渐变过程，一个人不可能在一夜之间发生荣辱观念的颠倒，它通常是通过一些小事，使得本以为荣的而不为荣、本以为耻的而不为耻，这就要求我们一定要注意在点滴小事上坚持正确的荣辱标准，正可谓：“不以善小而不为，不以恶小而为之。”只要坚持从我做起，从细处做起，就能真正将“八荣八耻”转化为自觉行动。(八荣八耻学习心得)

党员八荣八耻心得体会

通过一段时间的学习使我认识到，开展党支部员学习“八荣八耻”活动，是新势下按照“八荣八耻”要求，加强党员队伍建设的现实需要，促使党员内练素质，外型形象，充分发挥党员的岗位先锋模范作用，根据学校支部“八荣八耻”活动计划的安排，我圆满地完成第一阶段的学习任务后，在第二阶段学校支部通过各种形式广泛征求各种意见时，作为个人我及时对照党员先进性标准，认真进行自查自摆，找准存在的问题，开展批评与自我批评，以便于克服缺点提高自己。对于查摆的情况，剖析如下：(八荣八耻学习心得)

一、存在的主要问题

1、理论功底不够。理性认识源于感性认识，又高于感性认识，是付事物规律性的集中反映。由于理论功底浅，常常只看到现象而看不到本质，缺乏入理的分析。如学生常规差多起来的现象，感觉学生越来越难教等。再是形势在变，而头脑的观念和知识却没有大的变化。喜欢现在跟过去比，现在比过去好，今年又比去年进步了，于是沾沾沾自喜，盲目乐观，以致于工作中难以创新，难以升位，研究起点不高，其实横向比较—观察才发现差距越来越大，年轻教师的理论水平已超在前列，而自己越来越怕写文章了。(八荣八耻学习心得)

2、专业知识缺乏，业务水平不高。学校的后勤涉及到财务、财产设备、基建维修、食品质量、市场经济、价格变化等等方面，在管理中按程序办事，是防止腐败，责任分担瓣措施，而专业知识精、业务水平高是现行市场经济，信息时代的社会特点中，少花钱，办好事的重要条件。由于自己专业业务水平不高，就比较重视按程序办事，有时对一件事做完了，也难以肯定此事是否最佳方案。如西溪校区的校园网建设。

3、执行制度存在欠缺，有碍于情面的现象，如发票签字程度，或有时为学校办事而“打的”的超范围报销现象以及有的事在赔偿或追究责任上，由于本人处理意见的不明确，使得总务处有关人员在管理中进退两难，影响了制度执行的严肃性。对待学生有时也是过的去就好没有严格的要求。

4、普通话水平低(八荣八耻学习心得)

二、对存在问题的原因分析

1、政治理论学习不够。对党和国家的方针、政策、业务知识学习不够经常化。主观上对学习比较放松。对政治学习的重要性认识不足，认为政治学习太死板、太空洞、不实用，除集中学习和完成规定要求外，平时比较强调客观原因或忙于工作事务，而放松对自己的学习要求。久而久之必将影响素质的提高，影响到工作作风和处理事情的水平。

2、在工作中有怕得罪人的“老好人”思想，并以严于律己，宽宏待人的为人准则思想的影响，在管理事务中，常常会为别人着想，他这样做有什么理由，自认为不是什么原则性事，都会为别人开“绿灯”。即使学生在课堂上，只要他（她）是围绕课内容而随便发言，我也会为他（她）找理由，而不会严格要求去批评。实际上，这样做难勉有失公平，没能及时制止不良现象。

3、在业务上满足于现状，缺乏刻苦钻研的精神，后勤管理中，条条块块都有专人负责觉得业务上的精应是他们的职责所以在本人负责管理的各块工作中，有的是浮于表面的了解，有的只限于操作此事时，集中时间突击了解学习一下，使得自己放松学习，难以真正的“沉”下去。

三、整改措施(八荣八耻学习心得)

1、切实加强政治理论学习，尤其是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和八荣八耻思想，增强党性锻炼的自觉性，进一步明确前进的方向。澄清头脑中的模糊认识，深刻认识到只有理论上清醒和坚定，才能保持政治上的清醒和坚定。学习不只是一般知识的积累，而是世界观改造的重大问题，认识到理论水平提高了，看问题的能力也会提高，工作能力也同样会提高。只有刻苦学习政治理论，才能树立正确的世界观、人生观和价值观，才能保证共产党人的先进性和纯洁性。

2、加强业务知识学习，努力提高综合素质。随着形势的发展，学校的管理，教学工作任务都将更为艰巨，对管理水平还是教学水平的要求也不断提高。因而必须加强业务知识的学习，首先从实践中学，向广大的教职工学习，学习他们先进方法和思想，即使是点点滴滴，同时勤于从书上学，学习自己主管工作的专业知识，学习教育教学理论，业精于勤，才使人信服。其次向挫折和教训学，不断加以改进和提高，以致完善自我，丰富人生。最全的党性分析材料，仅供学习，不得抄袭(八荣八耻学习心得)

3、完善制度增强执行制度的严肃性，实践证明，要制定一项制度不难，但要操作好制度却不易，为增强执行制度的严肃性，首先在制定中，勤钻研，细推敲，便于操作，同时加强制度的宣传，加强对有关问题的解释，虚心听取各方的意见和建议，便于操作过程中合理公正，其次增强对不良现象斗争的勇气（对此我也于5月23日早上在上班的路上，尝试批评妨碍别人交通的不道德者，事后心情特别愉快）切实树立党员的良好形象。

社会主义荣辱观心得研究 篇11

关键词:社会主义荣辱观 学生

在思想观念不断改变,物质生活不断提高的今天,很多人的观念、行为也在发生着翻天覆地的变化。在现实生活中,金钱万能、唯我独尊、不学无术、自私自利的现象无处不在。如有的人在公共场所大叫大闹,好心人劝说一两句就大打出手,唯我独尊;而有的同学为了得到家长的奖励,假报考试成绩,没有诚实守信的美德;还有的因一些小事与同学或同事发生口角就动手动刀,差点丢了别人的性命。他们都没有正确的荣辱观,无法无纪,认为宽容是软弱,承让是无能,诚实是傻瓜;好逸恶劳、贪图享受、自私自利是光荣、是自豪,这样的现象无处不有,这样的行为如不从思想上加强认识,从行动上加以改正,很多人将会走上犯罪的道路。特别是青少年,从小树立荣辱观,并用行动去遵守、执行,对自己的一生有很大的好处,它将带领你在人生的道路上光明磊落、堂堂正正的走下去,对人对己都有好处。

荣辱观是国家主席胡锦涛在全国政协民盟、民进联组会上提出的,他反复强调:“要引导广大干部群众,特别是青少年树立社会主义荣辱观,坚持以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。”

总书记英明掌舵,在人们迷惑不进、不思进取、徘徊不前时,用简洁概括的语言,明确提出了要坚持什么,反对什么,倡导什么,抵制什么,概括精辟,寓意深刻,涵盖了爱国主义、社会主义、集体主义思想,抓住了当前人民群众普遍关注的社会现实问题,集中表达了广大群众的共同心愿,体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合,体现了社会主义道德规范的本质要求,体现了社会主义价值观的鲜明导向。热爱祖国,服务人民,崇尚科学,辛勤劳动,团结互助,诚实守信,遵纪守法,艰苦奋斗,这八个方面是一个有机整体,是一条基本道德底线,也是新世纪新阶段的社会风尚规范。每一个“荣”都关系到国家的前途和人民的幸福,每一个“耻”都关系到社会的安定和个人的命运,认真学习贯彻其精神,有利于青少年形成良好的社会风尚,为如何加强学生的爱国主义、集体主义、社会主义思想道德建设进一步指明了方向,具有十分重要的现实意义和指导意义。

作为教师,肩负着教书育人、培养人才的重任,除自己要深入领会其思想内含外,还要处处以身作则,为人师表,用行动去感召学生,用真诚去感动学生,用言行去引导学生,用社会主义荣辱观统领思想道德建设,加强教育的针对性和实效性,具体从以下几方面加强教育:

一、在思想方面加强认识。社会主义荣辱观体现了爱国主义、集体主义和社会主义的基本要求,与小学生守则的全面发展要求是完全一致的。作为祖国的栋梁、未来世界的接班人,首先要有好的思想品德,要有为祖国、为人民服务的好思想。在长期的革命和建设中,无数革命先烈,如李大钊、刘胡兰、黄继光、王二小等,为了国家和人民的利益牺牲了自己的一切,他们以实际行动为我们树立了榜样。在思想上我们要引以为荣,从小树立好的思想,好的品德。

二、有了好的思想还要付诸行动。社会主义荣辱观是新的历史条件下人们理想信念的集中表现,反映了人们所应该确定的正确的世界观、人生观和价值观。理想信念是人生价值取向的最高准则,是人的最高追求,是人的精神支柱,有了好的支柱,人们就要用行动去实现它,体现它的价值所在。做一个爱国、守纪、勤学、诚实、正直、善良的人,把思想变为行动,用行动体现思想内含,从我做起,从小做起,艰苦奋斗,助人为乐,这才是认识的重大体现与实际意义。

三、树立荣辱观,除认真领会、付之行动外,还要与违之作斗争。坚决抵御不良风气、不良信息、不良习惯的影响。明荣辱之分,做当荣之事,拒为辱之行,促进良好社会风气的形成。

社会主义荣辱观心得研究 篇12

关键词：荣辱观,廉政文化,预防

正是基于这一认识, 中央提出要大力加强廉政文化建设, 积极推动廉政文化进社区、家庭、学校、企业和农村, 目的在于在全党全社会形成预防腐败的强大合力。显然, 中央提出廉政文化建设的本意, 就是要构建有利于预防腐败、保持清政廉洁的文化氛围这个软环境。

1 知荣明耻是廉政文化的第一要义

荣辱观属于价值观的范畴之一———道德价值观, 它具有主观性、选择性、稳定性和社会历史性的特点。即评价荣辱的标准完全取决于个人, 是在后天的社会实践中形成和萌发的, 并且不会轻易更改。不同的历史时期和社会生活会形成不同的荣辱观。荣辱观念是形成道德准则和行为规范的基础, 是人类各种行为动机的目的和最终需求。根据马斯洛的需求层次说, 人的尊重和自尊以及自我实现的需求位于各种需求的顶端, 也就是说, 人除了满足基本的生理需求之外, 就是对荣誉或者是荣耀的追求———被尊重和自我实现。所以说, 荣辱观是人的行为的目的和动机的策源地, 是人类行为的指南针, 是人类文化的基石和核心。

文化一词, 泛指人们在认识和改造自然界、社会的活动中所形成的以价值观为核心的思维方式和行为方式。廉政文化, 是文化的一种具体形态, 它反映的是从政者和公民等群体关于廉洁从政方面的思想观念、行为取向、情感倾向。廉政的内容和要求就是遵纪守法、廉洁自律, 所以, 廉政文化就是社会群体关于遵纪守法和廉洁自律的价值选择、思维模式、情感模式和行为模式的总称。加强廉政文化建设, 实质上就是不断强化以社会主义荣辱观为核心的廉政价值观, 就是在全社会范围内, 形成一个“以廉为荣, 以贪为耻”, “知荣明耻”的氛围, 用以影响人们———特别是从政者的思想观念和行为取向。

2 大力破除种种错误的荣辱观

不破不立, 不塞不流, 不止不行。不大力破除种种错误的荣辱观特别是那些作为封建主义残渣余孽和资本主义“罪恶之花”的价值观, 就不可能推进廉政文化建设, 也就不可能有效地预防腐败现象的蔓延。

腐朽落后的封建主义荣辱观极大地影响了廉政文化建设。我们国家有着漫长的封建社会, 各种封建社会的腐朽思想渗透在社会的各个角落, 这些腐朽思想无时无刻不在影响着人们的思维和言行, 影响着社会的舆论和立场。特别是在农村或欠发达地区, 人们对利用权力牟取私利的现象发自内心地认可, 社会舆论也大多是颂扬而非批评。受封建思想影响的农民, 对腐败现象不是痛恨而是艳羡, 认为能够利用权力为自己和家庭谋利益是有地位有能力的表现。腐败者本人也有一种荣耀感和成就感。笔者曾见某地一市级领导为老人大办丧事, 送礼的各种车辆绵延数公里, 造成邻近的国道长时间堵塞。事情过去很长时间, 竟然仍有不少人对当时的盛况津津乐道。当地人深为出了这样的“大人物”而自豪, 外地人更是羡慕不已, 连连称赞当地的风水好。这样的社会舆论, 这样的荣辱观, 当然不会孕育出廉政文化来。

在我国改革开放和社会主义现代化建设过程中, 又出现了影响正确的价值观、荣辱观建立的新情况、新问题。一是改革过程中由于认识不到位造成的体制上的不完善, 给某些人以可乘之机, 出现了“钻政策空子”的问题。大概是上个世纪八十年代中期, 出现了后来所谓的“官倒”。“官倒”就是官员或依靠官员倒商品, 靠双轨制、靠权力调拨物资以计划价出售, 赚取计划与市场的价差, 很快就成为百万、千万富翁。现在, 用权力买卖的不是一般商品了, 而是生产要素———房地产、股票、信贷资源。这种情况造成一些人依靠权力“资源”一夜暴富, 给社会带来了极大的负面影响, 动摇了人们心目中的信念。二是在社会生活中还有一个传统糟粕文化和民俗文化与现实生活相结合而产生的负面影响问题。由于中国历史上形成的重人情、讲“面子”的传统, 大家对请客送礼则视为礼尚往来;对公款吃喝之类则认为是工作上的需要;对因重人情、讲“面子”而违反原则的事, 表示同情和理解, 根本不把它当作是腐败。把重人情、讲“面子”, 靠请客送礼拉关系的做法用之于工作, 便有了所谓“四菜一汤, 生意跑光”、“经济要上, 廉政要让”等等说法。这些错误认识因为包裹着为工作、为集体的外衣, 更加具有欺骗性和危害性。三是基于对社会现象片面、错误的认识, 产生了错误的价值观和荣辱观。有些人认为腐败是现代化的必要成本, 是经济发展的“润滑剂”。对于领导者来说, 不搞腐败是庸人、是罪人、是无能的表现, 是政绩平平的原因;对于普通民众来说, 不会搞腐败、拉关系、走“后门儿”, 是愚蠢、是“傻冒”、是头脑不灵活、不会办事的表现。这些思潮汇集为以扭曲的荣辱观为核心的腐败文化, 不少腐败分子就是受种种非廉文化思潮的冲击, 理想信念在灯红酒绿的诱惑中动摇, 人生观、价值观、荣辱观发生错位的。

社会主义的道德观、价值观与种种反社会主义的道德观、价值观是水火不相容的, 它们不可能和平共处。中国特色社会主义允许多种经济成分共存和共同发展, 但不允许多种道德观、价值观、荣辱观共存和共同发展, 否则就是允许腐败的根源存在和扩张。净化社会环境, 使全社会形成共同的理想、共同的道德、共同的荣辱观念、共同的廉政文化是建设和谐社会的要求, 是牢固树立科学发展观的必然前提。

3 以社会主义荣辱观为基础, 大力建设廉政文化

“以遵纪守法为荣, 以违法乱纪为耻”的社会主义荣辱观为建设廉政文化提供了基础价值, 我们要以这个基础价值为核心, 利用新闻媒体、影视戏曲、文学艺术等各种手段, 大力营造遵纪守法和廉洁自律的舆论氛围, 争取被种种非社会主义价值观、荣辱观占领的思想阵地, 从而从正面积极的角度影响人们的思维、情感和行为模式。

首先, 必须破除封建主义和资本主义荣辱观产生的社会土壤。从根本上说, 封建主义的荣辱观是建立在自然经济基础之上的上层建筑, 而资本主义的荣辱观是建立在私有制为主体的机器大工业基础之上的上层建筑, 应该说随着经济的发展, 这些落后的意识形态迟早会扫进历史的垃圾堆, 但我们不能消极等待, 要采取积极措施, 促使这种落后思想尽快灭亡。在现实条件下, 完善的制度建设是首选。近一个时期以来, 中央采取的东部干部西进、东西干部交流等措施就是要让发达地区的新思想、新思路影响、促使西部加快发展的重要举措。另外, 干部定期交流、异地为官、行政许可法制化、行政过程公开化、行政监督制度化、行政救济便捷化等法律制度措施也是遏制小集体主义、以权谋私、权钱交易的重要措施和有效途径。

其次, 必须加强教育, 确立正确的荣辱观。观念是一个从感觉-知觉-认同-强化-信念的渐进心理过程, 不能靠自发, 也不能靠行政命令, 有效的途径就是遵循人们的认知规律, 坚持不懈地进行社会主义道德教育。道德教育的具体方法很多, 例如:有计划、有针对性、联系实际地组织党员干部特别是领导干部学习理论、党章、党规, 开展“官德”教育、廉政谈话、腐败案例警示教育、先进典型报告会等;净化舆论阵地, 坚持用正确的舆论引导人;把弘扬和培育反腐倡廉意识纳入国民教育和精神文明建设的全过程, 把反腐倡廉教育纳入学校的德育教育中;把反腐倡廉教育渗透到各种群众性精神文明创建活动中去, 利用社区文化、企业文化、乡村文化、广场文化、校园文化、军营文化等载体, 让廉政文化走进千家万户, 等等。这些方法都有一定成效, 当然要继续坚持和完善, 综合运用。我们更应当认真总结古今中外道德教育的实践经验, 找到更富有成效的方法。

再次, 要把廉政文化建设和法治国家建设结合起来。廉政文化的基础价值是廉洁自律、遵纪守法, 这与建设社会主义法治国家的目标在一定程度上是一致的。建设社会主义法治国家的目标之一就是“增强全民法律意识, 采取措施着重提高领导干部的法律观念和依法办事能力。”随着全民法律意识的增强, 权利观念和维权意识就会逐渐增强, 民主意识和政治参与热情也会普遍提高, 民主监督制度将会更加完善, 监督效率也会大大提高, 全社会“以遵纪守法为荣, 以违法乱纪为耻”的荣辱观和法律至上的价值观将会牢固树立, 廉政文化建设就能取得丰硕的成果。

参考文献

[1]张永刚.社会主义荣辱观与和谐社会的建设[J].济宁师范专科学校学报, 2006 (06) .

[2]王正宇.略论社会主义荣辱观[J].科教文汇 (下半月) , 2006 (12) .