东油灵魂的工程师

东油灵魂的工程师（精选7篇）

东油灵魂的工程师 篇1

作为班主任, 和几十个学生朝夕相处, 处理的事情千头万绪, 其间个中滋味点滴在心头。怎样才能真正走进学生的心理, 怎样才能有条不紊地处理好班级事务, 是我们孜孜不懈追求的目标。下面, 我就简单谈谈自己在这方面的一些体会。

一、共同的目标激励学生共同进步

班集体的奋斗目标是指全班同学共同具有的期望和追求, 是班级各项活动所要达到的预期目的的总概括。确立班集体奋斗目标, 就是要让班级全体学生明确班集体的发展前景, 知道共同的努力方向, 并为目标实现统一行动。当目标实现后, 大家一起来分享集体的欢乐和幸福, 在这一欢庆的过程中, 自然就会形成集体的荣誉感和责任感, 而这种荣誉感和责任感就是良好班风的一种体现。

记得我在2002年曾经接过一个基础很差的技工班, 这个班级在年级里面是有名的纪律散乱班。班内的学生绝大部分成绩较差, 且主要是由学习散漫所引起的, 同时缺乏应有的集体荣誉感。我认为这些问题的出现, 主要就是由该班缺乏良好的班风所导致:这些同学大都是习惯比较差, 从来也没有什么明确的学习目标, 日子是得过且过, 长此以往, 成绩就越来越差, 因此对自己也就缺乏了进步的信心。为了解决这个问题, 我马上召开了几次不同形式的座谈会, 先在班内为大家制定了一些目标, 如考试成绩班级平均分要赶上全年级平均分;在校内平时的各项评比中一定要力争优胜, 即使暂时基础比较差, 但一定要通过努力逐步改变这一局面……然后再找一些比较典型的、在班级内有一定影响力的学生进行谈心, 以便及时发现他们身上的闪光点, 然后教育他们一定以此为新的起点, 迈好进入中考后的第一步, 确定人生的第一个奋斗目标。接着, 通过自己的不懈努力不仅达到这个目标, 以塑造出一个全新的自我。这样通过我的努力一小部分同学逐渐有了进步, 然后我再发动他们带动大家一起进步, 这样“以点带面”, 经过几个月的辛勤工作, 整个班级的面貌总算有了一个比较大的改观。后来我们班级在毕业时还被学校授予“文明班级”等多项荣誉称号。我也因此在2005年被评为市劳动局“优秀班主任”的荣誉称号。

二、正确的舆论导向促使学生完善自我

正确舆论, 就是根据是非标准所做出的符合客观事实的意愿和态度。正确的集体舆论是学生自我教育的重要手段, 也是良好班集体形成的重要标志。

而良好班风有很强的制约功能和教育功能, 并主要以舆论或规范的形式体现。良好班风是班集体构成要素长期相互作用, 不断发展的结果, 是班集体形成的综合标志。

正确舆论和良好班风是相互联系的。良好班风的形成, 需要正确舆论的支持, 而良好班风一旦建立, 又会促成良好的集体舆论。因此, 在平时的教学工作中, 作为班主任必须要注意在班内培养良好的班级舆论, 还要善于引导学生对班级生活中发生的一些现象进行适当的议论、评价, 在班级内形成一种“好人好事有人夸, 不良现象有人批”的良好风气。

我曾经接触过这样一个班级, 这个班级的同学绝大部分来自外地, 班级内的学习风气十分浓厚, 重视学习在该班中形成了良好的班风, 而且体育、科技等各方面都有表现不错的同学, 甚至被同级老师戏称为“体育班”, 在数次比赛中取得了优异的成绩。可是许多同学都十分骄傲, 在课上, 如果听到老师谈到他们所略知一二的话题, 他们立刻嗤之以鼻, 表现出一副对该问题了如指掌的样子, 并对下面的学习内容提不起更高的兴趣。真是让老师又爱又气。而且, 对班中日常事物亦漫不经心:放学后窗户没关、凳子没放好就走了;大白天, 教室里四盏日光灯全开着, 却无人问津;地上的废纸躺了半天也没人处理等, 诸如此类的事情比比皆是。根据这种不良现象, 系辅导员老师和我们同级部老师商量之后, 立刻组织开展了一次“谦逊、自知、理想”的主题班会, 在这次班会上, 系辅导员组织全班同学对“你是学一当十, 还是学十当一”这一个问题进行了全面而又细致的辩论。在辩论中, 辅导员列举了生活中许多同学学一当十的表现, 并将名人学十当一的表现作对比, 告诉大家, 有些科学家终其一生孜孜不倦地学习都尚觉得所学知识不够, 难道我们已经觉得自己很了不起了么?答案显然是否定的。于是最后得出了一个比较一致的结论:那就是“千里之行, 始于足下”“千里之堤, 毁于蚁穴”“不积跬步, 无以至千里”“一屋不扫, 何以扫天下”……最后, 同学们还在班会上倡议今后班内成立“团员小队”, 定期为班级、学校、社会做一些好事。后来在班干部的带领下, 我们班还真的组织起了两个这样的小队, 在学校里做了大量的好事, 收到了很好的效果, 也在学校内产生了良好的影响。

因此, 一个班级有了正确的舆论和良好的班风以后, 就会产生一股无形的力量来支配所有集体成员的行为和集体生活的方式, 所以说这也是一种潜移默化的教育力量, 但发挥的作用却是不容忽视的。

三、民主管理是学生的最爱

在班主任和任科老师的指导下, 由学生来管理学生、学生管理班级的日常事务, 充分调动学生参与管理班级的热情和积极性, 发挥学生的主人翁精神, 这种管理模式我们称之为民主管理。在这种管理中, 学生由被动转为主动, 由接受变为参与, 学生认识到班级工作是班级所有人的工作, 人人都可以而且应该对班务工作发表意见, 大到班级创争目标的制定, 小到班级卫生措施, 都实行民主讨论, 在大家充分发言的基础上, 集思广益, 形成共识。多年的班级管理实践中, 我一直参照全国特级教师魏书生老师的一些做法, 在班内实行“多层次管理制”。第一层管理:由七名中队委组成, 采用班值的方式, 负责班级内各项工作的监督管理和总结。第二层管理:由大组长和小组长组成, 他们分管各小组的学习和卫生。第三层管理:由各门功课的课代表组成, 负责各门学科的学习情况, 及时收交作业本并辅助任课教师做一些力所能及的工作。第四层管理:由多位职责“长”组成, 负责班内各项小范围工作, 如“图书管理长”“灯长”“门长”“净水长”“窗长”……, 把班内各种大小而又琐碎的工作分配到个人, 使每个人都是官, 都是班内小主人, 收到了很好的民主激励效应。

四、老师的左膀右臂———班干部队伍

班委会是班主任做好各项工作的有力助手。建立一个勤奋学习、团结友爱的班集体, 必须组建好班级的领导核心, 挑选能团结同学、办事认真、关心集体、乐意为班级服务的积极分子来参与班级领导工作。那么, 我们又该如何来培养我们的班干部队伍呢?我觉得关键一步是在班干部开展工作时, 对他们进行细致地指导。

我们职校的学生随着年龄的增长, 理解能力和模仿能力是相当强的, 可以说是触类旁通。所以, 在班干部最初开展活动的那段时间, 一定要细致指导, 将活动的关键步骤为他们梳理清楚后, 可以慢慢放手, 并鼓励他们展示自己个性的作为。譬如我去年接手的这个班, 以前的班会活动都是老师一手操办, 学生只是观众, 或者是木偶 (根据老师的要求去做) , 所以, 对此类活动缺乏兴趣。开展属于学生自己的班会活动, 是学生的向往, 也是我为学生树立的目标。在准备阶段, 我先帮助班长拟好提纲性发言稿, 供她参照制订自己的发言稿和我所提供的活动计划, 帮助她在首次准备会议上就能展示出个人良好的工作能力。她确实没让我失望, 当我静静地站在一旁, 看着她有条不紊地按照活动计划进行时, 看着学生们的目光凝聚在她身上时, 我由衷地感到高兴。

在以后的活动中, 在准备工作时, 我首先会向班干部提供一些合理的建议, 并鼓励他们按照自己的想法, 围绕主题写出富有特色的活动计划。完成计划书给我过目时, 有时我会给一些关于活动操作细节问题的建议, 比如, 出现冷场可以怎么做、有的活动步骤容易引起现场纪律难以控制怎么办……但尽量不修改他们的原定计划。

随着时间的推移, 学生干部们有了一定的工作基础后, 我也会尝试中途离开教室, 过一段时间回来看看班干部独立开展活动的能力, 他们确实没让我失望, 活动照常开展得有声有色。现在, 我也发现, 学生对班会活动的兴趣越来越浓厚了, 他们常常会向班长提供一些建议, 希望开展一些如“卡拉OK赛”“创智赢家”“现场模仿秀”等电视栏目中出现的节目。班长会根据班级实情考虑, 略加修改, 办成适合学生年龄群的活动节目, 如“校园歌曲OK赛”“自己赚零花钱的小妙招”“成语模仿秀”等。我不禁赞叹, 别小看这些孩子!他们将超越我们, 成就祖国美好的明天!

灵魂工程师缺氧的灵魂 篇2

四平市朝阳小学一名刘姓女教师和其母违反国家政策，给学生办起了课后班，而且该班已成立了五六年。不久前，在母女合办的这个课后班上课时，两名小学生因违反班级纪律被刘老师发现，刘老师厉声叫起两名小学生，叫两人互打10个耳光。因两个小学生打完后忍不住发笑，刘老师竟教唆另一名小学生各打违纪的两个小学生40个耳光。其中一名小学生被打致一只耳聋。

2004年3月18日，河北省曲周县东高固小学的语文老师刘利娜为了惩罚学生上课说话，竟然用小刀将全班41名学生的手心上划下重重的伤痕。

2004年4月12日下午，温岭市箬横镇一名小学生在上数学课时，因故被任课老师揪拉头发，造成头皮大面积肿痛。经过检查，医生发现他的头皮已与肌肉分离，确诊为帽状腱膜下血肿，他的头部被缝了11针……

一向被称为“灵魂工程师”的教师为什么会这样？

据业内人士分析，其原因可能错综复杂，但共同点是：施暴者均有不同程度的心理障碍。

教师心理障碍：到底有多严重？

有调查显示，目前我国正常人群心理障碍的发病率在20%左右。然而。据国家中小学生心理健康教育课题组对我国部分省168所中小学的2292名教师进行心理测评的结果表明，中小学教师心理障碍发生率竟高达48%！近几年来，中小学教师已成为心理障碍的高发人群。前不久，国家中小学生心理健康教育课题组对教师进行心理测评。结果表明，69%的被核测教师自卑心态严重、嫉妒情绪明显、焦虑水平高。

为教师心理号脉：心理障碍原因多

教师由于所从事职业的特殊性，其心理问题产生的原因在某种意义上显得更为复杂：

一、教育体制改革挑战教师的心理承受力。研究表明，压力是影响心理健康的主要因素。尽两年来，我国的教育体制正在进行着全面改革。伴随着这一改革进程，每位教师都感到了前所未有的压力。一些本身心理比较脆弱的教师，则往往因压力过度导致心理危机。

二、职业的特殊性决定了教师心理常常超负荷。从社会心理学的角度来看，教师为人师表，这种角色的神圣感在客观上迫使教师不得不掩饰自己的喜怒哀乐。同时，社会对教师的期望值也越来越高，面对家长望子成龙、学校以升学率高低论英雄以及社会的沉重期望，不少教师往往“载不动许多愁”，势必使心理不堪重负。

三、源于传统观念和社会现实之间的冲突。自古以来，中国文人受传统的儒家思想影响，重义轻利，安贫乐道，耐得住清苦。但改革开放以来，随着社会转型以及教师工资待遇、社会地位等方面因素的逆转，这一情况不可避免的出现了新的变数。在这种情况下，一些教师的孤独、无助、贫困、焦虑、抑郁、自卑乃至绝望等不良心理油然而生。这都是造成教师心理问题的主要原因。

教师心理健康：全社会共同的责任

业内人士认为，针对这一情况，应该从源头抓起，适当提高教师资格准入的门槛。国家教育部门通过对教师法和教师任职资格制度有关条款的修改完善，明确把心理健康作为中小学教师任职资格的重要条件之一。

教师心理问题在某种意义上是社会问题在教师身上的反映，因此，要从政策、管理等方面尽可能地为教师创造宽松、愉快的工作环境和生活环境。全面启动“教师心理健康教育社会工程”，把心理健康教育纳入教师考核项目和继续教育的内容，在中小学生保健所内开辟“教师心理咨询室”，为老师缓解压力。

教师自身也要保持良好的心理状态，适时调节好自己的心态和情绪。在目前教育体制改革中，只有正视现实，不断进取，才能适者生存。身为教师，只有不断提高自己的综合素质，与时俱进，才能找到应有的位置，也才能真正拥有心理上的安全感。同时，教师自身也要重视增强心理健康意识，及时有效地克服和化解不良情绪，保持一种健康愉悦的心态。

编后：

东油灵魂的工程师 篇3

对于《我的灵魂我的书》,静下心来, 我阅读过数遍,每次都有收获。

一是每一本书都是作者灵魂的再现。这无可厚非,也应该是每个读书人能形成的共识。书中的每一个文字都是作者灵魂的再现,这灵魂来自思想、情感,来自生活、工作,来自自然、社会……作者把自己的灵魂以文字的形式记录在纸上,用自己的语言、 思维和情感,将心灵世界与现实社会巧妙地融合,寻找一处可以安放灵魂的地方。

二是每一本好书本身就是有灵魂的。 我们知道,能吸引读者,让人百读不厌, 能给人教益的好书,其内容丰富生动、故事情节曲折感人、人物形象活灵活现,这其实是书的灵魂。这灵魂包括作者的,更涵盖作者笔下的一个个栩栩如生的人物的。 他们的灵魂融合在一起,就会对读者产生强大的感染力,给予熏陶和教育。莫泊桑、 欧·亨利、雨果、鲁迅、史铁生、路遥的书是有灵魂的,“四书五经”是有灵魂的, 我国古典小说四大名著也是有灵魂的。有灵魂的书不仅拥有较为广泛的读者群,更有生命力,经得起历史和时间的检验。

梁文道先生也这么认为,所以他说, “莎士比亚的书绝对不能够和玛娄的书放在一起”“韩寒跟洪峰的书就绝对不能放在一块”……其实,这是说书是有灵魂的,观点不相同、个性不相投、思想不相容、情感不相通的作者,他们之间有一定的矛盾和隔阂,将带有作者灵魂的书放在一起, 这些书也会吵架,闹别扭,闹矛盾。这其实也是梁文道先生内心对作者、对作品尊重态度的流露。

曹丕在《典论·论文》中提出“文人相轻,自古而然”,从古到今,文人相轻的例子还真不少。例如,傅毅与班固、沈从文与刘文典、老舍和梁实秋、陈独秀和黄侃等,相互间都有纠结,就连一代文豪鲁迅和郭沫若在文学观上也有分歧。读梁文道先生的文章,我不仅知道书有灵魂,而且在对书籍进行收藏分类和摆放时,会尊重作者以及他的著作的灵魂。

三是阅读好书可以改变灵魂。梁文道先生在这篇文章中给我们讲述了墨西哥一个的城市政府,为了改变警察身上聚赌、 喝酒、贪污等“混账”行为,开展警察读书计划— 每个警察要好好阅读几本书。 不曾料想,这会收到良好的效果,他们不仅文明执法,还会严格守法。这就是阅读的力量,是阅读具有的强大教育功能。作为教师,应该更加重视阅读,大力提倡和推行读书活动。这也是许多有远见的人对阅读所持的态度与观点。苏霍姆林斯基提出“无限相信书籍的教育力量,是我们的教育信仰的真谛之一”,陶行知先生认为 “中国人几千年历史传下来的观念,都最看重读书,看重读书人,但还未以不读书, 不读书的人为可耻。须知看重读书与以不读书为可耻是两件事。现在亟须造成一种舆论,以不读书为可耻”……一个人爱阅读,会阅读,坚持阅读,且有是非观和健康的人生观与信仰,通过阅读定会改变他的思想认识、习惯行为,进而改变他的人格品德和内在灵魂。

四是带着灵魂阅读每一本书。书是作者灵魂的再现,它也是有灵魂的,而读书可以改变人的灵魂,所以作为一个读书人应该带着灵魂阅读,才能真正成为读书人,真正成为受益于读书的人。每个读书人都知道,阅读是读者与作品之间、读者与作品人物之间、读者与作者之间、同一作品的读者与读者之间的多重对话,而这种对话必须是真正心灵间的真诚对话。我们阅读的是一个个的文字,其实入脑的是作者笔下人物的生活、 情感与心灵,入心的是作者的思想、情感和作品所包含的内容、情节,这对读者有很强的感染和启迪。只有带着大脑和灵魂的阅读,才是真心阅读,才是灵魂与灵魂之间最真诚、最纯真的对话交流。

不管是教书人,还是钟情教育之人, 抑或普普通通、平平凡凡之人,都应该养成阅读的习惯,把阅读当作生活的一种方式。我相信,阅读这一灵魂间的对话,这种可以重塑灵魂的行为,必将会让我们的生活和人生拥有别样的幸福与精彩。

幕天席地做一个灵魂的工程 篇4

这个机遇委实珍贵，也许这就是一次改变某些乡村少年命运的机缘，影响未来中国图景的举动。

人物介绍

樊建川 『幕天讲坛』创始发起人，著名公益收藏家，建川博物馆聚落创办人。

冯仑 『幕天讲坛』创始发起人，著名企业家，万通控股董事长。

邓飞 『幕天讲坛』创始发起人，著名公益人，『免费午餐』发起人。

伍继延 『幕天讲坛』发起人，著名商会活动家，湘商文化发起人，北京湖南商会副会长。

刘同 『幕天讲坛』发起人，光线传媒资讯事业部副总裁、作家、主持人。

范以锦 『幕天讲坛』创始发起人，媒体领袖，原南方报业传媒集团公司董事长，暨南大学新闻与传播学院院长。

王天定 『幕天讲坛』发起人，西安外国语大学新闻与传播学院院长、教授。

不久前冯仑在台湾遇见龙应台。龙应台说，自己这么多年专注一件工作—减少偏僻乡下出生的孩子，和城市孩子接触文化资讯和杰出思想的机会的差距。令冯仑惊喜的是不久后的十月，海峡这边，邓飞、樊建川、范以锦、刘同、伍继延、王天定，来自各个领域的六名社会精英分别前往陕西的11所中学，和当地的11500多名乡村学子一起，零距离地分享着人生。

据国家教育部2011年教育统计，53%的高中生和72%的初中生来自广阔乡村。进城务工的浪潮卷走了他们的父母，迅猛的城市化进程凋敝了昔日繁茂的乡村。乡村少年的生活中少见书刊的滋养，缺乏讯息的更新，精神世界的贫瘠让他们急需打开通向外面世界的门窗。

在此背景下，《mangazine|名牌》吁请时代精英回到故乡，前往一所所乡村学校，以天为幕，以地为席，将讲坛搬到广阔的操场，面对凋敝乡村的少年们，分享最真实的人生感悟。第一期“幕天讲坛”诚邀冯仑先生与他的朋友们，将目光投向城市化进程中的乡村少年，关注他们的痛与梦，为他们的成长带去见识，带去视野，带去情怀。

10月的陕西，空气依旧干爽，阳光褪去盛夏的酷热。咸阳市双照中学教学楼的阴影下，坐着三百多个叽叽喳喳的初中学子，翘首企盼一张只在电视里见过的面孔，真真切切走进他们的生活。一双双真诚而热切的眼神让青年偶像刘同乱了阵脚。早已习惯在千人大场和大学生分享人生经历的他，一改往日的伶牙俐齿，弓着背急促地来回踱步。“怎么办，我怕他们鄙视我。”深呼吸之后，他接过陕西师大志愿者征鹏递给他的话筒，走进了孩子们用希望围成的半圆。

几乎同样的情景，在11个不同的空间里出现。邓飞、樊建川、范以锦、刘同、伍继延、王天定，六名社会精英同聚陕西，在和煦的初秋微风里，在操场上与陕西的万余名乡村学子一起，描画出沟通和分享的秋日美景。

反哺乡村之路

将社会精英的演讲搬到乡村中学的操场，当南方精英传媒总经理刘敏刚产生这个构想的时候，公司上下的人，心里都打了个问号。斜阳大树下，懵懂学子围坐一圈，现代孔子传道授业解惑的画面固然美好，但这样授业能为乡村少年们带去什么，是当下亟需厘清的思路。

因为和龙应台的那次对话，冯仑毅然扛起“幕天讲坛”创始发起人的大旗，关于“幕天讲坛”的使命，冯仑给予了肯定而有力的答案：“我们要解决的，是文化资源的平均和有效分配的问题。”城市化的过程中，文化资源的分配一直被城市人垄断。一个城市孩子见到学者的机会，比乡村孩子高10倍乃至数10倍。也就是说，从一出生开始，城市孩子和乡村孩子天然存在文化吸取和人类经验分享的机会不均等，造成日后在竞争当中，文化知识方面二者差距的马太效应。

不仅如此，“幕天讲坛”在更宏观的架构下面，看到了平衡物质建设和精神建设的分配差距的重要性。冯伦转述台北市财政部门负责人的话，几十年来台北的预算经费45%以上用在人的教育，修马路这些基础设施建设只占15%。所以五六十年下来，马路依旧很窄还有点杂乱，但台北的市民是可爱而有礼貌的。这样的预算分配，冯仑认为是合理的。在西咸新区推动立体城市计划，带动陕西硬件建设方面的创新，是身为西安人的他“反哺故乡”的一大步。而“幕天讲坛”的首场安排在西咸新区，更是冯仑在“软件”方面对故乡陕西的一次精神回馈。

在冯仑的构想里，他希望西咸新区不仅拥有漂亮的街区和楼房，更重要的是人能有所改变。人的精神面貌是漂亮的，是文明的，是从容的，是有信仰的，是有价值观的，是能够承载起陕西这个文化土地上发展出来的新型城市以及它的未来的。在冯仑看来，“幕天讲坛”是一个灵魂的工程，一个精神和国民价值塑造的过程。

无独有偶，“幕天讲坛”的另一位创始发起人邓飞，亦是带着“反哺乡村”的激情，飞到了陕西的土地上。11月9日的夜里，刚刚才和湖南芷江的蜂农告别，风尘仆仆赶来的邓飞竟然为了一身衣服发愁。“来不及吃晚饭了，我得去买条裤子。”刚落地就蹦出这么一句话的邓飞让接待的工作人员不知所措。后来才知道，是芷江行程太紧，邓飞连洗衣服的时间都没有，最后打包拜托朋友清理，却来不及送回给他。即使如此匆忙，邓飞亦坚持加入“幕天讲坛”的行列，只为见一见实实在在的乡村少年。

“我和你们讲，城里环境那么差，不如回家包山养牛。”买完裤子回来的邓飞似乎放下了心头大石。“一百块一亩，包十年，我的团队可以提供牛犊子和技术，还有分销的路子，你们只管包地，邀请当地的农民兄弟到你那儿干活拿钱。”这分明是一个农业社会企业的雏形：出资人提供资金，租借闲置土地；孵化团队提供技术，帮助企业在可持续发展的环保前提下获得高效产出；最后也是最重要的一环，邀请当地农民成为企业员工，不仅能够习得现代化农业的生产和销售技术，更能因此发家致富。“现在公益的出路就是搞社会企业，我们要有收益，造福社会的同时创造价值。”

这是已经身担7个公益项目的邓飞，对自己未来发展方向的构想。“我要打造一个乡村儿童联合公益平台。”说起乡村的少年儿童，邓飞像是脊梁牵起一根线，整个人都挺直了起来，目光扫视在场每一个人，感染力惊人。“当我发现乡村孩子没饭吃，我做了免费午餐；发现他们没地方看病，我做了大病医保。到最近的暖流计划，我们开始打造一个平台，一个促进社会和谐共享，合理汇集和分配多方资源的平台。”可以看出，邓飞的公益雄心，远远不止自己做一点好事，他要让更多人加入到公益的队伍当中。而“幕天讲坛”，是在物质援助后，邓飞开启乡村精神关怀的又一步。秉承关注乡村和人人公益的原则，邓飞不遗余力地在微博上发布“幕天讲坛”的相关信息，呼吁更多的朋友，关注乡村少年的精神生活和视野开拓。

来自成长的馈赠

“以前我也特别喜欢玩这个，什么东西都放到底下看。”拿着显微镜的刘同像是一下子回到十年前，从表情到身体都在跃动。再次见到中学时熟悉的教具，比第一次触摸多了回忆的温度。“上次我回母校的时候，到了才发现已经拆掉了。我没有母校了，你们知道吗，那种感觉多么难受。这是我这么多年第一次回初中参观。”坐在中学教室里的刘同对着校长和老师，正襟危坐摆出认真听课的样子，突然害羞地低头偷笑了起来。他兴致勃勃地参观校园，把每个角落都看了个遍。当他得知乡镇中学现在也配备了实验室、电脑教室、太阳能热水器等等教学和生活设施，非常兴奋。“没想到这么干净，特别好。”一丝不苟的他，连学校的宿舍条件也不放过。

对每一位幕天讲坛的发起人来说，演讲仅仅是形式和表象，更重要的是获得进入学校的机会之后，关注乡村少年们切实的生存现状和精神需求。

“我小时候和这位同学长得特别像。”刘同拍拍坐在前排一位瘦小的男孩。全场一阵哄笑，纷纷探头围观。“那个时候的我长得不好看，女孩子不理我，男同学不理我，老师不理我，父母不理我，没有零花钱，只有一套衣服穿。”刘同毫不忌讳地揭露少年时期的低谷，在座同学的眼神从抗拒和怀疑，到发现同类一样的闪闪发光。“因为我没有试着去分析问题。所有困扰我的问题，都是由一个原因造成的：我成绩不好。而当时的我从未尝试去改变。”

相同的成长经历打破了刘同和孩子们之间的陌生感。所有附属在刘同身上的身份头衔变得不再重要，重要的是刘同的过去，就是在场每一位孩子的现在。而刘同的现在，极有可能成为孩子们的未来。相同的经历，在他们之间产生跨越时空的情感联结，构建通向未来的道路与梦想。

和熟知如何鼓动青年人的刘同不一样，在商界摸爬滚打多年的湘商代表伍继延，似乎想从湖南文化入手，用家乡的自豪点燃陕西同学埋藏在陌生感底下的热情。“我的成长环境很舒服，我的父母亲都是中学老师，所以我一回到学校，整个人都放松下来了。”这样的开场白，本意是拉近与同学们的距离，谁料中学的孩子们最大的压力就是来自老师和父母。现场气氛有些胶着，但对习惯一人掌控全场的伍继延来说不是问题。今天的时代不一样了，但是我们每个少年都该有自己的梦想。你们要学会反抗，同时搞好自己与家长的关系。要听老师的话，也要有志同道合的朋友。”现场逐渐升温，同学们踊跃提问，关于个性，关于人生价值。伍继延都用他“外圆内方”的做人原则，认真地一一解答。

“幕天讲坛”的第一场对每一位嘉宾和孩子来说，都是一次忐忑，尝试，修正，最终获得喜悦的过程。当王天定知道自己要面对的是西安最好的中学之一—长安一中的孩子们，深深陷入了思考。“我不知道可以和他们说些什么，”他说，“他们都是特别优秀的孩子，需要的远不止励志。我得好好想想应该和他们说些什么。”为了打动乡村少年们，“幕天讲坛”的每一位嘉宾都全身心地投入。

而“幕天讲坛”亦是一个充满可能性的开放平台。经历上午的摸索，嘉宾们利用午间小憩的时间，为下午的演讲进行解构和重构。伍继延抛开准备好的稿子，“我更想听听大家的梦想”，他说，完全脱离演讲形式的束缚。“孩子们那种渴望、追求、勇敢跟我想象中的完全不同。孩子们的很多问题，不可能跟校长说，不可能跟家长说，但是他跟谁说？我们变成了倾诉的对象，我们看到了孩子们身上所蕴藏的力量和渴望。”孩子们汹涌的倾诉欲让校长惭愧地低下了头。“学生们今天这些话，我第一次听到。”乡村中学也好，城镇中学也好，为孩子们提供一个敞开心扉的空间是重要和必须的。

而刘同，更是将随行的媒体朋友和工作人员，都推进了各个班级里。“光我一个人，能给孩子们提供的沟通空间有限。我们每一个人都很优秀，都应该到孩子们当中去。”班级小场的气氛异常热烈，到了约好的时间，同学们把提醒集合的老师挡在门口。“不要走！我们还没聊够！”孩子们的倾诉欲与来人的身份无关，打动他们的，是共同的成长经历，和平等交流的情境。

阶层流动的机会

对未来感到迷茫，是这次参与“幕天讲坛”的陕西青少年的集体感受。乡村中学的孩子面临的最大困扰，是打工还是上学的问题。这和有条件一定要读大学的城里孩子完全不同。不仅是乡村中学的孩子们，来自陕西师范大学和西安外国语大学的志愿者们，也在活动的过程中和嘉宾或多或少地吐露了心中的不安。“现在学播音主持的太多了，全都分配出去，中国每个村子都不缺广播站主持了。”陕西师范大学的志愿者崔小榆一边整理即将送给每一个乡村中学的图书，一边思考自己未来的可能。

针对这一现象，伍继延给出了掷地有声的答案：“如果有机会的话，我倒希望你们去学会一门精湛的技术而不是坐在办公楼里当丝。” 在传统观念“唯有读书高”的束缚下，大家都认为成绩代表一切，学生背负着父母的期望和学习的压力，无法追寻自己心中的梦想，产生情感的焦虑。但是，上大学并不是唯一的出路。“我特别反对这种过度的教育，现在本科读出来能够真正的干活的人太少。其实这个社会更需要的是，能够修好汽车的，能够炒出好菜的，能够真正胜任这种职业的专业劳动者。”在西安外国语大学举行的“阶层流动的机会与阻碍”主题沙龙上，樊建川也提出了类似的观点。

对于这个问题，从苦日子里熬过来的嘉宾们意见不约而同的一致。范以锦说，“社会资源分配的不均，以及制度安排的不合理是造成唯大学论的主要原因。我大哥当农民，生活过得也很好。我们不一定要上大学，但是无论干什么都不能不学习！只要你记住这点，你也能生活得很好。”邓飞以自己丰富的公益项目经验，从“幕天讲坛”的实际操作层面对这个问题给予了回答。“现在的乡村孩子确实存在迷茫，对读书、对未来充满恐惧，而且与讲者不容易产生共鸣。所以这非常需要巡讲嘉宾多思考，甚至整合朗诵、音乐、艺术等各种资源，让讲坛更好地触动孩子们，真的带给他们有效的心灵帮助。”这样想的邓飞说干就干，现场跟志愿者学起了夏威夷小吉他，准备在下次“幕天讲坛”的时候大展身手。

“幕天讲坛”期许能为陕西的青少年带去一点改变，而陕西的青少年，也对“幕天讲坛”提出了疑问。一位来自西北大学的大一新生提问，“像幕天讲坛这样的公益行动，也许能够帮助一个两个甚至一群少年寻找到自己的人生方向，却无法真正解决城乡教育等各方面的不平等问题，我们应该怎么办？”

面对这个犀利的问题，伍继延解答，“就像罗马不是一天建成的一样，中国几千年来形成的问题，我们怎么办？难道要怪秦始皇吗？有问题存在不可怕，重要的是我们从自身做起，从一点一滴做起，为公益事业尽点力，感受微力量所汇集起来的力量！”“幕天讲坛”之所以还要走进大学校园，正是希望将反哺乡村，解决教育公平问题的呼吁，带给优秀的大学生们，让更多有能力，

有未来的人加入解决问题的队伍当中。一个社会问题的解决，无法依靠单一的组织，

无论是公益组织，或者政府部门，都是其中一股力量。如果每一个人都能意识到教育公平问题，并有意识地去改变它，拧成一股合力，那么问题就将不攻自破。未来，“幕天讲坛”将不止作为一个乡村教育公益项目独自存在。它会朝着乡村教育公益平台的方向发展，收集乡村中学的需求和问题，通过《mangazine|名牌》和更多的媒体平台发布出去，邀请相应的公益组织和社会个人，加入到解决需求的队伍当中。

庄子的灵魂观念 篇5

宰我曰:“吾闻鬼神之名, 不知其所谓。”子曰:“气也者, 神之盛也;魂也者, 鬼之盛也;合鬼与神, 教之至也。众生必死, 死必归土, 此之谓鬼。”

古人把人分为肉体和精神的, 人死后灵魂是飘于天上的。孔子也是明确主张灵魂不死的, 这是古人的一种普遍看法。庄子也接受这种观念, 他在继承了前人灵魂不死观念的基础上, 对灵魂观念有所改造, 认为一个人的灵魂是随着这个人的精神修养而发生变化的。在庄子看来, 一个人的精神修养越高, 他的灵魂就变得越发有力, 且无论是在生前还是死后都一样。

庄子是相信灵魂的人, 他在《齐物论》描写世俗人说:“其寐也魂交, 其觉也神开。”历来人们对“魂交”一词有不同的解释。有人说是指人在睡眠时精神的静定, 有人说是指精神的交错, 有人说指精神烦乱。但其真正的意思应该是指人在睡觉的时候。灵魂还在同名利与外界交往, 也就是通常我们说的做梦。这样理解是有根据的。比如原始人认为人都是有灵魂的, 在一般情况下, 人们白天意识清醒, 这时的灵魂与人的行为一致。而到了晚上, 人们通常要睡眠, 形体不动的时候, 灵魂却还在进行一系列的活动, 可以走出人体, 这就是做梦。这种把做梦理解为灵魂活动的观念在古代典籍中都可以找到印证。如《列子·周穆王》和《论衡·纪妖》的记载:

列子曰:“神遇为梦, 行接为事。故昼想夜梦, 神形所遇。”且人之梦也, 占者谓之魂行。梦见帝, 是魂之上天也。上天犹上山也。梦上山, 足登山, 手引木, 然后能升。

列子所说的“神所交”也就是庄子所说的“魂交”。梦见自己登天, 实际上就是灵魂登天。庄子认为, 处于世俗的人们为了名利, 不仅白天忙忙碌碌, 就连晚上入睡的时候, 灵魂也难得安宁。但是得道的人恰恰与世俗人相反。

老子曰:“是故体道者不怒不喜, 其坐无虑, 寝而不梦, 见物而名, 事至而应。”

古之真人, 不逆寡, 不雄成, 不谟士。若然者, 过而弗悔, 当而不自得也。……古之真人, 其寝不梦, 其觉无忧, 其食不甘, 其息深深。

以上第一段出自《文子》一书, 第二段出自《庄子》一书, 描述了真人淡薄世俗间的一切, 因此他们白天形体清静, 晚上灵魂安宁, 日日夜夜都处在安闲自得和无忧无虑的状态中。要是把真人和世俗人的生活作一比较, 也许更清楚“其寐也魂交, 其觉也形开”的含义了。所以说, 庄子所说的“魂交”就是指人们在做梦的时候进行的一种灵魂活动。庄子在《齐物论》中写道:

其溺之所为之, 不可使复之也;其厌也如缄, 以言其老洫也;近死之心, 莫使复阳也。

这是庄子对世俗人的精神状态的描摹。世俗的人虽然活在世上, 但他们为争名逐利而勾心斗角, 到最后把自己弄得奄奄一息, 精神疲惫不堪, 毫无生机。所以, 要向圣人学习, 他们气定神闲, 精神饱满, 灵魂不知道疲惫, 充满了生机。只有注意精神上的修养, 才能有强健的精神, 才能在精神上不死。

在庄子看来, 虽然每一个人都是有灵魂的, 但是因为各自的生活方式不同, 思想境界也会不同, 灵魂或者说精神状态也就是不一样的。除了对这种活着的人的灵魂有他的观点外, 对死后灵魂庄子也有他的看法。庄子虽然在正面好像没有阐述这个问题, 但是也间接地讨论过这个问题。再来看《齐物论》中一段话:

终身役役而不见其成功, 苶然疲役而不知其所归, 可不哀邪!人谓之不死, 奚益?其形化, 其心与之然, 可不谓大哀乎?

庄子认为, 一般的世俗人在生前浑浑噩噩, 死了以后, 他的灵魂也会随着他的肉体演变为其他事物。只有得道的真人在生前注意精神修养, 所以即使死后, 他们的灵魂也会永存。那些世俗人一生都在东奔西走, 疲于奔命却又找不到自己的归宿, 在他们“形化”之时, 也就是肉体死亡的时候, 他们的灵魂也会随着肉体一同消亡, 这是最大的悲哀了。从上面的话中不难看出, 庄子认为人死后, 他们的肉体会变成其他各种各样的事物, 这些事物死后又变成其他的事物, 如此循环着。庄子在《养生主》中有这样一段记载:

老聃死, 秦失吊之, 老聃死, 秦失吊之, 三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然。”“然则吊焉若此, 可乎?”曰:“然。始也, 吾以为其人也, 而今非也。向吾入而吊焉, 有老者哭之, 如哭其子;少者哭之, 如哭其母。彼其所以会之, 必有不蕲言而言, 不蕲哭而哭者。是遯天倍情, 忘其所受, 古者谓之遁天之刑。适来, 夫子时也;适去, 夫子顺也。安时而处顺, 哀乐不能入也, 古者谓是帝之县解。”指穷于为薪, 火传也, 不知其尽也。

这段话可以看出庄子对灵魂永存的观点。本来我也以为这是庄子在批评老子的话, 因为弟子问话, 看似好像是庄子在回答。其实仔细想想, 对话中回答者其实是秦失。所以这段话是秦失批评那些为老子去世而痛哭流涕的人。老子死后, 那些去吊唁的人, “老者哭之, 如哭其子;少者哭之, 如哭其母”, 他们这么痛哭的原因是因为没能超越生死的观念, 不懂得人本来就是自然的一部分, 死只是回归自然而已。秦失是针对这一点才发表看法的。他还告诫人们不可为死亡而伤心, 用“指穷于为薪, 火传也不知其尽也”的比喻说明老子肉体虽然死了, 但是他的精神是长存的, 所以没有必要为他的死感到非常地痛苦。

“薪尽火传”即来自上面的记载。王先谦在《庄子集解》里说:“形虽往, 而神长存, 养生之究竟。薪有穷, 火无尽。”他用薪来比喻肉体, 用火来比喻精神或者灵魂。王先谦也认为庄子养生的最终目的是为了达到精神不死, 灵魂永存。

但是, 庄子所指的精神上的不死不是一般的世俗人可以达到的, 只有真人才能使精神长存。一般的世俗人死后精神会物化成其他东西。因此, 人的肉体死亡固然是可悲的, 但更可悲的是精神的死亡。为了求得精神的长存, 庄子才要求人们去学道, 像真人一样得道后, 就可以提高自己的精神修养, 以追求更高的境界, 使肉体灭亡时, 精神还能不死。其实庄子说了很多, 他的话真实地反映了他关于灵魂的看法。他的观点并不是毫无根据的, 而是和他的思想有着密切联系的。

庄子认为的灵魂不死是他重视精神自由的结果。他认为通过修道, 人的精神可以长存。精神是主要的, 形体是次要的, 精神主宰形体。形体遭到破坏没关系, 只要精神完美无缺就好了。因为一个人的肉体能力非常有限, 比如不能像鸟一样飞。而人的心就不同了, 它是自由的。故人和人的肉体即使没有太大的区别, 他们的精神却是千差万别的。一旦精神达到一定的境界, 是物质的东西无法控制的。比如他在《达生》篇里记载的一个故事。

凡有貌象声色者, 皆物也, 物与物何以相远?夫奚足以至乎先?是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化, 夫得是而穷之者, 物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度, 而藏乎无端之纪, 游乎万物之所终始, 一其性, 养其气, 合其德, 以通乎物之所造。夫若是者, 其天守全, 其神无郤, 物奚自入焉!

夫醉者之坠车, 虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异, 其神全也, 乘亦不知也, 坠亦不知也, 死生惊惧不入乎其胸中, 是故迕物而不慴。彼得全于酒而犹若是, 而况得全于天乎?

喝醉酒的人从车上坠落时没有恐惧害怕之心, 能够使自我处于放松的状态。一个人如果也可以修养精神, 排除恐惧心理, 达到一定的精神境界, 那这个人就是一个完全自由的人了。

庄子的这些看法是正确的。当肉体无法获得他说的绝对自由的时候, 可以通过精神的修养以突破肉体的限制。因为精神可以瞬息千里, 无拘无束。但是, 问题是达到精神上的自由非常困难, 一般是俗人是做不到的。所以, 才要去追求精神的美好。然而, 庄子也还是有些失误的地方的。比如过分夸大精神的作用, 即灵魂的作用。他的这种观念带有一定的幻想性质。在现实生活里, 真正能够把精神生活同人们各自的物质生活分开的人是没有的, 人们的现实生活总是会从很多不同的角度左右着人们的精神生活。想要抛离开肉体, 仅仅用精神修养以达到灵魂不死的人是没有的。

综上所述, 庄子在承认灵魂不死的基础上, 提出自己的精神修养的方法, 通过精神修养达到灵魂长存。但是这种观念也有可能是他为了寻求心理安慰而说的。为了减轻死亡对人们的心理压力, 就只能从理论上寻找不死的理由。按照张松辉先生观点, “庄子的这一看法虽然建立在前人灵魂不死的基础之上, 但他把人的灵魂不死这样的好事仅仅归于真人所有, 还是有其新颖之处。” (2)

参考文献

[1]王先谦.庄子集解[M], 北京:中华书局1987.

[2]崔大华.庄学研究[M].北京:人民出版社1992.

[3]王博.庄子哲学[M], 北京:北京大学出版社2004.

[4]张松辉.庄子研究[M], 北京:人民出版社2009.

灵魂的邀约(组诗) 篇6

我躺在陌生的河床上

模仿鱼的眼睛望天边

世界走近了

心与心被记忆穿过

一滴泪一个生命

一个轮转

耳边响起轻灵的水声

化入味觉淡草的香

我像鱼样努力翻滚

未曾走远心却不在

一段音符一个故事

一个转身

期待

光火红

映着朦胧的脸

我与你并不遥远

每次呼唤你必将到场

心跳的声音带来我眼中的春天

采一束野玫瑰生怕刺痛了你的温柔

你总是模糊的让我辨不出哪个是你

眸子里的火花跳跃着

出来吧该到说你好的时候了

邂逅暧昧不属于你我

愿灵魂与灵魂做个朋友

我敞开了我的一切

期待与你

相通

静默

木鱼声声清脆地使人着迷

一声一个故事

一声一个劝诫

那津津有味的痛不欲生的……

都怎能逃脱个生死

当精神与佛陀相遇

快乐感伤只是心中浮云

将它们轻轻放下变淡

化作灵魂里的木鱼声响

切莫给放下找个借口

心潮退却而不消散

留下的是看清灵魂

看清眼里的一切

遇见

屋里的檀香燃着

飘起淡淡的清幽

将心带到柔软的泥土之上

一颗心交给了你

却舍不得离开自己

香弥漫在无尽的想象之中

沾染泥土的心随香飘旋

掠过现在, 回到前世

寻找来世的光明

当时间再也承受不起重量

心被弥香穿透

流出的不是鲜血

而是生命的碎片

摇曳在虚无的空相之中

一切如落叶如新嫩

心与香檀寂灭

泥土却在跳跃

爱上这座城 (组诗)

走在街上

我无法直视自己

就像站在索菲亚下

不懂她的真谛

往来的人群

我还是自己的风景

年轻人亲昵着

老人们哼唱着莫斯科郊外的晚上

好在华梅西餐厅有了我的座位

马迭尔冰棍却带走了我的灵魂

爱与不爱谁都说不起

松花江的恋情

太阳渐远江面更宽

灵魂牵扯着爱恨

江里泛涌几世的情缘

江水轻柔而坚硬

冲击着一对男女未能牵手的哀苦

惊扰了岸边的鱼儿

也惊到了我

突然期盼有个轻生的姑娘

跳入我的船中

给她讲讲人生与爱情

那稀里哗啦划船的情侣

根本不懂爱

要不怎会忍心将水扰动

你看岸边的彩塔与江中的鱼儿

在阳光下怎样地存在

跨江大桥梳理着激情的江水

却不会收留你这姑娘

江虽远爱更深

世外沉思

蓝色的溪水透着叶间的阳光

散发淡淡的香

几只苍鹰划过天空

留下各自的梦

山间木屋已不再升起炊烟

彼此将心放下

只有浮云撒给我们一方净土

远处送来的钟声

是在唤醒一切

唯独露珠跳跃花间

也有不慎失足

重复破碎的永恒

林间绿色的味道退却了

脚下的路愈走愈远

嘈杂为尘土做着伴儿

却引来了狂风与暴雨

望日莲寻着太阳的味道

什么是城市的灵魂? 篇7

现在西湖不是申报自然遗产而是申报文化景观类的世界遗产打的招牌就是东方文化湖。

上世纪80年代, 杭州只有一座省级博物馆, 而今各类博物馆已达65座, 平均每10万人拥有一座博物馆。西湖博物馆、茶叶博物馆、自然博物馆、杭州历史博物馆、胡庆余堂、林风眠故居, 还有那些零星散布的“可以看得见西湖”的小书店、小茶舍……西湖将一个城市的历史文化从书本上搬到了无处不在的风景中。

文化生态对于一个城市的重要性, 不可小觑。光怪陆离的声光电、拔地而起的高楼大厦, 并不能让人与城市发生亲密的关系, 而一些看似破败的旧城区、看似散漫的小书店、一个角落的小剧场、略显落寞的名人故居, 更能牵引行者的脚步。就像一个完整的生态系统一样, 城市文化的各个组成部分也是有生命的。

文化生态的多样性必不可少, 它是在不同自然和社会环境的基础上创造和发展起来的, 是城市文明的灵魂。保持城市的文化生态, 还要不断地推陈出新, 追求多样性, 否则城市的灵魂也就失去了意义。

城市文化生态需要延续性, 这种延续性是城市充满生命力的标志。前些年上海整治苏州河, 保留了见证上海从“十里洋场”走向新生的建筑———邮电大楼、四行仓库、普陀区的棉纺织厂、旧时的圣约翰大学……你在外滩漫步, 其实就是在阅读上海的发展史。