观焦点访谈有感

观焦点访谈有感（共16篇）

观焦点访谈有感 篇1

为民服务立足社区开拓进取创先争优

观《焦点访谈》有感

时事追踪报道，新闻热点分析，社会问题透视，大众话题评说，焦点访谈一向以关注焦点闻名，2012年5月4日的焦点访谈正是以“为民服务 创先争优”为主题，向大家介绍了工作在基层的普通劳动者，他们虽平凡但伟大，皆是立足岗位，坚守本职工作的典型，他们向我们展示了什么是时代精神，什么是党员先进性，他们都始终坚守的一个信念就是把为百姓解忧放在心中。

由勤勤恳恳的“金班长”到转变工作作风的南京市公安局交管局车管所，他们都处处为群众着想，用规范、阳光的服务赢得群众的认可和赞誉，他们始终坚持以“三亮三比三评”为载体，努力转变作风，提高服务效能，为群众办实事，解决群众关心的问题，使群众得到了实实在在的好处。

那么作为一名社区工作者，我们又该如何在创先争优的大环境中开展工作，如何激发广大社区工作者的工作热情，这是值得我们思考的问题。

一、增强创先争优意识,争创一流业绩,（一）增强服务意识，明确工作目标

创先争优活动的开展，是健全学习实践科学发展观长效机制、巩固拓展学习实践活动成果的重要保证。增强创先争优意识,争创一流业绩 ,是干事创业、全面建设小康社会的应有作风,是激社区广大党员干

1部、工作者的工作积极性、主动性、创造性,以时不我待的紧迫感和敢

为人先的使命感,提高工作水平,创造一流业绩,加快全面建设小康社

会进程。开展创先争优活动对加快推进发展方式转变、促进经济社会

又好又快发展、密切党群干群关系、推进社会和谐稳定、夯实党的执

政基础、提高党的执政能力均具有重大意义。

（二）理论联系实际，全面加强社区建设

随着科技进步日新月异，知识更新不断加快，社区建设面临新情

况、新问题层出不穷，社区的工作人员的自身素质也要适应新形势的发展。开展创先争优活动，就是要在学习和工作中不断提高自己，避

免成为理论上的“盲人”、知识上的“穷人”、行动上的“糊涂人”，从

而理清思路，强化措施，不断打开工作新局面。作为基层组织----社

区，更是要着力解决居民就业、就学、就医、上学等实际难题，实现

服务人民群众的目标，切实把对创先争优活动转化为谋划发展的正确

思路，促进发展的具体措施，领导发展的真实能力。

二、创先争优以居民为主，让居民“唱主角”

一是要心中时刻装着群众，为群众多考虑。群众在我们心里有多

重，我们在群众心里的分量就有多重。作为社区工作者，必须牢固树

立全心全意为人民服务的宗旨，把为民造福作为我们工作的根本出发

点和最高价值追求。要时刻告诫自己要牢记“三必须、三坚持”，即必

须心里时刻装着群众，坚持做到一切为了群众、依靠群众，始终把群

众利益放在第一位；必须时刻想着群众，坚持做到把人民群众拥护不

拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应，作为想问题、办事情、做工作的出发点和落脚点；必须时刻对得起群众，坚持做到情为民所

系、权为民所用、利为民所谋。

二是要带着感情融入群众，与群众多亲近。“乐民之乐者，民亦乐

其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。群众的眼睛是雪亮的，你对群众有

多亲，群众对你就有多真。社区工作人员要怀一颗真心，捧一片真情，带着浓厚的感情看待、对待居民，做到心里装着群众，凡事想着群众，饱含深情地融入群众，用感情作纽带，时刻想着对群众负责，要感受

他们的喜怒哀乐，倾听他们的真情实意，时刻把居民的安危冷暖放在心上，积极帮助群众，与群众在思想上合拍，感情上共鸣，行动上一

致，真正赢得群众的信任和支持。

三是要切切实实走进群众，替群众多分忧。“德莫高于爱民，行莫

高于利民。”社区的工作不能单单停留在文件、停留在口头、停留在表

面，而要真正扎扎实实地落到实处，这就要求我们的工作人员要深入

居民生活。要充分利用楼、院长的有利条件，掌握第一手资料，开展

基础性工作，解决根本性问题。要诚心诚意地为老百姓解难事、办实

事、做好事，满足群众所急所需所盼，着力解决人民群众最关心、最

直接、最现实的利益问题，使群众利益得到切实维护和发展。

三、避免冷场，杜绝作秀，以典型示范促进社区发展

（一）杜绝作秀，拒绝“假、大、空”

创先争优活动是推动基层党组织和党员立足本职发挥作用的经常

性工作，不是昙花一现的表面文章。如果离开本职岗位日常工作搞创

先争优，就会脱离实际、脱离群众，就算得到先进优秀，也只是“变

味”的先进，“走调”的优秀。创先争优，创的是意境，争的是速度，要围绕目标任务，把握工作重点，引导工作者把劲头用在“干”上，把功夫下在“实”上，切实转变工作作风，提升办事效率，让他们立

足岗位争优秀，立足本职作表率。

（二）大力宣传，树立有力典型，促进社区全面发展

创先争优活动的开展，是要破解“凉、空、软、疲”，增加工作者的劳动热情，推动为民服务热情的加热升温，使之真正成为推动工作的有力抓手。因此，要及时发现和认真总结创建过程中的好做法和典

型事迹加以推广，发挥模范带动和引领作用；要树立为民服务的典型

事例，要将他们服务大众、立足岗位的精神广为宣传，更要积极引导，深入动员，把创先争优变成社区建设发展自身的内在要求。

社区在现阶段的工作中要统筹好创先争优活动与当前中心工作的关系，进一步增强开展创先争优活动的紧迫感和责任感，善始善终、再接再厉抓好创先争优活动，坚决防止松懈情绪，以更加饱满的政治

热情，更加良好的精神状态，更加务实的工作作风，确保创先争优活

动扎实有效开展，推动经济社会各项事业又好又快地发展。

观焦点访谈有感 篇2

冯远(中国文联党组成员、副主席,以下简称冯):改革开放三十年来,国家经济快速发展,大幅提升了国家的国际地位,增强了国际影响力;依托于综合国力和作为国家软实力的文化也必将得到广泛传播,更多的人也会了解、关注中国艺术。因此,我觉得《美术观察》在这个背景下提出“中国美术观”这样一个理念,很及时也很有意义。

就我的理解来说,“中国美术观”是在中国的经济、政治、文化、社会发展到一定程度,中国艺术家对自身文化的自信心不断增强的前提下提出的,也是针对在经济一体化、政治多极化这样一个当今世界格局中,如何确立中国作为文化大国、经济大国的地位这样一个问题而提出的。“中国美术观”的提出,体现了中国美术界在关于美术发展的宏观战略思考中的自尊、自信和自强意识。

“中国美术观”的基本内容,应包容五千年来中华文化有关美术的优秀传统精神,体现中国特色社会主义、现实主义的指导思想和创作道路及其指导下的艺术实践成果,包括“二为”方向、“双百”方针、“弘扬主旋律,提倡多样化”、“贴近实际,贴近生活,贴近群众”这样一些大的理念,体现中国美术的民族特色、时代精神和现代形式。“中国美术观”不是一个笼统的美术观,是立足于中国文化的核心价值观,从艺术实践中的继承与创新成果中,提炼、上升为理念的一些论断、观点、立场,以及由此形成的理论认识和批评价值取向。

杨:以前也有许多与“中国美术观”相关的探讨,不同时期的探讨都有其特殊的时代背景,您如何看待“中国美术观”的现实背景?

冯:提出“中国美术观”,在当下有一个较为有利的历史机遇和时代背景。这些年来中国美术事业总体上发展比较好,呈现出健康活跃、丰富多彩的局面,美术作品和各种展览的数量、美术的对外交流、美术院校的人才培养、美术传媒和艺术品市场等方面,都处于繁荣的上升期。这样一个总体状态为我们系统地梳理和提出关于中国美术的基本认识和价值评判标准,是非常合适的。国家希望美术向更理想的方向发展,加大力度支持和鼓励美术事业,积极推动中国美术走出去,这些都为确立“中国美术观”提供了一个非常好的基础。在中西文化相互激荡、交流的过程中,中国艺术家也希望能发出自己更响亮更鲜明的声音和观点,有自己当代的中国艺术品评标准,这也是时代的发展向艺术理论家提出的要求。

当然,我也认为我们今天在美术建设方面的整体状态虽然很好,但在确立我们的标准、提出我们的价值观和在理论研究与批评的深度方面上,还缺乏主动性和厚实的积累,与西方艺术平等交流对话的地位还未确立起来。世界关注中国,对中国当代文化发展的关注度也在提高,这个时候,“中国美术观”中,“中国”这个词不仅对内,更应当是面对世界的,我们要加大力度,加快建树“中国美术观”的步伐。

我在文联分管外事,几年前我刚来的时候,对外文化交流的活动远不如今天如此繁荣,经费也有限,近些年国家在推动文化走出去的问题上力度大大加强,文联系统的十多个协会已不满足于在国内做活动了,都要出去,外事项目就快速递增。而且,我们不能老拿京剧脸谱、变脸吐火那一类老玩意去交流,人家要看你今天有什么成果。我们原来出去是一台舞剧或综艺晚会,现在不行了,我们还要有艺术展览,展出当代艺术、当代水墨,把这些不同于传统的新创作拿给老外看。随着经济发展,国家在对外文化交流方面的投入还会增加。但如果仅仅是国家拿钱把文化送出去,人家会误认为你是在做宣传,现在的问题就是要做到既达到了交流目的又不让人觉得有明显的宣传目的。美国就是通过好莱坞出口的几部大片,不仅给人们视听享受,宣扬了它的文化,也赚走了很多的钱。

杨:在文化走出去的战略中,美术应有何作为?取得什么效果和意义?

冯:比如北京国际双年展,我也听到一些不同的声音,批评它和国际上的“双年展”不一样,实际上我们正是针对西方一些“双年展”上流行的绘画“下课”、“死亡”,认为艺术都要进入到装置多媒体艺术这些说法来策划的。我们认为,艺术的发展不是以艺术家的个人创新为主要价值目标的。作品一旦完成向公众展出,艺术家的私有性就宣告结束而具有了公众性。实际上就中国巨大的社会实际需求而言,架上绘画、雕塑还有很大的市场,所以,也需要搭建一个以绘画、雕塑为主要平台的双年展,由中国来行使文化选择的话语权,体现中国文化的自主性,选择各国的艺术家来参展,能够彰显中国文化价值观的文化主张。虽然在操作过程中还有很多需要进一步改进和完善的地方,但越来越多的不同国籍的艺术家对此感兴趣,参展的艺术家不断增加。西方一位著名的策展人看了中国的油画后甚至感叹,油画的复兴很有可能要在中国出现。

几年前有过一种说法认为,我们的油画技术刚刚有所提升,西方人就不画油画了,等我们刚刚搞装置,西方已经搞多媒体了,好像我们总是落在后面,有一个时间差。那么今天看,这是不是一个时间差,需要反思的是,中国艺术在当代的发展有没有必要跟着人家的脚步走?中国在现阶段能不能走出另外一条现代之路?当然西方是我们的一个重要参照,这是不可避免的现实存在,确实也有值得学习借鉴的价值,但如果只是跟着它,就会在不自觉中把它放在中心地位而边缘化了自身,那就永远没有自己。

杨:我们今天的社会文化环境也是多层次的、复杂的,交织着各种文化观念和形态,尤其在通俗文化不断扩张的情境下,建树“中国美术观”应该有怎样的态度?

冯:老百姓也有他们的选择。在市场经济快速发展的状况下,群众对文化艺术的需求趋向多元,选择的自主性也在加强,出现了大量属于通俗文化层次或者说娱乐层次甚至低俗的东西。但这不能代表主流的、高端的美术观念的核心。即使在发达的资本主义国家,文化艺术也分了很多层次,他们提出的一些艺术理念、价值观、创新观,是非常鲜明的,代表了一些文化精英的认识,并不能完全依附或融入到文化产业、文化娱乐层面中。我们所提出的“中国美术观”一定是代表了主流的价值观,是要有一定的高度,在多元的文化生态下,它所对应的面不同,受众不一样,确切地说,不能就俗,更不能随俗,只能就高。

杨:就美术机制而言,如何能够更好地促进“中国美术观”的建构?

冯:中国美术在组织机构方面,有很多是得到政府支持的,这在全世界也是不多见的,像美国那样的发达资本主义国家,也没有一个专门负责文化的政府机构。在西方的一些发达国家,常常是一批艺术家来做,政府在背后提供资金,但是不出面组织,依托强势经济,通过文化产品、文化产业向世界扩张它的意识,在市场竞争中体现它的核心价值理念,好莱坞大片就体现得非常明显。他们认为他们的核心价值理念优于世界上其他任何国家,也有一种扩张的意识,要让别人跟他接轨。中国作为后发国家,要重新认识中国文化,重新审视这个世界,然后发出中国人自己的声音,在这个过程中会遭遇很多问题。我们也有过要和别人接轨的学习阶段,当然今天也许不会有人再说我们一定要和别人接轨了。之所以有这个文化心态的转变,我们的有利条件是,除政府支持外,还有艺术家的创造智慧和全社会民众的愿望,建树“中国美术观”,应该正是这三者共同的主动合成的基本观念和核心价值理念。

杨:美协的各艺委会机构,是按照一般的画种和领域来设置的,许多能鲜明体现“中国美术观”的传统形态和活动群体还难以被包容进去,或者被置于工作中心之外。

冯:是有这个问题。现在按照画种来区隔,这个观念有点过时。第十一届全国美展前期筹备工作中已提出这个问题,因为当时提出用原有的方式的观点占了大多数,就被搁置下来了。

杨:“中国美术观”与其他视觉性的形态创造,如设计有何联系?

观讲座有感 篇3

对有些企业来说，亏损也好，赢利也罢，都与搞没搞学习型组织不搭界。比如江淮汽车，曾经连年亏损，后来“盈利”，其实是政策的问题，计划经济下，安排你得给首钢100台车，不给钱你也得给。如果汽车政策不放开，你的车卖给谁？卖出去又找谁要钱去？

上海大众根本就没有必要学习什么理论，不用学习、不用创新，十几年来他的车就没愁卖过，卖一辆车的利润可以翻一番，美日等帝国主义国家眼珠都红了，想都不敢想，这就是政策。同样，政策放开了，中国彩电又把帝国主义们的眼珠给整红了……这样的价格还是彩电吗？这也是政策。

好多年前，我们的商业系统要定期给营业员办班，是关于如何提高服务态度，如何对顾客热情，但有用吗？后来，政策放开，出现了个体户，也就出现了竞争，营业员的服务态度问题还用组织学习吗？现在上商店，我都离柜台两米以上，用眼睛看商品的价格，实在是不敢靠前被缠住，当然，这也是个问题，但这个问题，你如果组织学习，同样没有用，得他们自己发现，靠这种方式卖不出去商品，他们就会自动改变的。

在国外，它应该是一种理论，是一种总结，而在我国，它被当成了一种教材、一种不切合国情的教材、一种学完后用不上的教材，就象我们的电脑，很多人在许多年前就学过，但由于一直没有电脑而用不上，而电脑在发展，造成脱节，形成浪费。

发达国家在用电脑做研究，而我们在研究电脑是如何使用。我们在研究“学习型组织”等管理理论，而发达国家在用这种理论管理企业，他们不是曾经或已经学习过电脑或者“学习型组织”等管理理论，而是直接就在用，或者充其量是边学边用，而我们是在走形式。如果没有开放的政策，则创建学习型组织就是空谈，就是走形式，就是领导们的面子工程。即使有了好的创意，也可能过不了领导关，因为企业不是他们的，只是走形式而已，企业盈利，是政策好，亏损，则怨没有好的政策就可以了，而如果采用了你的创意，出了岔子，那谁来承担责任呢？

观焦点访谈有感 篇4

田野中何物存在-以人类学实在观为焦点

无论表现如何不同,人类学最主要的目的是形成关于对象文化的认识.与其他学科相比,人类学认识的特殊性在于它以田野作业为基础.田野作业的基础性使人类学研究的经验性与实证性得到充分强调,与此同时,也可能让研究者陷入未经反思的.实在论承诺,以致忽视必不可少的认识论考量.不幸的是,这一倾向在目前的人类学界仍然很普遍.在此背景下,本文借田野中“何物存在”这个问题引出关于人类学实在观的讨论,在田野作业的方法论情境中审视实在论的困局和不可避免的建构性,进而从理论的维度反现人类学表层实在、深层实在、关系实在和解构实在四种实在现的变更脉络,为人类学实在现的建构与反思创造必要的认识论语境.

作 者：李立 Li Li 作者单位：北京大学社会学系,北京,100871刊 名：广西民族研究 PKU CSSCI英文刊名：STUDY OF ETHNICS IN GUANGXI年，卷(期)：“”(4)分类号：C912.4关键词：田野 实在论承诺 人类学实在观

观《太行山上有感》有感 篇5

长江奔腾，黄河咆哮，沉浮五千年的中华史熔铸了华夏奋人的辛酸，苦涩，跃过荆棘，跋涉戈壁，怎能忘怀创痛心扉的残情酷景？

有这样一首歌：敌从哪里进攻，我们就要他在哪里灭亡。

——这是豪迈的吐露，是中华恒远不朽的生命升腾„„

翻开中华史册最辉煌的一页，铭记1937年9月25日，那是记载着民族精魂，用勇扞的青春，沸腾的热血与外敌生死博斗的画面。

勇军“士有人为死之念，绝无贪生之意”触动心弦，千钧一发之际，临危不惧，不畏牺牲，宁与外敌同归于尽，刀矛殊死相搏，热血洒地，染红大江南北„„

母亲叫儿打东洋妻子送儿上战场之情感人涕下；临终前的一封家信匿藏着多少动感悲歌„„

战场雄师身经百战，身上血痕数之不尽，那不正是最好的爱国见证吗？中华民族历经磨难，风云变幻造就一代英豪，可歌可泣！

刀光剑影之后，八路军埋葬了为国捐躯的烈士，同时却也为皇军立了一个“丰碑”八路军慷慨博大的胸怀，虽然这不是惊天动地之举，但足以振憾人心，要知道他们只求和平共处，不求战火销烟！

血战太行山上的一幕幕触目惊心，一颗颗碧血丹心的跳动是中华永言不败的旋律，一句句豪言壮语是中华恒远胜利的呐喊，与其说我们打破皇军不能战胜的神话，不如道中华是神话的始作俑者！

观《暖春》有感 篇6

街道办中心小学孙柯南

当我看完《小兵张嘎》这部爱国主义电影时，我被主人公嘎子哥那热爱祖国、不屈不挠的精神所感动。

嘎子，这是一个大家再熟悉不过的名字。他少年时就参加了红军，他在红军队伍里多次完成了艰巨的任务。有一次，他屁股上中了敌人一枪，但他仍不顾伤痛毅然追击。他聪明的脑袋瓜用一只假枪就把敌人首领捉了回去，为红军立了大功。嘎子的爱国热情、幽默、滑稽、可爱、坚强不屈，不达到目的绝对不罢休的精神感动了我。看完电影，我思绪万千。和嘎子相比，我显得是那么渺小。嘎子为完成艰巨的任务而奋不顾身，即使失败也会坚持不懈地去完成，而我做事只能胜利不能失败，只要一失败就放弃。记得那次学校开展一次“科技小发明”的活动，我当时就迫不及待地报了名。正当我满怀信心地开始制作我自己设计的“动力小船”时，却发现了一个个让我绞尽脑汁也想不出来的问题。如接上电线了电池却不通电。等我解决了电池的问题后却发现螺旋桨转不了了，当我解决螺旋桨的问题却发现„„这一个个问题把我搞得头晕眼花，我一气之下把“动力小船”摔了个稀巴烂。结果认真制作，能持之以恒的同学获奖了。望着他们胜利的神情我后悔莫及。是啊，有句古话说得好“天下无难事，只要肯攀登。”为何说无难事呢？因为做了，“难”事则转为“易”事不做则反之。联系我们小学生一定要从一点一滴做起。我们只有踏踏实

实地走下去，不懂的东西一定要挖根刨底地搞清楚，才能够为我国的将来出一份力量。

片中嘎子上县城找一位亲戚时，却发现那位亲戚帮鬼子拍照，脸气得由绿到红由红到紫。嘎子是多么明辨是非刚正不阿啊。联想自己，真令人面红耳赤。记得那是我上四年级时。我刚到家门口，却发现一个人在开我家的门锁。我仔细一看，原来他把我家的锁弄坏了，怎么也打不开了。他见我回来了，便立即恶狠狠地说：“你要敢把这件事说出去，我便揍死你！”我吓得连忙点点头。等我妈回来时却撒了谎说是楼上小妹妹弄的，为此我还经常为此事感到不安呢。

观《火星救援》有感 篇7

这就是人类的意义。向死而生,在苦难中欢笑。

当初曾为罗宾逊前辈的溢美之辞而惭愧,深知人类远远没有如此高尚———众志成城团结一心亦是一盘散沙猜忌争斗,自恃坐拥食物链顶端的霸主却又不得不向亘古的自然低头,创生希望制造奇迹也会毁灭成就砸碎梦想。人类或许本就如此复杂,一面阴暗卑贱一面光明高尚;人类或许也可归于简单,世界怀抱中的芸芸众生而已。

无数次目睹过为成全大众而毁灭个体的悲剧,无数次怒斥过为所谓安全大局而放弃涉险者的政客论调,无数次悲叹过在绝望无助抑或迷茫渴望中葬身的孤独行者———但至少此刻马克没有重蹈覆辙,回归前的片刻几十亿人的心与他共同悬于一线,素昧平生出身各异的人们说着不同的语言,挥舞着美利坚的星条旗帜,目光紧锁荧屏。

“我至少可以像钢铁侠一样随意飞翔了。”马克在做出抉择前和紧张的队友插科打诨,露出平淡的微笑。在他戳破宇航服冲出舱顶的那一秒,自己自认识钢铁侠以来第一次反复祷念着斯塔克的名字。

———至少这一次我们人类的希望与努力历久弥坚,没有任何一个懦夫发傻。

火星狂暴的烈风卷裹沙石劈头盖脸地袭来,四下黑如冥界,飞船倾斜目不视物;火星车拖着一串机械在荒漠中独自前行,放眼望去如在沙漠中潜行的一只渺小甲虫。自然———甚至宇宙星河面前人类终究如此渺小,如此易于摧毁。但我们人类这卑微的生物却又能视死如归,宁可自毁也绝不屈服。

排泄物与火星红土中艰难培育的土豆幼苗,巨型计算机运算检验的完美弹弓效应,太阳神雪中送炭的鼎力相助,各方人员的紧张工作大胆突破左右逢源———五百多个太阳日的艰险努力只为了最后的一场永载史册的星辰之舞,飘荡舱外的梅丽莎把安全绳展至极限,马克戳破宇航服向队友跌撞飞去,谨慎的角度调节犹如控制步点,为平衡而挥舞的手臂好似舞者舒展的肢体,在真空中相逢交错追逐最终相握融汇为一体。交缠的橘红安全绳烈火般围绕两人飘然舞动,亿万心脏为之颤抖狂喜,星河为之璀璨。

这就是人类的真谛所在,持之以恒,自强不息。

人类因自私犹疑鄙弱而卑微,却又因奉献果敢不屈而伟大。这就是人类,向生而死,同时向死而生;这就是人类,靠着万物之死而过活的万兽之王和永恒探索以谋求生机的沧海一粟。

观《教育的目的》有感 篇8

长期以来， 无论是在正规的教科书中，还是在国家的教育方针中， 教育目的都被表述为：培养德、智、体全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。这样的表述历时数十年， 人们对此司空见惯， 并未感到有什么不妥， 所以至今仍然是教育文件及政策中使用频率较高的概念。但是看了怀特海的《教育的目的》才真正的理解到：教育应该充满生气与活力，而不是向学生灌输知识。而应引导他们自我发展。教育不仅仅是培养学生智力的发展和人格的培养，还重视学生的道德教育和科学、人文方面的全面发展。教育并不是枯燥乏味的，而是充满生气和活力的。要想把教育做的成功，那么必备条件就是创新。创新的知识正如活鱼一样自由遨游在浩瀚的大海，相反陈旧的知识会像死鱼一样慢慢腐烂；教育的目的不是一味的让学生见多识广，而是造就掌握专门知识的人才。

在中国进人现代社会的今天， 封建等级观念仍然根深蒂固。人们普遍认为， 通过教育进人名牌学校， 然后当政府公务员， 做官， 这是最风光的职业（在现代社会中官员不应该是一种职业） ； 当科学家，做教授， 这是受人尊敬的高雅职业； 做金融、证券、保险、工商、税务、职业经理人， 这是令人羡慕的高薪职业； 当工程师、医生、教师也算是一种过得去的职业； 做小生意， 开小餐馆， 做个体经营等普遍被看作是下层职业； 至于做农民， 进城当打工仔， 干清洁工等被人们看成是不人流的“ 活路” 。一个人要进人精英阶层， 进人上流社会， 就必须接受优质教育。教育被看成是划分职业等级的依据。在多数人看来， 一个受过良好教育的人， 一个有文凭的人， 就应该有好职业。难道一个人在校时的成绩好才能有所成就吗？这是谬论！事实上学历是使人成才的要素之一， 高学历有助于成材， 但它不能简单等同于人才。什么是人才？ 人才的最终标志是他能够做什么， 他对社会有什么样的实质性贡献， 这是最起码的常识。

从传统教育的目的可知我国先前的教育事业的精神主旨：一是主导教育事业的思想基础是革命理论； 二是视教育为社会主义经济建设的工具； 三是教育目标为培养具有特定标准的革命接班人。如此说来，这样的说法在特定的历史时期本是可以接受的，甚至可以说是合理的。但是处在这个快速发展的现代化社会中，改革开放已经取代了长期持续的革命意识，传统的教育目的已经暴露出了明显的额弊端。第一：传统教育目的的政治性内涵是教育失去了自己的个性与特色。培养接班人的目的很明显在当时完全是社会政治的需要，因此当时的教育完全成为了政治的工具。教育追求的目的已不是教育自身的目的，而是社会政治的目的。这种教育在本质上已经迷失了方向。第二：教育已经成为一种被动性的活动。教师教，学生学，这种“上施下效”的教学方法使得教育呈现出一种盲目的被动状态。教育的内容是要一以贯之呢，还是应该不断地创新，随着时代的发展而变化呢？长期以来，早我国的教育历史上，长期存在着“贯彻、执行”的记录，而少有“发明、创造”的记录。

对于传统的教育目的我们应该不断反思。 在这种教育的目的下教师们不敢对教育目的的意蕴进行自由、深入地探讨，只能是机械性地接受和执行， 因而其时人们对于教育目的的呼应虽然在表面上是热的、积极的， 但内心却可能是麻木的、冷漠的、消极的。在没有完全认同（并非主观上不愿意认同）、理解的情况下， 教师向学生的传道便往往是机械的、教条的。

观〈守望明天〉有感 篇9

——观《守望明天》有感

守望是一种守卫与渴望，明天是今天的第二天，也泛指未来、希望。《守望明天》通过90分钟的影像浓缩，大视角、全景式地再现了中国共产党九十年的光辉历程，五十多个年轻人组建了中国共产党，他们想要中国独立解放繁荣富强，他们想让下一代孩子脸上绽放幸福的笑容他们信仰的力量，红军争服了空气稀薄的雪山，跨越了变幻陌测的草地，突破了天险，为了中国的明天贡献着自己的力量。

昨天，中华民族经历了血与火的考验，是中国共产党领导中国人民奋起抗争、浴血奋战，赶走了日本帝国主义，推翻了反动政权，建立了新中国。林则徐以虎门销烟、奋力抗英而闻名中外，成为一代名臣、民族英雄，为后人称颂。但也是因为禁烟和抗英，使他成了进行的一名“罪臣”，遭受了5年悲壮的流放生活，在赴戍途中，仍忧国忧民，并不为个人的坎坷而唏嘘，当与妻子在古城西安告别时，在满腔愤怒下写了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的激励诗句。这是他爱国情感的抒发，也是他性情人格的写照；陈独秀，他一生一心为公，光明磊落，丝毫不搞阴谋诡计，不以权谋私，即使在艰苦困顿的晚年，他不接受敌人的馈赠，表现出一个革命者的刚强骨气和高尚人格。作为一个知识分子，一生毫不妥协，坚决地揭露和批判旧制度、旧思想、旧文化和社会种种弊病，代表了社会良心，为后人做出了杰出的表率。正是有了他们的守卫才有我们的今天。

我们的今天，是先烈们守望的国家独立，人民民主、国家富强、人民生活更加幸福。作为今天的我们，生活在和平的天空下，过着幸福安康的生活、对昨天

应该有新的理解。乱，是百姓的祸事，民族的灾难；和，是百姓之福，是民族复兴的基石；落后就会挨打，进步才有希望。今天的我们不用像先烈们为守望明天而牺牲，但我们要时刻牢记党的宗旨，全心全意为人民服务，提高自己的思想觉悟，用先进的思想武装头脑，跟着党的步伐走。在工作上，踏踏实实做好教育教学工作，提高自己的教学水平，设计教学过程时考虑学生的认知水平选择相应的教学方法，策划活动时和学生多交流，了解学生喜欢的活动项目，参加竞赛时多让学生操作实践，让学生学会处理问题；在生活上，态度乐观，作风正派，勤俭持家，孝敬父母，关爱子女。

观 猫 有感 篇10

观《猫》有感

音乐剧《猫》让我深刻感受到，音乐剧是一种近乎完美的艺术结合形式，它集歌唱、舞蹈、表演、美术等于一身，让音乐有了更广阔的载体，音乐剧观后感。剧始，群猫共舞，欢快的音乐表现出了聚会的喜庆，同时也反映出杰利克猫对于自己种族的骄傲与自豪。随着剧情的进展，我更加感受到音乐可以塑造一切，渲染一切，烘托一切。在音乐里，可以塑造出善良之猫，教导老鼠做针线，训练蟑螂排队；还可以烘托出一对调皮捣蛋猫，打碎玻璃后逃之夭夭；有德高望重的老戒律伯，万猫景仰；也有四处流浪的格里泽贝拉，猫群都避之不及；有狂傲的大黑猫，又有邪恶的麦卡维蒂。尤其是当大黑猫扭动着身体桀骜不训的时候，当格里泽贝拉试图重现当年舞姿的时候，当老格斯颤抖着双手连坐都需要人扶着的时候，真让我有种拍案叫绝的冲动。看完音乐剧《猫》，我更深刻地理解了一种说法：在这个世界上，生命其本身无法永恒，然而，当其以一种高雅艺术形式传承的时候，它的永垂不朽就理所当然的成了一个无可辩驳的真理。《猫》之所以上演数十年而长盛不衰的原因，今天我算体会到了。下面我给我印象最深刻的猫儿们做下介绍。魅力猫Grizabella是本剧最重要的角色之一，她的故事贯穿整个猫剧的剧情，她的一首回忆打动了所有曾经排斥她的猫们，也打动了观众们，回忆的唱响，使观众们的情绪达到了最高潮。这只猫相信是大家最熟悉的一只了，这里我就不多说了。最后介绍一只猫，小猫Jemima，这只猫吧里的朋友们相信不会陌生吧?没错，我们的莎拉就曾经才猫的首演时扮演这一角色。这只小毛甜美可爱，并且对摇滚猫Rum Tum Tugger疯狂地迷恋，有一个场景：摇滚猫Rum Tum Tugger享受母猫们对自己的迷恋时，小猫Jemima为之疯狂地尖叫，Rum Tum Tugger对她一个挑逗的动作，使Jemima触电般的昏倒在地。

观世博园排队有感 篇11

我去看的两场试运营都是人数相对较少的：21日是5万人，26日是10万人，而26日前的那个周末是有50万人。

两天的共同点是，都下雨，而且是很大的雨。运营方面有什幺区别吗?好像不是特别明显，除了一些商店里的物价下降了，比如矿采水。我注意到的最明显的区别是，10万人排出的队要比5万人长得多：而且26日开放的馆的数量是21日的四五倍。

我拍了一张照片；在雨中，人们撑着伞一个挨一个在某个馆的门口排起了密集的队伍，差不多有一个街区长，然后拐过角落，又排满了另一面。照片里拍不下的是，在馆旁边的步行桥下，还有两倍于照片里长度的队伍……

天呐。

写这些并不是想批评什么。中国有这么多人，大家又都想来看世博会。这是无可厚非的。我只是在想，这个馆该怎么应对预计会有60万参观者的高峰日啊!

我估计，在人最多的日子里，外国人就宁愿不去了，特别是旅行经历丰富的外国人——如果你已经去过泰国、澳大利亚，就没必要排几个小时队去看模拟的泰国和澳大利亚了。但尚没有出过国的中国人就不一样了，世博会更多是他们应该去看的。

去了世博会两次之后，我还得出了一个相当肯定的结论：就是吸引参观者最多的是欧洲馆，其次是大洋洲和美洲馆，再次是中国馆附近的馆，最后是亚洲馆。仔细想一下，就会发现这个现象是有原因的。大部分的世博参观者从未离开过中国，另有一部分没出过亚洲，因此他们一定会利用世博会的机会去了解离自己最远、最陌生的国家。

但无论如何，英国馆似乎是所有人都爱的馆之一。至少是在当天，它门前排的队伍最长：从馆门口沿“种子圣殿”边排一长溜，直到附近的街上，蜿蜒蛇行，延伸到街边的公共花园里，在花园里又沿其中的一幢小楼排一圈……

当我找到排在最后的那个人时，已经完全看不到“圣殿”了。

想想，如果再有50万人进来的话……

同样在那天，我看到《中国日报》上刊登了一篇关于排队的幽默文章，不但对排队表示了乐观情绪，还认为排队也许有助于你未来的幸福：

观《最美孝心少年》电视节目有感 篇12

孝心源自人类最美的心灵,它纯洁无暇,是山上的雪绒花;它独具耀眼,是清水中的红莲;它坚韧顽强,是峭壁上的白云松。央视晚会上我观看了《寻找最美孝心少年》的颁奖典礼,那一幕幕情景让我不能忘怀。

黄凤,一个年仅6岁的安徽女孩,用稚嫩的肩膀扛起了一个残缺不齐、伤痕累累的家,那满载着浓浓亲情的板车,推出了感天动地、让世人楚然泪下的为父求医之路。一碗香喷喷的洋葱面,一句暖融融的问诊语显示人间的和谐与真爱;吴林香,被称为逆境中的微笑者,她用自己瘦弱的身躯顶起了养老抚小的家庭重任,用自己的实际行动向社会诠释坚强与忠孝的涵义,写出了人世间教育子女、反省自己的一本‘活教材’。邵帅,捐髓救母,谱写知恩感恩的孝心大义,迎来了许许多多彭城好人的解囊相助,挽救了邵帅欲将失母的痛苦。龙花,这个被誉为开在吊脚楼里的小花,坚强乐观地坚持守望着自己的梦想——祈求“家”的存在、妈妈早日康复,她已失去了爸爸,不能再失去了妈妈。就这一点祈盼,她已经付出了放弃自己读书学习的美好时光的代价,放弃了自己美好的人生前途,挑水、打柴、照顾弟妹、为母煎药治病,她背负着家庭的重担,她塑造了“巾帼不让须眉”的英雄好少年形象。徐沁烨,妈妈的好女儿,朴实无华的评价囊括了她太多的艰辛与努力,她虽不是大人却甚是大人,在物质与爱的抉择中,她毅然选择了爱,母亲的生命比任何物华天宝都要珍贵,为了妈妈,任何艰难她都能顶过去。赵文龙,一位十三岁的“男子汉”,每天承担一般学生双倍的责任——读书、理家、照料母亲,生活的重担怎么也抹不去他坚强、自信、乐观的笑容,他的心不会因困难而屈服,前方军校的梦想正等着这位坚强的好男儿去认真仔细地描摹。路玉婷,孝待亲人、笑对人生。即使自己未能挽救母亲,内心也保持着特有的镇定,她没有过多的生活奢望,快快乐乐、平平安安,是她饱受家的痛苦煎熬后所做出的最真实、最朴实的生活期盼。高雨欣,一位卖烧烤的小女孩,年仅十一岁,瘦瘦身材却很能挑水背柴做粗活,与残疾妈妈一起用烧烤摊赚来的微薄收入勉强支撑着日常生活。为着姥姥,为着妹妹,也为着失散的爸爸能在威海团聚的家庭梦而打拼。林章羽、何秀巡姐弟,坚持代父行孝,无微不至地照顾着年事已高的外婆,用稚嫩的肩膀支撑起一个风雨飘摇的家。他们的成长,他们的懂事,让远在天堂的母亲离世前吃上了最后一口幸福而甜蜜的蛋糕。王芹秀,用自己的爱与孝心照料着与自己没有血缘关系的家庭,她的举动是在向世人昭著,生活中有时爱比血缘更加美丽。

孝是中华民族的美德,孝也是人间大爱书写的荣光,中国自古就流传二十四孝悌的故事:吴猛“恣蚊饱血”、杨香“扼虎救父”、孟宗“哭竹生笋”、黄香“扇枕温衾”……孟子说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”在今天王芹秀等十位少年身上,我们又一次看到了中华民族的传统美德与人间的大爱。感谢王芹秀、高羽欣、徐沁烨等十位最美孝心好少年,是你们的坚强,是你们的孝感天地,提醒着世人要永不忘“孝”。

观《勇士》有感 篇13

近日，XX组织观看了电影《勇士》，《勇士》以红军长征途中强渡大渡河，飞夺泸定桥的英雄史实为原型，展现了勇士们在敌人的围追堵截中大智大勇，挑战生死关口的非凡经历，剧情感人至深。影片中黄开湘团长率领22名突击队员，与战士们穿越枪林弹雨，突破天险飞夺泸定桥，以血肉之躯粉碎了敌人的阴谋，在中国革命史上谱写了不朽的篇章。观看《勇士》，我被剧中的人物深深打动，被他们的英雄事迹所感动，受到了启发并深有感触，人在生死关头表现出的大智大勇，置生死于度外的精神是最可敬的精神，是最难能可贵的精神。不怕困难，不怕牺牲，时刻准备，消灭敌人，写进了中国人民解放军《军歌》。军歌中总结的，正是《勇士》剧中人物所表现出来的英雄壮举。舍生忘死的精神，是勇士们的精神，也是值得我们深深思考、需要认真学习的精神。

俗话说，喊破嗓子，不如甩开膀子。面对长征精神的感染，我们可尽情直抒胸臆，表达对红军、对长征的敬意。但是，我们更应把这种敬意落实到行动上。只有落实到行动上，才能对得起革命先辈的付出，才能让长征精神得到传承和弘扬。影片中，小士兵在自己体力已经透支、没得吃的情况下，义无反顾的背起投降的敌方炮手，在体力严重透支时仍坚持，最后活活累死，场面感人至深，发人深省，最后炮手被生生打动，主动加入了红军队伍，为小士兵报仇。这种团结合作的精神，是大公无私的精神、为人民服务精神的写照。我们体会到这种团结合作精神的重要性，也必须团结合作，才能创造出我们的未来，超出困境。

观《建党大业》有感 篇14

1911到1921的十年，如同开影前的连片乌云，黑压压地欺着华夏大地，绵绵绝绝的压抑。但远远地，却能望见斑驳着，冲刺而出的光。翻腾的乌云，刹是灼眼地镶着金片。

画面在中和门插上十八星旗的瞬间，由灰白转彩，建党伟业，也由此正式拉开序幕，一个个历史故事鱼贯上演：武昌起义，中华民国成立，南北内战，袁世凯出任临时大总统，宋教仁遇刺，二次革命失败，袁世凯称帝，新文化运动，巴黎和谈失败，五四运动，共产党第一次代表大会„„历史的风雨变幻一一铺陈开来。

在我眼里，中国近代史是中国最具决定性的历史时期，交割着封建与民主，交割着陈腐与现代。而在这风云开合下，是我们伟大的历史先驱们的运筹帷幄，力挽狂澜。

难忘上海大会上，陶成章义正言辞反对的声音；感动陈独秀在日本“风雨庇护"的廊间，无比坚定地对李大钊说“守常，我们该回国了”；难忘冯国璋言语切切，目光坚定地劝说袁世凯坚持共和，放弃称帝；感动蔡锷在北平车站对小凤仙的掏心之言“奈何，七尺之躯，已许国，再难许卿”„„中华儿女永远铭记这一段历史，永远铭记着为中华崛起，为建党伟业而奋斗，而捐躯的先烈，先勇们，是他们谱奏了这一段慷慨激昂的历史唱歌，是他们大笔写下这一段壮丽的历史篇章。

冲龄践祚，何成大业？！清末的中国，竟衰落至此。幸得孙中山先生苦心经营，成立中华民国，推翻封建帝制。但共和国是成立了，大多数百姓竟不知道共和的真正意义，“啥是共和，还能万岁？”如此，共和革命果实让“手里有枪”的袁世凯窃取也不足为怪了。

然而袁世凯死后，中国难能平静，军阀割据，政局纷乱，北平可喜地迎来了一个学术清静之地。一个大学府院里，纳贤无数，文科长陈独秀，文学讲师朱希祖，图书馆主任李大钊，英文教授辜鸿铭„„不说其他，对于外语专业的我而言，单单一个学贯中西，通晓十三种语言以及各国地方口音的“怪杰”辜鸿铭就让人唏嘘不已了。看到片中的这一幕，不经感慨，若我们当今有哪所大学有着如此的华丽“阵容”，文明开化包容的学术氛围，怎么着我们每年也不会有那么多优秀大学生放着这么好的国内资源不用，而选择费尽心思，花大价钱，留学海外，到西方院校去取经了吧？

新文化运动期间，在北大图书馆辩论会上，电影编剧煞费苦心地化用了辜鸿铭当年对伊藤博文辩说的“孔子教人的方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八” 在新文化运动推行反儒学之时，对于中国传统儒学的精华继承之必要，这个“生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”的辜鸿铭早已看清。只可惜当时人民大多被帝制复辟逆流冲昏了头脑，只顾彻底反对中国传统文化却忽略了这一点。

中国在苦难与纷争的炮灰，在挨打欺凌的剧痛中清醒过来，中国青年也从墨香桌案的书堆里抬起头来，睁眼，横眉，气愤填膺，齐议国事，痛骂国贼。“誓死力争，还我青岛”浩浩荡荡的五四学生游行，谢绍敏咬指血书“还我青岛”；柔弱女子以血为字，为中国四万万同胞喊冤„„爱国口号震天，震彻了全中国，也震彻了全世界。这次的游行示威，学生闯民居，烧民宅，确实如辜鸿铭所批“暴徒，野蛮”。但这位写下《 the spirit of Chinese people》（春秋大义）的先生并不知道，正是这次游行方能代表中国学生的铮铮铁骨，满腔热血。但回过头来看我们去年纷纷扰扰的钓鱼岛事件，广州市内数万民众自发游行反对日本购买钓鱼岛，当天，吉之岛停业，商场内日牌商品专柜收摊收市，日牌汽车车主纷纷该乘公交地铁，经过的区庄一家日本寿司店被砸 „„在现代文明面前，辜鸿铭说言不无道理。

而在国内与国际，经济，政治，思想大背景下，共产党诞生了，久雨未晴的南湖湖畔，也在那一刻展露了大晴天。

观焦点访谈有感 篇15

剧情并不是很复杂, 记录的是一个中年男人平常的一天:起床、洗漱、上班。唯一不同的是, 地灯的灯柱是一个穿衬衫打领带的男子, 梳洗台的镜子由两只胳膊举着, 餐桌和椅子是三个趴着的人, 衣架也是一个女子, 一只手举着主人的包, 另一只手托着主人的外套, 腰上挂着雨伞, 嘴巴含着钥匙, 指挥交通的是悬挂的人, 交通工具也是由人力代替……不管是主人公, 还是充当生活各方面的人, 他们的脸上都面无表情, 也没有任何的对白。只有咚咚咚的与地板的撞击声异常清晰。

故事的结局出人意料, 却也是体现了本片的主题。作为主角的男人整理好领带, 顺从地趴在地上, 成了被人践踏的地毯。另一个人踩在他的身体上, 却一点怨言都没有, 那么, 进去的那个人又在扮演着什么样的角色呢?我们无从得知。

人们都以为自己能控制着别人, 却不知道自己也是别人棋盘中的一颗棋子。每个人在别人的世界里或多或少扮演着一个角色。然而, 在这个角色扮演中, 每个人都是平等的。

司马迁《史记·陈涉世家》提到陈胜起义时用的口号:“王侯将相宁有种乎”, 难道说我们穷苦百姓就该有穷苦的命, 而那些贵族们就生来是贵族的命吗?这句话在当时给民众带来了莫大的鼓舞, 也使得这次起义得到了成功。这是中国历史上第一次平民起义, 他们的革命首创精神鼓舞了千百万劳动人民起来反抗残暴的统治, 从根本上动摇了秦王朝统治。这也是第一次中国历史起义中涉及到的平等观念, 为后来刘备、项羽灭秦提供了有利条件。

夏洛蒂·勃朗特的《简爱》, 记录的是一个身份卑微的女子追求自由的故事。简爱追求的爱情, 不是财富地位的相等, 而是两个人互相尊重。她认为爱情应该建立在精神平等的基础上, 而不应取决于社会地位、财富和外貌, 只有男女双方彼此真正相爱, 才能得到真正的幸福。扎根于相互理解、相互尊重的基础之上的深挚爱情, 具有强烈的震撼心灵的艺术力量。作者塑造了一个敢于反抗, 敢于争取自由和平等地位的妇女形象, 在当时英国社会引起了轰动。时至今日, 这本书仍然具有深远的影响。

平等自由, 向来都是人们为之而奋斗的目标, 不管付出多大的代价, 哪怕头破血流。电影想要告诉观众们的便是这样, 你也许觉得别人是比你低下的, 可是你想不到, 在别人看来, 你也是低下的。人们都一样, 享受着同等的权力与待遇。

“所谓壹刑者, 刑无等級。自卿相将军以至大夫庶人, 有不从王令, 犯国禁, 乱上制者, 罪死不赦。有功于前, 有败于后, 不为损刑。有善于前, 有过于后, 不为亏法。忠臣孝子有过, 必以其数断。守法守职之吏, 有不行王法者, 罪死不赦, 刑及三族。” (《商书·赏刑篇》) 战国时期商鞅变法, 相信大家耳熟能详。商鞅针对国家各个方面都提出了一系列的改革措施。在刑法方面提出法律面前人人平等, 主张“一刑”, 统一刑法标准并平等适用刑罚。天子犯法与庶民同罪。这一措施的颁布, 立刻得到了百姓们的拥护。这一政策的实行, 打架滋事的情况少了很多, 社会也稳定了许多。秦国在商鞅变法后欣欣向荣, 最后发展成一个强国。

启蒙运动发生在十七八世纪的欧洲, 是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。“我不能同意你说的每一个字, 但是我誓死捍卫你说话的权利。”伏尔泰是启蒙运动的领军人物, 是启蒙运动的杰出领袖。他主张天赋人权、认为人生来就是自由和平等的, 法律应以人性为出发点, 在法律面前人人平等。伏尔泰的主要著作《路易十四时代》《哲学通信》抨击了天主教会的黑暗统治, 启迪了人们的思想, 动摇了封建统治, 激励了亚洲国家的仁人志士为改造旧社会而斗。

春秋战国时期, 百家争鸣。墨子提出“兼爱”“非攻”。所谓兼爱, 包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱, “爱人若爱其身”, 并提出“天下之人兼相爱, 强不执弱, 众不劫寡, 富不辱贫, 贵不傲贱, 诈不欺愚”, 他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象, 是因天下人不相爱所致。同时, 墨子也看到春秋战国时期, 最大的弊病就是战争, 因此, 从兼爱的思想中, 引申出了非攻。

自古以来, 政治家们不断地进行改革以保证公民的权利, 使得社会繁荣稳定, 国力日益增强、平等的观念深入人心。宗教也有许多宣扬平等的观点。佛教宣扬众生平等, 伊斯兰教《可兰经》中也有对平等的论述, 基督教徒们相信每个人都是上帝的宠儿。

不自由毋宁死。在中外历史上都有很多关于追求平等的名言。可见, 人们对于自由的追求从来都没有因为时间、空间的限制而有所停滞。

导演在把参加影片制作的名单放在结尾的时候, 很多人不会注意到在谢幕的最后, 地灯的灯柱将戴在他头上的灯罩狠狠地摔在了地上, 头也不回地走掉。他是去干嘛呢?是厌恶了自己一直被人雇佣, 还是去寻找自己的自由了呢?影片戛然而止。导演也没有详细的说明, 给观者留下了无限遐想的空间, 这大概也是这个短片如此成功的原因吧。

摘要：不自由毋宁死, 千百年来人们不断的追求着自由与平等。本文通过只有7分钟的短片《雇佣人生》引发了对平等自由的思考。通过史实论述观点。无论在什么时候什么地方, 都不要忘记:平等是每个人应有的权利。

观焦点访谈有感 篇16

早从上世纪末英国娱乐节目Pop Idol走红以来，全球便掀起了一股平民选秀热潮，诞生了一批批“草根偶像”。近年来，中国大陆选秀节目也层出不穷，不少平民偶像脱颖而出，选秀也成为一种社会现象，像镜子一样反映出一些中国独有文化。由于发达的网络技术，现在人们也可以同时观看到美国的娱乐节目。此文中笔者将要对中美两国最热的两个选秀节目——《快乐女声》和《美国偶像》(American Ido1)进行比较，试图从面子文化角度得出一些启示。

一、节目简介

(一)《快乐女声》是中国湖南卫视主办的大众歌手选秀赛，现今大陆颇受欢迎的娱乐节目之一。它引起极高的社会关注，成为一种社会现象。其专家评委一般由华语流行乐坛歌手、资深电视人或其他明星担任，在海选中，他们给选手打分，并可现场颁发通过卡，允许选手参加下一轮比赛。在晋级赛中，他们要提名选手参加PK赛，并且能直接让选手晋级。在媒体上能听到对选手评价最多的声音来自评委，他们对比赛有举足轻重的作用，对选手有深刻的影响。

(二)《美国偶像》是美国福克斯公司推出的真人秀节目。该节目开播八年来一直是Neilson收视率排行榜第一名。四位评判Simon Cowell，Randy Jackson II，Paul Abdul和Kara DioGuardi在全美寻找未来美国偶像。在这个节目中，评委意见至关重要，他们会从专业的角度进行评判，同时其极富特色的点评也是吸引观众的手段之一，因此薪酬极高。

二、整体印象

2009年《美国偶像》决赛以开四位评委玩笑开始，主持人通过视频回放其点评，并总结其评审特色，比如说Randy Jackson喜欢说“My dog”，“for me”和“for you”，Kara DioGuardi的口头禅是“Honey，(Im sorry)”，“Honey，(I dont think yon are ready for the competition)”等，Paul Abdul的用词最为丰富，而最擅长讽刺人的Simon Cowell的特色是问了太多“what”。尽管评委们平时的角色是评审别人，但通过回放，他们被美国数亿观众好好的评审了一把，因此也成了娱乐因素。同时，如果观众和选手不同意评审们的评价，他们也会当场反驳，丝毫不顾及面子，节目主办方也会播出。可以说调侃和反驳评委在《美国偶像》节目中是司空见惯的事情。

纵观历届《快乐女声》，拿评委和主持人开玩笑的情况很少见，尤其在决赛，评委的地位是不容挑战的。主持人何炅和汪涵这两个湖南电视台的金牌主持人对评委们的态度非常毕恭毕敬。

总之在《快乐女声》，选手们是唯一受到评判的对象，而评委则高高在上，权威不容质疑。而评委和选手不同的地位对待显然也对节目的风格和整体效果产生影响。可以感受出，相比之下《美国偶像》节目中的娱乐元素要更加多元化且教条色彩不浓。从评委，主持人到选手都是娱乐的一部分，被评头论足的不仅是选手，评委和主持人不会因地位不同而给面子。

三、原因

那么是什么导致了中美两国的娱乐节目中不同角色所受到的待遇不同呢?笔者认为，这是两国人民拥有不同面子文化所导致的。

(一)Brown和Levinson(1978，1987)指出人们需要两类面子：“积极面子”(positive face)和“消极面子”(negative face)。所谓的积极面子，是指人们都希望“自己的需求至少能得到某些人的认可”，希望“自己的需求(或者源于这些需求的行动／成果／价值观念)”被认为是合意的”。所谓消极面子，则指人们对“自由”的渴望，希望“自己的行动不受他人妨碍”，希望“行动自由不受干预，注意力不受干扰”。不难看出，在Brown和Levinson的消极面子概念中，最核心的内容是个人自由。换言之，任何可能阻碍他人自由的言语行为都可能伤害他人的消极面子。这种以自由为核心的消极面子概念，很大程度反映的是西方文化的价值观念。跨文化学者Riochi Okabe(1983)也指出，美国文化从本质上讲是一种信奉个人主义的文化，在处理人际关系时也是如此，特别注重独立的“我”，反对外来约束和干预。

所以基于个人主义这种价值观，显而易见当别人侵犯自己的权利对自己指手画脚时，美国人的反应要更加激烈一些，所以就出现有些选手们当场就对评审尖刻地评论强烈表现出极大地愤怒和不满。同时，基于西方文化的个人主义特点——上帝面前，人人平等，媒体也强调“各开其口、各行其是、各展其才、各实其志”(于洋，2000)，必须将评审和选手的意见共同播出以供观众评价，否则便损害选手们的消极面子。这符合美国人强调的言论自由价值观，也会给节目增添一些争议性和吸引力，所以举办方也乐于播出。

(二)相形之下，中国的“面子文化”深深地打上了儒家的烙印。儒家主张个人和其他任何人交往时，都应当从“亲疏”和“尊卑”两个社会认知向度来衡量彼此之间的角色关系：前者是指彼此关系的亲疏远近，后者是指双方地位的尊卑上下。某人在考虑要不要给别人面子的时候，其实主要就是在考量彼此之间的“关系”。

因此。拿这个标准来衡量《快乐女声》里评委和选手关系，会明显发现评委彼此间关系自然更加亲近，所以他们都觉得有义务要维护彼此的面子。因为尊者的面子要比处于卑位的人的面子更重要，而且人绝不该丢面子，尤其是在自己的下属面前。因此，本着“扬善于公堂，规过于暗室”的心理，生长于中国社会的评委自然善于做人，善于顾忌其他评委的面子，会为了在公开场合不驳别人的面子，明明不同意却不提出反对意见和建议，甚至为了给别人添面子，而表示赞同他的说法。他们的评审对象只是选手，不包括彼此。

同时，按“尊卑”来论，评委处于尊位，选手处于卑位，所以即使评审有错误，评价过于尖刻，选手也不会当面指出，即使指出媒体也不会公布，这是媒体的力量，也是文化的顾忌。选手是通过海选出来的，原本属于草根文化，缺乏背景，所以处于尊位的评委尽可以直接指出选手的缺陷，其中不乏自己有失偏颇的主观感受。

再次，中国传统有当面教子，背后教妻的传统，内外有别。所以一般评判都比较委婉，不伤人面子。评判不痛不痒，宁愿背后私下里谈。这样娱乐节目就缺少了真实性和深刻性。而现在向西方学习，评委“一针见血”的点评，有时不顾及选手的面子，有伤自尊。好在选手深受中国传统文化尊卑的熏陶，忍力了得，所以在快女的舞台上鲜见争执的现象。

最后，面子文化的表现之一就是形式主义，手段成了目的，目的成了手段。评委们深知维护对方的面子就是给自己长面子，而让别人丢面子也会导致自己以后丢脸，因此为其他评委留面子就是为自己留面子。

四、启示

对于“面子”这一概念已有不少学者对其进行阐释。胡先缙把脸定义为“社会对个人道德品格的信心”，把面子定义为

“人从社会成就而拥有的声望，是社会对人看得见的成就的承认”。这一定义忽略了面子的其他方面，如一个人可能由于有一个有名望的亲戚从而也跟着有面子等。金耀基用“面子”统称胡氏的“脸”和“面子”，将“面子”分为“社会性的面”和“道德性的面”。何有晖的定义为“个人由于地位和贡献而从他人那里获得的尊重和顺从”，这显然不能概括“面子”所有内涵。最后翟学伟也从语义分析人手对“脸”和“面子”进行区分，认为“脸集中体现人的自身形象或表现”，而“面子偏向互动双方所处关系状况，是一种心理地位”。

本文作者倾向于将“脸”和“面子”区分开来。“脸”是所有人都不可缺少的基本的道德正直感和生存能力。人人都应当顾忌自己的脸，力争成为一名正直、正派的社会成员，获得别人基本的尊重。人们一般只会由于做出一些不道德或为社会不能接受的行为时而丢脸，这是基本标准，没有多少之分。而“面子”是指人们由于所取得的成就或者卖弄炫耀而得到的名声、声望。进一步说，踏入社会时，每个人拥有同样的脸或脸面，没有面子，然后在生活中逐渐积累面子。获取面子的途径一是通过个人成就，一是通过非个人因素(如炫耀财富或者社会关系等)。

(一)基于“脸”的观念，所有人的脸面——包括选手的、评委的、主持人的以及观众的——都必须顾全，否则会造成负面影响，甚至导致死亡。

据《洛杉矶时报》报道30岁的洛杉矶美女选手鲍拉·古兹彼得在2006年《美国偶像》海选落败之后，因不堪忍受评委的当场讥讽嘲弄，终日生活在抑郁痛苦之中。11日深夜竟含恨自杀!这起自杀案震惊了全美国，也引发了人们对残酷的选秀节目的忧虑。

从上述悲剧可以看到。《美国偶像》中评委尽管试图做到公开公正的评审，但却忽略重要一点，即无视甚至损害选手的脸面，使其对自己的能力产生怀疑；同时，如果一个人丢了脸，那么周围人对他的信任将受到损害，这可能会导致该人将面临被蔑视和孤立的危险，因此才最终导致悲剧的发生。

因此某些《美国偶像》节目的评委应注意自己的措辞，尽量客观公正评审的同时，不要损伤选手颜面，对事不对人但不能对事不顾人。

(二)基于“面子”，某些快女评委应放下“亲疏、尊卑”之优越感，平等对待选手。牢记自己职责是做出公正的评判同时给出选手专业的建议，而不是炫耀自己的专业知识和口才。同时，本着对事不对人的原则，在赛场上要及时给出中肯的评价，不应私下解决，剥夺观众的欣赏权利。