端午与中华文化传承

端午与中华文化传承（精选8篇）

端午与中华文化传承 篇1

文化传承端午作文

在生活、工作和学习中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文要求篇章结构完整，一定要避免无结尾作文的出现。作文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是小编帮大家整理的文化传承端午作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

文化传承端午作文1

小时候，我最喜欢端午节，正所谓“粽包分两鬓，艾束著危冠”。这一天，我们要插艾草、包粽子、带香囊、吃五黄。

早晨，我跟爸爸拿着二手走到门口，将艾草插在门上，闻着那股沁人心脾的青草香味，不禁让人身心为之一畅。爸爸说：“这艾草还有一句古诗呢“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪”这艾草插在门上，可趋利避害，表示招百福使人健康。”我点点头：“原来是艾草，里面还有这么多的学问。”

中饭上桌了，奶奶端上了黄瓜、咸鸭蛋、黄鱼。我便问爸爸：“爸，为什么这些菜都带黄字呢？”爸爸介绍说：“因为农历五月要吃“五黄”，还有雄黄酒、黄鳝。在端午，中午吃五黄可以扭转运势，万事顺心。”我兴奋地说：“那我多吃点，转转运。”立马狼吞虎咽的吃了起来，大家都笑了起来，我虽不知为何，但也傻笑起来。

吃完饭，我搬了个木凳，坐在奶奶身边，看着她包粽子，我也不禁心生好奇，向奶奶主动请缨。奶奶拿起一片泡在清水中的翠绿粽叶，给我演示：“那你好好学习，像这样。”说着灵巧的双手轻轻折动，不一会儿一个漏斗状的粽叶就完成了。我二话不说，直接拾起粽子开折，脑海中不断浮现奶奶的动作，果然，粽叶被我折断了。“哎呦，小祖宗，我这点粽叶还不够你折的呢，还是我先折好，你来放米吧！”奶奶急忙拦住我。放米，那还不简单嘛？我接过折好的粽叶，用手轻轻摇起一些雪白的粒粒分明的糯米，倾倒进粽叶中。再在一片雪白中加入一抹鲜红——浸泡在酱油里的大块鲜肉，绿白红打成一片，互相衬映，让人赏心悦目。卷起粽叶，用绳子绑紧，慢慢的我越来越娴熟，桌上都堆成了“粽山”，我看着十分满足。

粽子终于下锅了。过了不一会儿，锅中缓缓生出几缕“仙气”，蜿蜒曲折，遍布了整个厨房，好像成了仙境。慢慢的粽香也飘了出来，粽香如蝶，满室蹁跹。一遍又一遍地引诱着我，我也不厌其烦的询问妈妈好吃了吗？我都快饿死了。终于，开锅了，“仙气”窜了出来，如同一只上下翻飞的蛟龙，粽子被我轻手轻脚的端了出来，闻着那股粽叶的清香，将它一层一层的剥开，一面剔透如玉的身体，如同翡翠一般。糯米有了些咸味，一口下去，满嘴留香，让人吃了还想吃。

糯米的香味和弥漫着的艾草香味，互相搭配，让人回味绵长……

文化传承端午作文2

端午节假期第一天的早上，我和爸爸妈妈到荔香公园运动，我们边走边聊天，边哈哈笑着，荔香公园的人行道两边种的全是荔枝树，现在正是荔枝成熟的季节，满树的荔枝都快熟了。我一边走着，还时不时抬头望望那些馋人的荔枝。

我看到的漫是荔枝的果实，树上面的荔枝有红的、有绿的、还有不红不绿，一团团的挂在枝头，诱惑极了！我问爸爸妈妈：“今年的荔枝是丰收的吧？”爸爸和妈妈点点头，爸爸说：“应该是的！你看树上面的果实那么多，都快把树压弯了腰了！你有没有学过一首诗里说的：‘千朵万朵压枝低’？我看用在这里可以改成：“千颗万颗压枝低”了！”爸爸这一改诗，搞得我和妈妈都笑了！

我们一路走着，看着满园的荔枝，闻着空气里弥漫着的花香、草香，还有荔枝那甜甜的香气，闻到鼻子里，脑袋里就开始忍不住想像那些新鲜的荔枝剥开外衣后，里面那甜甜的、多汁的、软软的、嫩嫩的果肉，尤其是刚刚冰冻了一下的更加好味道。我就这样一路走一路想，感觉越走越渴，真想摘几个新鲜的荔枝放进嘴里，解一下渴呀！就偷偷跟爸爸说：“爸爸，我们能不能摘2个荔枝试一试呀？”爸爸严肃的说：“不行！没有经过人家允许就摘荔枝，是偷盗的行为，就算是一个也不行！你不记得我跟你说过‘莫以恶小而为之’的话了吗？想吃的话我们可以用钱买来吃，这样才会吃得心安啊！”

听了爸爸的话，我对自己刚才的`想法感觉很羞愧，但还是感觉很渴，很想吃新鲜荔枝，就跟爸爸说：“那我们到公园门口去买一些新鲜荔枝吃吧？”妈妈就说：“家里冰箱里还有荔枝啊！”我就说：“我不想吃家里的荔枝了，我要吃新鲜的，新鲜的才香甜。”我一边说一边对着爸爸眨眨眼睛。爸爸一直都是跟我一伙的，就对妈妈说：“对呀！家里的确实不够新鲜了，我也很想吃一点新鲜的荔枝了，我们就在门口买一点吧！”妈妈听后无奈的答应了！“好耶！”我欢呼了起来！我们于是向大门口走去。

很快我和爸爸妈妈到了荔香公园的大门口，我们在公园卖荔枝的摊子那里买了很多刚刚摘下来的最新鲜的荔枝。回到家后我洗了个澡，迫不及待的坐到饭桌前，开始狼吞虎咽的吃起荔枝来，荔枝好甜呀！香蜜一样甜！水分好多呀，一边吃一边在嘴边流着甜甜的果汁，实在是太好吃了！

文化传承端午作文3

端午节，也叫端阳节，是中国的一个传统节日，在农历五月初五。这个节日始于中国的春秋战国时期，已经有很多年的历史了。端午节有许多古老的习俗和传说，每一个习俗都是如此温暖和难忘。真正让我印象深刻的是“纪念楚国大夫屈原”的故事。据说当时屈原被抛入河中后，当地人听到这个消息，立即划船打捞。他们一路划到洞庭湖，再也没有看到屈原的尸体。

那是一个雨天，湖上的船只聚集在岸边的亭子旁边。场面壮观。当人们得知是为了打捞贤臣屈原博士时，又冒雨外出，冲进了茫茫洞庭湖。为了悼念，人们在河上划船，后来逐渐演变成龙舟比赛。人们怕河里的鱼吃了屈原的尸体，就回家拿来饭团放到河里喂鱼。后来，每年五月初五，都有赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒的习俗，以纪念爱国诗人屈原。

家乡的端午节，家家户户都要一大早插艾叶。艾叶是一种常见的植物，生长在野生的田野里，毫不在意，但它郁郁葱葱，生机勃勃，很容易让人想起夏天的野秋菊花。太阳升起前，人们把前一天晚上收集的艾叶放在门口，挂在窗前。且不说可以去瘟疫辟邪，润肺的甜香就像穿越田野的乡风，让老人和孩子都很开心，恋爱中的年轻人也沉醉其中，靠着窗户舍不得离开。

记得小时候在老家，一般端午节前两天就开始包粽子。每年端午节前，河岸两岸到处都是提着小篮子摘粽子叶子的人。在那个季节，在河岸上，有树、绿色植物和许多习俗。收藏宗叶的人们工作着，欣赏着大自然的美景。收集的粽子叶要先在锅里煮，然后用水浸泡，最后一个一个洗。奶奶在洗粽子叶子的时候，已经泡过糯米和红豆了。泡好的米放在一个大盆里，盆旁边放一把木椅，捆好的草就挂在上面，这样就可以挂裹好的粽子了。

奶奶爱端午节，大概是因为这个时候她总能展现自己的才华吧。我迫不及待地想看我奶奶做粽子。我躺在一边看了一下午。看到外婆的皱纹里溢满蜂蜜，我偶尔会偷偷抓几颗蜜枣放进嘴里。我很高兴摘下我的脸颊，用力咀嚼。不知道他们有多甜！

我家乡的端午节是如此充满怀旧和亲情。现在是端午节，我想起了我家乡的艾叶和我奶奶做的粽子。

端午与中华文化传承 篇2

2009～2011年高考考查本专题考点的试题:

注:“选”指选择题, “非选”指非选择题。

【备考建议】

1.通过上表可以看出, 本专题考点在近三年高考试题中呈现以下特点和趋势:①本专题考点高考命题频率高、涉及面广;命题多依托新情境、新材料, 注重对主干知识和知识间内在联系的综合性考查, 考查单一考点 (知识) 、直观性知识的试题正在减少;命题能力立意明显提高, 试题难度也逐渐由中等转向偏难, 注重培养考生的参与意识和运用教材知识解决实际问题的能力。

2.文化的继承、传播、发展和创新是本专题备考复习的重点。复习时不仅要明确文化继承与发展的关系, 掌握文化多样性与文化传播的相关知识, 理解文化创新的源泉、作用和途径, 而且还要注重结合申遗、中外文化交流、网络文化、重大纪念日 (建党90周年、辛亥革命100周年) 、第三届道德模范评选、国家文化政策等文化事件以及传统节假日、地方 (民族) 特色文化等活动, 有目的有意识地提高分析、解决实际问题的能力和举一反三的能力。

【考点指津】

1.民族节日和文化遗产

考点拓展:

文化遗产≠世界遗产。

①文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。而世界遗产包括世界文化遗产、世界自然遗产和世界文化与自然双重遗产三类。②并非各国所有的文化遗产都能成为世界遗产。世界遗产是由联合国教科文组织通过一定程序, 以名录的方式确立, 并给予保护的。③研究文化遗产与研究世界遗产的作用不完全一致。研究文化遗产可以明确人类文明演进的过程, 并展示世界文化的多样性;确立并保护世界遗产对于加强国际合作, 促进人与自然的和谐发展有重要意义。

2.文化是民族的, 又是世界的

(1) 世界文化的多姿多彩, 是通过民族文化的多样性呈现出来的。世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的, 文化是世界性与民族性的统一。

(2) 各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同, 决定了各民族文化之间存在着差异。所以, 文化是民族的, 各民族都有自己的文化个性和特征。由于世界各民族的社会实践有其共性, 有普遍的规律, 因此在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律。所以文化又是世界的, 各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

考点拓展:

文化的世界性与民族性的辩证关系。

文化的世界性与民族性的关系, 是一般与个别、普遍与特殊的关系, 它们反映了世界各种文化的差异性和统一性的辩证关系。文化的世界性是各种文化普遍具有的属性, 即世界各种文化的共性。文化的民族性是各种文化的个体性、独特性, 它使世界上各民族的文化互相区别开来。文化的世界性不能脱离民族性而存在, 世界性寓于民族性之中, 没有民族性就没有世界性。民族性与世界性的界限具有相对性, 它们在一定条件下相互转化。

3.尊重文化多样性

(1) 对待文化多样性的正确态度。

既要认同本民族文化, 又要尊重其他民族文化, 相互借鉴, 求同存异, 尊重世界文化多样性, 共同促进人类文明繁荣进步。

(2) 尊重文化多样性的客观必然性。

①尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。②尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。③只有保持世界文化的多样性, 世界才更加丰富多彩, 充满生机和活力。

(3) 尊重文化多样性的原则。

承认世界文化的多样性, 尊重不同民族的文化, 必须遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中, 要尊重差异, 理解个性, 和平相处, 共同促进世界文化的繁荣。

考点拓展:

文化的多样性≠文化的多元化。

①文化的多样性是从文化的表现形式方面来说的, 包括文化内容的差异、地域文化的特色等方面的表现。②文化的多元化主要是从文化的来源和性质方面说的。③文化的多元化是文化多样性的一种表现, 但不是文化多样性的发展方向。

4.文化传播的途径

(1) 文化交流的过程, 就是文化传播的过程。

人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰, 以及与此相关的所有社会交往活动, 都可视为文化传播。

(2) 文化传播的途径:

①商人进行的贸易活动是文化传播的重要途径之一;②人口迁徙是文化交流的重要途径之一;③教育是文化传播的又一重要途径。

5.大众传媒:现代文化传播的主要手段

(1) 大众传媒的形式:报刊、广播、电视、网络等。

(2) 依托电子技术、微电子技术、光纤通信技术、网络技术、多媒体技术等现代信息技术, 大众传媒能够最大程度地超越时空的局限, 汇集来自世界各地的信息, 日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能, 已成为文化传播的主要手段。

考点拓展:

文化传播途径≠文化传播手段。

①文化传播途径指的是与人们文化传播相关联的社会交往活动, 如商业活动、人口迁徙、教育, 此外还有留学、访问、聚会、旅游等。主要强调的是文化怎样传播的问题。②文化传播的手段是指文化传播所借助的物质技术手段, 传媒大体经历了口语、文字、印刷、电子和网络等发展阶段。主要强调的是文化靠什么传播的问题。③无论是文化传播的途径还是文化传播的手段, 都直接影响文化传播的速度、广度和深度。

6.推动中外文化交流的意义

(1) 文化交流与传播的意义。

①古代中华文化曾源源不断地向外辐射和传播, 为中华文化的传播和世界文化的发展作出了贡献。②外域文化也不断传入中国, 促进了中华文化的发展和进步。

(2) 文化交流与传播的态度要求。

我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播, 吸收各国优秀文明成果, 又要更加主动地推动中华文化走向世界, 做传播中华文化的使者, 增强中华文化的国际影响力。

考点拓展:

文化多样性与文化交流的关系。

①文化多样性是文化交流的前提。各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同, 决定了各民族文化之间存在着差异。这些差异使得世界文化呈现多姿多彩的景象, 同时也为各民族在文化上的交流、借鉴、学习提供了可能。②尊重文化的多样性, 有利于促进文化交流。承认世界文化多样性, 尊重不同民族文化, 坚持各民族文化一律平等原则, 尊重差异, 理解个性, 和睦相处, 有利于促进各民族间在文化上的交流与合作, 推动世界文化的繁荣和发展。③开展文化交流有利于维护世界文化的多样性。文化的交流, 是学习和吸收各民族优秀文化成果, 发展本民族文化的过程, 是不同民族之间相互借鉴, 以“取长补短”的过程, 有利于维护世界文化的多样性。

7.传统文化的特点

(1) 传统文化及其继承性。

①传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。②传统文化具有继承性。其继承性表现为传统习俗的继承、传统建筑的继承、传统文艺的继承和传统思想的继承。

(2) 传统文化的特点。

①相对稳定性。稳定性是指传统文化在世代相传中保留着基本特征, 同时, 它的具体内涵又能够因时而变。②鲜明的民族性。传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带。

考点拓展:

误区:传统文化在世代相传中是一成不变的。

分析:传统文化具有相对的稳定性, 它在世代相传中保留着基本特征, 但其具体内涵又能因时而变。因此, “传统文化在世代相传中是一成不变的”说法不正确。

8.对待传统文化的正确态度

对待传统文化的正确态度是:“取其精华, 去其糟粕”, 批判继承, 古为今用。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容, 应该继续保持和发扬;对于传统文化中不符合社会发展要求的, 落后的、腐朽的东西, 必须“移风易俗”, 自觉地加以改造或剔除。

考点拓展:

传统文化是包袱还是财富?

①传统文化既有精华, 也有糟粕。②传统文化中的精华, 架起了我们前进的阶梯, 维持着我们的社会秩序, 增强了我们的民族认同感, 为我们的精神提供了栖息之所。而传统文化中的糟粕, 则是一种惰性的力量、保守的因素, 它钳制着我们的交往方式和思维方式, 控制着我们的情感体验和审美情趣, 制约着我们的价值取向。③面对传统文化, 要辩证地认识它们在现实生活中的作用, 分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容, 应该继续保持和发扬, 不能认为传统文化是包袱而全盘否定、全部抛弃。

9.文化继承与发展的关系

继承与发展是同一个过程的两个方面。继承是发展的必要前提, 发展是继承的必然要求。把握好文化继承与发展的关系, 在继承的基础上发展, 在发展的过程中继承, 不断推陈出新, 革故鼎新。

考点拓展:

误区:对待传统文化, 首先是继承, 其次是发展。

分析:文化并不是在继承之后才发展的, 而是在继承的基础上发展, 在发展的过程中继承。继承是发展的必要前提, 发展是继承的必然要求。继承和发展是同一个过程的两个方面, 而不是先后两个过程。因此, “对待传统文化, 首先是继承, 其次是发展”的说法不正确。

10.影响文化发展的重要因素

(1) 生产力和生产关系的矛盾运动对文化发展的影响。

生产力和生产关系的矛盾运动, 决定着社会制度的变化, 也决定着文化的发展方向。 (决定因素)

(2) 科学技术对文化发展的影响。

科学技术的进步, 是促进经济发展的重要因素, 也是推动文化发展的重要因素。 (重要因素)

(3) 思想运动对文化发展的影响。

思想运动往往成为社会变革的先导。不同思想文化在思想运动中相互激荡, 催生社会变革, 也促进文化的发展。 (重要因素)

(4) 教育在文化传承中的重要作用。

教育是人类特有的传承文化的能动性活动, 具有选择、传递、创造文化的特定功能, 在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。

考点拓展:

文化传播和文化继承。

①文化发展的过程即文化传承, 包括文化传播和文化继承两个方面。②文化传播主要是文化横向积累的过程, 侧重于不同民族文化的交流、借鉴和交融;文化继承主要是文化纵向积累的过程, 侧重于本民族文化的“取其精华, 去其糟粕”, 推陈出新, 革故鼎新。③无论是文化传播还是文化继承, 都能促进文化的发展;都需要辩证分析其精华与糟粕;教育都在其中发挥重要作用。

11.文化创新的源泉和动力

(1) 文化发展的实质, 就在于文化创新。

文化创新是社会实践发展的必然产物。

(2) 社会实践是文化创新的源泉。

人类在改造自然和社会的实践中, 创造出自己特有的文化。离开了社会实践, 文化就会成为无源之水、无本之木, 人们就不能作出有价值的文化创造。

(3) 社会实践是文化创新的动力。

一方面, 社会实践中不断出现新情况, 提出新问题, 需要文化不断创新, 以适应新情况, 回答新问题;另一方面, 社会实践的发展, 为文化创新提供了更为丰富的资源, 准备了更加充足的条件。

考点拓展:

误区:文化创新来源于创作者的灵感。

分析:社会实践是文化创新的源泉, 也是文化创新的动力, 人民群众是社会实践的主体, 也是文化创新的主体。离开了社会实践, 文化就会成为无源之水、无本之木, 人们就不可能作出任何有价值的文化创造, 文化也不可能创新和发展。因此, 文化创作者进行文化创新, 要发挥自己的聪明才智, 要有灵感, 但归根结底文化创新来源于社会实践。

12.文化创新的意义

(1) 创新是文化富有生机和活力的重要保证。

文化创新的作用, 既表现为不断推动社会实践的发展, 又表现为不断促进民族文化的繁荣。

(2) 文化创新可以推动社会实践的发展。

文化创新是适应社会实践的需要, 为社会实践服务的。推动社会实践的发展, 是文化创新的根本目的, 也是检验文化创新的根本标准。

(3) 文化创新能够促进民族文化的繁荣。

只有在实践中不断创新, 传统文化才能焕发生机、历久弥新, 民族文化才能充满活力、日益丰富。文化创新是一个民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。

考点拓展:

误区:各种新生的文化现象都是文化创新的结果。

分析:文化创新是将传统文化中的优秀成果与现实需求相结合, 创造出具有时代精神的、适应现实社会发展要求的文化产品。某些新生的文化现象, 如电脑算命, 实质上是愚昧落后的旧文化在当今的新的表现形式, 不是文化创新的结果。

13.文化创新的途径

(1) 文化创新的根本途径。

社会实践是文化创新的源泉和动力。立足于社会实践, 是文化创新的基本要求, 也是文化创新的根本途径。

(2) 文化创新的基本途径。

①继承传统, 推陈出新。“取其精华, 去其糟粕”, 改造传统文化;“推陈出新, 革故鼎新”, 批判地继承传统文化, 实现民族文化的创新, 为传统文化注入时代精神。②面向世界, 博采众长。学习和吸收各民族优秀文化成果, 在文化交流和文化借鉴的基础上推出融汇多种文化特质的新文化。以世界优秀文化为营养, 充分吸收外国文化的有益成果, 实现文化间的平等交流和相互借鉴。

考点拓展:

文化创新中继承传统与体现时代精神的关系。

①任何时代的文化, 都离不开对传统文化的继承。文化创新必须对传统文化进行批判性继承, 否则就会失去文化创新的根基。②体现时代精神, 是文化创新的重要追求。文化创新, 表现在为传统文化注入时代精神的努力之中。

14.坚持文化创新的正确方向

对于文化创新而言, 必须把握好当代文化和传统文化、民族文化与外来文化的关系。在文化创新过程中, 要坚持正确的方向, 既要克服一味固守本民族的传统文化, 拒绝接受新文化和任何外来文化的“守旧主义”和“封闭主义”, 又要克服一味推崇外来文化, 根本否定传统文化的“民族虚无主义”和“历史虚无主义”。

考点拓展:

(1) 误区:发展民族文化必须拒绝外来文化。

分析:不同民族文化之间的交流、借鉴与融合, 是文化创新的基本途径之一。文化创新, 需要博采众长。不同民族文化之间, 只有平等交流、相互借鉴, 才能共享世界文化创新的成果。因此, 对于外来文化, 我们不能一味地拒绝和排斥, 我们必须以世界优秀文化为营养, 充分吸收外国文化的有益成果。

(2) 全面理解文化的继承、发展与创新的关系。

①传统文化具有继承性, 传统文化是通过继承积累下来的, 并渗透在现实生活中的各个领域, 没有文化的继承就没有文化的积累。②文化的继承是发展的必要前提, 发展是继承的必然要求, 二者是同一过程的两个方面, 在继承的基础上发展, 在发展的过程中继承, 即文化传承。③文化在交流中传播, 在继承的基础上发展, 都包含着文化创新的意义, 而文化发展的实质, 就在于文化创新。④文化自身的继承与发展, 是一个新陈代谢、不断创新的过程。

【高考回眸】

1. (2011·海南政治卷·14) “公期”是海南的传统民俗节日。以前每逢“公期”, 人们都要拜祭“公祖”, 举行“过火山”、“上刀梯”、“贯铁杖”等仪式。今天, 人们移风易俗, 利用这一民俗节日“赛红歌”、“赛书法”、“赛技能”, 建设和谐文化, 倡导文明新风。这表明民俗节日

①体现了民族心理和情感, 富有民族文化韵味 ②是传统文化的组成部分, 具有相对稳定性 ③集中展示了本区域文化, 是民族文明程度的重要标志 ④是长期社会实践的产物, 是文化创新的重要动力

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

解析:民俗节日作为传统文化的组成部分, 具有相对稳定性和鲜明的民族性, 透过各民族的传统节日及习俗, 我们可以领略不同民族的韵味, 故①②入选。③说法错误, 民俗节日不是民族文明程度的重要标志。④说法错误, 社会实践是文化创新的重要动力。答案为A。

2. (2011·山东文综卷·20) “好客山东贺年会”丰富了人民群众的文化生活, 促进了节日消费。关于下图“好客山东贺年会”四大理念, 下列说法正确的是

①民族节日是民族历史文化的积淀 ②先进文化是社会发展的根本动力 ③贺年活动是文化传播的有效途径 ④传统习俗是传统文化的主要形式

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

解析:“好客山东贺年会”以元旦、春节和元宵节三大节点为支撑, 体现出民族节日是民族历史文化的积淀, 故①入选。②说法错误, 社会基本矛盾是社会发展的根本动力。“好客山东贺年会”丰富了人民群众的生活, 意味着其为广大人民群众所接受从而传播了文化, 故③入选。④说法错误, 传统习俗是传统文化的基本形式之一而不是主要形式。答案为B。

3. (2011·浙江文综卷·31) “竖大拇指”在北美一般被认为是“做得好”的意思, 但在澳大利亚就成了无礼的肢体语言;吃面条时发出声音, 日本人和韩国人觉得很正常, 而英国人可能感到不舒服。这类现象表明

A.各地的文化几乎没有共同性

B.一种行为是否影响人们的交往取决于特定的文化背景

C.不同文化背景下的人们对同一行为的评价是不同的

D.同一行为在不同的文化中会有不同的含义

解析:A说法错误, 不同民族文化具有共性和普遍规律;B说法不妥, 一定的文化背景会对人们的交往产生一定的影响, 但不是决定因素;C说法不妥, 不同文化背景下, 人们对同一行为的评价有可能相同, 也有可能不同;在不同的文化背景下, “竖大拇指”、“吃面条时发出声音”所反映的文化内涵是不一样的, 故选D。

4. (2011·北京文综卷·24) 文化重建是汶川地震灾区恢复重建的重要内容。三年来, 当地政府积极修复都江堰古建筑群等一批文化遗产, 重视培养羌绣、羌笛演奏等传统艺术的新传人, 鼓励编排《羌魂》等原生态歌舞作品。灾后恢复重建之所以重视继承传统文化是因为

①传统文化是民族精神的结晶 ②传统文化是文化创新的源泉 ③没有文化的继承, 就没有文化的积累 ④传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

解析:①说法错误, 颠倒了传统文化与民族精神二者的关系;②说法错误, 社会实践是文化创新的源泉和动力;灾后恢复重建之所以重视继承传统文化, 是因为传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带, 没有文化的继承, 就没有文化的积累, 故③④入选。答案为D。

5. (2011·天津文综卷·5) 最近, 河北农业大学一群毕业生默默帮助病逝同学李宝元父母的事迹被广为传颂。15年前毕业之际, 有人提议“宝元的父母咱们得管”, 一个算不上约定的“约定”, 让两位老人15年收到了15张汇款单和56封信。同学们用实际行动使扶危济困、重情信诺的传统美德在当代得到完美绽放。这一事迹表明

A.传统道德准则完全适应现代生活

B.中华文化的具体内涵是亘古不变的

C.传统道德对今天人们的价值选择有深刻影响

D.传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带

解析:材料突出了传统美德在当代对人们行为选择的影响, 故C入选。A“完全”说法错误, 传统道德准则应顺应时代不断发展, 而不能说其完全适应现代生活。B说法错误, 中华文化的具体内涵是变化发展的。D不符合题意, 材料没有显示传统文化对我们民族生存与发展的作用。

6. (2011·安徽文综卷·8) 人们在长期的茶叶生产和消费过程中, 形成了包括茶俗、茶礼、茶艺、茶道和茶理等在内的独具特色的茶文化。茶文化的发展不断丰富着中华文化, 成为中华文化的一朵奇葩。这说明

①文化引导和制约着社会实践的发展 ②实践是文化创新的源泉和动力 ③人民群众是文化创造和发展的主体 ④各民族文化共同构成中华文化

A.①② B.②③ C.①④ D.③④

解析:人们在茶叶生产和消费过程中, 形成了茶文化, 体现了实践是文化创新的源泉和动力, 人民群众是文化创造和发展的主体, 故②③入选。①与题意无关;④虽正确但与题意无关。答案为B。

7. (2011·广东文综卷·30) 在“文化创新的源泉和动力”主题探讨会中, 某同学以“深圳30年的奋斗历程创造出‘开拓创新、诚实守法、务实高效、团结奉献’的‘深圳精神’, 将激励深圳人再创辉煌”的事例来说明主题。以下判断正确的是

①事例中体现在社会实践中创造特有文化的部分, 切合主题 ②事例中反映文化创新推动社会实践发展的部分, 切合主题 ③事例中反映社会实践为文化创新提供资源和条件的部分, 切合主题 ④事例没有体现社会实践的变化推动文化创新, 不切合主题

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

解析:深圳30年的奋斗历程创造出了“深圳精神”, 表明人们在实践中创造自己特有的文化, 社会实践是文化创新的源泉和动力, 故①③入选。②强调的是文化创新的作用, 不符合题意。④“不切合主题”说法错误。答案为B。

8. (2011·北京文综卷·25) 歌剧《木兰诗篇》是我国艺术家创作的一部优秀作品。该剧吸纳欧洲歌剧艺术的表现手段, 融入中国戏曲的表演形式, 讴歌了伟大的民族精神, 在国内外获得高度评价。这表明

A.不同民族文化的竞争促进了文化融合

B.不同艺术形式的融合有利于文化发展

C.不同民族文化的融合是文化发展的关键

D.东西方艺术都应当保持各自的民族特色

解析:根据题干中的“吸纳欧洲歌剧艺术的表现手段”“融入中国戏曲的表演形式”“在国内外获得高度评价”, 可以分析出不同艺术形式的融合有助于文化发展, 故选B。题干没有体现民族文化的竞争、保持民族文化特色, A、D不符合题意。C说法错误。

9. (2011·浙江文综卷·40) 动漫大片《田螺遗梦》是我国文化百花园中的一朵奇葩。作品取材于中国民间传说, 剔除了其中带有迷信、颓废、庸俗色彩的内容, 突出了中国文化和而不同的价值理念。作品制作运用了目前国际最高水准的动画电影技术, 注入了国际动漫作品所特有的神幻色彩, 从而使作品更具国际口味。作品多次参加国际国内动漫节和电影节, 摘取了多个奖项, 赢得了国内外的好评。

结合材料, 说明动漫大片《田螺遗梦》的成功体现了“文化传承与创新”中的哪些道理。

解析:本题考查文化继承、文化创新等知识, 意在考查考生获取和解读信息、调动和运用知识、描述和阐释事物的能力。解答时, 首先, 要注意设问中“文化传承与创新”的知识界定;其次, 要能够准确把握材料的三个层次, 即文化继承、文化创新、文化交流;再次, 围绕材料的三个层次组织答案。

答案: (1) ①文化在继承中发展。该作品取材于中国民间传说, 突出了中国文化和而不同的价值理念, 体现了继承对于发展的基础性作用。②文化发展的实质就在于文化创新。该作品之所以能够成功, 在于对民间传说的改编、采用国际最高水准的动画电影技术、注入国际动漫作品所特有的神幻色彩等方面的创新。③文化在交流中传播。通过国内、国际两个平台, 作品在交流中得到了传播。

【创新设计】

1.在传统节日中, 春节、元宵节、清明节、中秋节被合称为“中华民族的四大传统节日”。“独在异乡为异客, 每逢佳节倍思亲”, 每当这些节日来临的时候, 无论身在何处的中国人都要采用相同或相似的方式来庆祝。这说明

A.庆祝民族节日, 是民族文化的集中展示, 也是民族情感的集中表达

B.民族节日是一个民族当前文化生活状况的体现

C.民族节日是民族身份的重要标志

D.民族节日是一个国家和民族历史文化成就的重要标志

2010年10月～2011年10月举办的意大利“中国文化年”活动, 使意大利各地几乎成了中国文化的舞台。大红灯笼高高悬挂, 茶室茶亭弥漫着浓郁的茶香, 各大小展览馆不断展示中国从古至今的艺术精品, 各剧院不时演出中国的戏曲、木偶、皮影等, 一系列有关中国的文化讲座在这里持续亮相。回答2～3题。

2.意大利“中国文化年”活动的举办, 有利于

①不同民族文化间平等交流、相互借鉴 ②缩小甚至消除中意两国文化的差异 ③我国在文化交流中取长补短, 实现文化创新 ④促进中华文化的传播和世界文化事业的发展

A.①②④ B.①②③

C.①③④ D.②③④

3.大红灯笼高高悬挂, 茶室茶亭弥漫着浓郁的茶香。这表明传统文化具有

A.相对的稳定性 B.鲜明的民族性

C.鲜明的时代性 D.明显的优越性

4.“世界就是一幅绚丽的图画, 七种颜色是它的基本元素;世界是一部宏大的交响乐, 不同音符是它的基本单位。”从文化视角看, 上面这句话要表达的思想是

①文化的多样性使世界文化多姿多彩 ②尊重文化的多样性才能实现世界文化的繁荣 ③文化传播使各具特色的文化相互交流与融合 ④世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的

A.①②③ B.①③④

C. ①②④ D.②③④

5.2011年9月5日晚, 以“固根”、“壮魂”、“圆梦”为主旨的国务院侨办“文化中国·辛亥百年”艺术团在日本东京首演, 1800人的剧院座无虚席, 演员在观众的叫好声中一次次返场。“文化中国·辛亥百年”艺术团赴日演出是

A.文化交流的根本途径

B.文化传播的主要手段

C.文化传播的重要途径

D.文化创新的源泉、动力

6.由于不少地方的文化没有受到重视, 基本上处于一种“自生自灭”状态, 剪纸、木偶、皮影等“濒危”。2011年6月1日起施行的《中华人民共和国非物质文化遗产法》, 对非物质文化遗产的保护具有里程碑意义。国家之所以重视非物质文化遗产保护, 是因为

A.非物质文化遗产是民族精神的火炬

B.传统文化始终对社会发展起积极的促进作用

C.传统文化是维系民族生存与发展的精神纽带

D.传统文化具有相对稳定性的特征

7.漫画《月饼的作用》给我们的启示是

A.越是民族的文化就越是世界的

B.文化的交融导致对本民族文化的漠视

C.传统习俗的传承需要重视教育和引导

D.我国传统文化的传承将面临巨大冲击

2011年6月21日至22日, “2011中国·濮阳精品杂技艺术节”在河南濮阳举行。此次精品杂技艺术节突出高水准、国际化、娱乐性和创新性, 展示了极品杂技的惊险奇幻和顶级魔术的精妙绝伦。回答8～9题。

8.河南省濮阳市华东区东北庄村与河北吴桥并称为中国杂技“南北两故里”, 当地有悠久的杂技历史, 群众基础非常广泛。“锄头叉把当道具, 房前屋后练杂技”, 这就是群众生活的真实写照。这主要体现的文化生活道理是

A.继承传统是文化创新的基础

B.人民群众是文化创造的主体

C.文化是一定经济在精神上的反映

D.社会实践是文化创作的检验标准

9.有“中国杂技之乡”之称的东北庄村杂技兴起于元末明初, 东北庄村人在“玩把戏”的过程中, 不断学习和吸收其他艺人的长处加以创新, 使“把戏”的内容日益丰富, 逐步形成了自己的杂技艺术。东北庄村杂技艺术的发展历程说明

A.文化发展是在不同文化交流、借鉴中不断创新的过程

B.文化作为一种精神力量, 能够转化为物质力量

C.文化对人的影响具有潜移默化、深远持久的特点

D.文化创新就是对传统文化进行改造的过程

10.电视节目《中国达人秀》, 将镜头定格在平凡小人物身上, 以开放的创造精神与自觉的文化态度促成了“舶来品”的华丽转身。《中国达人秀》的成功启示我们

①借鉴外来文化要坚持以我为主, 为我所用 ②传统文化具有鲜明的民族性 ③进行文化创新应考虑到人民群众对文化生活的基本需要 ④文化发展的实质就在于文化创新

A.①②③ B.①②④

C. ①③④ D.②③④

11.2011年4月27日至5月27日, 以“浪漫春天里的艺术节”为主题的第十一届“相约北京”联欢活动在北京保利剧院举行。来自澳大利亚、英国、俄罗斯等20多个国家的69个艺术团体、近2000名艺术家相继登上北京舞台, 共同呈献集音乐、舞蹈、戏剧、广场联欢、展览于一体的艺术盛宴。据介绍, 11年来, “相约北京”迎来了一批大师级人物, 如捷杰耶夫、多明戈、韦伯、罗兰·佩蒂、莱斯利·霍华德等, 同时也引进过费城交响乐团、芬兰赫尔辛基男声合唱团等团体和《天鹅湖》、音乐剧《猫》、《大河之舞》等经典作品。

(1) 结合文化交流的有关知识, 说明举办“相约北京”联欢活动的意义。

(2) 请你从文化生活的角度, 谈谈作为新时代的青年如何面对中外文化交流。

12.素有“东方芭蕾”美誉的花鼓灯, 起源于夏商时期人们为纪念大禹治水而定期举行的庙会活动。经过漫长的演进, 其到宋代才真正成为成熟的民间歌舞艺术。1951年新中国治淮期间, 著名艺人冯国佩用花鼓灯向治淮模范表示祝贺, 其精彩表演让中央歌舞团的舞蹈专家惊叹不已。此后, 花鼓灯走进中南海, 走到世界90多个国家和地区, 受到各国观众的喜爱。然而, 到21世纪初, 花鼓灯的民间传承几近消亡。为了重振花鼓灯艺术, 近年来, 安徽蚌埠冯嘴子村投资建成原生态中国花鼓灯第一村, 大力发展花鼓灯文化生态旅游, 举办花鼓灯歌舞节;引入市场竞争机制, 加强交流切磋, 终使花鼓灯又“花”开怒放。

结合文化生活知识, 简要概述社会实践在花鼓灯艺术发展历程中的作用。

参考答案:

1.A 提示:B错误, 民族节日是一个民族历史文化的长期积淀;C错误, 民族文化是民族身份的重要标志;D错误, 文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。

2.C 提示:②说法错误, 每个民族的文化都有其鲜明的民族特色, 这种文化差异应当尊重和保持, 而不应当缩小甚至消除。

3.B 提示:“大红灯笼”“茶室茶亭”是中华文化民族特色、民族风格和民族气派的具体表现, 表明传统文化具有鲜明的民族性。

4.C 提示:材料主要讲的是文化的多样性, ①②④符合题意要求。③强调文化传播, 与材料无关。

5.C 提示:A错误, 文化演出是文化交流的途径之一;B错误, 大众传媒是文化传播的主要手段;D错误, 社会实践是文化创新的源泉和动力。

6.C 提示:A错误, 传统文艺是民族精神的火炬;B“促进作用”说法错误, 传统文化中的优秀部分对社会的发展起积极的促进作用, 落后、腐朽的部分对社会的发展起阻碍作用。D说法虽正确但与题意无关。

7.C 提示:漫画中的小孩在中秋节将月饼作为垫脚石去拿巧克力, 启示我们要加强对传承传统习俗的教育和引导, C正确。A不符合题意;B说法错误;D说法不符合实际。

8.B 提示:濮阳杂技广泛的群众基础, 体现了人民群众的实践在文化创作中的作用。

9.A 提示:B、C不符合题意。D错误, 文化创新既是改造传统文化的过程, 又是创造新文化、发展先进文化的过程。

10.C 提示:题干强调的是文化创新需要立足于群众实践, 博采众长, 以我为主, 故②与题意不符合。

11. (1) ①举办“相约北京”联欢活动, 有利于不同民族优秀文化的传播, 增强我国同世界人民的相互了解。②举办“相约北京”联欢活动, 为中华文化的传播和世界文化发展作出了贡献。同时, 外国优秀文化不断传入中国, 有利于促进中华文化的发展和进步。

(2) 面对全球范围的联系和交往日益紧密、便捷, 我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国的传播, 又要更加主动地推动中华文化走向世界。做中外文化交流的友好使者, 是时代赋予我们的使命。

12.①社会实践促进了花鼓灯艺术的产生和成熟。花鼓灯源自人们为纪念大禹治水而定期举行的庙会活动, 并在社会实践中日趋成熟。②社会实践是花鼓灯艺术传播的动力。正是治淮的实践才让国人知晓了花鼓灯艺术, 并使花鼓灯艺术走向世界。③社会实践推动了花鼓灯艺术的创新、繁荣和发展。正是在社会实践中, 人们通过建立原生态中国花鼓灯第一村、发展花鼓灯文化生态旅游、引入市场竞争机制等形式的创新, 推动了这一民间艺术的重振和繁荣。

端午与中华文化传承 篇3

以传统端午节日文化为背景，分析了端午节日文化的传播及原则，用视觉设计的方法从海报设计、网页设计、包装设计、插画设计四个领域对端午节日文化进行传承设计，为传播非物质文化提供设计服务，以促进我们自身对传统端午节日文化更深度的认知，唤起广大群众对传统节日的重视和保护。

关键词：

端午节日文化 传播 传承设计

中国分类号：TB47

文献标识码：A

文章编号：1003-0069（2015）06-0154-02

一 端午节日文化

端午节时间为每年农历五月初五，是一个具有丰富的多样性、浓烈的文化性、狂热的参与性的传统节日。

1 端午的由来及文化内涵

端午的传说众说纷纭，而在漫长的历史演变过程中，人们为这一节日发展了各种节俗，围绕节日的来源及习俗衍生了诸多端午传说，并赋予了它复杂的艺术特性和多重的文化内涵。端午节又被称为端阳节、重午节、天中节、菖蒲节、健身节、女儿节、夏月节、粽子节、龙船节、游龙节、诗人节、图腾祭、山神祭、端午祭等。从大量文献可以看出，端午节的多重名称源于端午文化内涵的复合性、多样性及持续发展性，端午文化的由来及内涵主要体现在对天文历法的科学体系的研究，全民参与卫生和体育活动的热情，对古老的阴阳五行思想、神龙信仰和法术观念的崇拜，而最被大众所熟知是对伟大的爱国主义诗人屈原爱国情怀的敬仰。

2 端午习俗

端午节带着历史的印记，融入到民众生产生活的社会实践，是一项群体性的社会实践。从端午节日名称来看，端午节承载了很多历史，是一个全民参与的重要节日。发展至今，各地端午习俗主要归纳为七大类别：一是吃粽子；二是划龙舟；三是采菖蒲、挂艾蒿；四是画符图驱邪；五是饮用药酒；六是姻亲往来；七是缠挂各种绳索。

二 端午节日文化的传播及原则

端午节日文化想得到更好的传播，应大力宣传端午文化内涵，倡导全民对端午文化的认同，同时，积极组织引导全民参与端午民俗活动。端午节日文化的传播应遵循以下四个原则：在意识形态上引起重视；对物质载体加以保护；同时充分利用现代媒介；合理开发端午节日文化衍生产品。

1意识形态的重视

当听到韩国已将“端午祭”成功申报为联合国教科文组织非物质文化遗产代表作名录之后，国人震惊并愤怒了，中国人过了几千年的端午节，被邻国成功申遗。愤怒之后是深刻的反思：全球化进程的加剧，互联网时代的发展，人们的视野越发宽广，伴随着现代人对物质的享受和对西方文化的追捧，人们特别是青年人对中国传统节日失去了原有的温存和敬意。端午节日文化想得到传播和保护，首先得在意识形态上引起重视，民众的参与性以及在此基础上显示出对自身文化的自信是端午节日文化传播的首要条件。这种重视在全民意识领域源于政府的引导，应充分挖掘文化内涵，加强端午节日文化的宣传与教育，倡导民众特别是年轻人重新认识端午节日文化，增强对本民族传统文化的自觉保护意识。

2物质载体的保护

近年来，过节的氛围越来越淡，而其中所蕴含的文化内涵也随着习俗和仪式的消失逐渐地被人们忽略或者淡忘。端午节被誉为粽子节，很多时候节日的物质载体往往仅存在于食物中，而节日文化仅保留了饮食文化，节日文化的内涵却越来越枯萎，人们参与的热情与日俱减，近乎名存实亡。在不同区域、民族文化的影响下，中国各地区、民族的端午习俗表现出不同的特点。这些差异通过特定的物质载体来呈现。越来越多的年轻人不识艾草、菖蒲为何物，端午节很多人都没划过龙舟，没听过唢呐。传播端午节日文化，可以从保护和继承端午节日物质载体入手，通过更多的方式激发人们的参与热情，让人们走出门来划（观）龙舟、包（吃）粽子、采（挂）艾草、画（贴）五魁……

3现代媒介的应用

在现代多彩生活中，面对西方节日文化日渐盛行的现状，传统节日文化的传播与发展必须与时俱进，才有可能使人们重拾对传统节日的热情。端午节作为一种重要的民俗节日是一种沟通历史与现实的活态文化现象，除了传统的纸质媒介、电台和电视媒介外，全球化背景下互联网时代的到来，为端午节日文化的传播提供了更加广阔的土壤，可以把网络作为传播的切入口，利用现代媒体条件，创新端午节日文化传播的内容和形式，促进端午节日文化在当代社会的传播，将端午节日文化的传播与网络传播特性相联系，并结合网络受众的传播行为和反馈方式，使端午节日文化可以在网络媒介中更好地传播成为可行，使其受到大众的热情参与甚至追捧和期待。

4衍生产品的开发

文化衍生产品就是从文化当中衍生出来的产品，从字面上我们可以理解为它是文化的复制品、模仿物。传统节日文化的传播是多维度多层面的，文化衍生产品的开发可借助文化产业的商业化运营，让节日文化更加生动、灵活地融入到人们的日常生活。

运用现代科技手段，创造一些与端午有关的节庆文化产品，如：龙舟模型、五色香包、多彩虎头鞋、粽子形态挂件等；并结合节日文化内涵和现代生活特性，创作一些节日用语或口号；利用节日饮食文化，多生产制造一些特色的节日食品……通过一系列端午节日文化衍生产品的开发，突出节日特色，传达节日文化内涵，体现人文关怀，增强传统节日对民众的感召力和吸引力，从而调动公众的参与热情。

三 端午节日文化的传承设计

如何从端午节日文化中汲取设计元素，融合现代设计理念，更好地设计并推广端午节日形象，是端午节日文化传承设计的重点所在。利用现代媒介技术，用艺术的思维，通过对传统端午节日元素的挖掘、提取、再创造，以系列的海报设计、网页设计、包装设计、插画设计形式对端午节日文化进行再设计及应用推广，让公众用视觉的方式来感官不一样的端午，宣传端午节日的美好意义，唤醒广大群众对端午节日的重视和保护。

1海报设计

海报是一种信息传递的艺术，是一种大众化的宣传工具，调动形象、色彩、构图、形式感等因素形成强烈的视觉效果。作为一种视觉传达艺术，最能体现平面设计的形式特征，它具有视觉设计最主要的基本要素，设计理念、表现技法较之其他广告形式更具有典型性。

端午节日文化的海报设计，引导人们关注端午文化内涵，提升端午文化价值。该系列海报设计延续传统的设计思路，创意图形以端午节物质载体与民俗活动为设计素材展开，通过对端午节的粽子、艾草、龙舟、雄黄酒、虎头鞋、五彩绳，香包、黄鸭蛋、鲤鱼旗等图形进行创意设计。在不断调整修订后，最后以简化的图形形式，确定海报主体图形。画面的主体文字也进行了设计，结合图形设计的方法，选择把文字设计成简单的线条和三角形，整体上搭配中国古代元素的简单图形，使得海报作品粗中带细、层次分明，很好地表达了端午节日的特色，引起大众关注，产生共鸣。（图1）

2 网页设计

网页设计是根据企业希望向浏览者传递的信息（包括产品、服务、理念、文化），进行网站功能策划，然后进行的页面设计美化工作。网页设计的工作目标，是通过使用更合理的颜色、字体、图片、样式进行页面设计美化，在功能限定的情况下，尽可能给予用户完美的视觉体验。

端午文化的网页设计适应时代发展的潮流，以一种新的形式将中华文化以全新的方式展现在人们面前，用户可通过点击进行相关内容的浏览，增加了互动体验。整个网页结构设计分为三个级别，不同的级别在页面设计上统—又富有变化，增加阅读兴趣。网页设计内容上主要分为：端午风俗、生活动态、精神家园、端午祝福、把酒临风、书画意境、漫游中华七大模块，综合性地归纳了端午涉及到的各领域；网页版式设计方面：有别于目前大多数的满版形式，采用两边留空的竖式设计，看起来简洁而且又有新意，激发阅读兴趣；元素选取方面：主要以粽子为主线，通过人们最有兴趣的饮食文化来激发阅读兴趣，在首页上面以粽子以及相关制作材料为主要图形元素。（图2）

3 包装设计

包装是品牌理念、产品特性、消费心理的综合反映，是建立产品与消费者亲和力的有力手段，它直接影响到消费者的购买欲。包装作为实现商品价值和使用价值的手段，在生产、流通、销售和消费领域中，发挥着极其重要的作用。

现如今的端午节被越来越多的年轻人称为粽子节，这既是饮食文化对端午节日重要性的体现，更是节日文化商业化的表现。因此，通过对端午特有的粽子、雄黄酒、香包等物质载体进行包装设计，更能引起广大消费者的注意，甚至影响消费者的消费意向，从而达到传播端午节日的目的。该系列包装设计，包括了商品名称的文字设计、包装盒型设计、外包装设计等。围绕端午节的物质载体分为四个部分：分别是粽子、雄黄酒、龙舟、香包和虎鞋。以粽叶为设计元素，体现端午节日的活动（包粽子、吃粽子）特点，粽叶的线条美贯穿整套设计，注重线条的排列和组合。整体色彩上运用端午五色：红、橙、黄、蓝、绿，其中以粽叶的绿色为整体基调，体现端午情愫，拉近与消费者的距离。整套设计主要材质以牛皮纸为主，强调了朴实亲民之感，整体简洁大方，便于机械生产，降低生产成本。（图3）

4 插画设计

插图是运用图案表现的形象，本着审美与实用相统一的原则，尽量使线条，形态清晰明快，制作方便。插图是世界都能通用的语言，其设计在商业应用上通常分为人物、动物、商品形象。插画设计作为视觉艺术的一种形式，有着自身的独特魅力。

通过插画设计及商业推广应用来传播非物质文化端午节日是传承设计重要的组成部分。唯美的画风和鲜艳的颜色更利用传播，视觉效果更好更醒目。以端午为主题的插画设计选用手绘的形式，手绘插画的设计不单是图案形式，而是以绘画概念图案，围绕端午节通过搜集各种端午元素，运用到插画创作中。“五色端午”、粽子、龙舟、虎鞋、鲤鱼、香包作为端午插画的主导元素。它们都是端午节日文化的物质载体，都具有着节日的代表性，尤其是粽子与龙舟，有着不可忽视的地位。在这组插画中，用粽子、龙舟、虎鞋、鲤鱼、香包形态作为主导图案设计，以“五色端午”的色调：红、黄、蓝、绿、紫来贯穿整组插画。以独特的手绘形式，线描勾画出每一幅画稿。同时以手绘插画为原型制作各种节日衍生产品，设计小型纪念品类和文具类系列作品。文具类有笔筒、本子、贴画、小卡片、书签、明信片、手绘画等系列作品。（图4）

四 结语

传承端午节传统文化 篇4

传统节日作为中华文化的基本元素，凝结着中华民族的文化血脉和思想精华，是培育和弘扬社会主义核心价值观的宝贵资源。把核心价值观“三个倡导”24个字的要求贯穿到“我们的节日”主题活动中，我觉得，这个过程就是对传统文化继承基础上的创新，既没丢掉文化的根，又符合时代特点，使传统节日文化成为引领现代人们思想的先进文化，这样的传承有根基，有意义，也有作用。

在中华民族的传统节日中，我们可以深切感受到中华文明的源远流长，感受到中华文化的底蕴富足。以即将到来的端午节为例，吃粽子、赛龙舟、饮雄黄酒、挂菖蒲、艾草等，都是历史悠久的传统习俗，这些习俗都是从民间传承下来的，成为传统的端午文化。然而，随着人们生活条件的改善，消费水平的提高，加之受外来文化和商业化的双重冲击，公众对节日文化内涵的认同越来越少，甚至端午节在不少人眼里，就是吃喝玩乐的“小长假”，吃粽子、赛龙舟变成了商业化消费，甚至曾一度出现了铺张浪费、豪华比阔、污染环境等弊端，这不仅疏远了端午节传统节日文化与情感内涵，也容易淡化和冲击核心价值观，如果传统节日丢掉了传统，就等于丢掉了文化自信。

不可否认，现在的端午节不能排除旅游文化、娱乐消费，但这些只是依附在传统节日上的活动，而不是传统文化的根，我们过端午节，需要快乐和休闲，但更重要的是传承民俗文化，延续传统文化的根，而不能脱离传统节日特有的民俗文化内涵，甚至以商业文化取而代之。端午节文化，需要由五彩缤纷的民俗活动承载，丢掉了这些活动就等于淡化甚至遗忘端午传统文化，正是为了让生命之花开得更加健康、灿烂，我们才需要传承端午节的风俗，这是传承端午文化的最根本使命。

传承端午传统文化，要通过纪念屈原，让爱国情感在民族的血液中流淌、升华。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”屈原，以其崇高品格而流传千古，为后世人所崇敬。在端午节里，纪念这位伟大的先人，重要的是要弘扬以爱国主义为核心的民族精神，以此激发以改革创新为核心的时代精神，从端午文化中挖掘讲仁爱、重民本、崇正义、尚和合、求大同等思想的时代价值，激发人们爱祖国、爱家乡、爱亲人、爱他人、爱自然的深厚情感。

传承端午传统文化，要通过吃粽子、赛龙舟等民俗活动，弘扬中华民族优秀传统美德。中国的传统节日是亲情的汇聚，乡风民俗的展示，应该以此为体裁，把核心价值观融入其中，在节日活动中融进孝老敬老、敦亲睦族、感恩惜福、诚实劳动、忠于家庭、谦恭有礼等家庭美德建设内容，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，激发人们在潜移默化中，接受道德教育，以此转化为提高践行道德的自觉。

传承端午传统文化，要通过媒体宣传，倡导节俭、环保、廉洁等文明新风。与其他传统节日一样，端午节离不开消费，在商业炒作下，也曾有过不良风气。“我们的节日”应该革除各种陋习，倡导文明消费，节俭消费，绿色消费，廉洁消费，在全社会形成文明和谐、环保节俭的节日氛围，形成良好的家风民风，促进社会主义核心价值观在传统节日文化中活色生香，在促进社会文明进步中发挥作用。

品味端午节传承文化演讲稿 篇5

大家好!我是二年级二班的__X，今天我演讲的题目是“回味端午，传承中华传统文化”。

五月初五是我国传统节日——端午节。端午节又称端阳节，五月节，中天节，已经被列入了世界非物质文化遗产名录!关于端午节起源的传说有很多，其中，纪念屈原的说法流传得最广。历史上的这天人们会通过赛龙舟、包粽子等形式来纪念一颗不朽的灵魂——屈原。

5月5日我校举办了端午节主题活动，让我们对传统节日端午节有了更深的认识。端午节纪念屈原，弘扬传统文化，抒发爱国情怀，已成为我们的共识。同学们，当你向老师、长辈和客人彬彬有礼地问好的时候;当你向有困难的同学伸出援助之手的时候;当你学会向父母表达自己的一份孝心的时候;当你学会珍惜每一粒粮食的时候;当你敢于承认自己的错误的时候……你所做的一切，这就是在承继和弘扬传统美德和民族精神!

演讲结束之后，彭主任为一周表现优异的班级颁发流动红旗，飘扬的流动红旗彰显着同学们一周以来的努力。

端午与中华文化传承 篇6

端午节主题演讲稿：纪念传统节日 传承传统文化

尊敬的老师，亲爱的同学们，大家早上好！

我今天的演讲题目是《纪念传统节日 传承传统文化》。

大家都知道，端午节是每年的农历五月初五。关于端午节的由来，有很多种说法，最常见的说法是为了纪念屈原。屈原的国家楚国被侵略，屈原跳江身亡，屈原死后，楚国百姓划龙舟，往江里投饭团、鸡蛋等，不让鱼吃屈原的身体，饭团逐渐发展成为今天的粽子。

民间流传着这样一首儿歌：“五月五，是端阳，门插艾，香满堂。吃粽子，撒白糖，赛龙舟，喜洋洋。”端午节到底有哪些习俗呢？

端午节吃粽子是一个传统习俗。粽子皮是树叶做的，粽子馅有很多种。吃粽子的习俗还漂洋过海流传到国外呢。同学们，我想问几个问题，你吃过什么馅的粽子？你包过粽子吗？怎么包的呢？对，最常见的就是糯米、大枣包的粽子，你喜欢吃什么口味都可以自己调，也可以包肉粽子呢。我记得，在幼儿园的时候，端午节前举办过包粽子活动，当时我和姥姥都参加了。每逢端午节，社区也会组织各族居民一起包粽子呢。

端午节赛龙舟也是一种习俗，每年电视上都会演赛龙舟。

我听妈妈说，她的家乡在端午节有很多纪念活动。比如，清晨用艾叶洗手洗脸，门上插着艾草、彩色葫芦，用香草做一些香包，给小孩子戴五彩线，煮鸡蛋，包粽子等。一派喜气洋洋。总之，这个节日很重要，是民间的一个大节日。

以前端午节是中国的女儿节，每年人们都会拿五彩线团五彩球，在每年的五月初五的后一个雨天，人们就会把五彩球扔到下雨的地方，传说这样会带给人们一年的好运。

我们国家一直重视传统节日。近些年来，端午节列为法定节假日，全国人民欢度传统佳节。在这里，我特别想说的是，现在有很多人忽视了中国的传统节日，却喜欢外国的洋节，比如说：圣诞节、愚人节、万圣节，这是不能提倡的，我们是中国人，每个传统节日的背后都有深厚的传统文化，每过一次传统节日，身心都受到洗礼，我们应该为自己是中国人而感到自豪！

端午节与中国菖蒲文化 篇7

其重要而常见的几种:一谓悬蒲剑。称之蒲剑,盖因蒲叶形状似剑故名。梁朝陶弘景在《名医别录》中称菖蒲“叶如剑刀”。既为剑刀,其避邪的意象功能便不言而喻。这是菖蒲在端午节很简单的一种用法。老百姓只需将蒲叶往门厅、床头一挂,或加以小的整饰,利剑便成。锋刃之下,邪虫恶豸自是不敢轻易进屋,古人的心理便有了象征吉瑞的抚慰。某些地区,人们甚至在朱符上写道:五月五日午,天师骑艾虎。手持菖蒲剑,斩魔入地府。(《民国开阳县志》)此可见当地人民对蒲剑的信赖。《燕京岁时记》上说“端五日,用菖蒲、艾子插于门旁,以禳不详,亦古者艾虎蒲剑之遗意”;《清嘉录》曰“截蒲为剑,……悬于床户,皆以却鬼”,这些都是蒲剑于端午广泛流行的写照。

二谓佩蒲人。蒲人者,顾名思义,乃以菖蒲制成人状之谓也。宋朝陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云:“端午刻蒲剑为小人子,……带之辟邪”可见,在古人心目中,蒲人和蒲剑一样,都是可以驱恶避邪的吉祥之物。所不同的只是,蒲人的制作工序更为繁复,且蒲剑多用来悬挂,而蒲人多作佩物、簪物。

三谓饮蒲酒。《荆楚岁时记》上说,端午节用菖蒲“或镂或屑以泛酒”,可以“辟瘟气”。凡草皆是药。菖蒲酒作为一种药酒,饮之去毒是有一定的科学依据的;不像蒲剑、蒲人,本质上不过是人们内心美好愿望的一种约定俗成的行为表达罢了。李时珍说:“菖蒲酒,治三十六风,一十二痹,通血脉,治骨痿,久服耳目聪明”(《本草纲目》),这便是对菖蒲酒的一种药学上的肯定。端午饮菖蒲酒自唐宋以来就蔚然成风。唐人殷尧藩《端午日》诗云:“不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平”;明人曰:“樽俎泛菖蒲,年年五月初”(见冯梦龙《警世通言》第七卷),都反映出端午饮蒲酒的时兴。菖蒲酒的制法及用法各朝各地不尽相同:或仅以蒲根入酒,或配以雄黄,或外敷,或“浑洒床帐间”(《帝京岁时纪胜》)。凡此种种,不一而足。而道家将之演绎得尤为有趣。《道藏经·菖蒲传》云:

菖蒲者,水草之精英,神仙之灵药也。其法,采紧小似鱼鳞者一斤,以水及米泔浸各一宿,刮去皮切,暴干捣筛,以糯米粥和匀,更入熟蜜拔和丸如梧子大,稀葛袋盛,置风处令干。每旦酒饮,任下三十丸。……一月消食,二月痰除,至五年骨髓充,颜色泽,白发黑,落齿更生。

可以看到,这已不是严格意义上的菖蒲酒了——菖蒲制成蒲丸,摇身一变,竟成了绝妙的佐酒之物;也可以看到,在道家的眼里,菖蒲俨然天赐的神草,被他们奉为得以长生不死、得道升仙的仙丹了。这则文字,很是有趣。

此外,还有菖蒲果子、菖蒲浴、菖蒲祭,等等。

作避邪除毒之用的菖蒲,与端午紧紧联系起来,深有其因,并不偶然。首先,古人谓菖蒲于农历五月间成熟,是以又把五月称为“蒲月”,五月用菖蒲正当时。其次,古时,农历五月是民间意义上的恶月,五月五这一天更被认为是“阴气萌作”(《后汉书》)、恶气难止的日子。又《说文解字》曰:“午,牾也,五月阴气午逆阳冒地而出也。”其中“牾”是“不顺”的意思,可见端午不祥。在当代,某些农村地区还流行着“五月五生子,男孩克父,女孩克母”的说法,这一天的“游百病”等习俗也由此而来。既是恶月、恶日,一心祈求吉祥的纯良百姓少不得便要用“正”来压“邪”。一物降一物,菖蒲本身真实存在的药性以及人们不断赋予它的美好意象,使民众相信,这种草不一般,它是可以抵御得住恶月里的邪毒之物的。

对于菖蒲药性的记载,古文献中比比皆是。东汉《神农本草经》较早对其进行了阐发,称其“主风寒湿痹,开心孔,通九窍,明耳目,出声音,温肠胃,久服轻身,不忘,不迷惑,延年”。按今天的说法,菖蒲是天南星科的多年生草本植物,叶线形基生,长约40厘米一70厘米,六七月间开淡黄绿色的小花。菖蒲主要以根茎入药,气芳香,味苦微辛,主要成分是一些挥发油,有镇静、促进消化液分泌等功效。它的水浸液对皮肤表面的真菌有抑制作用。古时,还有人把菖蒲捣烂用来治疗痈疽、湿疮等。以此看来,菖蒲的“避邪杀毒”并不完全徒有虚名。古人在岁时节俗上,也表现着他们的智慧。

菖蒲成为古代社会一种流行的物质文化符号,自然离不开、也少不了文人墨客笔下的渲染寄意。与其他许多流行的文化符号一样,有时我们已难以分清到底是文化要素本身的日渐风行引起文人更多的关注,从而带来相关文艺作品繁荣的景观;还是不断涌现的文艺作品促进了文化要素的炙手可热。文化要素与文艺作品,这两者剪不断、理还乱;或许原本就是相辅相成的关系,从历史深处一路相互提携着走来,保持互利共生的状态。

菖蒲之咏,照有关说法,在楚辞中就已经大量出现了。《离骚草木疏》考证说,《离骚》里出现率很高的“荪”,即是指菖蒲。假设这种说法正确的话,那些如“荪桡兮兰旌”“荪壁兮紫坛”的句子,在两千多年前就赋予了菖蒲崇高不屈的品质,使人自然联想到《离骚》的作者屈原以及他同样崇高的人格。端午的菖蒲之俗和民间流传的端午节源于祭祀屈原的说法,两者之间或有联系也未可知。

到宋代,另一位人诗人苏轼,在千年之后秉承了屈原借菖蒲以寄意的手法,对菖蒲更是赞赏有加。苏轼在他的《石菖蒲赞》的序言中,说菖蒲“渍以清水,置盆中,可数十年不枯”,“虽不甚茂,而节叶坚瘦,根须连络,苍然于几案间”,并且能够“忍寒苦,安淡泊,与清泉白石为伍”。这可谓是对菖蒲有史以来所有文字记录中最热烈而直接的赞美。清水养蒲,独忍寒苦,对菖蒲赞美的背后,也透着大诗人怀才不遇的微微失意以及安贫乐道的坚韧有节。将植物人格化并以自况,是中国文人沿袭几千年而不衰的癖好——陶渊明之于菊,周敦颐之于莲,都是此种情形的典型代表,比周敦颐稍晚的苏轼自然没能逃过。

然咏及菖蒲,多数还是那些只借物应景的文字,像先前提及的“樽俎泛菖蒲”一类,点到辄止,并不展开。菖蒲二字,义气十足,意韵横生,本身便是一道不俗的风景;兼有前人吟咏,赋予其品格,更能提示节令,展现风俗。因此,以之入诗词文章,也屡见不鲜。宋人朱松有一首《重五》的小诗,颇有情致:

异乡逢午节,卧病此衰翁。

竹笋进新紫,榴花开小红。

山深人寂寂,气润雨濛濛。

煮酒无寻处,菖蒲在水中。

试想,重五时节,病卧他乡,这是何等的百无聊赖,何等的孤寂难熬;而新笋自发,榴花自红,无异于说“病树前头万木春”,更是何等的凄清。惟一能陪伴左右的,便只有这同样孤寂的菖蒲了。

今人也有以菖蒲入诗的。席慕容就作过一首《菖蒲花》,里边写道:“此刻菖蒲花还正随意绽放/这里那里到处丛生不已/悍然向周遭的世界/展示她的激情。”在她笔下,菖蒲花代表着肆意与自信,这与古人的菖蒲寄意便离得更远了。不过,整篇诗里所透出的忧郁是厚重的,是压抑而深沉的:“我曾经多么希望能够遇见你/但是不可以。”这些文字能让人的心随之一颤。诗当然是好诗。

菖蒲可以辟邪,可以入药,可以入文章,它还可以指示物候、预告农时。农谚说“人不知春草知春”,菖蒲便是这样一种感觉敏锐的植物。《吕氏春秋·任地》篇云:“冬至后五旬七日,菖始生。菖者,百草之先生者也,于是始耕。”竺可桢先生在他的《物候学》一书中,曾引这条记录来说明野生植物与农作物之间物候期的相关性;又认为两千多年前,我国劳动人民就知晓并掌握了以物候报农时的一些方法。唐朝李咸用《和殷衙推春霖即事诗》中写道“柳眉低带泣,蒲剑锐初抽”,可见柳叶初展时,菖蒲也已经开始破土挺生了。菖蒲始生确实是能够报得早春的一种物候现象。

杂谈一通菖蒲之后,有两种感慨,最是强烈。

一是今天能认得菖蒲的人恐怕寥寥无几。钟敬文先生曾作过一篇《多识草木》的文章,先生在文中感慨道:“我们和自然,实在太生疏了!”诚如钟先生所说,我们于很多自然界的事物,均是“见物不知名”,或是“知名不识物”。今人对自然的关注,较之古人是人人不如了。我们对初春的新绿鲜有所视,对婉转的鸟鸣鲜有所闻。我们大都不盲不聋,是健康的人;然而这些对人自然的感官,却正不知不觉一天天衰退下去。农耕时代人与自然的和谐共处相互依存以及古人对自然界物事的那种如数家珍的熟稔,都足以使我们感到羞赧难当。只是这种羞赧的情愫,却也是在一天天地渐趋于亡了吧。

二是我们正在遗失一些传承千年的民俗文化。古时的端午之俗,除了今日犹可见到的食粽子(古称“角黍”)、赛龙舟、游百病之外,还有悬艾蒲、系彩丝、斗百草、饮雄黄酒、百草浴等等,可谓名目繁多,多姿多彩。而这些名目想必今人也不曾人人皆知,更何况身体力行。于是乎,日本人在端午节吃柏叶饼、饮菖蒲酒,韩国人拿着端午祭申遗,往往把我们听得一愣一愣,疑惑者有之,愤怒者有之,叫骂者有之,当然更有反思的;只不过这种反思能否真正挽得住一些既成事实继续向前的脚步,尚存疑问。农业文明在被工业文明取代的同时,许多原本我们可以亲近熟识的东西便走远了。这其间包括物质,也包括文化。

特别地,在城乡传统民俗一起走向简约化、单一化时,城市的步伐迈得比乡村迅疾多了。都市人群在光电化气愈演愈烈的轮番轰炸下,遗失某些东西,似乎也有一些无奈的必然。大城市里,站在一点向任意一个方向走,一天也未必见得着一块真正的土地;仅就菖蒲而言,何处又有它一棵小草的容身之处。其实,民俗作为一种地域性文化,自古以来就有着不同地理空间的分野,是谓“十里不同风,百里不同俗”,城乡差异古今皆有;但是,几乎又没有哪一个朝代,这种差异能和现在一样,表现得如此显著。20世纪末,都市民俗作为一个新兴的地理性文化概念,在国内引起了越来越多学人的关注——是喜是忧,还须留待人们去评说。

民族文化与草原文化的传承与保护 篇8

文化是国家和民族的标志与灵魂，是人类的精神家园。任何一个国家和民族都不能忽略传统文化的稳定性、开放性及发展的问题。草原民族文化的保护与传承就是基于这一理论而提出的。我国是一个多民族国家，各少数民族都在自己民族历史发展过程中形成了本民族的传统文化。民族文化的传承，是维护中华民族的整体性。也是保护民族文化现代化转型和持续发展的最有效的途径。文化传承是民族历史的见证和写照，是民族生存和发展的内在源泉，大力弘扬和发展少数民族文化，不断加大民族文化事业建设的力度，使少数民族文化得到更好的保护和有效的应用。

首先，从世界文化多元一体化的发展趋势来看，需要草原民族文化的保护与传承。在人类漫长的发展进程中，各民族创造了各具特色的民族文化并逐渐形成了自己的文化模式。但在全球化进程不断加快，每一个国家或民族都越来越处于一种开放的状态之下，各种文化不断渗透与融合，强势文化或文明形态在不断扩张，使相对弱势文化或文明形态趋于消失或削弱，全球一体化与文化多元化的矛盾已成为当代人类所面临的主要挑战之一。因此我们必须要认识到人类文明进化中的文化“基因库”是不可缺少的。大量研究和事实已充分证明，文化或文明形态的多样性与生物种群的多样性有着内在的联系性、互动性和对应性。世界文明的进化、升级也像生物进化一样需要有丰富的文化“基因库”作为其进化的素材储备，没有了文化的多样性，就谈不上文化的进步。因此，各国的少数民族既要顺利进入主流文化的现代化社会，又必须要较好地保留各自的优秀传统文化。

其次，从民族传统文化的发展与现代化的关系来看，在二十一世纪多元一体文化发展趋势的影响下，目前世界各国的少数民族在政治、经济、文化和教育诸方面都不同程度地面临着一系列问题。其中一个共同的问题是：一方面，世界各民族正面临一场深刻的现代化革命，每一个民族都要在现代化与传统文化之间寻找平衡，都要协调处理好现代化与民族传统文化的关系，而现代化是每一个民族繁荣昌盛的必由之路；另一方面，每一个繁荣昌盛的民族都应保存自己的文化传统和本民族的基本特点。因此，传统文化不仅要保护，更要传承和发展。

第三，从草原文化在世界文化史上的地位来看，草原民族文化必须要保护与传承。众所周知，中国北方草原是中华上古文明的发祥地之一，草原各族人民不仅创造了辉煌的物质文化，而且还创造了丰富多彩的精神文化。其中勤劳智慧的蒙古族是北方草原民族文化的集大成者，也是草原游牧文明的典型代表。蒙古民族不仅继承和发展了草原民族的优秀文化，而且还积极吸收了汉藏满等民族的先进文化，在与不同民族文化的相互吸纳、交融中不断发展和提升了自己的文化。随着西部大开发的进一步深入，特别是在以城镇化道路为主的环境保护与经济可持续发展政策的指导下，草原文化赖以存续的生态环境进一步发生变化，民族地区文化安全、文化生态、文化产业化问题不得不引起人们的高度重视，做好民族文化的保护与传承成为西部开发成功与否的重要标志之一。

二、草原文化保护与传承的对策措施

多年来，党和政府非常重视少数民族传统文化的保护，并采取了很多有利的措施，来抢救、保护和发展少数民族传统文化，但在很大程度上仍与现实脱节，还没有真正起到从根本上培植壮大民族传统文化的作用。而且由于对这类资源的认识还没有达到它应被重视的程度，使得这类文化遗产有的自生自灭，有的濒临失传或被人为破坏，因此对全球化与现代化背景下的民族文化的保护与开发工作形成了极大的挑战。从文化安全的角度来看，在以经济发展作为发展的唯一重要指标的时候，民族文化往往成为牺牲品。即使是在开发的过程中，如果缺乏必要而可行的保护措施，文化安全也难以保证。比如在旅游开发中，民族文化的变异与消解就很难制止。多元文化共生共荣的优势，在经济飞速发展的今天愈发显得意义深远。从文化生态的角度来讲，人类生存和发展离不开良好的自然生态，人类和自然的和谐发展，同样也离不开良好的文化生态。人类破坏自己生活的文化生态，割断生活的历史文化传承，其后果可能不像破坏自然生态那样直接，但却会深远地影响到自身的发展。文化生态区别于生态环境的特点之一就是不可再生性。许多历史文化遗产一旦毁损，传统风格一旦变异，人居环境一旦破坏，就将是人类文明的损失和历史的遗憾。民族民间文化是人类需要保护的精神植被。在中华民族多元一体的文化格局下，既要推动各民族文化的大融合，又必须对少数民族文化实行特殊保护，这是我国社会主义精神文明建设对少数民族文化法律保护提出的必然要求，也是民族文化开发的必然前提。确立以文化为本的产业战略，必须充分认识到文化资源的宝贵性，特别是文物资源的珍贵性、不可再生性，把文化、文物的保护提到重要位置上来，以便实现在有效保护前提下的合理开发和利用，坚决防止乱开发、低水平重复建设对文化资源造成的破坏和浪费。当务之急，应抓好如下工作：

首先，要树立文化生态环境的保护意识。我们要转变环境保护只是针对自然环境而言的观念，要把民族传统文化生态环境的保护纳入到重要的议事日程中来，真正树立起文化生态环境的保护意识。有了这种观念、意识，我们才能够自觉地体现和落实民族传统文化的保护，保护和建构民族传统文化良好的生态环境。

其次，加紧进行对民族文化资源的抢救与保护工作。一要把濒临灭绝的民族文化资源，如少数民族口传文艺、民间风情习俗、民间工艺等无形文化用文字、图片、录音、录像等手段记录下来，使其由直接知识转化为间接知识，存入国家和民族知识库与智力库中。抢救文化资源就是保护我们的记忆，就是在给我们的后代留下珍贵的财富。二要采取灵活多样的形式保护各类有形文化资源。可建立民族民俗博物馆，永久性地将文化样本保存下来，还可以通过修建民俗村、民俗公园、开展民俗旅游、举办文化节等形式来传承和发展民族传统文化。内蒙古自治区从1999年开始已举办了十五届中国呼和浩特昭君文化节，2004年又成功举办了中国内蒙古首届国际草原文化节，向世人展示了草原文化的独特魅力，让世界了解了草原，使草原走向了世界。

第三，确立政府在民族传统文化保护中的主导地位的同时，壮大各类民间保护组织的力量。要充分发挥人大的立法作用和政府在制定行政规制、政策规划、资源整合和经济扶植等方面的特殊功能，使民族传统文化的保护逐步走向规范化、制度化。鼓励和支持成立民间文化保护团体，给各类民族文化爱好者提供一个活动空间，同时，借此展示民族传统文化的风采，提高其知名度，构建民族传统文化传播者、承载者与一般社会成员之间的良好沟通与良性互动机制。

第四，创建和完善文化生态经济模式，促进经济社会的全面、协调发展。为了解决发展经济与环境保护之间的矛盾，人们提出了生态经济的模式，展示了可持续发展的活力。那么，在发展经济的同时又要保护文化生态环境，传承和发展民族传统文化，就有必要创建文化生态经济模式，以开发利用民族传统文化的内在价值为手段或途径，在不破坏自然生态环境并把二者紧密结合在一起的前提下来发展经济。这种模式既不会破坏自然系统的平衡，又能充分利用民族传统文化的资源价值，在强化生态经济活力的同时，实现民族传统文化在有效保护前提下的开发利用，达到经济、文化与生态的持续、全面、协调发展。

参考文献：

[1]王金福.实践本体论还是辨证唯物主义的物质一元论——与实践本体论者讨论[J].哲学研究，1989，（12）.

[2]俞吾金.我们不需要“伪民俗”[N].人民日报，2006-09-12.

[3]百科百度草原文化节引用日期：2010-07-06.

[4]中文科技期刊数据库.